體育經(jīng)濟學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

摘 要 隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，發(fā)展過程中暴露出來的環(huán)境污染、資源浪費問題也越來越嚴重。為此，當(dāng)前我國的發(fā)展方式必須要經(jīng)過一系列的改革。筆者認為，從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，至少要在市場調(diào)控、聯(lián)系國情和共有資源這三個方面做出相應(yīng)的政策調(diào)整。

關(guān)鍵詞 外部性 產(chǎn)權(quán) 帕累托最優(yōu)

一直以來我國的經(jīng)濟是靠傳統(tǒng)的制造業(yè)，以出口為導(dǎo)向來拉動的。結(jié)果是使得我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，資源被浪費，環(huán)境遭受嚴重的破壞。盡管走可持續(xù)發(fā)展道路的口號已經(jīng)叫響多年，但是由于各地政府片面的追求GDP的增長，以GDP作為政績考核的標準，所以，口號還是口號，沒能得到貫徹。于是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境污染，資源浪費的問題也越來越嚴重。我們必須在經(jīng)濟高速增長的同時保持清醒的認識。

環(huán)保總局副局長潘岳曾經(jīng)說過：“以前我曾自豪的宣稱中國是‘世界工廠’，但現(xiàn)實是，如果沒有可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)與制度，產(chǎn)品出廠后，剩下的很可能是一個滿地狼藉的垃圾場?！?/p>

香港中文大學(xué)郎咸平教授也指出：中國根本就不是制造大國，中國處在產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，真正的制造業(yè)大國是美國歐洲等處在產(chǎn)業(yè)鏈高端的國家，中國以犧牲環(huán)境，浪費資源為代價，結(jié)果卻使得大部分的利潤都流向了歐美。

一、文獻綜述

我國學(xué)者對于環(huán)境資源的探討有諸多的成果。張波（2005）從立法的角度出發(fā)，認為在可持續(xù)發(fā)展階段, 在理論上和實踐上環(huán)境資源法都受到可持續(xù)發(fā)展的強烈影響,可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)代環(huán)境資源法發(fā)展的一個重要特點和趨勢。武子（2010）則從產(chǎn)權(quán)制度的方向出發(fā)，認為產(chǎn)權(quán)制度在解決資源浪費、使用不合理以及自然資源的污染和破壞問題上發(fā)揮的作用日益凸顯。金雪濤，榮朝和（2009）從環(huán)境資源的產(chǎn)權(quán)特征出發(fā)，認為由私人產(chǎn)權(quán)和共有產(chǎn)權(quán)有機構(gòu)成的均衡性混合產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)才是適合資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)運行機制。

二、具體措施

改革開放已經(jīng)三十年了，在慶祝經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，我們應(yīng)該保持清醒的認識：20世紀80年代以來，工業(yè)化進程的加速、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的飛速發(fā)展及農(nóng)業(yè)活動中的不合理開發(fā)等，致使我國環(huán)境問題加劇。這不僅影響到目前人民的生活質(zhì)量，同時也導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系遭受到了某種程度的破壞，已經(jīng)成為了制約可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

經(jīng)濟學(xué)講究的是以最小的投入獲得最大的收益。而我們現(xiàn)在是以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的高速發(fā)展，這個投入與產(chǎn)出是不成比例的。有人說經(jīng)濟發(fā)展了一切問題就都能解決，但實際上真是這樣嗎？且不說我們的收入分配不均，兩極分化越來越嚴重等日益突出的社會問題，就是環(huán)境破壞了，資源浪費了等關(guān)系經(jīng)濟發(fā)展的問題真的是能靠簡單的經(jīng)濟發(fā)展就能彌補嗎？如2009年的湖南瀏陽的鎘污染；2010年大連新港發(fā)生油管爆炸，上百平方公里海域的海面被污染事件；以及最近出現(xiàn)的康菲石油中國有限公司油田漏油事故。這些僅僅是靠經(jīng)濟的發(fā)展就能解決的嗎？

因此，我們的經(jīng)濟發(fā)展思路或者方式必須要作出一定的改進。那么，我們在改進的同時應(yīng)該注意那些問題呢？

（一）在市場經(jīng)濟體制下，要注意運用市場調(diào)控的手段，消除負的外部性的影響

在我國的市場經(jīng)濟建設(shè)中，很多廠商過分的追求私人邊際利益，給社會或其他經(jīng)濟主體帶來了相當(dāng)多的負的外部性。所謂的外部性也叫溢出效應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)或消費的某些外在的影響未被包括在市場價格之內(nèi)時，就會產(chǎn)生外部性問題。外部性分為兩種情況：即正外部性和負外部性。這是根據(jù)私人邊際成本與社會邊際成本或者私人邊際收益與社會邊際收益的大小關(guān)系來確定的。而且不管是正的外部性還是負的外部性都會降低市場資源配置的效率，導(dǎo)致對帕累托最優(yōu)的偏離，從而導(dǎo)致市場失靈。

這些負的外部性主要表現(xiàn)為廠商排放的大量污染，浪費的大量資源，這對其他經(jīng)濟主體和社會的福利造成了巨大的損失。而且隨著人口的增加、經(jīng)濟的增長，環(huán)境資源已變得日益稀缺，其相對價格不斷提高，機會成本也進一步增加，社會的邊際成本與私人邊際成本的差異還在不斷加大。從而又使得環(huán)境資源的生產(chǎn)和消費也出現(xiàn)了外部性問題。使資源的配置不能達到最優(yōu)。

因此外部性的存在是現(xiàn)實生活中經(jīng)濟，環(huán)境等出現(xiàn)問題的根本原因，我們要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須運用多種手段以來解決外部性問題。這其中包括補貼、收費等多種手段。而目前占主流的應(yīng)該是庇古的黃金規(guī)則以及科斯定理。

庇古主張通過政府干預(yù)來來解決外部性問題，因此他提出了著名的庇古稅即稅收-津貼辦法。這種辦法一方面堅持“污染者付錢原則”即對產(chǎn)生負的外部性的廠商征稅。另一方面又對帶來正外部性的企業(yè)給予補貼?？扑固岢鲞\用產(chǎn)權(quán)理論來解決外部性問題，后來由斯蒂格勒總結(jié)出科斯定理。該定理提出在交易費用為0的前提下，可以通過明確產(chǎn)權(quán)來使外部性內(nèi)部化。

（二）在中國，要注意中國的國情，且不可盲目的市場化運作

在中國，政府經(jīng)濟建設(shè)理念的逐步成熟，我國企業(yè)的市場準入門檻越來越低，這無疑會極大地促進我國企業(yè)的發(fā)展，在這個過程中，政府部門也在進一步地放松對這些企業(yè)的管制，由原來的“指揮者”轉(zhuǎn)變成為“裁判者”；其次，我國的法律體制正在逐步完善，各個企業(yè)也將會在法律的規(guī)制下公平地進行競爭，這將會使市場要素的使用更加有效，流轉(zhuǎn)更加快速，配置更加合理。

然而，我國的市場經(jīng)濟體制畢竟還不夠完善，企業(yè)家的素質(zhì)與責(zé)任心還不夠強。如近幾年出現(xiàn)的“樓脆脆”，沈陽化工在市中心“毒氣熏人”等，事件無不體現(xiàn)出我們的企業(yè)家普遍缺少責(zé)任心，他們信奉的是不管別人的利益，只要自己能賺到錢就是硬道理。企業(yè)家素質(zhì)與責(zé)任心的缺失將直接導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展的道路不能順利走下去。

所以，僅僅依靠市場明析產(chǎn)權(quán)來解決外部性問題顯然是不夠的，必須更多的依靠政府的監(jiān)管。一方面政府可以通過出售產(chǎn)權(quán)許可證來幫助確定產(chǎn)權(quán)。另一方面通過稅收和補貼等財政手段來消除外部性。也就是說，要使資源的配置達到最優(yōu)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，使整個社會和人們的福利實現(xiàn)最大化政府的宏觀調(diào)控是不可或缺的，這是中國社會主義市場經(jīng)濟的特點。

而且我們應(yīng)始終注意的是，我國是社會主義市場經(jīng)濟，在解決這類問題時可以靈活借鑒外國資本主義市場的經(jīng)驗。切不可照搬。一方面由于我國的體制決定的，另一方面還有著外國資本主義入侵等問題。

（三）對于共有資源，政府應(yīng)注意作出相應(yīng)的決策，需要“全體總動員”

在現(xiàn)實生活中，新鮮的空氣，清潔的水，以及各種礦產(chǎn)資源都是一種共有資源。

在市場中，私人或者一些生產(chǎn)者往往對這種共有資源進行過度的利用，而市場也往往沒有充分的保護共有資源。比如之前很多地區(qū)的小煤窯屢禁不止，導(dǎo)致地面沉陷等問題。在這種情況下，市場資源沒不能到有效的配置，導(dǎo)致對帕累托最優(yōu)的偏離，從而也引起市場失靈，而這其中由一個重要的原因是沒有很好的建立產(chǎn)權(quán)。一旦產(chǎn)權(quán)建立，那些受到影響的個人就可以向那些帶來這種污染或破壞的廠商收取一定的費用，這樣就可以保障資源的有效配置。這也是科斯定理的作用所在。

保護共有資源，除了產(chǎn)權(quán)、價格和稅收機制外，尤其需要更多地發(fā)揮政府、司法以及全社會的作用。共有資源與公共物品一樣沒有排他性：想要使用共有資源的任何一個人都可以免費使用。但是，共有資源有競爭性：一個人使用共有資源就減少了其他人對它的享用。因此一旦提供了一種共有資源，決策者就需要關(guān)注它被使用了多少。在我們生活中，起決策者作用的往往是政府。如洞庭湖的水是共有資源。周邊的化工廠，造紙廠向本來清潔的湖水中中排放廢水就會帶來負的外部性，使湖水受到污染。而政府解決這種問題的一個方法就可以是收取排污費，這個排污費實際上就是我們上面講的庇古稅的一種，是針對帶來負的外部性的行為的。但實際上這種是不現(xiàn)實的，因為收費帶來的成本更高。所以在這種情況下，就要求我們的政府部門特別是環(huán)保部門加大監(jiān)管力度，制定相應(yīng)的法規(guī)，嚴禁排放不達標的企業(yè)進行生產(chǎn)。如最近幾年，湖南省委就堅決關(guān)閉了在洞庭湖周邊排放污水不達標的造紙廠，此舉受到了廣大人民的大力支持。同時更加規(guī)范化的措施可以如下：

首先，建立綠色公共財政。環(huán)境保護的稅收收入應(yīng)作為政府的專項基金，財政預(yù)算中要包含環(huán)保經(jīng)費科目，且全部都用于環(huán)境與資源保護方面的開支，同時對其用途的審計監(jiān)督也要加強，以防被擠占挪用。目前，編制環(huán)保經(jīng)費預(yù)算上，把基層環(huán)境保護局的人員從吃雜糧（很多從事公務(wù)的職員是事業(yè)編制，在經(jīng)費上是收支兩條線），改為撥款。

其次，排污許可、總量控制和環(huán)境評價。污染物的總量控制需要三項制度聯(lián)動：一是要確定國家和地區(qū)各項污染物的最大自凈能力，然后政府環(huán)保部門就可以按照環(huán)境質(zhì)量標準，在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)規(guī)定各種污染排放的最大容量；二是嚴格實施排放許可制度，企業(yè)排污的種類、數(shù)量、性質(zhì)、去向、方式等要由環(huán)境保護行政主管部門實行審查許可；三是實施環(huán)境影響的評價，對由區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)項目實施，可能造成的環(huán)境影響進行分析、預(yù)測及評估，提出有效的預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響的對策與措施，進行跟蹤監(jiān)測，嚴格實施此制度。

另外，對于排污權(quán)交易。有關(guān)專家朱家賢建議，形成污染物排放權(quán)交易的一級市場和二級市場，具體為初始分配的一級市場和初始排放權(quán)分配之后的自由交易二級市場。第一，在區(qū)域開始進行試點與推廣工作，選擇那些自愿強制減排的企業(yè)以及超強度減排的企業(yè)進行交易；第二，建立并規(guī)范排放權(quán)交易所，可以采取數(shù)個區(qū)域性和1個國家性的交易平臺；第三，出臺排放權(quán)交易的國家標準指南；第四，建立國家或公共登記機關(guān)，給那些排放權(quán)交易的參與者開設(shè)賬戶并記錄相關(guān)的交易活動；第五，適時探索開展碳期貨交易；第六，按照碳交易的多邊性、持續(xù)性、專業(yè)性、及技術(shù)性等特點，建立完善的經(jīng)紀人制度。

三、啟示

我國政府于1994年就通過了指導(dǎo)我國未來發(fā)展的《中國21世紀議程》，確保我國經(jīng)濟，環(huán)境資源等的可持續(xù)發(fā)展。但中國在未來的30年中，資源和環(huán)境消耗趨勢將達到發(fā)達國家發(fā)展水平，即使按照工業(yè)化國家中的低資源環(huán)境的消耗水平，中國也將消耗全球50%左右的天然氣、鋼鐵、石油等資源，形成全球50%甚至更多的碳排放，由此看來形勢依然很嚴峻。環(huán)境與資源問題是關(guān)系到我國經(jīng)濟能否長久持續(xù)健康的發(fā)展下去的關(guān)鍵，解決這些問題的關(guān)鍵還在于我們的政府能否有勇氣承擔(dān)責(zé)任，能否站在發(fā)展的高度，能否目光長遠。在我國，在市場經(jīng)濟條件下，解決環(huán)境問題要靠市場，更要靠政府。

參考文獻：

[1] [美]薩繆爾森.經(jīng)濟學(xué)(第17版).北京:人民郵電出版社.2008.

第2篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國化

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟人假設(shè)、新制度經(jīng)濟學(xué)的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟人假設(shè)等。二是堅持“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，這種傾向并不認為人的行為是以其經(jīng)濟利益最大化為出發(fā)點，而是以其他目標作為行為的出發(fā)點。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義

經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟學(xué)家們必然要通過一定的起點，選擇一定的方式和手段來表達自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標。就方法這個要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進行表述的工具而已。工具(方法)運用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識和理論經(jīng)驗，對經(jīng)濟學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟理論的價值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會影響到經(jīng)濟理論的價值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟人”、“科學(xué)經(jīng)濟人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟學(xué)科本身是探究社會經(jīng)濟內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個人與其它人群體經(jīng)濟活動的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因為經(jīng)濟活動主體是人，而經(jīng)濟活動行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟活動的原因、動機、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟行為)是受外界原因刺激，然后形成動機、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個過程會受到影響條件的結(jié)束。原因與動機則是人們經(jīng)濟活動的基點。但是人們經(jīng)濟活動的原因動機很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動機為人的特性及本能，可能會形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)是個基礎(chǔ)，而以此為起點建立的一個經(jīng)濟理論體系，可將全部人的經(jīng)濟活動納入經(jīng)濟研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之外，馬克思的“社會關(guān)系人”更為科學(xué)。因為馬克思認為人是一切社會關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識人”等假設(shè)，實際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實踐上看，人們在實踐過程中認識或經(jīng)驗的不同，也會形成不同的人性假設(shè)，這是因為實踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟人”與“社會關(guān)系人”假設(shè)是同時代的產(chǎn)物，是實踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會人”假設(shè)等，是不同時代的產(chǎn)物，是實踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項經(jīng)濟研究都要運用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈送行為時，如不探究其動機，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟行為，是由人的多種動機所推動，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代經(jīng)濟理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟理論的邏輯起點嗎?一般認為，任何經(jīng)濟理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟理論體系大廈的邏輯起點，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟人”假設(shè)為邏輯起點，建立了古典經(jīng)濟學(xué)體系的大廈?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點也都以“經(jīng)濟人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的邏輯起點是來自現(xiàn)實的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會經(jīng)濟關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟理論體系建立有無邏輯起點，以及邏輯起點是什么。從而確定某種經(jīng)濟理論框架及范式。

二、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點與歷史上爭論焦點相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟人”到“有限理性經(jīng)濟人”，“知識人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟理論的起點。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強調(diào)馬克思經(jīng)濟學(xué)具有“經(jīng)濟人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認并發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的一個基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”進行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論以人性假設(shè)為邏輯起點的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點，因而是不科學(xué)的。這種理論錯覺當(dāng)然不會被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論的邏輯起點融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點實際在于是否影響到經(jīng)濟理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論與馬克思經(jīng)濟理論，誰具有中國經(jīng)濟學(xué)的主要地位的理論之爭。

如何看待上述爭論的焦點，幾個關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認為一個理論體系是否是科學(xué)，其實關(guān)鍵在于是否運用了實證研究的方法，這種方法被通常認為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計工具，形成模型或結(jié)論。因為這種方法不涉及價值判斷，因而被認為是客觀的、科學(xué)的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實際。”艾克納也對這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟學(xué)幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系的研究方法還并不是公認的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個被事實印證的過程來檢驗其正確性。偏好運用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運用“科學(xué)的”實證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實證偽或無法得到驗證，此結(jié)論也是錯誤或無用的。由此應(yīng)該認為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，只要能得到事實的(主要是能增進社會的福利及進步)，都應(yīng)該認為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟學(xué)理論的邏輯起點，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實際上，經(jīng)濟理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點，無法判明任何一種經(jīng)濟理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟理論。例如，將經(jīng)濟人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，“社會人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認真考察。

許多經(jīng)濟學(xué)家認為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點，“這時政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個基本假設(shè)。實際上設(shè)想了一個凝固不變的經(jīng)濟世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟活動賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟人”假設(shè)，認為人追求自身利益是其經(jīng)濟活動的動機。人能理性地追求個人利益最大化，在良好的制度保證下，個人追求利益最大化的行為能增進社會總福利。后來，一些經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟行為，于是對這種人性假設(shè)進行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟活動領(lǐng)域擴展至非經(jīng)濟活動領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟利益擴展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評。休謨認為?！霸?/p>

么這個性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點，即：每一位個別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學(xué)派代表人物李斯特也認為經(jīng)濟人假設(shè)“完全否認了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟人假設(shè)的觀點，是一種似乎一切都要聽任個人安排的觀點，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認識到了人性的多樣性，認識到人性不能僅用“經(jīng)濟人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟人”到“不完全經(jīng)濟人”再到“知識人”、“階級人”等的人性假設(shè)，推動了經(jīng)濟學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟學(xué)家模型中的個人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會根本改變?nèi)藗儗嶋H做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設(shè)的爭論，推動了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時歷史條件下的認識結(jié)果，都反映了當(dāng)時的經(jīng)濟理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因為任何學(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會中的本質(zhì)；“經(jīng)濟人理性”是人在經(jīng)濟世界或經(jīng)濟社會里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟人”體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時隨地變化其行為的領(lǐng)域。實際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟學(xué)家們站在不同層次上的認識前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟學(xué)家們提出經(jīng)濟人人性假設(shè)并以此為邏輯起點，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟理論。這些特點，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去

從經(jīng)濟史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認，每一次的爭論，都使經(jīng)濟理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟學(xué)也充實了更多人性的內(nèi)容，動態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了知識或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會對經(jīng)濟理論形成強大的推動力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個’經(jīng)濟增長秘密的‘那個’線索，很可能是個傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。

從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認為這種爭論仍會持續(xù)下去。因為任何人性假設(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認識，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟理論的邏輯起點，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟世界的局部認識。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟社會之時，新的人性假設(shè)在爭論中又會應(yīng)運而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實。

在理論的新進展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點的人性假設(shè)爭論也會持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗或思想實驗，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭論將會持續(xù)下去，那么爭論的焦點會發(fā)生什么變化?因為在此之前，爭論的焦點已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點的理論已在范圍上形成了嚴重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟理論體系的科學(xué)性認識及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點的轉(zhuǎn)移源于社會實踐中非人性假設(shè)起點的理論體系與人性假設(shè)起點的理論對立。過去計劃經(jīng)濟國家與市場經(jīng)濟國家在理論與實踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨立，也沒有碰撞的機會。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟學(xué)為代表，被人們公認為是水火不相容，分別屬于計劃經(jīng)濟國家及非計劃經(jīng)濟國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時期實踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點的爭論不僅會持續(xù)下去，當(dāng)然也會成為理論科學(xué)與否的一種價值判斷。一些學(xué)者認為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實上，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實際社會發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標準。所以，人性假設(shè)爭論的焦點，會以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟社會發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗證和推動的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實踐的變化會使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因為這已是歷史。爭論的焦點會在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

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第3篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；創(chuàng)業(yè)教育；問題；解決途徑

一、創(chuàng)業(yè)教育的提出及含義

1989年12月，聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀教育國際研討會”，此次會議正式提出了“創(chuàng)業(yè)教育”這一概念。此后，該組織分別在泰國曼谷和日本東京召開了項目規(guī)劃會和項目中期研討會，1991年11月在泰國曼谷召開了項目的終結(jié)評估會。這三次會議標志著創(chuàng)業(yè)教育在世界范圍內(nèi)的誕生，也標志著出現(xiàn)了一個全新的教育理論與實踐領(lǐng)域。1991年，該組織亞太地區(qū)辦事處在東京召開了有關(guān)創(chuàng)業(yè)教育的會議。會議報告中指出，廣義的創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有開創(chuàng)性的個人，這種人應(yīng)具有首創(chuàng)精神及冒險精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨立工作能力以及社交和管理技能。創(chuàng)業(yè)教育從狹義上講是培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定創(chuàng)業(yè)能力的教育。

二、獨立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育的重要性

2010年，教育部了《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》指出：在高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育，積極鼓勵高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要途徑；是落實以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，促進高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要措施。

獨立學(xué)院是我國利用現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)高等教育資源和不斷擴大新的高等教育資源的有效形式，是高等教育發(fā)展模式的一項創(chuàng)新。截至2013年9月，全國獨立學(xué)院達300多所，已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分。因此，結(jié)合獨立學(xué)院的實際情況，構(gòu)建符合其自身特點的創(chuàng)業(yè)教育模式，不僅是獨立學(xué)院適應(yīng)當(dāng)前高等教育改革的重要研究課題，而且也是解決大學(xué)生就業(yè)難的重要途徑之一。

1.獨立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)了我國高等教育現(xiàn)行改革的需求

改革開放以來，我國高等教育面臨的形勢發(fā)生了深刻變化，高等教育發(fā)展面臨著一些新問題與挑戰(zhàn)，需要進行高等教育改革。一般來說，中國的高等教育體系包括體制、人才（產(chǎn)品）和知識創(chuàng)新。體制的治理過程、人才培養(yǎng)過程和知識創(chuàng)新過程構(gòu)成了高等教育的三個有機方面。目前，高等學(xué)校推進的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是高等教育改革中非常重要的一環(huán)。高校創(chuàng)業(yè)教育是在普通文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)上，提出更高的教育要求，注入新的教育內(nèi)容，尋求結(jié)合實踐活動的途徑，培養(yǎng)既能動腦又能動手，既有開創(chuàng)精神又有一定創(chuàng)業(yè)能力的創(chuàng)業(yè)人才。高校創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)了目前的高等教育改革，把高等教育改革的目標提高到了一個更高的層次，開拓了一個新的研究和實踐領(lǐng)域。目前，我國不少高校已經(jīng)開展了創(chuàng)業(yè)教育和研究工作，探索我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的基本方法和發(fā)展模式，初步形成了一些創(chuàng)業(yè)教育模式，取得了一些成果。獨立學(xué)院作為我國高等教育辦學(xué)模式的一種新的探索，具有比較靈活的辦學(xué)機制，因此可以借鑒國內(nèi)其他高校的經(jīng)驗，結(jié)合各自的實際情況，有針對性地進行創(chuàng)業(yè)教育研究，不斷深化獨立學(xué)院教學(xué)改革。

2.獨立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育是解決當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難題的有效途徑之一

我國大學(xué)擴招后，大學(xué)生就業(yè)難的問題越發(fā)突出。2013年全國高校畢業(yè)生達到了700萬，這些高校學(xué)子的就業(yè)問題成為社會和學(xué)校關(guān)注的焦點。與傳統(tǒng)的就業(yè)教育相比，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育不是直接幫助大學(xué)生去尋找工作崗位，而是重在教給大學(xué)生尋找或創(chuàng)造工作崗位的方法。

近幾年，教育部相繼出臺政策，推動高等院校的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)工作，創(chuàng)業(yè)教育已成為高等學(xué)校教育改革的內(nèi)容之一。作為剛剛興起、歷史僅有十幾年之久的獨立學(xué)院，在創(chuàng)業(yè)方面，它有著其他高等院校無法比擬的優(yōu)勢，很多學(xué)生有良好的家庭背景和社會人脈資源、學(xué)生的情商很高、有個性化的思想，有較強的執(zhí)行能力，在就業(yè)沒有優(yōu)勢的情況下，很多人敢于嘗試創(chuàng)業(yè)活動。因此，在當(dāng)前嚴峻的就業(yè)形勢下，引導(dǎo)和鼓勵獨立學(xué)院學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)成為獨立學(xué)院解決就業(yè)問題的重要途徑。

三、獨立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育存在的問題

我國獨立學(xué)院的出現(xiàn)時間與高校創(chuàng)業(yè)教育開始的時間幾乎同步，都始于20世紀90年代末期。獨立學(xué)院成立初期關(guān)注更多的是自身的整體發(fā)展，對創(chuàng)業(yè)教育并沒有足夠重視并進行深入研究，因此存在創(chuàng)業(yè)教育氛圍不濃，課程體系不夠科學(xué)等一些問題。

1.獨立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育氛圍不夠濃郁

創(chuàng)業(yè)教育是一項新的研究課題，很多獨立學(xué)院僅把創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)成講座來實施，目前還沒有形成適合獨立學(xué)院特色的課程體系和成熟的教育模式。即使是開展創(chuàng)業(yè)教育成果突出的獨立學(xué)院，也主要停留在創(chuàng)業(yè)計劃競賽的指導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)等層面上，沒有開設(shè)系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，很難全面地提高獨立學(xué)院大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，無法在校園內(nèi)形成創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍。

2.獨立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式不夠科學(xué)與完善

科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系不僅是開展創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)與載體，也是開展創(chuàng)業(yè)教育的重點。目前，我國高校普遍存在創(chuàng)業(yè)教育課程體系設(shè)置混亂等不合理的現(xiàn)象，很多高校迫于就業(yè)壓力及評估的需要，在創(chuàng)業(yè)教育的實施中走過場，存在著形式大于內(nèi)容的不良現(xiàn)象。由于獨立學(xué)院成立時間較晚，創(chuàng)業(yè)教育也相對落后于其他公辦一本、二本院校。目前，獨立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育體系相對不完善，對創(chuàng)業(yè)教育理論教學(xué)和實踐教學(xué)等缺乏深入的研究和探討，沒有形成科學(xué)的創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式，結(jié)果導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)產(chǎn)生了脫節(jié)，創(chuàng)業(yè)教育對學(xué)生的吸引力不夠等問題。

3.獨立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍建設(shè)不夠合理

師資隊伍的建設(shè)是獨立學(xué)院實施創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵，獨立學(xué)院要高質(zhì)量地進行創(chuàng)業(yè)教育，客觀上需要建立一支精于業(yè)務(wù)的創(chuàng)業(yè)教育教師隊伍。2013年，我國高校畢業(yè)生總數(shù)達到700萬左右，但我國高校創(chuàng)業(yè)師資培養(yǎng)卻起步較晚。例如：我國KAB創(chuàng)業(yè)教育（中國）項目成立以來，截至2011年2月，該項目已培訓(xùn)來自850所高校的2931名師資，在100所高校創(chuàng)設(shè)大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)俱樂部，20萬多名大學(xué)生參加了學(xué)習(xí)實踐，但是這對于龐大的創(chuàng)業(yè)教育需求來說，還有很大差距。目前，我國獨立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育的師資隊伍主要由經(jīng)管類專業(yè)教師和從事學(xué)生就業(yè)工作的行政人員構(gòu)成，這些教師盡管具備一定的專業(yè)知識，但因自身缺乏企業(yè)工作經(jīng)驗，特別是缺乏創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗，在實施創(chuàng)業(yè)教育過程中還主要停留在傳授理論知識的層面，因此創(chuàng)業(yè)教育效果并不十分理想。

四、獨立學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實施途徑

在新形勢下，獨立學(xué)院應(yīng)實事求是地針對創(chuàng)業(yè)教育實施過程中存在的問題，有的放矢地進行更多的、積極有效的嘗試，不斷開發(fā)獨立學(xué)院大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能。

1.營造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍

良好的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)。創(chuàng)業(yè)文化氛圍能夠喚醒師生的創(chuàng)業(yè)意識和欲望，崇尚創(chuàng)新、冒險精神，倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)理想，樹立創(chuàng)業(yè)信念，充分激發(fā)教師實施創(chuàng)業(yè)教育的熱情，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生不斷提高自身的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。如建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)社團，推廣創(chuàng)業(yè)宣講活動；經(jīng)常邀請知名的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家講授成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)；加大校際間、校企間的合作，使一些成功的創(chuàng)業(yè)模式深入大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識領(lǐng)域，營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍。

2.構(gòu)建新型的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式

新型的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式包括理論課程體系的優(yōu)化及應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的完善。2010年教育部頒發(fā)的《意見》，將完善創(chuàng)業(yè)課程體系的建設(shè)作為創(chuàng)業(yè)教育的重點內(nèi)容。因此，獨立學(xué)院一方面要結(jié)合《意見》的精神，調(diào)整教學(xué)計劃，優(yōu)化課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，從而不斷提高創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)效果；另一方面，獨立學(xué)院應(yīng)因地制宜，以各自的創(chuàng)業(yè)教育資源為基礎(chǔ)，構(gòu)建新的應(yīng)用型創(chuàng)業(yè)人才的培育模式，如構(gòu)建校企聯(lián)合模式、學(xué)科工作室模式、參賽項目模式等，將創(chuàng)業(yè)教育理論教學(xué)與實踐活動有機結(jié)合。

3.組建合理的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍

目前，我國很多獨立學(xué)院的辦學(xué)定位為應(yīng)用型本科教育。因此獨立學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也應(yīng)重視實踐教學(xué)，組建合理的教師隊伍，特別要加強實踐型師資隊伍建設(shè)。加強實踐型教師隊伍建設(shè)可以從兩個途徑來進行：第一，堅持“走出去”，即各獨立學(xué)院要依據(jù)自身的實際情況，建立合理的培訓(xùn)制度與模式，鼓勵創(chuàng)業(yè)教育教師多出去參加相關(guān)培訓(xùn)以及在企業(yè)掛職鍛煉，從而提高教師的實踐水平和技能。第二，堅持“引進來”，即也要從社會上引進實踐型的創(chuàng)業(yè)教育專家、創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家對大學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)教育。這些富有實際創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷并取得成績的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師現(xiàn)身說法將會極大地豐富大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的課堂。

五、小結(jié)

創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有開創(chuàng)個性和能力的現(xiàn)代化建設(shè)人才的教育。獨立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育是為了提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的能力，使大學(xué)生走上自主創(chuàng)業(yè)之路，這不僅可以有效緩解當(dāng)前的大學(xué)生就業(yè)問題，而且對我國經(jīng)濟社會發(fā)展也將具有重要意義。

參考文獻：

[1]胡發(fā)強.淺析社團在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的作用與途徑[J].太原城市職業(yè)學(xué)院院報，2013，（06）.

第4篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

Abstract： The purpose of this study is to compare the structures of English-language titles in the two counterpart journals in economics field and whether. To this end, the corpus of 237 titles in Quarterly Journal of Economics (QJE) and 311 titles in Jingjixue Jikan (China Economic Quarterly) or (CEQ) are built. And all the titles are categorized into five classes: Noun Phrase, Compound, Full-sentence, Verbal Phrase, and Prepositional Phrase. More detailed investigation includes the comparison of words and expressions in the titles. The results show a sharp contrast between structure of the titles in two journals and the trend of title forms, such as the different frequency of occurrences of types or subtypes of titles. And the results provide guidance for the L2 Chinese writers compile a suitable English research article titles while publishing articles in journals in either domestic or international journals.

關(guān)鍵詞： 論文標題；經(jīng)濟學(xué)；體裁分析；對比研究；二語寫作

Key words： research article titles; economics; genre analysis; contrastive analysis; second language writing

中圖分類號：G23文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）18-0304-03

0引言

近十余年來，隨著對學(xué)術(shù)語篇研究的興起，語言學(xué)家越來越重視體裁分析方法在這一領(lǐng)域的應(yīng)用，并形成了以John Swales （1990） 為代表的語步分析法，其對學(xué)術(shù)語篇前言進行了實證研究提出了CARS Model。隨后引發(fā)了學(xué)者們的濃厚興趣，他們將注意力集中于學(xué)術(shù)語篇的不同部分，例如，Lores （2004）和Martin（2003）研究了學(xué)術(shù)語篇的摘要部分，Homes（1997）研究了學(xué)術(shù)論文討論部分，Yang和Allison （2003）研究了學(xué)術(shù)論文的結(jié)論部分，等等。本文將針對學(xué)術(shù)論文的標題部分進行對比研究，其方法也是體裁分的實證研究方法，目的在于發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)期刊英語標題的結(jié)構(gòu)特點，并能夠?qū)χ袊鴮W(xué)者撰寫英語標題提供參考。

1學(xué)術(shù)論文標題研究綜述

80年代末以來，以“體裁分析之父”（Pérez-Llantada， 2004：140）John Swales （1990） 為代表的體裁分析法（genre analysis）的研究范式逐漸確立其在學(xué)術(shù)語篇的語言學(xué)研究中的地位。在1990年，John Swales 指出標題是學(xué)術(shù)體裁研究中被忽視的一個方面之一。隨著學(xué)者們對標題研究的關(guān)注與日俱增，研究成果不斷涌現(xiàn)。Yitzhaki （1997）比較了18種不同人文學(xué)科期刊的論文標題中的實詞數(shù)量目的在于檢驗學(xué)術(shù)論文標題的信息密集性。Busch-Lauer (2000) 分別對比了醫(yī)學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的英語和德語標題，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的標題長度比語言學(xué)內(nèi)的論文標題的字數(shù)明顯要多一些，并且確證了以德語為母語的學(xué)者習(xí)慣于用德語的思維方式撰寫標題，同時發(fā)現(xiàn)了所有的標題在兩個領(lǐng)域內(nèi)的作用都是交際功能的作用。Laurence Anthony（2001）通過對計算機領(lǐng)域期刊中600個論文標題的長度，標點使用，介詞使用和詞頻進行了研究，結(jié)果表明，計算機學(xué)科的論文標題有其自身的特點，例如，他發(fā)現(xiàn)介詞和冠詞在此類標題中出現(xiàn)的頻率最高，其中介詞for在所選的6種期刊中的4種當(dāng)中出現(xiàn)的頻率最高。最終得出的結(jié)論是計算機科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的標題有其自身的特點，但是同時也提出，論文標題的特點因?qū)W科不同而有差異，這樣的普遍性結(jié)論有待進一步的研究。隨后在2002年Yitzhaki又研究了24個重要期刊的論文標題與論文長度的關(guān)系，同時做了歷時比較的研究，發(fā)現(xiàn)文章長度和論文標題長度的關(guān)系是因科學(xué)類別的不同而不同，在所謂“硬”科學(xué)內(nèi)標題長度與文章長度的相關(guān)性較“軟”科學(xué)更強。Haggan （2004）則是同時分別比較研究了文學(xué)，語言學(xué)和理科科學(xué)的論文標題的結(jié)構(gòu)特點。她將標題按形式分為句子型，名詞型和短語型三類。研究結(jié)果顯示出三個不同領(lǐng)域內(nèi)的標題都互不相同，各有特點，同時指出標題的功能在于引起讀者閱讀文章的興趣。Hartley （2005c，2007a，2007b）從不同方面探討了論文標題的特點或功能：一、指出論文標題應(yīng)當(dāng)同時具有傳遞信息和吸引讀者的作用；二、將論文標題按功能重新分類，共有12類并且分析了各類的特點和功能；三、研究了冒號在學(xué)術(shù)論文中的使用偏好。最近的研究是Soler （2007）對研究型學(xué)術(shù)論文和綜述型學(xué)術(shù)論文的標題結(jié)構(gòu)的實證研究。在570個標題中，480個為研究型論文標題，90個是綜述型論文標題，時間跨度從1996年至2002年，涉及的學(xué)科領(lǐng)域是生物學(xué)和社會學(xué)，她將標題按結(jié)構(gòu)分為句子型，問句型，名詞詞組型和復(fù)合型，同時還對標題的長度進行了研究，結(jié)果表明，綜述型標題的長度在兩個領(lǐng)域都非常的短，復(fù)合型標題是社會科學(xué)體裁研究型論文標題的特點。句子型標題是研究型論文標題的文章類型的特點，尤其是生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究型論文標題的特點。

國內(nèi)的標題研究主要分為兩類：漢英單語種獨立研究和漢語標題的英譯。例如王英格（1993）研究了英語學(xué)術(shù)論文標題的語法和修辭特點?；亓郑?007）對圖書情報學(xué)類核心期刊論文標題進行了計量研究，共對42989篇文獻的標題進行統(tǒng)計分析，涉及到標題長度，句型以及標題中相關(guān)詞匯的研究，如題首詞，題尾詞，關(guān)鍵詞等。而論文標題的漢英翻譯的研究有，段萍和顧維萍（2002）的關(guān)于醫(yī)學(xué)論文的標題和摘要的漢譯英的常見錯誤的分析的研究，周永模（2002）的關(guān)于哲學(xué)和人文社會科學(xué)的論文標題的漢譯英的標準的探討。另外，值得一提的是王成宇（2003）對英漢雙語的疑問型學(xué)術(shù)論文標題進行的對比研究。

綜上所述，學(xué)術(shù)論文的標題研究成果逐漸豐碩，本文將就前人的研究成果繼續(xù)深化和推進學(xué)術(shù)論文標題的研究，基本的研究思路是以體裁為切入點，即語言學(xué)類研究型學(xué)術(shù)論文；英英對比，其特點在于中國學(xué)者的英文標題和國際學(xué)者的英文標題的對比；以及采用實證研究方法。

2研究方法

首先本文選取了中美經(jīng)濟學(xué)兩本在各自學(xué)術(shù)共同體中的權(quán)威期刊：中國的《經(jīng)濟學(xué)（季刊）》（China Economic Quarterly (CEQ)）和美國麻省理工學(xué)院（MIT）的Quarterly Journal of Economics (QJE)。建立了一個含有548個英語科研原創(chuàng)論文標題的語料庫，其中CEQ 中隨機選取311 個標題，QJE 中隨機選取237個標題。按照語料庫的建庫原則以及對比語言學(xué)的可比性原則，標題的選取時間跨度為2004至2009年（由于研究時間限制，2009年只收集部分標題），且不包括書評類以及其他體裁類型的文章標題。其次本文將所選標題分為五大類：名詞詞組型（Noun Phrase [NP]）, 復(fù)合型（Compound [CP]）即一個標題由兩部分組成，中間被冒號或其他符號隔開, 句子型（Full-sentence [FS]）, 動詞詞組型（Verbal Phrase [VP]）, 以及介詞詞組型（Prepositional Phrase [PP]）。另外，本文還進一步細分了名詞詞組型標題和復(fù)合型標題，同時還統(tǒng)計了本語料庫中的NP和CP標題在近五年內(nèi)(2004-2008)的變化趨勢。

3研究結(jié)果與討論

標題應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)信息性和經(jīng)濟性原則。信息性是指標題應(yīng)當(dāng)全面準確反映論文的內(nèi)容。經(jīng)濟性是指標題應(yīng)當(dāng)用最少的詞表達最豐富的意義。表1顯示了兩本期刊英語標題的平均長度。明顯的差異在于國內(nèi)的CEQ論文標題要比國外的QJE論文標題用詞偏長。就其原因在于英語不是中國人的母語，并且中國學(xué)者在撰寫英語論文標題時會受到中國文化的影響（Connor， 1996）。另外，無論CEQ論文標題是出于投稿人的翻譯或重新用英語撰寫，都會受到原來漢語標題的影響，我們的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，漢語標題會經(jīng)常出現(xiàn)“論”、“研究”以及“探討”之類的標題標記（尹世超，2001）。同時，國內(nèi)學(xué)者撰寫的英語論文標題會將這類標記詞翻譯出來形成“The study of …” 或“The analysis of …”之類表達形式。這無形中會增加英語標題的長度而不會因此增加標題的信息含量。

標題的功能有四種（尹世超，2001）：稱名功能，概括功能，吸引功能和引導(dǎo)功能。如果綜合考慮標題的兩個原則和四個功能，那么復(fù)合型標題是最理想的標題形式。表2的復(fù)合型標題頻度百分比正好體現(xiàn)了這一選擇在英語環(huán)境下的要求。按照Swales和Feak（1994）的觀點此類標題（英語）的構(gòu)成為：問題-解決（problem-solution），一般-詳細（general-specific），話題-方法（topic-method）和主要-次要（major-minor）。這一構(gòu)成就能夠是撰寫者不通過語言手段而在兩部分之間建立聯(lián)系，達到信息性、經(jīng)濟性和吸引功能的統(tǒng)一。由于標題的基本功能是稱名功能所以名詞詞組型標題在兩本期刊中都占有較多的頻度。有趣的發(fā)現(xiàn)是，美國的QJE期刊論文標題出現(xiàn)了較多的句子型標題，共15個占該期刊語料的6.33%，以及較多的動詞詞組型標題，共8個占該期刊語料的3.38%。

兩本期刊使用最多的名詞詞組型標題都是NP+PP結(jié)構(gòu)，即一個核心名詞后接一個介詞短語的結(jié)構(gòu)。但是，相比較而言，CEQ期刊論文NP標題的結(jié)構(gòu)相對較復(fù)雜。這一點似乎驗證了Connor（1996）的觀點，寫作是一種深嵌于文化的行為。即國內(nèi)學(xué)者撰寫英語論文標題時，會采用復(fù)雜的介詞短語限定討論話題的形式，而國外學(xué)者會直接采用其他策略比如說采用CP型標題結(jié)構(gòu)。這同時似乎也表明非母語寫作者會在使用第二外語時無意識的會凸顯過濾某些文化因素，這些因素會表現(xiàn)在語言層面，比如說，復(fù)雜的介詞短語結(jié)構(gòu)標題。

在標題具有稱名這一點上，中美期刊論文撰寫者又一次達成一致，即標題的前后兩部分都是名詞詞組結(jié)構(gòu)[NP:NP]。但是QJE期刊CP論文標題并不僅僅是依賴這一結(jié)構(gòu)，作為美國學(xué)術(shù)共同體的研究者，他們會更多關(guān)注英語標題的其他功能如吸引功能，所以該類標題在QJE中呈現(xiàn)出較多的其他次級結(jié)構(gòu)，如Q:NP[問句：名詞詞組]型。本語料庫中，最強烈的對比在于，QJE中會出現(xiàn)PP:NP類型標題和Q:Q類型標題，而CEQ中卻無此類型標題出現(xiàn)；另外，在CEQ中會出現(xiàn)PP:NP和Q:VP類型標題，但是在QJE中，撰寫者不會才取此類型去撰寫標題。此現(xiàn)象有待于進一步的大規(guī)模的語料收集和分析。

從上圖可以看出，NP和CP標題在五類標題中在近五年內(nèi)呈增加趨勢。有趣的發(fā)現(xiàn)是，CP標題在兩本期刊中在2007年增至最多，相反的NP標題在兩本期刊中減至最少。相對于2007年來說，兩本期刊中的CP標題在2008年有所減少，而NP標題有所增加。最終的結(jié)果表明，經(jīng)濟學(xué)類期刊英語論文標題NP和CP類型出現(xiàn)的頻度趨近于相同，但總體呈增加態(tài)勢。

4結(jié)論

本研究表明經(jīng)濟學(xué)類中美兩本期刊的英語論文標題存在明顯差異。這些差異是由于文化社會因素造成。本研究的意義在于為經(jīng)濟學(xué)類同行撰寫英語論文標題提供幫助。進一步的研究可細致深入地探討經(jīng)濟學(xué)類英語論文標題的用詞特點。

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第5篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進化教育論是將進化原理運用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進化論出發(fā)，運用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢原理，它主張教育的本質(zhì)過程是作為教育的對象具有自主成長的本能，通過先進文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個全新的思維視角。對于教育工作者而言，要運用先進的教育理念武裝自己，通過改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進人的進化。對于受教育者而言，要依托學(xué)校營造的各種文化環(huán)境，通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進化教育論”指導(dǎo)下進行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實意義。

1 進化教育論簡介

進化教育論蘊涵一系列先進的教育理念，其核心理論就是教育對象自主成長論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢論，根本要求就是把三大理論有機地結(jié)合起來。用公式表示為：進化教育論=（自主成長+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢。

1.1 教育對象自主成長原理

自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護、自強、自律、自評都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標。自主發(fā)展就是在個性與特長發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個是物質(zhì)環(huán)境，另一個是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進取、開拓創(chuàng)新的教育力量。進化教育論認為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對受教育者來說非常重要，而對實施教育者來說，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢原理

雜交優(yōu)勢是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個親本的現(xiàn)象。進化教育論將雜交優(yōu)勢原理用于教育，是指兩個不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點班等模式就是雜交優(yōu)勢原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點及對高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點

高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀律、衛(wèi)生、禮儀知識；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認識自身的知識結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對自身的知識能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認識，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點對高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點對高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過程特殊，主要體現(xiàn)為推進學(xué)生的職業(yè)化，實施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過程性知識為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向、頂崗實習(xí)等有利于增強學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進化教育論的“雜交優(yōu)勢”。

3 基于“進化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過推動進化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營造進化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來傳播這種先進的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對學(xué)校的辦學(xué)理念的認可度。這種認可度來自于對學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認識和把握進化教育論，積極打造以進化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過編印進化教育論宣傳手冊、組織研討會，甚至可以作為一門課程供師生進行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實習(xí)實訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標語或滾動字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運動場等，讓學(xué)生一進校園，隨處都可以感受到來自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對待，就不會有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢。

3.2 以“若干意見”中提出的關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會實踐活動等要求為政策指引來開發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過豐富的課外活動，如講座、辯論賽、演講、知識競賽、社會實踐活動等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動手能力強。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會實踐與調(diào)查報告，讓他們在實踐中檢驗自己的創(chuàng)新能力，增加自己對生活的體驗和感悟，充實自己的文化底蘊。

第二、在專業(yè)課程的傳授過程中滲透人文教育。

高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因為“專業(yè)課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。

第三、從“進化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動，營造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進“外環(huán)境”優(yōu)化的同時，重在良好的育人環(huán)境中營造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺地發(fā)揚進化教育論學(xué)習(xí)意識，做好團隊協(xié)作和發(fā)揚互助精神，親身體驗學(xué)校辦學(xué)理念的先進性和對自己切身帶來的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時俱進。

高校加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標志著我國高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進入到一個新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進文化的主要傳播者和推動教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時，增強其科學(xué)素質(zhì)、實踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開展豐富多彩的文化活動奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來，在每晚7點按時開展“看新聞，關(guān)注社會熱點”的關(guān)心時事政治的活動。在操練場上利用休息之余開展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動等，以增強學(xué)生的愛國情操和對傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強社團管理，以社團活動為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長成才的平臺，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會、書法協(xié)會、華夏漢服社等協(xié)會，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進行的活動并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標與規(guī)劃。相反，如果給每個社團配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動策劃、主題宣傳及目標規(guī)劃，做好經(jīng)費籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個社團有合適的活動場地。那么，他們在傳播自己社團的活動宗旨和文化方面的效果一定會非常顯著。

3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個重任，開設(shè)“社交禮儀”、“中國書法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好與實際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

3.6 充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化、著名旅游景點或人文景點，提升學(xué)生的社會文化素質(zhì)

第6篇：體育經(jīng)濟學(xué)論文范文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)（重點是費爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

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張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》