矛盾論論文精選(九篇)

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第1篇：矛盾論論文范文

即使是思維邏輯能力很強(qiáng)的人，也難免偶爾會(huì)陷入自己所構(gòu)造的矛盾之中，因此，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，生活處處有矛盾。出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，不應(yīng)該花費(fèi)過(guò)多時(shí)間在上面，因?yàn)?，如若如此，很多時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多重要的東西，甚至有時(shí)還會(huì)傷及人之內(nèi)心最純真的本質(zhì)。

人之所以會(huì)有很多矛盾，是因?yàn)槭朗聼o(wú)常，總會(huì)牽扯到多方面的關(guān)系和利益， 如何權(quán)衡好各方的平穩(wěn)安定，便是癥結(jié)所在。但大多數(shù)的時(shí)間，并不能兼顧到所有人的利益，因此就有了“少數(shù)服從多數(shù)”，“站在大多數(shù)人的利益上”等等說(shuō)法，可以說(shuō)，這就是最實(shí)用的普世價(jià)值觀，在很多問(wèn)題的解決上，這一原則發(fā)揮了不可替代的重要作用，減少甚至消滅了大部分摩擦和不滿(mǎn)。

然而，也僅僅只是別無(wú)選擇下的最好選擇。一旦矛盾和道德相關(guān)聯(lián)，這變成了無(wú)解之命題。心理學(xué)上有這么一道經(jīng)典的題目：你駕駛著一輛失控的列車(chē)，鐵路前方的鐵軌上躺著五個(gè)人，但幸好這是你發(fā)現(xiàn)右邊有一條匝道，但是匝道上面也有一個(gè)人，現(xiàn)在已經(jīng)來(lái)不及讓他離開(kāi)了，那么問(wèn)題來(lái)了，身為駕駛員的你，會(huì)選擇往前直走，還是往右拐呢？

第2篇：矛盾論論文范文

論文摘要：所得稅領(lǐng)域的稅收歧視和雙重征稅能夠?qū)Ψ?wù)貿(mào)易產(chǎn)生扭曲作用。所得稅的國(guó)際協(xié)調(diào)和貿(mào)易自由化是分別通過(guò)國(guó)際稅收協(xié)定和WTO來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是，WTO體制本身不解決雙重征稅，也無(wú)法有效處理稅收歧視問(wèn)題；而稅收協(xié)定對(duì)稅收歧視和雙重征稅的消除也是不徹底的。同時(shí)，WTO體制和稅收協(xié)定也無(wú)法解決多邊的稅收問(wèn)題。

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貿(mào)易內(nèi)涵從傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易擴(kuò)展到了服務(wù)貿(mào)易。特定的所得稅措施也能夠?qū)Ψ?wù)貿(mào)易產(chǎn)生扭曲作用。但是，在國(guó)際層面上，所得稅的國(guó)際協(xié)調(diào)和貿(mào)易自由化是分別通過(guò)國(guó)際稅收協(xié)定和WTO來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文擬在探討所得稅與國(guó)際服務(wù)貿(mào)易之關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)行模式進(jìn)行初步的評(píng)析。

一、所得稅與國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的關(guān)系

WTO框架下的服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定(GATS)界定了服務(wù)貿(mào)易的四種交易模式：(1)在一個(gè)成員境內(nèi)將服務(wù)提供至任何其他成員境內(nèi)(跨境交付)；(2)在一個(gè)成員境內(nèi)，向其他成員在該成員境內(nèi)的服務(wù)消費(fèi)者提供服務(wù)(境外消費(fèi))；(3)一個(gè)成員的服務(wù)提供者通過(guò)在其他成員境內(nèi)的商業(yè)存在提供服務(wù)(商業(yè)存在)；(4)一個(gè)成員的服務(wù)提供者通過(guò)其派往其他成員的自然人提供服務(wù)(自然人流動(dòng))。

所得稅措施能夠?qū)ι鲜龇?wù)產(chǎn)生影響，主要問(wèn)題在雙重征稅和稅收歧視兩方面：

1、雙重征稅

在所得稅領(lǐng)域，多數(shù)國(guó)家普遍同時(shí)主張居民稅收管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)，這就產(chǎn)生了三種類(lèi)型的雙重征稅：(1)居民稅收管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅；(2)居民稅收管轄權(quán)和居民稅收管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅；(3)來(lái)源地管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅。

這些類(lèi)型的雙重征稅在服務(wù)貿(mào)易中也會(huì)出現(xiàn)。比如：

(1)甲國(guó)A銀行向乙國(guó)B公司發(fā)放一筆貸款，B公司要為此向A銀行支付利息。乙國(guó)認(rèn)定A銀行的利息收入為來(lái)源于乙國(guó)的所得，要予以征稅；而A銀行作為甲國(guó)居民納稅人，該筆利息所得也要在甲國(guó)納稅。這樣，該筆利息就面臨雙重征稅。

(2)甲國(guó)A公司在乙國(guó)注冊(cè)成立一個(gè)子公司B提供服務(wù)。乙國(guó)對(duì)居民公司的認(rèn)定采用注冊(cè)地標(biāo)準(zhǔn)，B公司為乙國(guó)居民納稅人。甲國(guó)對(duì)居民公司的認(rèn)定還采用實(shí)際管理和控制中心所在地標(biāo)準(zhǔn)。如果B公司的實(shí)際管理和控制中心在甲國(guó)，則B公司同時(shí)也是甲國(guó)的居民公司。這樣，B公司的境內(nèi)外全部所得要同時(shí)向甲國(guó)和乙國(guó)納稅。

(3)甲國(guó)A銀行向乙國(guó)B公司發(fā)放一筆貸款，B公司將貸款交給其在丙國(guó)的分公司C使用，利息由分公司C承擔(dān)和支付。如果乙國(guó)對(duì)利息的來(lái)源認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)為借款人為居民的所在地，丙國(guó)采用常設(shè)機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，則A銀行的該筆利息要同時(shí)被乙、丙兩國(guó)主張來(lái)源地管轄權(quán)從而被雙重征稅。

2、稅收歧視

一國(guó)給予外國(guó)服務(wù)提供者市場(chǎng)準(zhǔn)入時(shí)，仍可通過(guò)所得稅措施歧視外國(guó)服務(wù)提供者。

比如，作為甲國(guó)居民納稅人的A公司在乙國(guó)設(shè)有一個(gè)分公司B，B的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)要在乙國(guó)繳納所得稅。如果乙國(guó)對(duì)B營(yíng)業(yè)利潤(rùn)的征稅要比從事相同業(yè)務(wù)的本國(guó)居民公司更重時(shí)，就產(chǎn)生了稅收歧視。

再比如，甲國(guó)A銀行向乙國(guó)B公司發(fā)放一筆貸款，B公司要為此向A銀行支付利息。根據(jù)乙國(guó)法律，B公司從乙國(guó)銀行取得同等條件貸款并支付利息時(shí)，該筆利息是可以從B公司應(yīng)稅所得中扣除的。但是，如果乙國(guó)法律不允許B公司將支付給甲國(guó)A銀行的利息從應(yīng)稅所得中扣除，就對(duì)甲國(guó)A銀行產(chǎn)生了歧視，會(huì)影響乙國(guó)公司尋求甲國(guó)銀行的貸款服務(wù)。

因此，雙重征稅和稅收歧視會(huì)構(gòu)成服務(wù)貿(mào)易自由的壁壘。

二、消除所得稅貿(mào)易壁壘的國(guó)際機(jī)制

盡管自由貿(mào)易理論倡導(dǎo)消除貿(mào)易壁壘，但現(xiàn)實(shí)中許多國(guó)家仍對(duì)國(guó)際貿(mào)易施加限制。因此，貿(mào)易壁壘的消除需要國(guó)際機(jī)制。就服務(wù)貿(mào)易來(lái)講，消除所得稅壁壘的國(guó)際機(jī)制主要是由WTO體制和國(guó)際稅收協(xié)定提供的。

1、WTO體制

對(duì)于服務(wù)貿(mào)易面臨的所得稅壁壘，GATS的作用主要是消除對(duì)服務(wù)提供者的稅收歧視。GATS第17條是關(guān)于國(guó)民待遇的規(guī)定，要求WTO成員在承諾開(kāi)放的部門(mén)，應(yīng)給予其他成員的服務(wù)和服務(wù)提供者不低于本國(guó)相同服務(wù)和服務(wù)提供者的待遇。因此，對(duì)外國(guó)服務(wù)提供者的歧視，陛所得稅措施就在被禁止之列。

但是，GATS下的國(guó)民待遇不是一個(gè)普遍適用的原則，屬于具體承諾的范圍。如果一個(gè)成員沒(méi)有把有關(guān)服務(wù)部門(mén)列入承諾表，則該成員就沒(méi)有在該服務(wù)部門(mén)給予其他成員的服務(wù)和服務(wù)提供者國(guó)民待遇的義務(wù)。也就是說(shuō)，如果該成員對(duì)未列入承諾表的外國(guó)服務(wù)和服務(wù)提供者給予的市場(chǎng)準(zhǔn)入并采取歧視性所得稅措施，并不違反GATS義務(wù)。

因此，GATS的國(guó)民待遇對(duì)稅收歧視的消除作用是有限的。此外，GATS也沒(méi)有消除雙重征稅的機(jī)制，這就需要國(guó)際稅收協(xié)定發(fā)揮作用。

2、國(guó)際稅收協(xié)定

國(guó)際稅收協(xié)定具有消除雙重征稅和稅收歧視的作用。

(1)雙重征稅

國(guó)際稅收協(xié)定一般是雙邊的，主要解決兩個(gè)居民管轄權(quán)的重疊以及居民稅收管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅。

對(duì)于兩個(gè)居民管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅，稅收協(xié)定的做法是確定由一國(guó)來(lái)行使居民稅收管轄權(quán)，而另一國(guó)的居民稅收管轄權(quán)則轉(zhuǎn)化為對(duì)“非居民”的征稅權(quán)②。此時(shí)仍存在雙重征稅，但可通過(guò)消除居民管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)重疊導(dǎo)致的雙重征稅的機(jī)制來(lái)解決。

對(duì)于居民管轄權(quán)和來(lái)源地管轄權(quán)的重疊導(dǎo)致的雙重征稅，稅收協(xié)定首先在締約國(guó)之間劃分征稅權(quán)，如果征稅權(quán)劃歸居住國(guó)或來(lái)源地國(guó)單獨(dú)享有，就從根本上消除了雙重征稅；如果征稅權(quán)劃歸兩國(guó)共享，則對(duì)來(lái)源地管轄權(quán)進(jìn)行適當(dāng)限制，并由居住國(guó)采取免稅法或抵免法消除雙重征稅。

上述機(jī)制可以消除服務(wù)貿(mào)易所面臨的雙重征稅。

一國(guó)服務(wù)提供者通過(guò)在另一國(guó)的商業(yè)存在提供服務(wù)時(shí)，首先要看商業(yè)存在是否構(gòu)成常設(shè)機(jī)構(gòu)。根據(jù)GATS第28條之定義，商業(yè)存在系指任何形式的商業(yè)機(jī)構(gòu)，包括法人、分支機(jī)構(gòu)或代表處。根據(jù)OECD范本第5條和第7條之規(guī)定，如果一個(gè)成員的服務(wù)提供者通過(guò)在另一成員的獨(dú)立人或子公司提供服務(wù)，它們并不構(gòu)成常設(shè)機(jī)構(gòu)，另一成員不能對(duì)該服務(wù)提供者的所得征稅，從而避免了雙重征稅；如果是通過(guò)分公司提供服務(wù)，則分公司構(gòu)成常設(shè)機(jī)構(gòu)，但另一成員只能對(duì)可歸屬于常設(shè)機(jī)構(gòu)的所得征稅，此時(shí)居住國(guó)應(yīng)采用免稅法或抵免法消除雙重征稅。

如果服務(wù)貿(mào)易是跨境提供的，那么一個(gè)成員的服務(wù)提供者取得的諸如利息、股息等所得在當(dāng)?shù)乩U納預(yù)提稅時(shí)，這也會(huì)面臨雙重征稅問(wèn)題。國(guó)際稅收協(xié)定的解決方法是：限制來(lái)源國(guó)的預(yù)提稅稅率，同時(shí)居住國(guó)采取抵免法。

自然人流動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生雙重征稅問(wèn)題。當(dāng)自然人流動(dòng)取得獨(dú)立勞務(wù)所得時(shí)(比如律師、會(huì)計(jì)師提供服務(wù)的所得)，根據(jù)第7條常設(shè)機(jī)構(gòu)原則處理；對(duì)于受雇勞務(wù)所得，也有相應(yīng)地消除雙重征稅的措施。

(2)稅收歧視

國(guó)際稅收協(xié)定中有“稅收無(wú)差別待遇條款”，要求締約國(guó)一方的人在締約國(guó)另一方負(fù)擔(dān)的納稅義務(wù)，不比締約國(guó)另一方的人在相同情況下(inthesamecircumstances)更重。以O(shè)ECD范本第24條為例，該條規(guī)定了國(guó)籍無(wú)差別、常設(shè)機(jī)構(gòu)無(wú)差別、扣除無(wú)差別和資本無(wú)差別等方面的內(nèi)容：

國(guó)籍無(wú)差別指締約國(guó)一方國(guó)民在締約國(guó)另一方的稅收，不應(yīng)比締約國(guó)另一方國(guó)民在相同情況下的負(fù)擔(dān)更重；常設(shè)機(jī)構(gòu)無(wú)差別指締約國(guó)一方企業(yè)在締約國(guó)另一方的常設(shè)機(jī)構(gòu)的稅負(fù)，不應(yīng)高于進(jìn)行同樣活動(dòng)的該另一國(guó)企業(yè)；扣除無(wú)差別指締約國(guó)一方企業(yè)支付給締約國(guó)另一方居民的利息、特許權(quán)使用費(fèi)等款項(xiàng)，在確定該企業(yè)的納稅所得時(shí)，應(yīng)與在同樣情況下支付給本國(guó)居民一樣扣除；資本無(wú)差別指締約國(guó)另一方居民所擁有或控制的締約國(guó)一方企業(yè)的稅負(fù)，不應(yīng)比該締約國(guó)一方同類(lèi)企業(yè)更重。稅收無(wú)差別待遇條款的意義在于：對(duì)于WTO的成員來(lái)講，稅收協(xié)定中無(wú)差別待遇的適用不以外國(guó)服務(wù)提供者的服務(wù)是否屬于東道國(guó)服務(wù)貿(mào)易承諾表開(kāi)放的行業(yè)為前提。即使提供的服務(wù)不在承諾表之列，也應(yīng)適用稅收協(xié)定的無(wú)差別待遇條款。

因此，就前面所舉的例子而言，一國(guó)服務(wù)提供者在另一國(guó)設(shè)立分公司提供服務(wù)時(shí)，常設(shè)機(jī)構(gòu)無(wú)差別能夠使得分公司的稅負(fù)不高于進(jìn)行同樣活動(dòng)的東道國(guó)企業(yè)；扣除無(wú)差別則能夠保證締約國(guó)一方企業(yè)支付給締約國(guó)另一方居民的利息能夠與支付給本國(guó)居民一樣扣除。

三、現(xiàn)行機(jī)制評(píng)價(jià)

從上可以看出，在消除所得稅壁壘方面，GATS和國(guó)際稅收協(xié)定都發(fā)揮著各自的作用。事實(shí)上，國(guó)際稅收協(xié)定的職能與WTO倡導(dǎo)的自由貿(mào)易是相吻合的。不過(guò)，GATS不具有消除雙重征稅的功能，消除稅收歧視的作用有限，消除所得稅壁壘仍然是國(guó)際稅收協(xié)定發(fā)揮著主要作用。但是，這一體制存在著下列問(wèn)題：

1、GATS的非歧視原則不能有效消除稅收歧視

GATT／WTO的實(shí)踐表明，非歧視原則(最惠國(guó)待遇和國(guó)民待遇)對(duì)于消除貨物貿(mào)易壁壘具有重要意義。GATS也有最惠國(guó)待遇和國(guó)民待遇的規(guī)定。

GATS第2條規(guī)定，各成員應(yīng)立即和無(wú)條件地給予任何其他成員的服務(wù)和服務(wù)提供者以不低于其給予任何其他國(guó)家相同的服務(wù)和服務(wù)提供者的待遇。與GATS的國(guó)民待遇屬于WTO的具體承諾不同，最惠國(guó)待遇是WTO成員普遍遵守的義務(wù)，不受WTO成員具體承諾的限制。也就是說(shuō)，如果WTO成員對(duì)其他成員的服務(wù)和服務(wù)提供者給予市場(chǎng)準(zhǔn)入，即使該類(lèi)服務(wù)并非具體承諾表中承諾開(kāi)放的，也要遵守最惠國(guó)待遇義務(wù)。

但是，GATS第14條(e)款規(guī)定，與最惠國(guó)待遇不一致的WTO成員之間的差別待遇，如果是源于稅收協(xié)定的規(guī)定就不是對(duì)最惠國(guó)待遇的違反。也就是說(shuō)，如果有甲、乙兩個(gè)成員的服務(wù)提供者都在丙國(guó)提供服務(wù)，假如根據(jù)甲丙和乙丙之間的稅收協(xié)定，甲乙的服務(wù)提供者在丙的待遇存在差別，丙并不因此違反最惠國(guó)待遇。這意味著最惠國(guó)待遇不適用于所得稅待遇，一國(guó)通過(guò)雙邊稅收協(xié)定在不同成員之間實(shí)施所得稅差別待遇在GATS下是合法的。顯然，這與WTO體制追求的多邊自由貿(mào)易體制是不匹配的。

至于國(guó)民待遇，GATS第14條(d)款規(guī)定，與國(guó)民待遇不一致的所得稅差別措施，只要差別待遇是為了保證對(duì)其他成員的服務(wù)或服務(wù)提供者平等或有效地課征所得稅，就不構(gòu)成對(duì)國(guó)民待遇義務(wù)的違背。根據(jù)該條款的注釋?zhuān)绻愂詹顒e是基于居民和非居民的稅負(fù)差異等因素產(chǎn)生的，也不違反國(guó)民待遇。

2、稅收協(xié)定對(duì)雙重征稅和稅收歧視的消除也不徹底

(1)雙重征稅

稅收協(xié)定的主要職能是消除雙重征稅，但其適用仍需要締約國(guó)國(guó)內(nèi)法的配合。即使稅收協(xié)定規(guī)定了免稅法或抵免法，在適用居住國(guó)國(guó)內(nèi)法時(shí)，仍然可能存在雙重征稅問(wèn)題。比如，居住國(guó)采用限額免稅法，當(dāng)居住國(guó)的稅率低于來(lái)源地國(guó)稅率時(shí)，居民納稅人境外繳納的所得稅額就不能得到全額抵免，因?yàn)榇藭r(shí)抵免限額小于其在來(lái)源地國(guó)實(shí)際繳納的稅額。這意味著居民納稅人的境外所得所面臨的雙重征稅不能完全消除。

此外，稅收協(xié)定主要是消除法律性雙重征稅，而不消除經(jīng)濟(jì)性雙重征稅。按照OECD的定義，法律性雙重征稅是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家或地區(qū)對(duì)同一納稅人的同一課稅對(duì)象在同一征稅期內(nèi)征收同一或類(lèi)似種類(lèi)的稅。本文第一部分提及的雙重征稅都屬于法律性雙重征稅。經(jīng)濟(jì)性雙重征稅指兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家對(duì)屬于不同納稅人的來(lái)源于同一稅源的課稅對(duì)象在同一征稅期內(nèi)征稅。經(jīng)濟(jì)性雙重征稅的典型表現(xiàn)形式為：對(duì)公司利潤(rùn)征稅，又對(duì)從稅后利潤(rùn)中分配的股息在股東環(huán)節(jié)征稅。對(duì)于經(jīng)濟(jì)性雙重征稅，有的國(guó)家有消除機(jī)制，但有的國(guó)家認(rèn)為沒(méi)有必要消除。OECD則認(rèn)為，如果國(guó)內(nèi)法不予以緩解，那么在國(guó)際上也不必予以緩解。因此，稅收協(xié)定本身普遍缺少消除經(jīng)濟(jì)性雙重征稅的機(jī)制。

(2)稅收歧視

稅收協(xié)定無(wú)差別待遇的適用是以居民和非居民的劃分為前提的。由于居民和非居民的納稅義務(wù)是不同的，而稅收無(wú)差別待遇又要求基于相同情況進(jìn)行比較，這意味著非居民通常不能在來(lái)源地國(guó)主張給予當(dāng)?shù)鼐用竦娜績(jī)?yōu)惠。OECD范本第24條第3款第2句就規(guī)定，常設(shè)機(jī)構(gòu)無(wú)差別不應(yīng)理解為，締約國(guó)一方由于民事地位、家庭負(fù)擔(dān)給予本國(guó)居民的任何扣除、優(yōu)惠和減免也必須給予該締約國(guó)另一方居民。

此外，非歧視待遇原則只適用于對(duì)來(lái)源地所得的歧視，不適用于居住國(guó)對(duì)本國(guó)居民境外所得的稅收歧視。也就是說(shuō)，如果一國(guó)居民有來(lái)源于境外的所得，其稅負(fù)比應(yīng)稅所得相同但所得只來(lái)自于境內(nèi)所得的居民更重時(shí)，稅收協(xié)定是不予以管轄的。前面提到的限額抵免就反映了這一問(wèn)題。

再者，經(jīng)濟(jì)性雙重征稅所導(dǎo)致的稅收歧視也不在稅收協(xié)定管轄之列。比如，一些國(guó)家雖然有減輕居民股東從境內(nèi)公司獲得股息的經(jīng)濟(jì)性雙重征稅的優(yōu)惠，但不給予從境內(nèi)公司獲得股息的外國(guó)股東。由于支付給外國(guó)股東的股息所繳納的預(yù)提稅是對(duì)毛收入的征稅，而國(guó)內(nèi)股東獲得股息一般是以?xún)羲美U納所得稅，外國(guó)股東的股息稅負(fù)要高于境內(nèi)股東。

3、WTO和稅收協(xié)定都無(wú)法解決多邊的稅收問(wèn)題

(1)稅收協(xié)定

稅收協(xié)定一般是雙邊的，但跨國(guó)公司的經(jīng)營(yíng)是多國(guó)背景的，這就產(chǎn)生了下列問(wèn)題：

首先，雙邊稅收協(xié)定難以解決來(lái)源地管轄權(quán)重疊產(chǎn)生的雙重征稅。雙邊稅收協(xié)定適用于締約國(guó)一方或締約國(guó)雙方居民的人。因此，對(duì)于前面所舉的兩個(gè)來(lái)源地重疊導(dǎo)致的雙重征稅的例子，由于A銀行不是乙國(guó)和丙國(guó)的居民，就無(wú)法適用乙、丙兩國(guó)間的稅收協(xié)定來(lái)消除兩個(gè)來(lái)源地管轄權(quán)的重疊，除非甲、乙兩國(guó)稅收協(xié)定約定乙國(guó)放棄來(lái)源地管轄權(quán)。但是，稅收協(xié)定一般缺少這樣的安排。

其次，稅收協(xié)定無(wú)法解決多邊范圍的避稅問(wèn)題。在一國(guó)存在廣泛的稅收協(xié)定網(wǎng)絡(luò)時(shí)，也能夠?yàn)榭鐕?guó)避稅提供空間，稅收協(xié)定濫用(treatyshopping)就是典型的例子。盡管一國(guó)可以采取反避稅措施，但對(duì)因此可能造成的資本外流的擔(dān)心會(huì)限制一國(guó)采取反避稅措施。

再次，稅收協(xié)定無(wú)法解決稅收競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。為了吸引外國(guó)投資，各國(guó)可能會(huì)競(jìng)相給予稅收優(yōu)惠措施，由此可能產(chǎn)生稅收競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題(taxcompetition)。但是，稅收協(xié)定無(wú)法解決這一問(wèn)題，因?yàn)槎愂諈f(xié)定的無(wú)差別待遇條款并不限制締約國(guó)給予非居民更多優(yōu)惠的做法。此外，雙邊稅收協(xié)定無(wú)法約束第三國(guó)優(yōu)惠措施的給予。況且出于吸引外資和擔(dān)心資本外流的考慮，一國(guó)一般不會(huì)在稅收協(xié)定中約束自己的稅收政策。

(2)WTO

WTO是一個(gè)貿(mào)易組織，WTO規(guī)則中并沒(méi)有限制或約束其成員所得稅稅基、稅率等的內(nèi)容。由于WTO并不涉及一國(guó)稅收體制，因此，一國(guó)給予外國(guó)投資或服務(wù)提供者比國(guó)內(nèi)更多的優(yōu)惠是不禁止的，反而可能是鼓勵(lì)的。事實(shí)上，GATS的國(guó)民待遇關(guān)注的是外國(guó)服務(wù)提供者的待遇不低于本國(guó)相同的服務(wù)提供者，并不禁止“超國(guó)民待遇”。此外，在GATS體制下，也沒(méi)有類(lèi)似于貨物貿(mào)易的補(bǔ)貼制度來(lái)限制WTO成員對(duì)本國(guó)服務(wù)出口的稅收補(bǔ)貼。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，貿(mào)易、投資和稅收之間的界限也變得越來(lái)越模糊。一方面，對(duì)投資的歧視性所得稅措施會(huì)對(duì)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易產(chǎn)生負(fù)面影響；另一方面，各國(guó)競(jìng)相采取稅收優(yōu)惠也會(huì)對(duì)國(guó)際資本流動(dòng)產(chǎn)生扭曲作用。

在現(xiàn)行機(jī)制下，WTO體制無(wú)法有效處理稅收歧視和雙重征稅問(wèn)題，而稅收協(xié)定的雙邊機(jī)制也不能徹底消除上述問(wèn)題。同時(shí)，WTO體制和稅收協(xié)定也無(wú)法解決多邊的稅收問(wèn)題。

第3篇：矛盾論論文范文

關(guān)鍵詞：余華; 弗洛姆; 人性

余華無(wú)疑是當(dāng)代文壇最為重要的作家之一，對(duì)他作品的討論也從未停止。一部文學(xué)作品之所以具有震撼人心的力量，離不開(kāi)作者的苦心孤詣。更為深層次的原因是，作品展現(xiàn)出了人類(lèi)之間共有的通性，即人的本性，因而才有打動(dòng)人心的力量。余華的作品中通過(guò)大量的暴力和欲望的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)出剝離了社會(huì)理性后的原始理性，即那些被社會(huì)文明所遮擋，又被我們忽視了的更為原始的人性。為了系統(tǒng)的分析余華作品中的原生態(tài)人性，本文以弗洛姆的人性理論為框架，對(duì)余華筆下世界里展現(xiàn)的人性進(jìn)行分析，著重分析余華作品中的三種生存困境對(duì)人性的影響。通過(guò)系統(tǒng)梳理，用新的視角去理解余華作品中的世界和人性的諸多可能，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在有所裨益。

余華說(shuō)：“在這個(gè)世界上可能再也沒(méi)有比疼痛感更容易使人們互相溝通了，因?yàn)樘弁锤械臏贤ㄖ肥菑娜藗儍?nèi)心深處延伸出來(lái)的。所以，我在本書(shū)寫(xiě)下中國(guó)的疼痛之時(shí)，也寫(xiě)下了自己的疼痛 。”[1]這種疼痛帶給我們的是警示更是安慰。一方面，余華將民族的疼痛內(nèi)化到作品中，通過(guò)一定的夸張敘事，使讀者在毫無(wú)防備之時(shí)，深刻地感受到這種疼痛。而造成這種疼痛的人性，雖然是退化的人性，但它會(huì)在外部環(huán)境的激發(fā)下隨時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)我們真正理解這種疼痛時(shí)也就深刻理解了愛(ài)的意義。另一方面，余華作品所寫(xiě)出的是扯去文明外衣后的生命的真實(shí)。余華之所以用冷靜的讓人害怕的視角描寫(xiě)大量非理性的暴力和死亡，就是為了讓這些能更迅速地帶領(lǐng)讀者抵達(dá)生命的真實(shí)。使人理解自己，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。我們不應(yīng)只看到針縫密布的暴力和死亡，更應(yīng)該去理解這些故事中所蘊(yùn)藏的人性諸狀。

人性囚籠

人從一開(kāi)始便具有合乎邏輯的原始理性，而后人在自己構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系中又發(fā)展出了一套社會(huì)理性。當(dāng)一個(gè)原始人到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)被我們當(dāng)作瘋子，甚至怪物一般的存在。但值得諷刺的是，瘋子所遵循的原始理性遠(yuǎn)比我們所奉行的社會(huì)理性更為堅(jiān)固，當(dāng)文明暫時(shí)退后時(shí)，指導(dǎo)我們的正是原始理性，即原生態(tài)人性。

弗洛姆部分吸收了馬克思，弗洛伊德等人的人性觀念，構(gòu)建了自己的人性理論。他認(rèn)為人既不是單純的社會(huì)影子，可以被任意地馴化。也不是弗洛伊德認(rèn)為的人是種種生理欲望的總和，是一個(gè)被社會(huì)抑制的原始野獸。在他看來(lái)：“人的本性就是開(kāi)放性和規(guī)定性的矛盾體。人的開(kāi)放適應(yīng)性要求他不斷地追求和建立更好的生存條件，人的規(guī)定性又要求他不能為適應(yīng)外部條件去改變自己的本性，否則便會(huì)產(chǎn)生了人的異化，人不為人?！盵2]

弗洛姆認(rèn)為人性的矛盾性基于三種最基本的生存矛盾。這三種矛盾分別是生與死的矛盾，自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾，獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。它造成了三種基本的生存困境，史鐵生曾論述過(guò)這三種生存困境：“第一，人生來(lái)注定只能是自己，人生來(lái)注定是活在他人中間并且無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來(lái)不想死。可是人生來(lái)就是走向死。這意味著恐懼?！盵3]在死的歸途中恐懼活著，在追逐欲望中痛苦活著，在獨(dú)立思考中孤獨(dú)活著，這三種無(wú)法解決的生存困境貫穿在余華的作品中，最為突出的是孤獨(dú)困境。

（一）生死天定的困境

首先是生與死的矛盾，存在主義者巴雷特這樣描述人的生存狀態(tài)：“我們沒(méi)有挑選父母。我們是在一定的時(shí)間、一定的歷史時(shí)代、一定的社會(huì)，帶著一定的遺傳結(jié)構(gòu)，被我們的父母養(yǎng)出來(lái)――而且必須按照這一切去過(guò)我們的生活。因此，人生的起點(diǎn)就像擲色子一樣它的偶然性深深植根于一些無(wú)法逃避的事實(shí)中?！盵4]

生與死的矛盾是不可避免又無(wú)法解決的矛盾，對(duì)待這種無(wú)法調(diào)和的矛盾，人類(lèi)創(chuàng)造出多種繁復(fù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)和。最具代表性的就是靈魂不朽，生死輪回的觀念。它模糊了生與死的邊界，使人們擺脫突然被扔到這世上又突然被終結(jié)的無(wú)力感，人類(lèi)依賴(lài)于這種安慰，又不可避免的淪為自己創(chuàng)造出的意識(shí)形態(tài)的奴隸。

《在細(xì)雨中呼喊》全文都彌漫著孤獨(dú)的人對(duì)于不確定的生活的恐懼和不安，而這也正是作者抓住的人性中最為脆弱的部分：生死的偶然性和必然性使人類(lèi)如同乘坐在死亡瀑布的小舟上，在恐懼中掙扎。

主人公“我”的出生，源于父親的一次偶然欲望，此后，“我”又被送到新的家庭里，在新的家庭中“我”也只是被王立強(qiáng)夫婦當(dāng)做寵物一般的存在，而后當(dāng)新家庭破碎，再次回到南門(mén)時(shí)，“我”再也無(wú)法融入以前的家庭。蘇宇的死是偶然的，蘇宇的死也是必然的，因?yàn)橐淮吻啻浩诘臎_動(dòng)，蘇宇被勞教一年，歸來(lái)的他其實(shí)和孫光林一樣，在家庭中被模糊化了，他沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，因而不可避免地走向了死亡。

除了這種命運(yùn)式的悲劇外，余華的作品中也描寫(xiě)了另類(lèi)形式下的人性。靈魂不死，生死輪回深入中國(guó)人的思想。這種思想使人可以暫時(shí)消解生死困惑。一方面它使人不再孤獨(dú)，使人有勇氣面對(duì)死亡，認(rèn)為死亡是一種暫時(shí)的回歸。比如《兄弟》中的李蘭和宋剛的爺爺，李蘭將死亡看做與愛(ài)人的重逢，因而死亡在她看來(lái)是幸福的。宋剛爺爺承受了一輩子的苦難，他將死亡看做了一種解脫。

另一方面，它使人更加執(zhí)念于生，甚至不惜用其他人的生命維持自己的存在，比如《往事如煙》中的算命先生。他不惜身后無(wú)人，也要享用自己孩子的壽命，他用采補(bǔ)之術(shù)，禍害了許多，因?yàn)樗嘈胚@樣可以延續(xù)自己的壽命。人在這一刻不再是命運(yùn)的奴隸，人成了自己編織的價(jià)值觀的奴隸。這突顯出了生死矛盾對(duì)于人的影響力。

（二）追逐欲望的困境

其次是自我實(shí)現(xiàn)與生命有限的矛盾。雖然社會(huì)中的個(gè)人享有群體的潛能，但是個(gè)體的存在時(shí)間比之群體的存在時(shí)間過(guò)于短暫。因此人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能，人永遠(yuǎn)無(wú)法超越他的時(shí)代。人雖然充分認(rèn)識(shí)到自己永遠(yuǎn)追趕不上欲望的腳步，但我們也創(chuàng)造出相應(yīng)的理念消除這種困境下的無(wú)意義。一方面我們可以積極性地去理解夸父和西緒福斯的神話。另一方面，我們可以用社會(huì)理性約定俗成一套價(jià)值觀念，安慰已經(jīng)清醒認(rèn)識(shí)到無(wú)法真正逃脫欲望困境的自己。

一種價(jià)值觀念是關(guān)注身后?；蛘呃煤蟠^承自己的事業(yè)，或者達(dá)到所處時(shí)代的頂峰，將個(gè)人與歷史捆綁。這種觀念同樣深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中，正如傳宗接代的思想流傳在一代代人血液中。在《鮮血梅花》中繼承了家傳的梅花劍，背負(fù)復(fù)仇和家族復(fù)興重任的阮海闊，他的一生都在為復(fù)仇而行走，他自身的生命被深深打上了前代人的烙印，而到了故事最后，他在各種偶然中間接完成了復(fù)仇，故事到這里停止，留下的巨大空白使人在人生的無(wú)意義和荒誕性中嘆息。在余華的文本中我們也能發(fā)現(xiàn)當(dāng)這種觀念被反其道而行時(shí)所表現(xiàn)出的人性。在《活著》中當(dāng)福貴的父親責(zé)罵福貴的時(shí)候，福貴卻說(shuō)你敗家就不能我敗家。當(dāng)福貴終于敗盡家財(cái)時(shí)，老人讓他將家產(chǎn)換為零錢(qián)，前代人的事業(yè)通過(guò)特殊的方式讓福貴深刻地感受到。這與前代人初衷相反的結(jié)局，也說(shuō)明這種矛盾的不可調(diào)節(jié)。

另一種觀念是依存集體（國(guó)家，種族，宗教，家庭等）的力量消解個(gè)人的生存困境，認(rèn)為集體凌駕于個(gè)人之上，個(gè)人的幸福，自由，權(quán)利都因集體而實(shí)現(xiàn)。無(wú)疑，第二種觀念在余華作品中有著更為豐富的表現(xiàn)，所帶來(lái)的也有更為震撼的力量。《兄弟》中，的時(shí)代背景，為種種原始人性的展現(xiàn)提供了巨大的舞臺(tái)，人們利用集體的力量可以輕易地改變他人的命運(yùn)，摧毀他人的生命，集體的力量為個(gè)人的潛能實(shí)現(xiàn)提供了可能，而一旦失去了這種集體身份，個(gè)人的孤獨(dú)感無(wú)力感便愈加顯現(xiàn)，甚至反被集體的力量所吞噬。

在開(kāi)始的時(shí)候，舉著大旗的宋凡平似乎是達(dá)到了人生的巔峰，而在第二天他便被打倒。孫偉等人成為紅小兵可以肆無(wú)忌憚地利用集體身份迫使曾經(jīng)戰(zhàn)勝他們的宋凡平低頭，但在孫偉父親被打倒后，孫偉就只能形單影只，甚至開(kāi)始讓李光頭跟著他，聽(tīng)他講問(wèn)蒼茫大地啊，誰(shuí)主沉浮。

（三）永生孤獨(dú)的困境

最后是獨(dú)立人格與孤獨(dú)感的矛盾。弗洛姆認(rèn)為：“人是孤立的，同時(shí)又與他人相聯(lián)系。他之所以是孤立的，是由于他是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，而不是由于他與其他人是同一的，而且因?yàn)樗庾R(shí)到他的自我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)他不得不單單靠其理性的力量來(lái)作出判斷或決定的時(shí)候，他必定是孤立的。然而，他又無(wú)法忍受孤立和與其同類(lèi)的毫不相關(guān)。他感到他的幸福依賴(lài)于他和其同類(lèi)的團(tuán)結(jié)，依賴(lài)于與先輩和后代的休戚相關(guān)。”[5]

個(gè)體化與孤獨(dú)的矛盾催生出兩種原始人性，一種是利己性，一種是利他性。見(jiàn)諸于余華的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，既有《現(xiàn)實(shí)一種》里冷漠的家庭關(guān)系和家庭中只遵從原始邏輯做出判斷的成人和兒童;也有為了家庭賣(mài)血的許三觀。在《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》中，這種矛盾有著更為清晰生動(dòng)的表現(xiàn)。故事的開(kāi)頭是在盤(pán)山公路上背包遠(yuǎn)行的少年，少年遇到了汽車(chē)拋錨的販蘋(píng)果的男人和哄搶蘋(píng)果的村民。這篇故事的荒誕性在于，被搶的司機(jī)與哄搶者合流，最終完成了這一哄搶過(guò)程，甚至報(bào)復(fù)了幫助他的少年，少年則在經(jīng)歷了荒誕事件后，找到了自己的旅店。

全文充滿(mǎn)了暗示話語(yǔ)。少年在遠(yuǎn)行的過(guò)程中實(shí)際上是社會(huì)化的過(guò)程，作者通過(guò)司機(jī)的荒誕表現(xiàn)出社會(huì)的荒誕。同時(shí)我們也可以有另種解釋?zhuān)緳C(jī)的行為其實(shí)是合乎理性的行為，如果司機(jī)表現(xiàn)出和少年一樣的正常反抗，司機(jī)很可能受傷甚至死亡，他同樣無(wú)法阻止哄搶事件的發(fā)生，而他最后搶走少年的包，使他和哄搶者同化，因而他可以坐上拖拉機(jī)離去。少年的行為和司機(jī)的行為如果都能說(shuō)得通，那么這種荒誕性也就有了合理性，因?yàn)樽鳛槿诵曰脑济軟Q定了人在做出理性判斷時(shí)他是孤獨(dú)的，人的原始理性要求他做出最利于自己的決定，而少年的悲劇就在于，他所運(yùn)用的是后天習(xí)來(lái)的社會(huì)文明。

上述三個(gè)矛盾是與生俱來(lái)，且無(wú)法從根本解決的生存矛盾，從生存矛盾中得以看到一部分原始人性，但因此認(rèn)為矛盾就是人的本性顯然是牽強(qiáng)的。理解人性最重要的不是認(rèn)識(shí)人的生存矛盾，而是認(rèn)識(shí)到人為了解決矛盾所做出的選擇。我們?yōu)榱私鉀Q亙古至今的生存困境，產(chǎn)生了各種各樣的需求，這些需求為人性的種種可能提供了選擇。

人永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于已知的世界和生存手段，總會(huì)產(chǎn)生新的追求，因而人性的諸種表現(xiàn)形式都可以看作是一種選擇：即在解決基于人類(lèi)原始矛盾的本質(zhì)需要上所做出的選擇。人具有多種選擇，因而人性紛亂復(fù)雜，弗洛姆承認(rèn)人性存在的合理性，肯定了人的完整性和發(fā)展性，他也指出，創(chuàng)造性的選擇才會(huì)真正保全人的存在，推動(dòng)人的進(jìn)步。

余華在作品中以一種反叛社會(huì)理性的純粹邏輯書(shū)寫(xiě)了生命的真實(shí)。我們分析余華作品表現(xiàn)出的生命的真實(shí)，就是在肯定人性繁復(fù)詭譎的同時(shí)，找到孕育人性的各種因素，更直觀的發(fā)現(xiàn)自己，更深刻的理解自己。（作者單位：江西科技師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 余華.十個(gè)詞匯里的中國(guó)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣麥田出版社，2011，220.

[2] 埃里斯?弗洛姆.自為的人[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2002，53.

[3] 史鐵生.自言自語(yǔ)[M]. 廣東：廣東旅游出版社，1992，68.

第4篇：矛盾論論文范文

1）案例一

教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)中的即時(shí)課件制作。在成教《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中，講到“需求函數(shù)”概念時(shí)，曾有從事銷(xiāo)售工作的學(xué)生提出疑問(wèn)：“量?jī)r(jià)之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系可以想象，但在現(xiàn)實(shí)中，形如P=a+b×Q的函數(shù)到底從何而來(lái)？”這是一個(gè)非常好的問(wèn)題，但當(dāng)時(shí)授課用的課件并不足以透徹說(shuō)明這一問(wèn)題。若簡(jiǎn)單答以“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)構(gòu)造”，學(xué)生不知其所以然，若以板書(shū)加口述的形式介紹“線性回歸”和“最小二乘法”，相對(duì)于成教學(xué)生的知識(shí)功底，可謂費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效果也難以保證。為了簡(jiǎn)潔而直觀地解釋這一問(wèn)題，筆者現(xiàn)場(chǎng)制作了一個(gè)EX-CEL表，其數(shù)據(jù)共兩列，分別為價(jià)格和對(duì)應(yīng)的需求量，然后使用“圖表”功能生成散點(diǎn)圖，添加趨勢(shì)線，并顯示預(yù)測(cè)方程，整個(gè)制作和演示過(guò)程約5分鐘，學(xué)生通過(guò)演示和講解，直觀地體驗(yàn)了通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)作一元線性回歸得到反映量?jī)r(jià)關(guān)系的需求函數(shù)的過(guò)程，并順帶掌握了以EXCEL為工具通過(guò)線性回歸進(jìn)行預(yù)測(cè)的方法。

2）案例二

板書(shū)對(duì)于課件的即時(shí)性補(bǔ)充作用。在《管理學(xué)原理》課程中“決策”一章的教學(xué)中，在向?qū)W生講解了“波士頓矩陣”之后，筆者隨堂作了提問(wèn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠掌握按業(yè)務(wù)特征將其歸類(lèi)到具體象限的歸類(lèi)方法，但對(duì)于業(yè)務(wù)在各象限間轉(zhuǎn)化的規(guī)律則不甚了然，因此其對(duì)于針對(duì)各類(lèi)業(yè)務(wù)的決策方法，也囿于死記硬背，不能靈活變通。為了直觀生動(dòng)地向?qū)W生講解各類(lèi)業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)化規(guī)律，筆者在黑板上即興繪制了反映“幼童———明星———金?！莨贰边@一過(guò)程的“業(yè)務(wù)/產(chǎn)品生命周期圖”，該圖為座標(biāo)圖形式，其縱軸為“市場(chǎng)占有率”，橫軸為“時(shí)間”，圖的形狀最初采用標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布的倒鐘型曲線。當(dāng)解釋作為存量的“市場(chǎng)占有率”和作為流量的“業(yè)務(wù)增長(zhǎng)率”之間的關(guān)系時(shí)，基于對(duì)增長(zhǎng)速度的考慮，又當(dāng)場(chǎng)將倒鐘型曲線進(jìn)一步修正為類(lèi)似于彩虹的半圓型曲線。通過(guò)這番講解，學(xué)生體會(huì)了業(yè)務(wù)或產(chǎn)品特征的轉(zhuǎn)化規(guī)律，并對(duì)相應(yīng)對(duì)策有了更深的理解。

二、案例分析及相關(guān)啟示

1）案例一

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：學(xué)生提出了意料之外的問(wèn)題。在互動(dòng)中，學(xué)生的疑問(wèn)源于課堂聽(tīng)講時(shí)聯(lián)系實(shí)際情況的思考，但解答問(wèn)題所涉知識(shí)并非當(dāng)堂講授知識(shí)的重點(diǎn)，甚至也非當(dāng)前課程的重點(diǎn)內(nèi)容，相關(guān)知識(shí)之于教學(xué)重點(diǎn)，表面上看，有“節(jié)外生枝”的嫌疑，但這些問(wèn)題如能獲得圓滿(mǎn)解答，則對(duì)學(xué)生掌握和應(yīng)用授課內(nèi)容大有裨益，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考態(tài)度的肯定。本案例中，意料之外的問(wèn)題和預(yù)先準(zhǔn)備的授課內(nèi)容以及事先制作的課件之間，存在即時(shí)性的矛盾，顯然，預(yù)先準(zhǔn)備的內(nèi)容不足以解答學(xué)生的疑問(wèn)，這一矛盾的化解途徑，可以歸結(jié)為適用課件的現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)思與制作。限于授課現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)間限制，此類(lèi)課件通常相對(duì)簡(jiǎn)單，且結(jié)合教師的現(xiàn)場(chǎng)操作和講解來(lái)展示某些方法或技能的應(yīng)用、操作的步驟或流程。

2）案例二

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：師生關(guān)于授課內(nèi)容難點(diǎn)的認(rèn)識(shí)差異。即教師在備課過(guò)程中會(huì)設(shè)想某些內(nèi)容可能是學(xué)生認(rèn)知方面的難點(diǎn)，而在課堂上通過(guò)提問(wèn)或觀察學(xué)生表情，則會(huì)發(fā)現(xiàn)某些原先未被設(shè)想為難點(diǎn)的內(nèi)容，實(shí)際上已成為難點(diǎn)。此類(lèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率較高，并且那些具體的“預(yù)想之外的難點(diǎn)”在同一專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中具有一定的穩(wěn)定性，往往會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。在本案例中，即時(shí)性矛盾的表現(xiàn)形式與案例一相同，但化解矛盾的具體途徑則為板書(shū)作圖。這種途徑方面的差異，并非偶然，本質(zhì)上，案例一所體現(xiàn)的現(xiàn)象將解決方案引向了課堂所授知識(shí)體系的拓展，而案例二所體現(xiàn)的現(xiàn)象，其解決方案必然要求對(duì)所授知識(shí)體系內(nèi)具體知識(shí)點(diǎn)講授形式的強(qiáng)化。與“拓展”所需要的步驟分明的操作流程不同，“強(qiáng)化”要求表達(dá)形式更為直觀生動(dòng)，直觀生動(dòng)雖是多媒體課件的優(yōu)勢(shì)，但在授課現(xiàn)場(chǎng)的巨大時(shí)間壓力之下，卻不可能通過(guò)臨時(shí)制作來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而其解決途徑只能是以板書(shū)作圖來(lái)彌補(bǔ)。

3）觀察上述案例

第5篇：矛盾論論文范文

的確，怎樣面對(duì)這些矛盾，正確處理這些矛盾，是值得我們認(rèn)真思考的。

在做人上，現(xiàn)在的孩子處在“言教”與“身教”的矛盾中。

“言傳身教”是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)教育的永恒命題?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。孔子的這種“身教勝于言教”的教育法則，在幾千年后卻被我們給扭曲了。許多家長(zhǎng)一邊給孩子講“粒粒皆辛苦”，一邊卻隨手扔掉不合口味的食品；一邊結(jié)孩子講“孔融讓梨”，一邊卻爭(zhēng)先恐后地?cái)D車(chē)搶座；一邊讓孩子尊重父母，一邊自己卻不盡瞻養(yǎng)父母的職責(zé)和義務(wù)；一邊給孩子講“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的大道理，一邊自己卻一年也不摸書(shū)本，甚至沉溺于撲克麻將桌上；一邊要求孩子“自己的事自己做”，一邊卻又幫孩子打掃教室衛(wèi)生，恨不得連勞動(dòng)課都要替孩子上；一邊告誡孩子要好好聽(tīng)老師的話，一邊卻又背后對(duì)老師評(píng)頭論足，甚至破口漫罵……諸如此類(lèi)的矛盾行為，比比皆是。

這種充滿(mǎn)矛盾的家庭教育。讓不明世事的小孩確實(shí)感到為難，他們無(wú)所適從。他們往往學(xué)家長(zhǎng)樣子，一面從學(xué)校接受文化知識(shí)教育，另一方面從家長(zhǎng)身上仿效“說(shuō)一套，做一套”的圓滑世故的處世哲學(xué)。因此，人們很形象地總結(jié)出“5-1＝0”，即學(xué)?？嗫谄判牡?天教育，被家庭、社會(huì)的一天教育所抵消。

在生活上，今天的孩子處在“窮教”與“富教”的矛盾中。

改革開(kāi)放，使一部分人首先富裕起來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平的明顯改善，使人們有能力為子女提供最好的生活條件。計(jì)劃生育政策的結(jié)果是獨(dú)生子女的劇增，使人們從情感上愿意為其奉獻(xiàn)一切?，F(xiàn)今的很大一部分家長(zhǎng)在其成長(zhǎng)過(guò)程中，都曾承受過(guò)物質(zhì)上的匱乏，他們今天不想再讓自己的子女遭受自己童年的困境。于是“再窮不能窮教育。再苦不能苦孩子”的教育口號(hào)率先在每個(gè)家庭中得到了充分體現(xiàn)。家里水果、點(diǎn)心、高級(jí)飲料、高檔食品之類(lèi)的東西，應(yīng)有盡有，以滿(mǎn)足子女的生活需要。同時(shí)，他們又要求子女生活節(jié)儉，不要光顧吃而不學(xué)習(xí)，埋怨子女好吃懶做。一年四季衣服花樣翻新，甚至每天可以不重樣，什么服裝名牌新潮，就給買(mǎi)什么，另一方面卻又希望子女要多把心思放在學(xué)習(xí)上，常常又拿偉人的儉樸生活來(lái)教育他們，講授“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的陳年舊理，家貧出孝子，執(zhí)绔出富家的千年古訓(xùn)，成了許多人街頭巷尾閑談的至理名言，而一旦涉及具體問(wèn)題，則往往又是另一番表現(xiàn)。

很難想象，在這種矛盾家教中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)形成何等的生活質(zhì)量觀。我們并不是吝嗇鬼，也并不絕對(duì)反對(duì)改善孩子的生活，但必須適可而止。在生活上對(duì)子女要有所節(jié)制，那樣才有利于孩子的健康成長(zhǎng)，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的孩子仿佛天天都過(guò)年，因而他們已無(wú)法嘗到真正過(guò)年時(shí)的甜蜜?！薄艾F(xiàn)在的孩子得到什么都很容易，因而他無(wú)法理解‘簡(jiǎn)樸’和‘珍惜，的含義?！睆男〉姆秶?，我們的這種教育方式只能讓孩子成長(zhǎng)為一個(gè)個(gè)身寬體胖的“胖墩兒”，卻無(wú)法讓他們成為一個(gè)能夠真正承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“巨人”。從大的范圍講，這樣培養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)極端利己主義者，將是人類(lèi)社會(huì)的一大災(zāi)難：很難設(shè)想一個(gè)人人都只知“索取”和“享樂(lè)”的社會(huì)，會(huì)是怎樣一種情境。

在親子關(guān)系上，今天的孩子處在“溺愛(ài)”與“叛逆”的矛盾中。

目前在我國(guó)青少年中普遍存在長(zhǎng)期困擾著教育工作者的許多問(wèn)題，諸如厭學(xué)、逃學(xué)、吸煙以及團(tuán)伙違法、犯罪等不良行為，乃至近期屢屢發(fā)生的駭人聽(tīng)聞的青少年自殺、殺人等事件，均與家庭中的不良親子關(guān)系有關(guān)。少年時(shí)期，國(guó)外有學(xué)者稱(chēng)之為“親子關(guān)系危機(jī)期”，對(duì)孩子的影響極大，不僅有可能會(huì)影響孩子的一生，并且對(duì)提高整個(gè)民族的素質(zhì)都有十分深遠(yuǎn)的影響，天津市教育科學(xué)研究院孟育群教授對(duì)親子關(guān)系進(jìn)行了10年的研究，她的調(diào)查表明：絕大部分受測(cè)試家庭親子關(guān)系都存在不同程度的問(wèn)題，其中最嚴(yán)重的問(wèn)題是對(duì)孩子的期望值過(guò)高，父與母人數(shù)分別達(dá)70％和80％，過(guò)分溺愛(ài)的父與母人數(shù)分別達(dá)到40％和60％。許多家長(zhǎng)對(duì)子女的要求，幾乎有求必應(yīng)，可換來(lái)的結(jié)果是，子女不尊重父母，不理解父母，甚至走入極端，對(duì)父母操起了罪惡的屠刀。對(duì)此，家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)真檢討、反省自己的教育理念和方式，其實(shí)孩子的許多毛病都是我們自己教出來(lái)的。

良好的親子關(guān)系是家庭教育的基礎(chǔ)，更是孩子健康人格生長(zhǎng)的土壤。父母不僅是孩子的監(jiān)護(hù)人，更是孩子的家庭教育者，在親子關(guān)系中起主導(dǎo)作用，其中，父親的作用更大。據(jù)研究，父親在兒童少年社會(huì)化過(guò)程中的作用日漸增強(qiáng)，具有母親不可替代的作用。然而，我國(guó)目前許多家庭中，由于傳統(tǒng)家庭分工格局、觀念和錯(cuò)誤的教管方式，以及現(xiàn)代社會(huì)角色分工，導(dǎo)致父親“談出”家庭教育，這對(duì)子女的成長(zhǎng)是極其不利的，應(yīng)該引起社會(huì)的重視。在教育方式上，現(xiàn)在的孩子處在“放縱”與“專(zhuān)橫”的矛盾中。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，帶來(lái)社會(huì)的巨大變化，導(dǎo)致了許多人思想上的是非模糊，許多家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上也出現(xiàn)了一些偏差。有的家長(zhǎng)在孩子破壞公物、在公共場(chǎng)合撒野、無(wú)故同學(xué)等不良行徑發(fā)生時(shí)，睜一只眼，閉一只眼，不聞不問(wèn)。有的家長(zhǎng)為了彌補(bǔ)孩子的“膽小”個(gè)性。竟毫不掩飾地要求孩子對(duì)其他同學(xué)要“以牙還牙”，“該出手時(shí)就出手”，不要伯。有的家長(zhǎng)自以為是，總認(rèn)為孩子很小，孩子身上的許多缺點(diǎn)都被看成了一種天真的表現(xiàn)，對(duì)其缺點(diǎn)錯(cuò)誤聽(tīng)之任之，不加任何管束。

父為子綱的封建思想在今天的許多家長(zhǎng)頭腦中、仍占有主導(dǎo)地位，在家庭教育問(wèn)題上表現(xiàn)得更為突出，無(wú)論是“學(xué)富五車(chē)”的讀書(shū)人，還是“目不識(shí)丁”的大老粗，很多人都將自己擺在了家庭的絕對(duì)權(quán)威的地位。孩子一不小心弄壞了家里的一件小東西，家長(zhǎng)會(huì)大發(fā)雷霍。一次考試失誤，家長(zhǎng)會(huì)毫不留情，痛罵斥責(zé)。孩子如果在外闖了禍，那可更不得了，一頓臭罵自然少不了，拳腳相加也會(huì)接踵而至。50％的家長(zhǎng)都會(huì)憑借自己的家長(zhǎng)“權(quán)威”，去過(guò)分干涉孩子的生活，如私拆子女的信件、偷看日記等。在許多家長(zhǎng)眼中，孩子永遠(yuǎn)都只是自己的附屬品，殘留著“孩子是私有財(cái)產(chǎn)”的封建宗教法制觀念，他們不愿意或不善于讓孩子取得和自己的平等地位，不懂得尊重孩子的權(quán)利和人格。

在教育內(nèi)容上，現(xiàn)在的孩子處在“重智”與“輕德”的矛盾中。

由于應(yīng)試教育的影響，人們都對(duì)考試成績(jī)特別關(guān)心，將目光一直盯在學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)上。到學(xué)校，家長(zhǎng)首先看的是學(xué)生考試的成績(jī)，問(wèn)的是子女在班上的成績(jī)排名；子女放學(xué)回家，家長(zhǎng)首先檢查的是學(xué)生的作業(yè)，輔導(dǎo)的是學(xué)生的課外練習(xí)；人們很少，甚至根本不涉及學(xué)生的思想品德問(wèn)題。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，品德問(wèn)題似乎沒(méi)有什么問(wèn)題，或者不需要像學(xué)習(xí)那樣值得重視。“唯上大學(xué)才是人才”的人才觀，“重智輕德”的教育觀，讓年幼無(wú)知的孩子失去了最佳的人格教育期，使許多孩子在“心理斷乳期”、“人格成長(zhǎng)危險(xiǎn)期”中迷失了人生的航向，導(dǎo)致了許多惡性事件的發(fā)生。這些結(jié)我們的教訓(xùn)難道還不夠多嗎？

在個(gè)性發(fā)展上，現(xiàn)在的孩子處在“發(fā)展”與“限制”的矛盾中。

第6篇：矛盾論論文范文

關(guān)鍵詞：城管；規(guī)范經(jīng)營(yíng)；非合作博弈；納什均衡

城管與商販的矛盾是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市外來(lái)人口增加。他們?nèi)鄙偕a(chǎn)資料，一部分成為工人，另一部分成為商販。商販多以販賣(mài)水果蔬菜、零食小吃為主，在一定程度上方便了附近居民的日常生活。但另一方面，由于商販整體素質(zhì)偏低，對(duì)垃圾處理不當(dāng)破壞環(huán)境，亂擺攤位容易導(dǎo)致交通堵塞。政府為了維護(hù)市容，設(shè)立城管部門(mén)，對(duì)違反規(guī)定的商販進(jìn)行罰款、沒(méi)收設(shè)備器具等處罰。但這對(duì)于原本就處于低收入狀態(tài)的商販來(lái)說(shuō)難以接受，在抗議無(wú)效后較易引發(fā)暴力事件，尤其是在商販人數(shù)較多，規(guī)模較大的攤販集中地更易發(fā)生。

事實(shí)上，城管與商販的矛盾并非完全對(duì)立的，不可調(diào)和的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)商販為獲得利潤(rùn)選擇擺攤，但擺攤對(duì)環(huán)境、交通等造成影響，城管部門(mén)為了減輕甚至消除其影響，選擇對(duì)地?cái)側(cè)【啠特溡虼死麧?rùn)受損。應(yīng)該看出，商販的目標(biāo)是取得利潤(rùn)，而城管目標(biāo)是降低不利影響，所以，只要商販確保在擺攤期間主動(dòng)降低對(duì)環(huán)境、交通的影響，也就是規(guī)范經(jīng)營(yíng)，兩者的矛盾便可以消除。針對(duì)于此，實(shí)施怎樣的措施使商販主動(dòng)選擇規(guī)范經(jīng)營(yíng)便成為迫切需要解決的課題。

針對(duì)城管與商販的矛盾，國(guó)內(nèi)有不少文獻(xiàn)進(jìn)行了博弈分析，解釋了其產(chǎn)生原因、指出可行的解決措施。王菲（2011）年建立了流動(dòng)小攤販與城管的完全信息靜態(tài)博弈模型，指出由于信息不對(duì)稱(chēng)、錯(cuò)誤預(yù)期，博弈陷入“經(jīng)營(yíng)、圍堵”的結(jié)果。同時(shí)城管部門(mén)管理形式單一、執(zhí)法方式不當(dāng)加重了兩者的矛盾[1]。向彥任（2011）通過(guò)城管與商販合作前后博弈模型的分析指出，如果城管選擇幫扶商販，他們的效應(yīng)可同時(shí)提高，兩者將最終走向合作[2]。

本文通過(guò)博弈論的基本原理首先對(duì)商販的三種處理方式：簡(jiǎn)單罰款、頒發(fā)許可證和幫扶商販進(jìn)行博弈模型分析，找出影響商販違規(guī)擺攤概率的因素，并對(duì)三種處理方式的效果進(jìn)行比較分析。

1、簡(jiǎn)單罰款的博弈分析

1.1 簡(jiǎn)單罰款博弈模型的建立

在簡(jiǎn)單罰款下的措施中，商販不存在規(guī)范經(jīng)營(yíng)的選擇，城管部門(mén)不區(qū)分商販的經(jīng)營(yíng)情況，對(duì)檢查到的正在擺攤的商販都進(jìn)行處罰。在這種措施下，城管選擇檢查或不檢查，商販選擇擺攤或不擺攤。當(dāng)城管檢查到商販擺攤時(shí)對(duì)其罰款，罰款金額為X（為起約束作用，罰金需大于商販的利潤(rùn)），并勒令其撤除攤位。

當(dāng)商販選擇不擺攤城管不檢查的支付為0；檢查的支付為—C，表示城管由于檢查耗費(fèi)的人力等成本。當(dāng)商販選擇擺攤時(shí)城管不檢查的支付為—K，其中K表示由于商販的不規(guī)范經(jīng)營(yíng)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞及造成交通堵塞等對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的損失；城管選擇檢查的支付為X—C，城管收到罰金X，耗費(fèi)了檢查成本C，并使商販對(duì)環(huán)境交通的破壞K降為0。

當(dāng)城管不檢查時(shí)商販擺攤的支付為V，表示商販利潤(rùn)為 V（V

假設(shè)商販和城管擁有完美信息，則兩者的博弈為完全信息靜態(tài)博弈。其支付矩陣為表 1：

1.2 簡(jiǎn)單罰款模型下的結(jié)果分析

從結(jié)果可看出，當(dāng)商販意識(shí)到城管的檢查成本升高時(shí)，會(huì)更多的選擇擺攤；當(dāng)對(duì)商販罰款金額升高時(shí)，商販會(huì)更少的選擇擺攤；當(dāng)對(duì)環(huán)境交通破壞嚴(yán)重時(shí)，城管部門(mén)會(huì)迫于上級(jí)政府及群眾反映的壓力，增強(qiáng)對(duì)商販的打擊力度，從而商販會(huì)減少擺攤。

商販違規(guī)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)增加會(huì)提高城管檢查概率，因?yàn)楫?dāng)檢查機(jī)關(guān)意識(shí)到小攤的利潤(rùn)升高時(shí)，認(rèn)為小攤會(huì)更多的涌現(xiàn)從而對(duì)環(huán)境影響更為嚴(yán)重，會(huì)更多的選擇檢查。

同時(shí)，雖然從增加對(duì)商販的罰款金額可有效減少小攤數(shù)量，降低檢查次數(shù)。但在實(shí)際生活中需對(duì)罰款金額慎重決定，如果城管執(zhí)法給商販造成的損失不大，會(huì)讓商販忽略城管的權(quán)威，但是如果處罰超出商販承受能力，往往會(huì)激化矛盾[1]。

2、頒發(fā)許可證的博弈研究

2.1 頒發(fā)許可證模型的建立

針對(duì)簡(jiǎn)單罰款下無(wú)規(guī)范經(jīng)營(yíng)概念的弊端，有人提出了參照管理小餐館的方法規(guī)范管理商販，向商販以一定價(jià)格出售許可證，并由城管部門(mén)針對(duì)商販制定規(guī)范，為商販劃定攤位、規(guī)定營(yíng)業(yè)時(shí)間、規(guī)定衛(wèi)生要求等。城管部門(mén)對(duì)商販?zhǔn)欠癯钟性S可證進(jìn)行檢查時(shí)，對(duì)持有許可證的商販不予管制，對(duì)無(wú)許可證擺攤的商販予以罰款。由商販自由選擇是否購(gòu)買(mǎi)許可證。

現(xiàn)假設(shè)政府決定向商販提供許可證，許可證售價(jià)為M。城管部門(mén)負(fù)責(zé)檢查商販?zhǔn)欠癯钟性S可證，如檢查到的商販有許可證，則只對(duì)其位置不當(dāng)?shù)刃袨檫M(jìn)行糾正，如無(wú)許可證予以罰款。通過(guò)提供許可證的舉措，使持證小攤成為合法經(jīng)營(yíng)，而政府也由最初的堅(jiān)決反對(duì)變?yōu)橐欢ǔ潭壬系娜萑獭?/p>

小攤販因?yàn)橐苿?dòng)位置清理垃圾等使其利潤(rùn)降低為V′（ V′

提供許可證后，其支付矩陣可表示為表 2：

可以看出，對(duì)商販來(lái)說(shuō)，不擺攤和有許可證按規(guī)定擺攤兩個(gè)戰(zhàn)略空間嚴(yán)格劣于有許可證違規(guī)擺攤這一戰(zhàn)略，故將這兩個(gè)戰(zhàn)略剔除。剔除后的支付矩陣為表 3：

第7篇：矛盾論論文范文

關(guān)鍵詞：中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；工作實(shí)習(xí)

中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)特色學(xué)科，目前全國(guó)各中醫(yī)藥院校均招生

中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，而且隨著綜合院校紛紛成立藥學(xué)院，很多綜合類(lèi)大學(xué)也開(kāi)始招收中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。中藥學(xué)又是實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，目前各院校對(duì)中藥學(xué)學(xué)生培養(yǎng)主要為4年制，開(kāi)設(shè)與中藥學(xué)學(xué)科相關(guān)的各門(mén)課程，主要包括專(zhuān)業(yè)課程中藥學(xué)、中藥鑒定學(xué)、中藥炮制學(xué)、中藥制劑學(xué)、中藥制劑分析等，還有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課包括有機(jī)化學(xué)、物理化學(xué)、分析化學(xué)等。雖然培養(yǎng)計(jì)劃不盡相同，但大部分為三年半的基本理論學(xué)習(xí)，半年的畢業(yè)設(shè)計(jì)，有些院校完成畢業(yè)論文的時(shí)間甚至大于半年，足見(jiàn)各院校對(duì)本科畢業(yè)論文撰寫(xiě)十分重視。在平時(shí)的上課期間，雖然各院校都會(huì)開(kāi)設(shè)很多的實(shí)驗(yàn)課，但絕大部分為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)比例較小，因此學(xué)生只能掌握一些基本技能，不能培養(yǎng)出科研思路，獨(dú)立完成科學(xué)研究比較困難。因此，各院校在培養(yǎng)本科生中都會(huì)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文這個(gè)重要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，動(dòng)手完成論文。因此，畢業(yè)論文是大學(xué)生四年生活的檢驗(yàn)，也是提高學(xué)生解決問(wèn)題能力的最佳途徑。畢業(yè)生也希望自己能夠完成一份有分量的論文，為自己的四年生活劃上完美的句號(hào)。

在完成畢業(yè)論文的同時(shí)，尋找一份適合自己的工作對(duì)每個(gè)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)都是頭等大事，但目前中藥學(xué)學(xué)生就業(yè)面臨著巨大壓力，各個(gè)用人單位對(duì)沒(méi)有任何工作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的剛走出校園的學(xué)生有著很高的期望和要求，如何快速地融入社會(huì)，熟悉即將從事的工作內(nèi)容，盡快為企業(yè)單位創(chuàng)造出效益，是擺在畢業(yè)生和用人單位面前的共同課題。針對(duì)這一問(wèn)題，用人單位提出畢業(yè)生在畢業(yè)前的一段時(shí)間到用人單位實(shí)習(xí)，這樣一來(lái)，從一定程度上可以解決用人單位的問(wèn)題，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既要完成實(shí)習(xí)工作又要在沒(méi)有指導(dǎo)教師幫助的情況下，獨(dú)自完成畢業(yè)論文，從精力和能力來(lái)講都變成“不可能完成的任務(wù)”，編造、抄襲就不可避免；對(duì)學(xué)校教師來(lái)講，常常陷入體會(huì)學(xué)生的難處，對(duì)質(zhì)量低下的論文視而不見(jiàn)，還是以犧牲學(xué)生的實(shí)習(xí)，施加壓力，指導(dǎo)和幫助學(xué)生完成論文的兩難境地。難道畢業(yè)論文和工作實(shí)習(xí)就是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，真的沒(méi)有“魚(yú)與熊掌兼得”的方案嗎？

針對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，我們既要保證畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，又要使學(xué)生能夠順利就業(yè)，使二者兼顧，必須多管齊下，各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)籌協(xié)作，才可能從根本上解決畢業(yè)設(shè)計(jì)與就業(yè)之間矛盾，筆者認(rèn)為可以從以

下方面加以考慮。

一、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作

首先，學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念，不包分配不是不管分配，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的第一天到畢業(yè)的那天為止，都要不遺余力地將就業(yè)指導(dǎo)工作貫穿其中。首先教師在教授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，需向?qū)W生灌輸所學(xué)知識(shí)和將來(lái)就業(yè)的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生了解本專(zhuān)業(yè)的就業(yè)方向和前景，指導(dǎo)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自我，使學(xué)生盡早構(gòu)建起符合自己的職業(yè)規(guī)劃。其次，建立專(zhuān)職的就業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍，不僅能進(jìn)行思想政治教育工作，同時(shí)還要專(zhuān)業(yè)化，了解用人單位的專(zhuān)業(yè)需求，有的放矢地進(jìn)行有效的就業(yè)指導(dǎo)工作。

二、真正向校企聯(lián)合實(shí)習(xí)基地輸送學(xué)生

目前高校畢業(yè)普遍面臨的問(wèn)題是，理論知識(shí)掌握一大堆，但缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，往往連最簡(jiǎn)單的儀器操作都不規(guī)范，出現(xiàn)很多“紙上談兵”“高分低能”的畢業(yè)生。而當(dāng)今的用人單位已經(jīng)完成從單純地追求學(xué)歷型人才向追求實(shí)用性人才的轉(zhuǎn)變。如何提高畢業(yè)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，使其所學(xué)的理論知識(shí)能夠和實(shí)際工作盡早融合，是必須解決的一道難題。而建立廣泛而穩(wěn)定的校外畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)基地就是最有力的解決方案。校方可以針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)方向有目的地選擇幾個(gè)固定的企業(yè)或公司作為實(shí)習(xí)基地。秉著“互利，互信，平等”的合作理念，在與企業(yè)合作完成高校產(chǎn)學(xué)研一體化這一重要命題的同時(shí)，也可向企業(yè)輸送企業(yè)需要的人才，并可有針對(duì)性地培

養(yǎng)，使學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，既可以檢驗(yàn)其所掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，又可以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)社會(huì)的能力，同時(shí)可以保證畢業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間，從而在一定程度上解決畢業(yè)生就業(yè)

與畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)間沖突的問(wèn)題。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了畢業(yè)生與企業(yè)的無(wú)縫對(duì)接，為畢業(yè)生早日融入企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值創(chuàng)造了條件。目前很多高校也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且建立很多實(shí)習(xí)基地，但目前存在的問(wèn)題往往為掛牌實(shí)習(xí)基地，真正向?qū)嵙?xí)基地輸送畢業(yè)生去完成畢業(yè)論文的并不多。主要一方面企業(yè)往往不能提供很多學(xué)校畢業(yè)論文要求的格式的論文內(nèi)容，二是學(xué)校沒(méi)有真正建立校企聯(lián)合畢業(yè)實(shí)

習(xí)畢業(yè)論文如何完成的制度，使得學(xué)生在企業(yè)里實(shí)習(xí)的內(nèi)容無(wú)法

和畢業(yè)論文真正成為一個(gè)體系。因此，這就需要各個(gè)學(xué)校認(rèn)真地考慮將畢業(yè)論文靈活化，不要格式化、統(tǒng)一化處理，使得學(xué)校能真正地利用實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供更寬闊的思路。

三、對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)進(jìn)行改革

畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)能力的重要課程，如果不充分利用畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)際進(jìn)行有效整合，就等于為社會(huì)輸出了一個(gè)半成品或不合格的畢業(yè)生，這對(duì)用人單位、對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)都是一種及其不負(fù)責(zé)任的行為。

首先，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整合。指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況制訂科學(xué)的目標(biāo)，既不能過(guò)松又不能強(qiáng)度過(guò)大。通過(guò)制訂目標(biāo)會(huì)讓學(xué)生有一定的緊迫感，從而提高效率，讓學(xué)生在成功實(shí)踐中獲得自信和成就感。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)多給學(xué)生提供各種實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)低年級(jí)學(xué)生根據(jù)興趣加入，讓他們?cè)诜e累理論知識(shí)的同時(shí)提高

獨(dú)立設(shè)計(jì)的能力，為擇業(yè)和日后的就業(yè)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

其次，設(shè)立淘汰制。從教育體制上來(lái)說(shuō)，高校應(yīng)當(dāng)建立淘汰制，而淘汰制應(yīng)該是在每個(gè)階段都存在的，不僅僅是在畢業(yè)階段。如果說(shuō)競(jìng)聘上崗、優(yōu)勝劣汰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)用人的法則，那及早引入淘汰制，是對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)和人才成長(zhǎng)最好的保護(hù)。

再次，調(diào)整目前的畢業(yè)設(shè)計(jì)方式，由集中式畢業(yè)設(shè)計(jì)改為分散式畢業(yè)設(shè)計(jì)。目前畢業(yè)設(shè)計(jì)與就業(yè)之間的沖突主要是在時(shí)間上的重疊，所以可以考慮調(diào)整專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，將畢業(yè)設(shè)計(jì)由集中式進(jìn)行改為分散式操作，實(shí)施畢業(yè)設(shè)計(jì)大學(xué)期間全程訓(xùn)練計(jì)劃，將畢業(yè)設(shè)計(jì)工作貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，最后一個(gè)學(xué)期的任務(wù)只是總結(jié)前段工作并完成論文的寫(xiě)作，輔助于一些學(xué)生感興趣的專(zhuān)業(yè)選修課程學(xué)習(xí)，或者工作前的實(shí)練。這樣可以減輕大學(xué)生的擇業(yè)壓力，讓學(xué)生有更多的時(shí)間去解決就業(yè)問(wèn)題。

總之，各高校應(yīng)當(dāng)積極探索解決中藥學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生畢業(yè)論文與工作實(shí)習(xí)間的矛盾，上述方法可以在一定程度上解決部分矛

盾，但這是一個(gè)長(zhǎng)期的課題，而且隨著社會(huì)就業(yè)環(huán)境影響較大，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：矛盾論論文范文

論文摘要:隨粉經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深化，國(guó)際貧易活動(dòng)與交往的須繁進(jìn)行，不用國(guó)家與民族，尤其是東西方文化差異在國(guó)際貧易中的影響日益凸現(xiàn)，充分了解和認(rèn)識(shí)文化差異，并來(lái)取恰當(dāng)?shù)姆椒ê痛胧?yīng)時(shí)國(guó)際貧易交往中的丈化差異在當(dāng)今世界1得尤為重要。

國(guó)際貿(mào)易就是國(guó)際間的商品和勞務(wù)的交換。由于人的購(gòu)買(mǎi)行為是由需求決定的，而需求受文化背景制約，人們總是依照本民族的文化習(xí)慣、文化標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)俗來(lái)審視和評(píng)價(jià)外來(lái)文化，在國(guó)際貿(mào)易這種跨文化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，任何細(xì)節(jié)都無(wú)時(shí)不受到不同文化的沖擊。所以說(shuō)在國(guó)際貿(mào)易中，適應(yīng)特定文化環(huán)境的企業(yè)就能抓住消費(fèi)者的需求，取得巨大的成功，不能很好把握文化環(huán)境的特點(diǎn)和消費(fèi)者的需求，其國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)就難以展開(kāi)，可見(jiàn)能否適應(yīng)不同國(guó)家的文化氛圍是國(guó)際貿(mào)易成敗的關(guān)鍵。在現(xiàn)代東西方國(guó)際貿(mào)易中影響國(guó)家間跨文化交際的文化差異，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

一、東西文化反映在價(jià)值觀上的差異

價(jià)值觀是人們對(duì)好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對(duì)周?chē)氖澜邕M(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)。

東方文化注重“和為貴”，以“和”體現(xiàn)其最核心的宗旨。而在西方人的意識(shí)中，全局的觀念比較淡薄，個(gè)人的利益是至上的。西方人在道義上沒(méi)有東方人的背負(fù)，他們只知道為生存而奮斗;為利益而爭(zhēng)斗;為欲望而決斗。獲取個(gè)人利益是其社會(huì)行為的指南，也是其事業(yè)成功的支柱。

西方人尊重個(gè)人權(quán)力，向往自由，崇尚平等，他們心目中理想的社會(huì)是一個(gè)任何人，無(wú)論出身貴賤，都能站在同一條起跑線上從頭開(kāi)始的社會(huì)，這一“平等”觀念體現(xiàn)在行為模式中常表現(xiàn)為對(duì)陌生人甚至是家人的過(guò)份客氣和禮貌，如對(duì)任何服務(wù)都要說(shuō)聲“謝謝”，作完報(bào)告也要說(shuō)聲“謝謝”，對(duì)待家庭成員甚至是晚輩也是“謝謝”掛在嘴邊，連打個(gè)噴嚏也要說(shuō)聲“對(duì)不起”。

二、東西文化反映在思維邏輯上的差異

東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上，一般用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國(guó)人的思維方式;用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理:變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò);矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身;中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物者街年在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一勝認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己;非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò);排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反:美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。東方人信仰理想主義，重視主觀看法。西方人則信奉現(xiàn)實(shí)主義，重視客觀事實(shí)，一切以數(shù)據(jù)和事實(shí)為依據(jù)。新晨

三、東西文化反映在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異

第9篇：矛盾論論文范文

自思想政治教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的二十多年來(lái)，學(xué)界對(duì)這門(mén)新興的學(xué)科作了大量的研究，碩果累累，在面臨今天國(guó)內(nèi)外各方面的挑戰(zhàn)，思想政治教育學(xué)的發(fā)展顯得尤為重要，但是，對(duì)學(xué)科的研究卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題和偏頗，這尤其體現(xiàn)在對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的研究上。

學(xué)界針對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象出了不少論文成果，但大多都缺乏創(chuàng)新，“換湯不換藥”，有些甚至連“湯”也不換，似乎寫(xiě)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的論文已經(jīng)有了一套約定俗成的“模式”。

首先，在寫(xiě)作步驟上，文章一般都會(huì)以“任何一門(mén)學(xué)科的形成，都必須具有本學(xué)科獨(dú)立的研究對(duì)象”開(kāi)頭來(lái)說(shuō)明“研究對(duì)象”的重要性。接著引用《矛盾論》中的話“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象”來(lái)論述要確立思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，首先就要考察思想政治教育學(xué)是否具有特殊的研究領(lǐng)域，和該領(lǐng)域中需要解決的特殊矛盾是什么。因而就通過(guò)分析“研究領(lǐng)域”、“特殊矛盾”就得出“……的規(guī)律就是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象”的結(jié)論。

其次，在文章內(nèi)容上，文章在得出某個(gè)結(jié)論前，一般都會(huì)羅列前人的研究成果而取其“折中”意見(jiàn)作為自己的研究成果。而且，羅列的這些觀點(diǎn)幾乎都是一樣。例如在“特殊矛盾”上，列舉“主體和客體、思想和行為的矛盾”“主體意識(shí)形態(tài)和客體思想行為的矛盾”“社會(huì)發(fā)展的客觀要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾”等幾個(gè)觀點(diǎn)，最后都會(huì)得出“人的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展”就是思想政治教育學(xué)特殊的研究領(lǐng)域的結(jié)論。

再次，在某些引用和語(yǔ)言上，在許多文章中都能見(jiàn)到一模一樣的文字。上述《矛盾論》的引用為一例。又如通過(guò)論述“思想政治教育”與“思想政治教育學(xué)”的區(qū)別來(lái)說(shuō)明“思想政治教育學(xué)”的特殊性時(shí)，都會(huì)以“思想政治教育的對(duì)象是人，思想政治教育學(xué)就是研究如何做人的思想工作，肯定要研究人，但不等于思想政治教育學(xué)就是研究人的科學(xué)。思想政治教育學(xué)不可能研究人的一切，只能研究人的某一個(gè)領(lǐng)域，某一個(gè)特殊的領(lǐng)域”來(lái)論述。再如在論述研究對(duì)象問(wèn)題的重要性時(shí)，都會(huì)先說(shuō)明“建設(shè)任何一門(mén)學(xué)科都必須具備三個(gè)條件：一是該研究領(lǐng)域必須有特殊的研究對(duì)象；二是必須有指導(dǎo)其研究的理論基礎(chǔ)和方法；三是必須著力開(kāi)展實(shí)際的研究，從而形成一個(gè)完整的科學(xué)體系”。

難道真的那么巧合，這些文章的作者竟然如此“默契”，思考結(jié)果甚至是所用語(yǔ)言都如此驚人相似？細(xì)想一下就知道，其實(shí)不然，出現(xiàn)這樣的情況是首先由于現(xiàn)在學(xué)界盛行的功利主義所引起的，尤其是在碩士研究生的的制度上的“負(fù)作用”的反映。其次是學(xué)界對(duì)“思想政治教育學(xué)”的研究缺乏創(chuàng)新，甚至某些人會(huì)認(rèn)為“思想政治教育學(xué)”已無(wú)研究?jī)r(jià)值。而且，有些文章還是對(duì)邱偉生、張耀燦編寫(xiě)的《思想政治教育學(xué)原理》一書(shū)中的有關(guān)文字的簡(jiǎn)單挪用。因此，筆者斗膽認(rèn)為，按此“模式”寫(xiě)成的文章，多為“拼湊”之作。這些思想和行為對(duì)“思想政治教育學(xué)”的發(fā)展甚為不利。當(dāng)然，不能否認(rèn)，學(xué)界也不乏真知灼見(jiàn)之文，如武漢大學(xué)黃釗教授《關(guān)于“思想政治教育學(xué)”學(xué)科名稱(chēng)的再思考》一文，文章認(rèn)為，“思想政治教育學(xué)”的研究對(duì)象不僅包括“思想政治教育”，還包括“思想道德教育”，從本質(zhì)上說(shuō)，兩者都屬于“思想觀念教育”，因此黃釗教授認(rèn)為可以將兩者并稱(chēng)為“思想教育學(xué)”，筆者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)印象尤為深刻。

二、對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的層次問(wèn)題分析

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾是一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。在研究對(duì)象的一般界定時(shí)，應(yīng)該顧及到兩個(gè)側(cè)面，一個(gè)是客體的側(cè)面，另一個(gè)是主體的側(cè)面。因此，對(duì)上面這個(gè)“特殊矛盾”可以從兩個(gè)方面來(lái)看：從受教育者的角度而言，是研究其思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和所接受的教育內(nèi)容的規(guī)律；從教育者的角度來(lái)說(shuō)，是研究思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展規(guī)律。因此，對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的層次問(wèn)題也可以從兩個(gè)方面來(lái)分析：

1.思想政治教育學(xué)的研究范疇

作為有自身完整體系的一門(mén)科學(xué)，“思想政治教育學(xué)”這一總的稱(chēng)謂實(shí)際上涉及了三個(gè)范疇：“思想”、“政治”和“教育”。由于這三個(gè)范疇在對(duì)“研究對(duì)象”考察的視野中是密切關(guān)聯(lián)，不能分開(kāi)的，因此必須把這三個(gè)范疇連貫起來(lái)考察“研究對(duì)象”。

首先，唯物論告訴我們，社會(huì)中的思想是社會(huì)存在的反映，因此，這里所說(shuō)的“思想”不同于一般的“觀念”、“認(rèn)識(shí)”，它是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且這種社會(huì)認(rèn)識(shí)不是指心理層面上的認(rèn)識(shí)，而是指意識(shí)形態(tài)層面上的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，思想政治教育的“教育”著眼點(diǎn)是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)的理性層面展開(kāi)的。

其次，我們知道，只要社會(huì)存在著不同利益集團(tuán)就存在著“政治”。其實(shí)，“政治”更多的是集中在這種利益集團(tuán)之間的“利益關(guān)系”表現(xiàn)到意識(shí)形態(tài)層面的東西。比如法律的、國(guó)家的、政治思想意識(shí)的，這些實(shí)際上都是政治的具體表現(xiàn)形式。

這樣一來(lái)，“政治”與“思想”就很自然地關(guān)聯(lián)在一起了。“思想”是對(duì)社會(huì)“政治”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而且是在社會(huì)意識(shí)層次上的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)間接地反映社會(huì)存在，而社會(huì)存在最要緊最集中的表現(xiàn)就是社會(huì)利益集團(tuán)的存在，它上升到意識(shí)形態(tài)方面就是政治意識(shí)和思想政治。

再次，“教育”實(shí)際上是一種社會(huì)活動(dòng)，將“教育”與“思想政治”聯(lián)系在一起就是指通過(guò)這種活動(dòng)“引導(dǎo)”人們?nèi)ソ邮苣撤N思想意識(shí)、某種政治格局。“教育”可以是最廣義的，是社會(huì)層面明擺著的一種“政治思想”的轉(zhuǎn)變工作，它每時(shí)每刻都在影響著人們，這是一種教育；我們這里的“教育”是專(zhuān)指的一種思想政治的引導(dǎo)活動(dòng)。將“思想”、“政治”與“教育”連貫起來(lái)看，它實(shí)際上是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象只要社會(huì)的“政治”存在著，社會(huì)的“思想政治”就必然產(chǎn)生，“教育”也就必然存在。

2.思想政治教育學(xué)的結(jié)構(gòu)分析

為了更好地確立思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，在分析過(guò)程中，我們還必須對(duì)其研究客體――思想政治教育的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行更進(jìn)一步的分析與理解。思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是在真空中進(jìn)行的?？偟膩?lái)說(shuō)，思想政治教育是在三個(gè)實(shí)踐層面上展開(kāi)的。

在第一個(gè)層次上，思想政治教育活動(dòng)作為國(guó)家或社會(huì)的事業(yè)，是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，就像社會(huì)的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)一樣。我們可以把它稱(chēng)為宏觀層。在第二個(gè)層次上，思想政治教育作為一種機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校、工礦、企業(yè)和軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)實(shí)體中進(jìn)行著，我們可以把它稱(chēng)為中觀層。第三個(gè)層次，思想政治教育作為人與人之間的特殊交往形式存在著。交往的一方為教育者，另一方為受教育者，他們借助于一定的信息媒介進(jìn)行交往，這一活動(dòng)的直接結(jié)果就是受教育者身心的變化和發(fā)展。我們可以把這一層次稱(chēng)為微觀層。

這三個(gè)層次間的關(guān)系是逐層內(nèi)化、個(gè)別化。社會(huì)對(duì)思想政治教育的要求首先內(nèi)化為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校、工礦、企業(yè)和軍隊(duì)等機(jī)構(gòu)的具體要求，然后再轉(zhuǎn)化為思想政治工作者的要求，并通過(guò)教育者和被教育者的共同活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為受教育者的個(gè)體內(nèi)部的變化和發(fā)展。這三個(gè)層次，各有特色，相互依存而不可分割。只有當(dāng)我們從這三個(gè)層次逐步地認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，才不致于陷于片面和被動(dòng)，從而使我們?cè)趶V泛的學(xué)科借鑒中、在廣闊的知識(shí)背景中較為科學(xué)地確定其研究對(duì)象。

三、對(duì)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的屬性問(wèn)題分析

人們?cè)诮缍ㄒ婚T(mén)科學(xué)的“個(gè)性”時(shí)，通常會(huì)通過(guò)其與其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的“共性”的區(qū)別來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)，這是建立在與“他者”的比較分析上的，但對(duì)科學(xué)本身的內(nèi)部屬性的分析卻顯得不夠充分。就思想政治教育學(xué)這門(mén)科學(xué)來(lái)說(shuō)，不可否認(rèn)它與教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)密切，通過(guò)它們之間的區(qū)別的確能把思想政治教育學(xué)的“個(gè)性”顯現(xiàn)出來(lái)，但分析其研究對(duì)象的屬性則可以從另一個(gè)側(cè)面界定其“個(gè)性”。

現(xiàn)在人們習(xí)慣于把思想政治教育學(xué)界定為“一門(mén)綜合性的應(yīng)用科學(xué)”，因此，對(duì)其“個(gè)性”可以從兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

1.思想政治教育學(xué)的應(yīng)用性與理論性

這里其實(shí)是對(duì)上面提到的思想政治教育學(xué)的客體――思想政治教育的屬性的分析，也就是到底是把思想政治教育當(dāng)作一個(gè)應(yīng)用性的工具來(lái)研究，還是當(dāng)作一門(mén)理論科學(xué)來(lái)研究。其實(shí)，把思想政治教育學(xué)當(dāng)作應(yīng)用科學(xué)，是從它與實(shí)際關(guān)系的大小程度立論的。這種提法本身沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵在于“理解成什么樣的應(yīng)用科學(xué)”和“怎樣理解它是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)”。按照偏重于理論還是實(shí)踐這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們通常將所有科學(xué)劃分為兩大類(lèi)，即抽象性的基礎(chǔ)理論科學(xué)和具體性的實(shí)踐應(yīng)用科學(xué)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們把思想政治教育學(xué)當(dāng)作應(yīng)用科學(xué)時(shí)，是相對(duì)偏重于理論的基礎(chǔ)科學(xué)而言的，是以其他大量的應(yīng)用科學(xué)為參照系的，是以思想政治教育學(xué)研究中應(yīng)用性多于理論性、理論研究服務(wù)于實(shí)踐為旨?xì)w的，而歸根結(jié)底這種零散的經(jīng)驗(yàn)整理、教條式的“注經(jīng)”思維是必須而且應(yīng)該升華為科學(xué)理論的。唯有這樣的理解和研究思想政治教育學(xué)，才是對(duì)思想政治教育學(xué)應(yīng)用性的正確認(rèn)知。那種因?yàn)閼?yīng)用性而使思想政治教育學(xué)脫離其理論性，將思想政治教育學(xué)降低為簡(jiǎn)單的實(shí)際操作的行為，不僅否認(rèn)了科學(xué)的基本要求，而且違背了人類(lèi)思維發(fā)展由感性至理性的必然規(guī)律。正確的思路應(yīng)該是，在的指導(dǎo)下，圍繞思想政治教育實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借助于其他科學(xué)，比如哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等，使思想政治教育學(xué)成為真正的理論應(yīng)用科學(xué)。因此，當(dāng)我們說(shuō)思想政治教育學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)時(shí)，那也是指它必須有正確的政治理論作指導(dǎo)為前提的，而這個(gè)正確的政治理論是來(lái)源于對(duì)生動(dòng)活潑的生活實(shí)踐的科學(xué)抽象。

2.思想政治教育學(xué)的綜合性與邊緣性

大分化大綜合、在學(xué)科交叉地帶重生，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)?！斑吘墝W(xué)科”是在各學(xué)科“邊界”之外各學(xué)科都不顧及的“邊界”間找到特定研究對(duì)象加以專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)科。思想政治教育學(xué)就是以教育學(xué)和管理學(xué)等為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的邊緣科學(xué)。