對傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化初探

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摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展

1.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)

1.1哲學(xué)基礎(chǔ)

中國文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風(fēng)格蘊涵著樸素的哲學(xué)精神，象征意義深奧超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長的發(fā)展演化，中國傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實是指有與無之間，是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國傳統(tǒng)建筑從來都是追求“雖由人作，宛自天開”，明代造園家計成所著《園冶》一書將這一思想看作是中國園林文化的最高審美理想，其實，這也是中國建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]

1.2美學(xué)基礎(chǔ)

中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。

2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征

中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。

2.1“四柱間”

中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應(yīng)性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。

2.2“隔斷間”

這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶•廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。

3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)

3.1結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。

3.2和諧

中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。

3.3模糊

中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。

3.4意境

中國人的藝術(shù)觀念不像西方人那樣直接和簡明，中國人重物感，重人的內(nèi)心世界對外界事物的感受。在構(gòu)思立意上，往往根據(jù)繪畫和文學(xué)的描寫造景，借景物表現(xiàn)文學(xué)意境，或借書畫匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會自然景色，即運用“詩情”和“畫意”的設(shè)計方法，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生，和中國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān)，“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]

4.結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]侯幼彬著.中國建筑美學(xué)[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997:（42-120，280-308）

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[3]王振復(fù)著.建筑美學(xué)筆記[M].天津:百花文藝出版社.2007.04:（25-125）

[4][美]保羅•利科著.哲學(xué)主要趨向（第二版）[M].李幼燕，徐奕春譯.商務(wù)印書館.2004.04

[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[M].文物出版社.1987.04:(6-13)

[6]王貴祥著.東西方的建筑空間[M].天津:百花文藝出版社.2006.04:（290-337）

[7]齊偉民著.中西傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)比較研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006.（119-140）.

作者：苑宏剛 齊偉民