經(jīng)典讀誦精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)典讀誦范文
大家好！
在這春暖花開的美好季節(jié)里，我們迎來了學(xué)校以“走進(jìn)名著，誦讀經(jīng)典”為主題的讀書節(jié)活動。
我們中華民族歷史悠遠(yuǎn)，在漫長的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生過一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀。比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心——在孔、孟、墨、韓那里，我們可以讀到人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我們可以讀到人生智慧。一句話，我們可以從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。這也是我們這一屆的讀書節(jié)為什么選“走進(jìn)名著，讀誦經(jīng)典”這個主題。
同學(xué)們，我們學(xué)校每年都舉辦讀書節(jié)，不管哪一年的讀書節(jié)，都是希望通過讀書節(jié)活動，使全體師生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)。同學(xué)們通過大量的閱讀，涉獵群書，與大師對話，與經(jīng)典為友，與博覽同行，為精神打底，為人生奠基。
本屆讀書節(jié)，學(xué)校安排的活動豐富多彩，如美文共享、經(jīng)典回味、好書推介、讀書方法大看臺、國學(xué)經(jīng)典誦讀等。相信同學(xué)們一定會有所獲。在活動中，希望各個班級組建班級圖書角，設(shè)立圖書管理員，制定借閱制度；希望同學(xué)們和家長一起積極參加“讀書節(jié)”親子閱讀活動，和自己的爸爸媽媽分享讀書的感動和樂趣。希望每節(jié)語文課前3-5分鐘進(jìn)行閱讀交流或背誦經(jīng)典。希望老師們積極參與學(xué)校、科組內(nèi)“教師讀書沙龍”活動。讀一本經(jīng)典名篇，做儒雅教師。
第2篇：經(jīng)典讀誦范文
開展經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生從小就吸收國學(xué)經(jīng)典的文化知識，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，而且有利于培養(yǎng)他們的理解能力和語言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識面，有助于形成良好的讀書習(xí)慣。由于學(xué)生在學(xué)前對國學(xué)經(jīng)典接觸較少，而且古詩文意思難懂，學(xué)生在經(jīng)典誦讀中缺少一定的興趣。而"興趣是最好的老師"，興趣是一種無形的動力，因此，教師采用有效的教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，讓他們把誦讀經(jīng)典當(dāng)作一件樂事，從而形成一種良好的誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生終身受益。
1.用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)學(xué)生的興趣
經(jīng)典誦讀的興趣要從小培養(yǎng)，環(huán)境熏陶十分重要。環(huán)境是重要的教育資源，環(huán)境對學(xué)生有著很大的暗示作用，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，可以用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)其興趣。
1.1 在班級創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。班級是學(xué)生每天所在時間最長的一個場所，班級里任何一處的布置都將對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。為此我們充分利用教室的空間，用名言佳句裝點(diǎn)教室墻壁，并重視展現(xiàn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的活動成果，如展示學(xué)生經(jīng)典誦讀的讀后感、手抄報(bào)、詩詞、對聯(lián)作品等。
1.2 在校園創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。校園是學(xué)生在?；顒拥闹饕獔鏊?。我們努力改善校園環(huán)境，營造濃厚的氛圍。依據(jù)學(xué)校布局特點(diǎn)因地制宜，著力于立體式裝扮、點(diǎn)綴，讓經(jīng)典誦讀內(nèi)容上墻、上柱，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，讓學(xué)生時時處處受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
1.3 利用各種媒體創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的氛圍。學(xué)校在廣播、視頻、校園網(wǎng)站中不斷播放經(jīng)典誦讀的音像作品，讓語言和精神同構(gòu)互生的理念像空氣一樣彌漫在校園里，讓全校師生在潛移默化中受到熏陶和浸潤，享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的"精美大餐"。
2.用精彩小活動提高學(xué)生的興趣
2.1 "晨讀樂"。我校安排了"課前一誦"，利用5分鐘晨讀的時間進(jìn)行教讀，并安排學(xué)生依次到講臺上聲情并茂地朗讀、領(lǐng)讀或者背誦。還讓學(xué)生廣泛搜集詩文故事和作者趣聞，通過班級故事會的形式，評選出班級"故事大王"，以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。
2.2 "詩配畫"。學(xué)生根據(jù)詩意，為古詩配上圖，通過畫來體會詩文的意境。這一活動極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，掀起了學(xué)生學(xué)詩的熱潮。
2.3 "音畫共享"。古詩文有很強(qiáng)的音樂美，我們在教學(xué)手段上采取相應(yīng)的措施，在教學(xué)過程中選擇適合古詩意境的音樂，讓學(xué)生在音樂中感受古詩的魅力。
3.用多種誦讀形式激發(fā)學(xué)生的興趣
小學(xué)生天性好動，喜歡嬉戲、玩耍，單純的背誦很難讓他們接受。因此，必須采取活潑多樣的形式。（1）聽經(jīng)典誦讀。我從電腦里面找尋到一些好的視頻誦讀，經(jīng)常組織學(xué)生聽讀；（2）范讀。當(dāng)學(xué)生讀得不到位時，宜用范讀指導(dǎo)。以聲情并茂的范讀打動學(xué)生的心，喚起學(xué)生的誦讀欲望。教師聲情并茂的范讀能喚起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望，只有教師的誦讀水平高了，才能正確指導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生，只有教師的表情誦讀多了，學(xué)生才會顯現(xiàn)出豐富的情感；（3）可以采用集體讀、指名讀、接龍讀、男女對讀、競賽讀、傳悄悄話等形式。在讀經(jīng)典過程中不時地給學(xué)生豎起大拇指，向他們投去贊賞的目光，或者給讀得好的小組一面小紅旗作為獎勵，學(xué)生興趣盎然，樂此不疲，信心十足。只有恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用誦讀方式，學(xué)生才能愛上誦讀，并讀有所獲。小學(xué)生只有熟讀、背誦、摘記大量的古詩詞，才能充分汲取古詩詞的精華，得到古詩詞的浸潤，從而積累豐富的語言材料。怎樣引導(dǎo)學(xué)生多背誦詩詞呢？古詩詞不是無情物，可根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們在背誦時加上適當(dāng)?shù)膭幼?，邊背誦邊配上樂曲表演，加深對詩的理解，從而產(chǎn)生共鳴，背得快，記得牢。
4.用比賽活動激發(fā)學(xué)生的興趣
為了激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，學(xué)校和班級要有計(jì)劃地開展傳統(tǒng)書畫、講故事、朗誦、出小報(bào)、寫讀后感等系列比賽活動，例如，學(xué)校開展了《百首古詩詞》的錄像比賽活動，即把一百首古詩詞按學(xué)生年齡的特點(diǎn)分解到不同的年段、不同的班級，然后由各班級在全班誦讀的基礎(chǔ)上選拔選手進(jìn)行演練，并自制配樂多媒體課件，達(dá)到配樂朗誦展示的效果。而后由學(xué)校組織進(jìn)行朗誦比賽并錄像。學(xué)生在教師的組織下積極參加，或慷慨激昂，或思鄉(xiāng)懷舊，或欣喜歡悅，或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動人的歌謠，流入每個學(xué)生的心田。評委以年級交叉的形式，對百首古詩詞錄像在電腦上進(jìn)行公開、公平、公正地評分，然后評選出一等獎、二等獎、三等獎進(jìn)行表彰獎勵，學(xué)生誦讀古詩詞的興趣得到了充分的激發(fā)。獲一等獎的作品在學(xué)校廣播和網(wǎng)絡(luò)視頻上進(jìn)行公開播放，引起了強(qiáng)烈的反響，全校學(xué)生誦讀古詩詞的熱情高漲。
5.用多元評價維系學(xué)生的興趣
在經(jīng)典誦讀過程中，學(xué)生一開始興致盎然，可是過一段時間就容易懈怠、厭倦。這時有效的評價手段就會產(chǎn)生多方面的作用，它從整體上調(diào)節(jié)、控制著誦讀活動的進(jìn)行，保證著誦讀活動向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到目標(biāo)。
5.1 過程性評價與結(jié)果性評價相結(jié)合。每學(xué)期對學(xué)生經(jīng)典讀誦的成果進(jìn)行綜合評價，既關(guān)注期末的誦讀測評，又關(guān)注平時上課的態(tài)度表現(xiàn)，最后評出每個學(xué)生經(jīng)典誦讀課的成績，即"優(yōu)""良""合格""須努力"四個等級。這樣可以讓學(xué)生對經(jīng)典誦讀保持長久的興趣，從而持之以恒地養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣，培養(yǎng)誦讀能力，從而終身受益。
第3篇：經(jīng)典讀誦范文
這可是把我難住了，時間這么緊，又面臨著期末考試，我班的實(shí)際情況又這么多，怎么辦?。窟€是硬著鼻子上吧！
我班有一個特殊的學(xué)生——小文，說他特殊是因?yàn)樗且粋€腦癱孩子。他出生就落下腦癱殘疾，只會說簡短的句子，并含混不清，走路極不穩(wěn)，而且雙腿邁步時成交叉形，手腳伸展艱難，很不協(xié)調(diào)。當(dāng)我把學(xué)校要搞六一經(jīng)典誦讀活動的消息在班上宣布的時候，同學(xué)們歡呼雀躍，都跳了起來，班干部還告訴我要盡最大的努力去把這一次活動做得最好。
就在當(dāng)天，我根據(jù)我班的學(xué)生情況，選了一首非常著名的一首古詩詞——岳飛的《滿江紅》，我要讓班上的每個孩子從小就懂得愛國，懂得去怎么愛國，班上的孩子們也能夠理解我的意思，很快地把《滿江紅》給記下來了，文文也不例外，看來，我讓文文去參加活動是正確的。
接下來，就開始排練了。雖然是集體誦讀，但是形式也要豐富，有隊(duì)列變換，有道具表演，而這些，對于文文來說，那可是比登天還難啊，文文能做得好嗎？文文可是行動不便啊！他會不會影響我們班的活動效果??！我的心里又蕩起了一層漣漪，是不是不該讓他去??！
排練了，文文的動作是那么的生硬，有幾次差點(diǎn)就摔倒了，我真為他擔(dān)心，但是，他又是那么的認(rèn)真，那么的一絲不茍，他要求同學(xué)們教他，要求同學(xué)們給他示范……他一次又一次地學(xué)，不厭其煩地學(xué)，他沒有感覺到累，沒有露出一點(diǎn)心煩，他的動作漸漸地規(guī)范了，同學(xué)們看著他的進(jìn)步，都為他感到高興，文文的臉上也露出了高興的笑容。
比賽的那一刻到了，同學(xué)們激動萬分，文文也不例外。該我們班上場了，孩子們穿著漂亮的校服，迎著久違的陽光，依照我們排練前的要求，有著秩序地上場，而文文是一位同學(xué)主動扶著上的場，他一步一步地，走得是那么的小心，那么的有力，隨著《滿江紅》的音樂響起，同學(xué)們在舞臺上激情誦讀和盡情表演，把全校師生帶到了那金戈鐵馬、氣壯山河的情境之中，我們班的《滿江紅》得到了全校師生的熱烈掌聲。
“成功了，成功了，我們班獲得了一等獎！”當(dāng)同學(xué)們一個個地歡呼著，雀躍著，看著文文的那天真可愛幸福的樣子，我也為當(dāng)時我的決定而高興。
第4篇：經(jīng)典讀誦范文
《國學(xué)經(jīng)典——增廣賢文》讀后感
《增廣賢文》是一本好書，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時也是教我“做人的準(zhǔn)則”。
《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊(yùn)藏著前人豐富的智慧。
讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”這則《賢文》讓我聽后肅然起敬。它的意思是小羊?yàn)榱藞?bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老體弱行動不便時，小羊跪下來用乳汁喂養(yǎng)父母。小烏鴉為了報(bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老不能外出捕食時，就將食物口對口地喂養(yǎng)年老的父母。
滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不僅是人類的美德，甚至連動物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對長輩孝
《增廣賢文》教我學(xué)會了感恩，它能讓我樂于面對人生中每個階段面臨的每一個境遇;它能讓我在與人交往的過程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;
《增廣賢文》教我學(xué)會感恩，懂得知恩圖報(bào)，不忘恩負(fù)義，滴水之恩要以涌泉相報(bào)，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學(xué)會感恩，懂得給別人機(jī)會，就是給自已機(jī)會;《增廣賢文》教我學(xué)會感恩，贈人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時也會有人拉自已一把;《增廣賢文》教會我，對生活時時保持微笑，生活也會還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因?yàn)橛辛怂詯鄄棚@得偉大!讀完這本書，我，受益匪淺……
《增廣賢文》這本書能豐富我的內(nèi)心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來的。
《增廣賢文》這本書容易啟發(fā)我的思考，培養(yǎng)我的獨(dú)立意識;學(xué)而時習(xí)，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學(xué)會了感恩，也找到了學(xué)習(xí)自信，學(xué)習(xí)成績穩(wěn)步提升。
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》讀后感800字
我們的祖國幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學(xué)瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式。
《老子》作為國學(xué)的精粹，它像春風(fēng)細(xì)雨絲絲入地，慢慢的滲透我們的心田，讓我們感悟到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
《老子》是一部智慧之書。無論是其宇宙論還是其人生觀，無不放射著照耀四海的理性光芒，充滿了一種徹察徹悟的大智慧，體現(xiàn)出人類從原始崇拜時代走入理性思考時代的文化進(jìn)步。而且，正如多數(shù)中國古代圣賢一樣，其思維的焦點(diǎn)在于人生。雖然老子對宇宙本原、宇宙生成、宇宙運(yùn)動變化規(guī)律都作了深刻的追問和解答，創(chuàng)造了獨(dú)特而且自洽的形而上體系，但他所最關(guān)心的，仍是人生和政治問題。他敬畏自然、尊重規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人要“道法自然”，都是在啟發(fā)人們從“天道”體察“人道”，引導(dǎo)人們順從規(guī)律而少犯錯誤。
道，這一課告訴我們：可以用語言表達(dá)的“道”就不是真正意義上的“道”;可以用概念來表達(dá)的“名”，不是永恒不變的“名”，“常無”和“常有”同出于道，名稱卻不同，同樣叫做微妙。
國學(xué)世界的知識是無限的，是永不泯滅今后，今天我們正處在一個知識快速更新的時代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為驕傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭，國學(xué)，必將世代相傳!
小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感
古典詩詞是我國文學(xué)寶庫的珍寶。四言詩經(jīng)，五言古風(fēng)，唐詩宋詞，構(gòu)成了詩歌國度中無比壯麗的景象;飽含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是中國文化最燦爛的瑰寶之一。清詞麗句，恢弘奇?zhèn)?遨游詩海，美不勝收。
古詩是什么?要讓兒時的我來說，那就是一些稀奇古怪，難以理解的句子。而這些難以理解的句子，在考卷上是再熟悉不過的了。在低年級時，背古詩對我來說是最復(fù)雜不過的了，背個詩簡直比登天還難吶!可當(dāng)我今天看了《國學(xué)小名士》后，我看到各位哥哥姐姐們那脫口而出的背詩速度，實(shí)在讓我驚呆了!他們口中那一句句優(yōu)美的古詩，都是祖先留下的財(cái)產(chǎn)，這一份份財(cái)產(chǎn)，是古人智慧的結(jié)晶，是中華燦爛文化的啟明燈，照亮了我們對古詩熱愛的激情。
古詩句的境界也很高，不只是字面上的描寫風(fēng)景、人物、心情等，更重要的還是隱藏在詩句里的深層意義。“盛年不重來，一日難再晨”這句詩句提醒我們要珍惜時間，不要虛度光陰，時間是不會倒回來的。"千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。"這句詩告訴我們要像竹子一樣堅(jiān)強(qiáng)，頑強(qiáng)。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。"這句詩告訴我們做凡事都須艱苦鍛煉，不斷磨礪，才能取得成功。“少壯不努力，老大徒傷悲”這句詩是勸告我們小時候要努力，不然長大了想后悔也來不及了……
古詩句的意境也很多，讀著讀著，眼前就出現(xiàn)了一幅幅動人的畫面。“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”伊人獨(dú)立花下，落英繽紛，一雙春燕在細(xì)雨中飛翔。晏幾道把相思都描繪得如此浪漫，在下真是佩服。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。"晴天的西湖，水上波光蕩漾，閃爍耀眼，正好展示著那美麗的風(fēng)貌;雨天的西湖，山中云霧朦朧，縹縹渺渺，又顯出別一番奇妙景致。妙哉!妙哉!
可是自從有了電腦、手機(jī)這些高科技的東西后，人們有什么問題就會使用它們查詢，可以搜到很多的滿意答復(fù)。正是因?yàn)槿绱?，人們才變得很少去通過書籍查找資料。那就更沒有多少人會去在意故事詞了。
我通過看《國學(xué)小名士》對古詩詞加深了理解。古詩詞已不再是需要死記硬背的東西了，古詩詞是每個中國人必須了解的文化，古詩詞有著悠久的歷史，其中也包含了我們祖先的智慧。
中國，隨著時間的流逝，語言也發(fā)生了多次的變化，從古人說的文言文到現(xiàn)在說的白話文，文言文現(xiàn)在也成了學(xué)習(xí)的一種，它們都被挖掘了新的價值，這種價值是無價的。
第5篇：經(jīng)典讀誦范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中高年級 經(jīng)典詩文；誦讀；實(shí)踐研究
【中圖分類號】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0148-01
1 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的意義
中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡煉綿長，蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)，不僅是中國文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文，是汲取民族語言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩文對于提高小學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過第一學(xué)段(1～2年級)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識常用漢字1600～1800個，其中800～1000個會寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，這對于進(jìn)一步開展誦讀活動打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文60篇(段)”?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩書氣自豪。”從每個孩子的成長來說，古詩詞的平仄韻律的特點(diǎn)是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過誦讀數(shù)量的積累，對提高孩子的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，乃至對孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
2 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的方法措施
2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造誦讀氛圍:人類的任何活動都離不開某種環(huán)境，周圍的一切都會作用于人的感官，引起人的心智活動。在校園里、教室里張貼詩人畫像，名詩名句，并定時更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩意的語言；將《論語》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》等詩、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報(bào)、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩文佳作佳句，在有意、無意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩情畫意，讓學(xué)生時時刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時皆可行的事情。
2.2 定量定時，檢查落實(shí)誦讀
(1)老師為班級學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩歌、杜甫的詩歌、春天的詩歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩文，參與面100％，達(dá)標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，厚積而薄發(fā)。
(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時間，開展誦讀活動。
(3)每周檢測學(xué)生吟誦情況。分小組競賽和每周教師檢查相結(jié)合。
2.3 開展活動，激發(fā)誦讀興趣
2.3.1 競賽類
背誦小能手評選：利用班會午會，在學(xué)生中開展古詩背誦比賽。
古詩文知識競賽：內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品等。在知識競賽中，學(xué)生既走進(jìn)古詩文，也走進(jìn)了流芳百世的詩詞名家的精神世界。
古詩文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動人的歌謠，流入每個孩子的心田。
2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個教室的黑板報(bào)、墻報(bào)……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩詞小報(bào)、詩配畫、詩化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。
2.3.3 活動類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，如中秋節(jié)來臨時，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩文，專門開設(shè)了一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說這樣的中秋節(jié)過得才有意義。
結(jié)合班隊(duì)課開展活動，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈詩詞”的特別行動。一首首普通的詩文，因?yàn)閮A注了孩子的真情就成為無價之寶。這一舉措，既表達(dá)了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。
3 開展誦讀經(jīng)典活動的成效
3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時尚。通過詩詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，并形成古詩學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強(qiáng)了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩文、文學(xué)家、圣人的直接對話中，汲取了豐富的營養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無論將來成為怎樣的人才，他有豐厚古詩文功底，對他將會大有裨益。學(xué)生對古詩文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語文的興趣。
3.2 家長反映佳:經(jīng)典詩文誦讀活動引起了家長的強(qiáng)烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長還積極主動到學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動經(jīng)典誦讀活動深入持久地開展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個日新月異的社會帶來了新鮮空氣。
3.3 學(xué)校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過誦讀活動，學(xué)校師生形成了讀書學(xué)習(xí)的文明風(fēng)尚，推動廣大師生形成了“想讀書、多讀書、樂讀書、讀好書”的良好習(xí)慣，大力營造了知書達(dá)禮、好學(xué)求進(jìn)的校園書香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生健康成長提供精神動力和智力支持。
第6篇：經(jīng)典讀誦范文
關(guān) 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性
中圖分類號 G41
文獻(xiàn)編碼 A
文章編號 2095-1183（2016）11-000-04
經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達(dá)志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)?；蛑鲃印⒒虮粍拥爻蔀榻?jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認(rèn)識，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對時代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價值，但終究免不了帶有時代的烙印和色彩。因而，對時代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。
一、來自永恒主義的觀點(diǎn)及反思
經(jīng)典誦讀作為一種活動，不僅在我國歷史上被重視，當(dāng)代也時常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識教育；另一方面從理論層面對經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。
永恒主義哲學(xué)流派因反對當(dāng)時在美國教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時美國科學(xué)主義與人文主義之爭。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會問題層出不窮，人們的道德水平下降，實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來，因此社會各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當(dāng)時人文精神干涸的社會。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個問題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時代的古典文科教育，用人文學(xué)科來訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。
永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會隨著時代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時期的教育同樣適合現(xiàn)代人。
永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無可比擬的優(yōu)勢，而且對于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價值，因此，永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應(yīng)對社會具體問題是不切實(shí)際的，“過去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]?？梢哉f，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過程，對于我國中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對質(zhì)問，對時代背景的認(rèn)識以及對時代的深切呼應(yīng)不可或缺。
二、不確定時代的興起及知識轉(zhuǎn)型
近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見和預(yù)見?？茖W(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預(yù)見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對自然和社會前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)在現(xiàn)代社會中確實(shí)深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學(xué)的價值并直言不諱：“科學(xué)知識是最有價值的?！笨茖W(xué)知識本身代表著“一種確定性的知識，是客觀的、真理的知識”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識作為一種合法性知識進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。
從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量?？茖W(xué)知識在與人文知識的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對不確定性知識的疏忽。作為確定性知識代表的科學(xué)，在走向極致時便開始呼喚自己的對立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對科學(xué)的困惑中被釋放出來?？茖W(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性?！?0世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來的失落，即它的不可預(yù)見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時代的興起。
撥開科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開價值論領(lǐng)域的知識的不確定性，人類在認(rèn)識論領(lǐng)域的知識本身也充滿了不確定性。科學(xué)知識的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類的認(rèn)識性活動得到的只是關(guān)于世界的或然性知識，所謂確定性知識意味著在一定時空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識，此即‘確定性知識的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時代，知識作為人類的認(rèn)識成果，對客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識性質(zhì)到后現(xiàn)代知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價值性?！爸R性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動搖教育的知識基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動的危機(jī)，從而推動了一定時期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識，雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來，但仍然需要經(jīng)歷時代的檢視并演繹新的價值。經(jīng)典誦讀不是一個無目的的活動。如果它只是一種無意識的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視，并回應(yīng)知識在這個時代的價值呈現(xiàn)。
三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考
（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價值
如上所述，不確定時代的知識轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價值性特征，加上“知識在傳播過程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識都不能毫無批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識和行動的獨(dú)立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對我國傳統(tǒng)經(jīng)典的價值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問題時，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見放進(jìn)括號里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對我們所意識到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏?。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即對人的自由本性的返回。同樣，《詩?jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)還原，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價值性活動，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對經(jīng)典的價值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的，“弘揚(yáng)中國文化是應(yīng)該的，問題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲庵髁x，變成文化本位”[10]。拋棄對經(jīng)典價值的審視，誦讀本身就成為對學(xué)生的一種奴役。而這種價值的審視需要觀照今天這個時代的社會和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價值。
（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考
經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時的意義小。因此，不能以某一個特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來評判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識的偏見，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢?！拔覀兲岢珒和?jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力?！盵11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢者的游戲?！?/p>
“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對經(jīng)典誦讀的崇尚，因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。
同時，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時可以只是一種純粹的審美活動，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開展。
（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考
“國學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對經(jīng)典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時間與空間的局限性的，具有普世價值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會其中的人生哲理之時，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。
體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成，因情感是體驗(yàn)的沖動，精神是體驗(yàn)的覺醒，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時空的對話，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過程中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。
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[10]湯一介.對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001：111.
第7篇：經(jīng)典讀誦范文
那么，讀什么書呢？古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下?！彼?，我們要“取法乎上”讀書――閱讀經(jīng)典。走進(jìn)經(jīng)典，就走進(jìn)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的精神殿堂；走進(jìn)經(jīng)典，就能夠一以當(dāng)十，拓寬你生命的維度；走進(jìn)經(jīng)典，就走進(jìn)大師所創(chuàng)造的精神境界。中華古詩文經(jīng)典誦讀工程全國組委會主任陳越光說，一個人，如果他從來不知道孔子、老子、孟子、莊子是何許人，從來沒有讀過或聽過詩經(jīng)、唐詩、宋詞，如果他對“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“己所不欲，勿施于人”等都一無所知的話，他就沒有資格說他是一個真正的中國人！因?yàn)樗麩o法融入中華民族的精神生活。
于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生“取法乎上”閱讀經(jīng)典。
一、讓經(jīng)典誦讀成為一道亮麗的風(fēng)景
《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《菜根譚》……這些經(jīng)典哺育了一代又一代中華兒女，傳承著祖國文化的命脈，沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。
怎么讀呢？全球推廣兒童讀經(jīng)第一人、臺中師范學(xué)院王財(cái)貴博士說，誦讀經(jīng)典“方法越簡越好”，不管理解與否，先得熟讀成誦，一個字――讀！
于是，每天的晨讀時間，從我班教室里傳出這樣的聲音：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?/p>
子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……
“書讀百遍，其義自見?！睂W(xué)生在反復(fù)誦讀中，品味著書的精華，陶冶著情操，吸取著智慧，享受著學(xué)習(xí)的快樂?，槵槙晜鞒鼋淌?，學(xué)生們一個個搖頭晃腦，沉醉其中――這是一道極美的風(fēng)景。
二、讓制度成為經(jīng)典誦讀的后勤保障
為了保證經(jīng)典誦讀的實(shí)效，我們特制定了“四個落實(shí)”。
（1）時間落實(shí)：每天早自習(xí)前20分鐘為經(jīng)典誦讀時間，每周一節(jié)誦讀課。
（2）內(nèi)容落實(shí)：在晨讀和閱讀課上，師生必須同讀一本書。
（3）指導(dǎo)落實(shí)：誦讀前，我（或?qū)W生）都對所誦讀的部分做通俗易懂的講解。有時還將有些部分編成節(jié)目，讓學(xué)生在吟唱中感受經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
（4）檢查落實(shí)：每月對誦讀的經(jīng)典進(jìn)行考核，先組長查，然后教師查。通過過關(guān)檢查、試卷或競賽等方式，評選“誦讀之星”，頒發(fā)獎品、獎狀。
三、讓經(jīng)典成為學(xué)生成長的發(fā)動機(jī)
1.誦讀經(jīng)典讓“孝”字植根于學(xué)生心田
常言道：“百善孝為先?！薄兜茏右?guī)》在“總序”之后的第一部分就是 “入則孝”：父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承……用這樣通俗易懂的語言和流暢的韻文形式，向孩子們講述了對父母應(yīng)該有的態(tài)度，孩子們在朗朗的誦讀中就領(lǐng)悟了其中的道理。《論語》中也有很多關(guān)于“孝道”的論述：“父母為其疾之憂。” “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”讓學(xué)生在深刻的論述中反思自己平時的行為，懂得如何做才是真正的“孝”。經(jīng)過一段時間的吟誦，家長們反映孩子在家里聽到后就馬上答應(yīng)，而且不逆反了，一些學(xué)生主動幫助家長來做家務(wù)了，晚上到家給長輩捶背、鋪床?？磥?，經(jīng)典就象一劑精神的良藥，它驅(qū)走孩子內(nèi)心的陰霾，讓一個大大的“孝”字逐漸植根于的心田。
2.經(jīng)典誦讀讓 學(xué)生成為謙謙君子
常聽老師們這樣評價：“孫老師教出的學(xué)生都彬彬有禮?！蔽抑?，他們彬彬有禮的表現(xiàn)是與每天的誦讀經(jīng)典分不開的。我們的口號是“讀圣賢書，行君子品，做有德人?！彼麄儾粫蛐∈露锝镉?jì)較，因?yàn)樗麄兌镁又?，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。他們彬彬有禮，是因?yàn)樗麄兌米鋈酥?，“不學(xué)禮，無以立”； 他們重視學(xué)習(xí)，更重視做人，是因?yàn)椤兜茏右?guī)》道出了學(xué)習(xí)的最佳程序“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”；班干部很有威信，是因?yàn)樗麄兌昧水?dāng)班干部之道，“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之。”他們互相謙讓，與人為善，因?yàn)樗麄兌谩吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭”…… 經(jīng)典中這如許的社會倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在逐漸改變著孩子們的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，經(jīng)典文化的那份厚重與深遠(yuǎn)，使學(xué)生們成為品德高雅的少年君子。
3.經(jīng)過經(jīng)典的浸潤，使學(xué)生幸福一生
當(dāng)代社會，物質(zhì)的富足非常容易滋生浮躁心、傲慢心，有些人甚至?xí)a(chǎn)生無法擺脫的困惑和焦慮，或?qū)钪囊饬x和價值產(chǎn)生疑問，從而厭倦生命、質(zhì)疑社會。著名文化學(xué)者余秋雨對學(xué)生讀經(jīng)典寄予了很大的期望，他說：“幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生對文化的向往?！苯?jīng)過經(jīng)典的涵養(yǎng)，學(xué)生們從小樹立“修身齊家治國平天下”等人生志向，從小懂得擔(dān)當(dāng)責(zé)任，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。
每日誦讀經(jīng)典，經(jīng)典中的語句有如涓涓細(xì)流，洗滌孩子們思想上的污垢，滋養(yǎng)孩子們的精神，使他們的思想健康，精神飽滿，人格健全。每日誦讀經(jīng)典，是一生文化的儲蓄，一生幸福的儲蓄，經(jīng)過中華經(jīng)典文化的洗禮和浸潤，學(xué)生的心靈就能“遠(yuǎn)離貧乏和平庸”，走進(jìn)“高貴的精神殿堂”[3]，從而擁有正確的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，擁有一生的幸福。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：經(jīng)典讀誦范文
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信……”
這些在我們很小的時候，就已經(jīng)會背一兩句了，但一直不知道其中的含義。漸漸的我們上了小學(xué)，老師就開始把這些知識傳授給我們，我也慢慢的懂了。
我漸漸被詩詞所吸引，我喜歡“明月松間照，清泉石上流”的明潔。我敬佩“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還、”的悲壯。書香帶我走進(jìn)文學(xué)的殿堂，讓我知道古人的事跡，明白人生的道理。
我們在星光燦爛下傾聽時代的鐘聲，我們隨著詩書的陪伴走向文學(xué)的殿堂，詩歌像朵花為我們展現(xiàn)人間美好的生活，詩歌的一半像海水，波瀾壯闊詩歌的一半像火焰，明亮激昂。
其實(shí)現(xiàn)在人的生活離不開讀書。衣著只能賦予你外在的美，而詩書能賦予你氣質(zhì)上的美，人不能靠直接經(jīng)驗(yàn)來感知世界，而讀書里的間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁鼓愦蟠蠹涌熳呦蚴澜绲哪_步。只有在書的世界里，我們才會走向另一個世界中。
“讀書破萬卷，下筆如有神。”經(jīng)典的書讀多了，自然書里的知識也就可以更好地掌握，就可以運(yùn)用到我們的寫作、談話中去。
第9篇：經(jīng)典讀誦范文
一、重視經(jīng)典誦讀的作用
（一）兒童讀經(jīng)可以明顯、快速地增加識字量，提早培養(yǎng)自我閱讀能力，增強(qiáng)語言能力。由于“讀經(jīng)”時接觸大量文字，“識字量”迅猛增加，小一小二開始讀經(jīng)者，兩年內(nèi)識完六年字量（3000個常用漢字）；由于識字量增加，讀經(jīng)的小朋友可提早閱讀，養(yǎng)成自學(xué)的能力。
（二）兒童讀經(jīng)使兒童在記憶方面有顯著性的提高。三年讀經(jīng)下來的小朋友能背八至十部經(jīng)典――《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《唐詩三百首》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等的部分篇章。記憶力的提高，對孩子學(xué)業(yè)成績的提高效果顯而易見，背誦詩文量無論任何年級開始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計(jì)，一年內(nèi)可背誦二萬五千字。自一年級讀經(jīng)者，至六年級，背誦量達(dá)十五萬字以上。
（三）經(jīng)典誦讀有助于提高兒童的專注力、注意力。每天陸續(xù)花二、三十分鐘時間讀經(jīng)，并聽賞經(jīng)典美樂，孩子便能心平氣和地學(xué)習(xí)。在背誦大段大段的文章同時，孩子的靜定能力也得到提升。
（四）誦讀經(jīng)典有助于兒童人格的成長。讀經(jīng)的孩子心中深置圣賢之道，自然容易在成人講道理時回應(yīng)、產(chǎn)生共鳴。加上長期經(jīng)過經(jīng)典音樂、美術(shù)等審美教育的熏陶，孩子的品位、內(nèi)涵自然提升，身心自然健康。人格教化是經(jīng)典教育最大的收獲。
二、開展經(jīng)典誦讀的方法
（一）一、二年級的學(xué)生年齡小，他們的記憶特點(diǎn)是無意識記憶，效率依賴于學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式的趣味性和情境性。我們可以選擇《弟子規(guī)》來誦讀，《弟子規(guī)》具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，如“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時；晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”，這些內(nèi)容，短小、有趣，有生活的情境聯(lián)想，還能養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。
（二）三、四年級的學(xué)生，由于學(xué)習(xí)動機(jī)日益增強(qiáng)，記憶已經(jīng)由無意識記憶向有意識記憶發(fā)展，并占據(jù)主導(dǎo)地位。這時，我們可以選擇誦讀《三字經(jīng)》。它的內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來，如唱兒歌，家喻戶曉，而且內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地理、倫理、道德，以及一些傳說，廣泛生動，言簡意賅，這個年齡段的同學(xué)既能瑯瑯上口，又在誦讀中積淀了各方面的素養(yǎng)。
（三）五、六年級的學(xué)生記憶的策略性更強(qiáng)，理解能力也非低年級孩子能比，所以我們推薦誦讀《論語》?！墩撜Z》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，包含為政、教育、學(xué)習(xí)、修養(yǎng)四方面的內(nèi)容，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“三人行，必有我?guī)煛钡乳L久以來都是人類生活、做人的準(zhǔn)則。所以，《論語》的誦讀不但積累了名家語句，還明白了做人的道理，一舉兩得。
至于《老子》，由于它韻律優(yōu)美，瑯瑯上口，則適合各年級學(xué)生誦讀。基本方法：“恭、熟、忘、合、靈”五字誦讀心理調(diào)節(jié)方法是《老子》誦讀的根本方法，而“恭、熟”是整個誦讀實(shí)踐的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在誦讀過程中，指導(dǎo)老師應(yīng)該注意抓住教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在初期誦讀時，應(yīng)該重點(diǎn)以誦讀“第一章論德”和“第四十五章觀渺”為主，然后逐漸在這兩章的基礎(chǔ)上加上《德篇》前十二章，進(jìn)而加到《德篇》全篇誦讀，最后再進(jìn)行《道篇》誦讀?！独献印返恼b讀各年齡段的人都有普適性。在兒童誦讀過程中，要本著從易到難，從少到多，循序漸進(jìn)的原則，要求記憶為主、理解為輔，不強(qiáng)求理解。
