中學(xué)語文教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中學(xué)語文教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中學(xué)語文教育范文

一、 “人文性” 的教育是中學(xué)語文情感教育的先覺條件

中學(xué)語文教育離不開文本，但是對于任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。而教育人文性的精神實質(zhì)或核心就是要求在教育中彰現(xiàn)和宏揚一種人文的精神情感，即在教育的過程中體現(xiàn)對人的生命和發(fā)展、需要和追求、自由和創(chuàng)造、人格和尊嚴等等方面而進行人性化的觀照、理解和尊重，充分體現(xiàn)人是教育的出發(fā)點與歸宿，引導(dǎo)人向之所以為人的本質(zhì)實現(xiàn)和人與環(huán)境和諧共生的價值祈求。而在以往的中學(xué)語文課教學(xué)中，人們強調(diào)了語文課的工具性和政治性，而忽視了語文課的人文性，其實語文的工具性和人文性是二位一體的，是一個事物的兩個方面。而過去的教育人們只注重中學(xué)語文的教育只注重其工具性，使得中學(xué)語文成為脫離了的內(nèi)在品質(zhì)而存在的一個毫無靈性的物質(zhì)體，對于中語文教學(xué)這樣缺少了人情味，沒了學(xué)習(xí)的情感，這樣的知識就是沒有生命的，學(xué)生就沒了對語文藝術(shù)魅力的認知，從而嚴重地影響了初中語文課的教學(xué)效果。列寧說：“沒有情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！惫湃税拙右自f：“感人心者，莫先乎情?！痹谶@樣沒有人文性的教學(xué)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然是很吃力，并不能很好的培養(yǎng)學(xué)生成長。在中學(xué)語文的教育中，教師應(yīng)注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長需要與生活體驗，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強的意志和團結(jié)合作的精神，促進學(xué)生人格健康發(fā)展。

二、 營造良好的中學(xué)語文學(xué)習(xí)情境

語文的學(xué)習(xí)是需要用精神情感來學(xué)習(xí)的，而且還需要有想象的空間，這就需要教師營造良好的教學(xué)情境。教師應(yīng)就教學(xué)內(nèi)容設(shè)計出富有趣味性、探索性、適應(yīng)性和開放性等方面的情境性問題。并且運用興趣在學(xué)生和數(shù)學(xué)知識之間架起橋梁,讓學(xué)生通過橋梁進入語文學(xué)習(xí)的大門。而基本的語言能力表現(xiàn)為語感。語感的特征就是直覺性和自動化。自動化就是指能在不知不覺中進行活動，并達到如此熟練的程度，而且必須形成長時工作記憶，在長時工作記憶形成的一個重要條件，就是對有關(guān)材料非常熟練。中學(xué)語文教材為學(xué)生展現(xiàn)了豐富多彩的情感世界，教師在中學(xué)語文教學(xué)中因充分利用情感因素，使學(xué)生的情感和課文的情感產(chǎn)生共鳴，就能大大提高教學(xué)質(zhì)量效果。中學(xué)語文教師應(yīng)當掌握好情感因素這個武器，做一個課堂上的好導(dǎo)演，調(diào)動學(xué)生的喜怒哀樂多種情感，真實營造一種氛圍和情境。可以通過教師的對語言的描述，借助一定的經(jīng)驗和想象空間，在頭腦中形成表象，如真實的展現(xiàn)在人面前一樣。從而真正實現(xiàn)透過語言文字達到領(lǐng)悟作者表達之情的目的效果。愛因斯坦說過：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。羅杰斯也說過：在教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生處在一種無拘無束、自由暢達的空間，他們才會盡情地“自由參與”與“自由表達”。只有營造一起學(xué)習(xí)情境，學(xué)生有學(xué)習(xí)的欲望和情感了，他們才有更多的想象力和更多的聰明才智的發(fā)揮。

三、 中學(xué)語文中教師的情感教育表達方式

1. 鼓勵性評價。在教學(xué)過程中，激勵性評價是加深學(xué)生對學(xué)習(xí)科學(xué)的價值的認識，以此才會讓學(xué)生舍得投入，才能保持動機不減落。而教師通過語言情感和恰當?shù)慕虒W(xué)方式，不失時機地從不同角度給不同層次的學(xué)生以充分的肯定、鼓勵 和贊揚，使學(xué)生在心理上獲得自新、自信和成功的體驗，使學(xué)生在心理上獲得自新、自信和成功的體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，進而使學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。如在提問中隨時教師應(yīng)該給學(xué)生以鼓勵為主的評語，并且使每一句話里面都飽含熱情，每一個眼神里面都對他們寄予希望，每一個手勢里面都表示對他們的尊重，每一個示意里面都給他們以鼓勵，真正使學(xué)生感到教師時時在關(guān)心他們、培養(yǎng)他們、鍛煉他們。但是如果有學(xué)生在回答問題時說錯了或說不上來，或讀音不準，教師應(yīng)說：“沒關(guān)系。這問題確實有點復(fù)雜，同學(xué)們都應(yīng)該認真聽老師細致的分析”讓學(xué)生喜歡老師，喜歡回答老師提出的問題。總之，教師給予的鼓勵性評價應(yīng)貫穿整堂課，處處使用鼓勵性評價，對在課堂上學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生尤為重要的。

第2篇：中學(xué)語文教育范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；教育；情感教育

1.情感教育的重要性

首先，隨著中國計劃生育政策的逐步落實，越來越多的家庭尤其是城市家庭幾乎全部都屬于獨生子女家庭，這些孩子在人生的成長中缺少了手足之情，缺少了來自上一代長輩例如舅舅、姑姑、叔叔、大伯等親屬的情感教育和人生指導(dǎo)，獨自的成長會直接導(dǎo)致很多中學(xué)生在人格方面出現(xiàn)非常嚴重的缺失狀況。面對茹尚德這些狀況，情感教育在中學(xué)語文教育中的強化作用越來越受到關(guān)注和重視。

第二，將情感教育推行到中學(xué)語文的課程教育中在課程標準和新的語文課都有著十分明確的要求。《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》指出：“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”當涉及到中學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)的最終鑒賞目的以及情感態(tài)度時明確提出：“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。它們都把情感、態(tài)度、價值觀，擺在中學(xué)語文教學(xué)中的重要位置”。

最后，情感教育的主要目的是為了保證中學(xué)生的身心、個性能夠得到和諧、全面地發(fā)展，實現(xiàn)中學(xué)生身心全面的健康與和諧。中學(xué)時代是每個中學(xué)是情智成熟的關(guān)鍵時期，教師和學(xué)校應(yīng)當在此期間身體力行地讓學(xué)生多去接觸和誦讀經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過教師對文學(xué)的生動講解從而在名篇佳句、字字珠璣的書香、文化的氛圍中得到熏陶浸染，讓學(xué)生的興趣得到調(diào)動，并且既能夠感受到文章內(nèi)涵的深刻含義，又能夠迅速、及時糾正和辨識教材體系的傳統(tǒng)課堂教育的主要思想內(nèi)容，讓每一個學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中不僅文化素養(yǎng)得到提高，同時個人的品質(zhì)和情感、價值觀念都得到促進和引導(dǎo)，朝著正確、積極地方向發(fā)展。

2.情感教育的方式

在我國的20世紀初期，涌現(xiàn)了一大批十分活躍的作家學(xué)者群題，他們在中國的文壇發(fā)出持久的光熱，除了作家學(xué)者的這一身份，這些文學(xué)家大部分也是國文教師。博學(xué)的才智是這些教師的基本內(nèi)涵，除此之外更加重要的還是這些老師身上體現(xiàn)出的熱情、溫情、重情等一系列優(yōu)秀的情感品質(zhì)。語文是由豐富的人性化、情感化思想組成的，中學(xué)的語文教師只有不斷地將自身的良好性情和學(xué)術(shù)思想融會貫通以此應(yīng)用到實踐的教學(xué)當中，中學(xué)學(xué)生的內(nèi)心情感才能真正得到啟發(fā)和調(diào)動，他們?nèi)諠u成熟的心靈才能夠充分地得到情感、人文的雙重文化的熏陶和滋潤。中學(xué)語文教育和情感教育的相結(jié)合就應(yīng)當真實做到教師這個領(lǐng)路人帶領(lǐng)學(xué)生在情感和發(fā)現(xiàn)自我的道路上不斷抒發(fā)和感受自己的情感，教師以自己的情感為紐帶引領(lǐng)學(xué)生的情感，二者相互滲透、共同有效地交流、溝通。

國學(xué)大師王國維曾經(jīng)說過：“景非獨為景物也，喜怒哀樂，亦人心中之境界”。和其他相對理性的學(xué)科相比，語文這一學(xué)科具有其自身的特性，語文講究文質(zhì)兼美，在語文文學(xué)的知識中又往往有著大量的感情因素貯藏其中：個人的執(zhí)著理念、朋友之間的信義、追求事業(yè)孜孜不倦的態(tài)度以及對祖國的忠誠與愛；有肆意的笑容、淡然的平靜、嚎啕的哭泣。這些豐富的情感因素是語文學(xué)科的獨特優(yōu)勢。

首先，中學(xué)語文教師教師要不斷投入，在實際的教學(xué)中將自身的情感、態(tài)度溶入到所學(xué)知識的情感體驗當中去。正向文學(xué)大師托爾斯泰所說的，“把自己體驗過的情感傳達給別人，而使別人也為這情感所感染，也體驗到這些情感?！闭Z文教師如果將要用自己的課程打動、感染自己的學(xué)生，引起他們的情感共鳴，首先要做的就是必須先把自身感動，調(diào)動自身的豐富情感。正由于此，中學(xué)語文教師就需要正確而又準確地去理解和把握教材中文章的主旨思想和主要情緒基調(diào)，將角色的思想感情正確地分析和理解，把握住感情因素并體驗其中的情感，進而將自身的情感進行激發(fā)的調(diào)動。只有這樣，中學(xué)語文教師在實際上課的過程中才能充分地、真摯地運用自身的情感語言，去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗。

其次，教師需要引導(dǎo)學(xué)生共鳴：

（1）在教學(xué)時，運行繪聲繪色的語言地描摹出作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生陶醉其間，使之通過親身的情感體驗，必然能產(chǎn)生“豁人耳目”的美感，從而自然受到情感的熏染。

（2）除了利用豐富的情感教育的文本內(nèi)容外，我們還必須注意的方法和途徑，進一步拓寬渠道，有效地培養(yǎng)學(xué)生的情緒，情感的溝通，情感的表達，情感的實踐能力，真正的中國的理解教導(dǎo)學(xué)生成為情感理想的肥沃土壤。教師應(yīng)促進密切接觸的學(xué)生閱讀書籍中的經(jīng)典文本，在朗朗的讀書過程中帶領(lǐng)學(xué)生感知語言的感知，培養(yǎng)靈性和保濕自我個性的自我理解之中。

（3）除此之外，課外活動要寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有趣，使他們活潑的天性得到發(fā)展。同時，與課堂內(nèi)容相結(jié)合。在這個過程中提高他們的語文能力，同時塑造細致、認真的性格。

第3篇：中學(xué)語文教育范文

關(guān)鍵詞：席勒 審美教育 中學(xué)語文教育

在中學(xué)語文教育中，審美教育（又稱美育），是非常重要的一個組成部分。我國著名教育家先生認為：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！盵1]。而語文教學(xué)的核心便是德育和美育。其實，早在十八世紀時，德國文學(xué)家席勒就提出了“審美教育”的理論。雖然席勒的“審美教育”與我們今日在教學(xué)中提倡的美育不盡相同，但是它同樣可以給予我們的中學(xué)語文教育非常重要的啟示。

審美教育論、游戲理論、審美救世論構(gòu)成了席勒美學(xué)的基本框架和內(nèi)容，其中審美教育論顯得尤其重要。席勒的“審美教育”思想不僅是種哲學(xué)意義上的藝術(shù)本體論；而且從現(xiàn)實的角度講，也是他解決當時的政治問題和教育問題的重要策略。席勒對審美教育論充滿自信，認為可以經(jīng)由審美教育通達人們夢寐以求的自由與道德相互協(xié)調(diào)的至境，同時又能解決個人與集體、自由與自律、國家與社會之間的重重矛盾。審美教育的特點在于，能夠充分而全面地滲入個人、社會、國家，對以上諸元都產(chǎn)生影響，并取得相當大的效果。在席勒的時代，這是一個前衛(wèi)、大膽、充滿魅力的命題，也是一個后來給席勒帶來巨大聲譽和持續(xù)性地產(chǎn)生歷史影響的命題。中學(xué)語文教育的對象是已經(jīng)擁有較為獨立的人生觀和價值觀的青少年，在這一階段，教育不僅涉及字詞章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在數(shù)百年前提出的這一論題仍然有著不可忽視的借鑒意義。

一、審美教育的時代意義

在席勒的代表作《審美教育書簡》中“席勒第一次把迄今獲得的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和作用的認識與當時歷史現(xiàn)實聯(lián)系起來。”[2]在席勒眼中，他所處的時代并不是一個美好的時代——“時代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無信仰之間；暫時還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡?！盵3]整個社會上層腐朽，下層粗野，無人能夠承擔(dān)令人類文明進步的職責(zé)。因此，必須通過培育更加完善的人來建構(gòu)完善的社會和國家：“席勒并未將其美學(xué)建立在疏空的概念上，他試圖為困擾著他時代人們的那些問題——為什么法國民眾合法地爭取民權(quán)自由的斗爭并未導(dǎo)致自由和人性，而是暴力和恐怖?！盵4]由此，追逐某種更為完善甚至理想的狀態(tài)就成為了自然而然的需求，無論社會的上層還是下層，無一例外都需要通過教化來使其達到理想狀態(tài)。以上構(gòu)成了席勒書寫《審美教育書簡》的基本動力。

席勒認為審美教育的客體，也即“近代人”，遭到了社會的壓抑、分裂和強迫：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！盵5]席勒相信由于文明發(fā)達進而導(dǎo)致了近代人得不到全面的發(fā)展，只能任由自己某一方面的能力獲得最大幅度的、甚至是超過界限的運用，并且致使人本身不得不服從于這種片面應(yīng)用所帶來的“好處”，從而導(dǎo)致人內(nèi)在的碎裂、偏頗和閉塞。這顯然與后來馬克思提出的“異化”理論異曲同工，作為主體的人日益喪失了自己的主體性，逐漸成為對象的奴隸，這就是席勒筆下的“近代人”所處的基本狀況和所面臨的基本問題。

我們今天所處的時代自然與席勒的時代大不相同，但是我們現(xiàn)有的教育制度卻有可能會造成席勒所認為的時代對人的破壞作用。我們今天的教育體系，迫于升學(xué)的現(xiàn)實需要，往往容易讓教學(xué)偏離了樹人修身的宗旨，陷入分數(shù)第一、升學(xué)第一的泥淖。落實在語文教育中，即文學(xué)教育受控于字詞章句，義理得不到應(yīng)有的重視，審美被切為無數(shù)“得分點”，缺乏體系性。這實際上就是席勒所言之“人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來”，學(xué)生被囿于外在于自身的律法之中無力掙脫，教育背離了其初衷。而席勒首先論證了經(jīng)由審美路徑解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其歷史使命與歷史目的，“每個個人按其天稟和規(guī)定在自己心中都有一個純粹的、理想的人，他生活的偉大任務(wù)，就是在他各種各樣的變換之中同這個理想的人的永不改變的一體性保持一致。這個在任何一個主體中都能或明或暗地看到的純粹的人，是由國家所代表，而國家竭力以客觀的、可以說是標準的形式把各個主體的多樣性統(tǒng)一成為一體。這樣，就有兩種可能的方式使時代的人與觀念的人相遇合，因而國家在眾多的個體中如何保持自己的地位也有兩種方式：若不是純粹的人制服經(jīng)驗的人，國家消除個體，就是個體變成國家，時代的人凈化成觀念的人?！盵6]時代造就個體，個體也會反過來影響時代。我們目前所處的時代是一個先進的、積極的時代，必然需要有和這一時代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培養(yǎng)出符合這個時代要求的個體。

二、審美教育的個體意義

席勒認為“希臘人”是“純粹的、理想的人”，是人的終極理想狀態(tài)——“他們既有豐富的形式，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個完美的人性里。”[7]尤其在他的詩歌《希臘的群神》中，這種完整性更是得到了詩意地描繪：

“那時，萬物都注滿充沛的生氣，

從來沒有感覺的，也有了感覺，

人們把自然擁抱在愛的懷中，

給自然賦予一種高貴的意義，

萬物在方家們的慧眼之中，

都顯示出神的痕跡?！盵8]

席勒不惜把最高的評價加諸于希臘人身上。在席勒的理念中，“希臘人”所擁有的特征是完整、和諧、統(tǒng)一，希臘人被想象為人的初始、完美階段，他們先天所擁有的種種才能、品質(zhì)沒有被剝奪或片面地使用和發(fā)達，其一切品質(zhì)都是混合、均一，進而完整的。因此，席勒把“希臘人”所具有的特征看作是審美教育的目標，也就是說人無論在遙遠的過去還是未來，都能夠達到這種完整、和諧、統(tǒng)一的境地。古希臘離我們今天已十分遙遠，我們不可能重回希臘，成為希臘人，但是我們可以借鑒希臘文化的長處——這就是以人為本的文化。

在席勒的審美教育乃至整個哲學(xué)、美學(xué)思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有論者稱席勒的美學(xué)是“人本主義美學(xué)”，這是很有道理的?！叭恕痹谙彰缹W(xué)中處于一個絕對中心的位置，只有人才能改變時代和社會。席勒認為，要使人達到希臘人的完美統(tǒng)一，必須通過審美，因為人本身總是處于特定的束縛和限制當中，只有通過審美才能使人獲得解放。由此，審美成為了一種解放的力量，美神借助于詩藝來展現(xiàn)真理，將自由賦予人類。席勒賦予了人極高的價值——“人成其為人，正是因為他沒有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過理性回頭再走先前自然帶他走過的路，可以把強制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然”。[9]席勒對審美問題的一切發(fā)掘探索，終歸都是為“人”而服務(wù)的，這也是整個啟蒙運動的主要出發(fā)點。所以，所謂審美教育，就其運動軌跡而言是審美教育的對象向著主體無限靠攏、合而為一的過程，也是碎裂得到彌合、偏頗得到修正和閉塞得到解放的過程。在這一運動過程中，人從原本逼仄、狹隘的空間中得到擴展進而得到解放，而擴展的路徑則是審美。

正是“借助于審美體驗，人們獲得生命的自由感和心靈的解放感，因而，審美體驗總是人的自由意識的呈現(xiàn)，它指向人類解放的目標：生命的自由”。[10]我們今天的中學(xué)教育最缺失的恰好就是對這種人性自由的肯定。我們要培養(yǎng)的不是片面的、機械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主發(fā)展的人格。語文教育不僅要傳播語言文化知識，而且要培養(yǎng)道德品質(zhì)；不僅要培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、想象能力，而且同時也是成為連接學(xué)生理性認識和感性認識的橋梁，發(fā)展學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)全面、協(xié)調(diào)、一致的人格。這種人格必須是能夠自由發(fā)展的，它既要符合當下的時代要求，又要有適應(yīng)未來社會需要的潛質(zhì)。

席勒的“審美教育”理念是在十八世紀德國仍處于由封建主義向資本主義社會的過渡時期所提出來的，他還看不到這種“審美教育”切實可行的社會基礎(chǔ)，但他相信這是一種理想，終有一日是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們今天站在二十一世紀的前沿，社會主義先進的政治經(jīng)濟文化體制已經(jīng)賦予了我們開展“審美教育”的堅實基石。中學(xué)語文教育本身意味著以母語為始基，通過對語言文字的修習(xí)，構(gòu)建學(xué)生的人格大廈，在修身立人的過程中，同時使學(xué)生獲得美的熏陶與體驗。而如果我們能在其中融入席勒審美教育的理念，則可進一步強化教育中的樹人之目的。中學(xué)語文教育，無論就其現(xiàn)實目的還是其終極理想，都應(yīng)該落腳于這種對健全人格的塑造上。我們的中學(xué)語文教材所選取的詩詞文章，我們在教學(xué)中采用的教學(xué)方式和手段都應(yīng)該以此為出發(fā)點，解放人性、陶冶情感、塑造性靈。席勒的論述為我們指明了美育的終極方向，作為人格解放和培養(yǎng)的重要手段，中學(xué)語文教育顯然負有重大的責(zé)任。

注釋：

[1]，聶振斌選注，《文選》，天津：百花文藝出版社，2006年版，第121頁。

[2]范大燦：《德國文學(xué)史》，南京：譯林出版社，2006年版，第358-359頁。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，馮至，范大燦譯：《審美教育書簡》，上海人民出版社，2003年版，第42頁，第47頁，第33頁，第44頁，第24頁。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41頁。

[8]張玉書：《席勒文集》（卷二），北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第38頁。

第4篇：中學(xué)語文教育范文

一、電子媒介對中學(xué)語文教育的影響研究背景

1.電子媒介的概念

電子媒介是指利用電子技術(shù)、電子設(shè)備及其相關(guān)的各類產(chǎn)品對各類信息進行傳播的媒介。主要是包括各類的廣播、電視、錄音、錄像等等。其主要特點有：及時性、傳播性、多媒體以及電子設(shè)備的使用。

2.背景

電子媒介在日常生活、教育中的使用越來越廣泛，而這種廣泛的使用則引發(fā)了中學(xué)語文教育中的一系列改變，從教育理念到教育方式、方法，都在電子媒介的推動下發(fā)生著根本性的改變。對這種影響的研究也就成為了一個重要的議題。

二、電子媒介對中學(xué)語文教育的影響

電子媒介對中學(xué)語文教育的影響是多方面的，綜合起來看主要包括以下兩方面。

1.對中學(xué)語文教育理念的影響

首先，對于中學(xué)語文教育本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)在電子媒介已經(jīng)滲透到了生活的各個方面，網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用就是一個最為明顯的例子，而在網(wǎng)絡(luò)上由于環(huán)境的特殊性，人們不再嚴格按照傳統(tǒng)的語言使用規(guī)范，而是用網(wǎng)絡(luò)上所特有的一套語言習(xí)慣，比如，在網(wǎng)絡(luò)上以“偶”表示“我”，用“88”表示“拜拜”。這些網(wǎng)絡(luò)語言的使用必然會對青少年的語言學(xué)習(xí)與使用產(chǎn)生極大的影響。此外，在電子媒介下的各類信息是魚龍混雜的，而中學(xué)生對于這些信息的分析能力還有所不足。這些影響都說明，我們的中學(xué)語文教育必然要回歸到本質(zhì)，不光要對中學(xué)生進行語文教育，而且應(yīng)該對他們?nèi)松^、價值觀都進行積極的引導(dǎo)，使得中學(xué)生可以在這個電子媒介廣泛使用的社會環(huán)境下辨別出真正有價值的信息。

其次，中學(xué)語文教育視野的擴大。由于電子媒介的不斷發(fā)展，中學(xué)生可以接觸到的信息越來越廣，也越來越雜，這就要求，我們的中學(xué)語文教育不能僅僅停留在課本的階段。要不斷地引導(dǎo)中學(xué)生擴大自己的視野，逐步地培養(yǎng)自己分析、處理問題的能力與高度。

最后，培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。有研究機構(gòu)對目前各個主要國家的閱讀量進行了調(diào)查，最后的結(jié)論中中國的人均年閱讀量是最低的，這已經(jīng)成為了必須要面對的一個現(xiàn)實，而這一問題的解決，很大程度上是對青少年閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。在電子媒介越來越廣泛使用的今天，中學(xué)生可以接觸到的讀物越來越多，閱讀的手段也越來越多，而這種電子媒體中的閱讀由于閱讀手段、環(huán)境等制約，還有著很多的缺點，所以中學(xué)語文教育要積極引導(dǎo)中學(xué)生回歸到傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀中來，深化自己的閱讀和認知。

2.對教育手段的影響

首先，多媒體技術(shù)的使用。在目前的中學(xué)語文教育中多媒體使用的越來越多，多媒體的使用對于中學(xué)語文的教育起到了很好的推動作用，將原來課本上的文字變?yōu)槎嗝襟w的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使得學(xué)生對于課堂上的教學(xué)內(nèi)容有了一個更為直觀的了解，便于學(xué)生對于課本知識的認識與掌握。但是我們必須看到，中學(xué)語文教育有它自身的特點，語文主要是以文字與語言展現(xiàn)知識的一門課程，在實際的教學(xué)過程中如果電子媒介使用過多的話，反而會影響到學(xué)生對于中學(xué)語文課文的理解，所以在中學(xué)語文教學(xué)過程中要謹慎使用電子媒介。

其次，現(xiàn)代遠程教育的興起。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代遠程教育的實現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。傳統(tǒng)意義上的遠程教育有一個無法克服的缺點，無法實現(xiàn)學(xué)生與教師的遠程互動，但是現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)的興起卻為實現(xiàn)真正的遠程教育解決了這個問題，讓遠程教育真正地實現(xiàn)實時互動。

3.對教育內(nèi)容的影響

電子媒介的最大特色就是其表現(xiàn)形式的多樣性，與傳統(tǒng)單調(diào)、乏味的課堂教學(xué)相比，電子媒介有著先天的優(yōu)勢，但是我們也要看到語文有著其自身的特色，那就是濃厚的人文色彩，所以如果在中學(xué)語文教育中盲目地加大電子媒介的使用，可能會起到相反的作用。所以我們在中學(xué)語文的教材制定與課堂教學(xué)中要認真對待電子媒介的使用。

首先，教材制定。電子媒介的時代，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)就成為了一個重要的教育課題。在這種情況下，分主題進行教材的編制就符合這種需求，但是按主題進行編制教材時一定要注意，這只是按所選教材的思想內(nèi)容、語境等綜合考慮進行分主題，而不是僅僅按思想意識等去進行劃分。

第5篇：中學(xué)語文教育范文

1智慧的教育

很多中學(xué)語文老師在平時的教學(xué)中可能一味的忙著備課，改作業(yè)，而從未認真的思考過自己傳授給學(xué)生的這是真正的智慧嗎。知識和智慧在表面上來說很難截然分開，但二者卻有本質(zhì)上的不同。知識本位的教育不是真正的教育，它傳授給學(xué)生的可能在現(xiàn)實的應(yīng)用中根本不配套。而智慧卻是基于知識的基礎(chǔ)上衍生出來的適應(yīng)社會的思想產(chǎn)物。它能巧妙地將平時在語文課堂中學(xué)到的這種思維很好的“嫁接”在平時的學(xué)習(xí)與生活當中，從而使學(xué)生在處理實際問題時能得心應(yīng)手、迎刃而解。因而，在平時的語文教學(xué)中，我們就應(yīng)該時時刻刻給學(xué)生貫穿智慧的教育。

首先，智慧教育的貫穿必須基于素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上。因為素質(zhì)教育是我國中等教育發(fā)展的方向，在朝著這個方向發(fā)展的同時，我們將智慧的教育貫穿其中既是對素質(zhì)教育的延伸，又是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要。

其次，我們必須以學(xué)生為中心，將日常生活的點點滴滴作為教學(xué)的內(nèi)容。以往我們對語文的教學(xué)僅僅局限在課本內(nèi)容得解讀上，而幾乎沒有讓學(xué)生用語文所培養(yǎng)起來的這種思維去分析處理生活中的事情。因而，作為語文老師我們應(yīng)該明白我們的教學(xué)目的是讓學(xué)生學(xué)以致用。因而，我們必須將教學(xué)的側(cè)重點向日常生活稍微偏移。

最后，將語文課堂搞“活”。在平時的教學(xué)中，應(yīng)該充分將語文所固有的這種魅力挖掘并展示給學(xué)生，讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)語文是種樂趣，在這種樂趣的體驗當中讓學(xué)生盡情發(fā)揮，讓學(xué)生的思維在課堂上能夠充分的拓展，讓學(xué)生的表達及動手能力也能充分的提高。

2中學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

所謂中學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指的是讓中學(xué)生盡早認知自我、認識職業(yè)、認識教育與職業(yè)的關(guān)系、學(xué)會職業(yè)抉擇，從小根據(jù)感自己的職業(yè)目標，從知識、技能和綜合素質(zhì)方面鍛煉自己的職業(yè)競爭力。以往語文的教育可能跟其他學(xué)科一樣，只注重課本知識的講解而忽視學(xué)生的綜合技能的發(fā)展。但現(xiàn)實社會中出現(xiàn)頻繁“跳槽”、高學(xué)歷人士頻繁“回爐”、高校學(xué)生低迷等現(xiàn)象又不得向我們中學(xué)教育敲響了警鐘。究根追底是由于青少年學(xué)生對自己沒有一個全方位的定位，很少考慮過自己發(fā)展的方向是否與自己的興趣相匹配，自己的能力是否適合自己的發(fā)展方向等問題。而語文教育作為與青少年成長最貼近的學(xué)科，在日常教育教學(xué)當中貫穿一些職業(yè)生涯規(guī)劃方面的教育，讓學(xué)生自己對自己的發(fā)展方向有個全方位的定位，從而在今后的學(xué)習(xí)與生活中更有方向感。

3服務(wù)意識的教育

服務(wù)意識指的是企業(yè)員工與一切企業(yè)利益相關(guān)的人自覺主動做好服務(wù)工作的一種觀念和愿望，它發(fā)自服務(wù)人員的內(nèi)心。當今的青少年學(xué)生大多屬于獨生子女，他們從小養(yǎng)尊處優(yōu)以自己為中心，不懂得關(guān)心同學(xué)及家人，我們必須在教學(xué)中貫穿一些服務(wù)意識的教育，這即使社會發(fā)展的需要，也是緩解未來社會矛盾的需要。由于服務(wù)意識它發(fā)自工作人員的內(nèi)心，因而在平時的語文教學(xué)中必須先從學(xué)生的意識著手。首先要讓學(xué)生認識到有了服務(wù)意識才能更好的與更多的人相處；有了服務(wù)意識才能更好的展示個人的才華；有了服務(wù)意識，才會在將來的工作中為公司，為社會做奉獻。其次，可以增加一些語文活動課，以此在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識。

4感恩教育

感恩的表面意思是“對別人所給的幫助表示感激”。而實質(zhì)上它作為人類最主要的情感行為之一，它涵蓋了許多方面，例如報效祖國、感恩父母、尊敬師長、關(guān)愛他人等等。當今學(xué)生面對自己所處的優(yōu)越環(huán)境和富足的生活總是認為理所應(yīng)當，當老師或父母給他們講解這些物質(zhì)生活來源地背景故事時，他們又覺得很乏味，很無聊。2007年3月在全國兩會期間，總理在政府工作報告中也曾提出提出：“培育文明道德風(fēng)尚，尤其要加強青少年思想道德建設(shè)?！痹诩訌娗嗌倌晁枷氲赖陆ㄔO(shè)中這也應(yīng)涵蓋了感恩的教育。因而對與學(xué)生的感恩教育，特別對于性格可塑期的這幫青少年群體來說千萬不能怠慢。在平時的語文教學(xué)中，教師可以盡可能性的列舉日常生活中關(guān)于感恩的例子，讓學(xué)生產(chǎn)生靈魂的震撼，讓學(xué)生在逐漸的學(xué)習(xí)中懂得知恩、感恩、報恩以及施恩。

第6篇：中學(xué)語文教育范文

一、生命教育與語文教育的關(guān)系

現(xiàn)代教育學(xué)家都深刻認識到，教育的本質(zhì)意義就是啟蒙，啟發(fā)學(xué)生獨立思考、正確判斷、自由選擇，不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生能夠謀得職業(yè)，或者從事知識上的追求，而是要讓學(xué)生身體、情感、意志及智能得以全面開展，以面對整體的人生，引導(dǎo)學(xué)生成為自主自覺的人，充分體悟人生的意義，學(xué)會去追求幸福美好的生活。而一旦教育與生命脫節(jié)，無論學(xué)生的腦袋被填鴨式地塞進了多少書本知識，經(jīng)過了十二年或十六年的教育，對一般事物與人生的了解，將和真實經(jīng)驗完全脫節(jié)，對自我的了解更是匱乏。這就決定了我們的中學(xué)教育必須加強生命教育，關(guān)注學(xué)生的生命成長，教育學(xué)生認識生命、引導(dǎo)學(xué)生欣賞生命、期許學(xué)生尊重生命、鼓勵學(xué)生愛惜生命。

生命教育所強調(diào)的對現(xiàn)實生活中生命的關(guān)注，就決定了生命教育是生活教育、人文教育。生命教育的這一特征，又決定了生命教育與語文教育的內(nèi)在相通性。我們知道，語文的學(xué)習(xí)是各學(xué)科的基礎(chǔ)。語文還具有綜合性特質(zhì)。所謂“綜合性”是指語文不像其它學(xué)科，只有一種專屬領(lǐng)域，像歷史只講與歷史事件有關(guān)的課程；地理談與地理相關(guān)的學(xué)問；美術(shù)則是藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，而語文它要教識字閱讀，同時要講解課文，把文字與思想、文化、政治、歷史、地理、感情結(jié)合在一起。這就是說，與其它學(xué)科相比，語文課程與文學(xué)作品里經(jīng)常是地理、歷史、政治、文化、情感、思想、邏輯、推理等等多方面的綜合。語文的這一綜合性特質(zhì)決定我們能在語文教育中對學(xué)生進行生命教育。

二、在語文教育中滲透生命教育的策略

（一）明確教育內(nèi)容

明確教育內(nèi)容是在語文教育中滲透生命教育的前提。只有清楚了解在語文教育中滲透生命教育的內(nèi)容，才可能正確的對中學(xué)生進行有針對性的生命教育。我們知道，人的生命是“自在生命”和“自為生命”的統(tǒng)一。所謂“自在生命”就是指人的自然生命，人作為自然界的一部分有著自然本性，人的生命是一個由孕育、出生，到成長，再到衰老，最終至死亡的自然過程。在這個過程中，人要靠攝取諸如“吃穿住行”之類的外在能量才能維持生命。這實質(zhì)上是“我是誰”的問題。當然，人更具有“自為生命”。所謂“自為生命”就是指人的生命是一種生成性、關(guān)系性和意義性的存在。人能對自己的存在、他人的存在、整個人類的存在進行反思性的思考，而這是動物所不具備的。首先，人要通過學(xué)習(xí)人類千百年積累的知識來學(xué)會“做人”，以完成二次生成，使自己成為真正的人。這實質(zhì)就是“我應(yīng)該是誰”的問題。其次，人不是孤立的存在，必須在與他人共處中生存，因此，人要突破個人世界的局限，學(xué)會與他人溝通和對話，在與他共生中走向共同發(fā)展。這實質(zhì)上就是“他是誰”的問題。最后，人應(yīng)該不斷超越自己這個“小我”，學(xué)會去思考人類這個“大我”，追尋人存在的價值和意義，尋求“終極關(guān)懷”。這實質(zhì)就是“我們是誰”的問題。

人的這四種存在方式就決定了生命教育的四大方面的內(nèi)容。一是人的生命自身。教育學(xué)生正確認識人自然生命的形成與發(fā)展，使學(xué)生懂得人的生命只有一次，要珍惜熱愛生命。二是人與自己。幫助學(xué)生主動去認識自我，進而尊重自己、熱愛自己。三是人與他人。培養(yǎng)學(xué)生的社會能力，提升與他人和諧相處的能力。四是人與宇宙。教育學(xué)生認識生存環(huán)境，了解人與環(huán)境生命共同體的關(guān)系；協(xié)助學(xué)生探索生命的意義，提升對生命的尊重與關(guān)懷。

（二）改革教育方式

改革傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式是在語文教育中滲透生命教育的關(guān)鍵。要實現(xiàn)由傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式向大語文教學(xué)方式的改革。傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式，注重語文技巧與知識性的教授，像生字習(xí)寫、新詞、造句等等內(nèi)容，長久以來不出課文及寫作的范圍。雖然這在提升考試分數(shù)及語言文字能力方面，確實發(fā)揮了功效；但是對于培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，包括表達、思考、辯論、道德、批判等能力，卻顯得力不從心或捉襟見肘。

而所謂大語文教學(xué)，即是教師盡量提供學(xué)生各種有意義、有目的的讀寫活動，讓學(xué)生更活潑地使用語文，發(fā)揮語文表情達意的功能，并增加師生互動性。大語文教學(xué)不強調(diào)語文技巧的反復(fù)與過度訓(xùn)練，而是培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生自我表達的內(nèi)涵與空間。

第7篇：中學(xué)語文教育范文

今天，教學(xué)硬件設(shè)施普遍有了很大的改善，多媒體教學(xué)的相關(guān)設(shè)備在許多農(nóng)村學(xué)校中也得到基本解決。在教學(xué)中，恰當多運用媒體教學(xué)，能開闊學(xué)生的視野，教師的課堂教學(xué)容量也得到充實，同時，也更利于教師的教學(xué)與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，有事半功倍的作用。但問題是，很多時候運用多媒體輔助教學(xué)只是一種教學(xué)是否現(xiàn)代化的體現(xiàn)，而忽視考慮了這些輔助教學(xué)手段對語文教學(xué)的作用有多大，是不是一定需要。

根據(jù)上面所列舉的現(xiàn)象，筆者認為，產(chǎn)生以上誤區(qū)的原因主要有以下幾方面：一是現(xiàn)行教育質(zhì)量檢測方式單一，教學(xué)目標把握上錯位，從而造成重應(yīng)付語文考試方面“知識”和“能力”的教育，輕語文學(xué)習(xí)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。二是教語文教師思想認識上的偏差，認為只要考出好成績，今后學(xué)生能不能駕馭語言文字，不是當前階段自己考慮和解決的問題。三是對現(xiàn)代化教學(xué)手段的過分依賴，忽視了以背誦為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)語文教學(xué)，“出口成章，落筆成文”者已愈來愈少。要解決這些問題，可以從這些方面入手：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！彼运?，教育的目的是要教育學(xué)生養(yǎng)成各種好習(xí)慣，學(xué)生在各種場合都能自覺表現(xiàn)出良好的習(xí)慣。但是，現(xiàn)實生活中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣不正確，表現(xiàn)隨意的情況普遍存在。對此，作為語文教師應(yīng)在語文教育中引起足夠重視。作為語文教師，首先應(yīng)該在聽、說、讀、寫這四個方面的基本點上養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣。比如學(xué)會專注地、有禮貌地聽話的習(xí)慣；說話清晰、連貫，并對視對方說話的習(xí)慣；讀書與思考相結(jié)合、讀書與記筆記相結(jié)合的習(xí)慣；勤于寫作、個性的點滴記錄的習(xí)慣等。這些都是語文教學(xué)中，教師必須教育學(xué)生在語言學(xué)習(xí)的過程養(yǎng)成的良好習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，會讓他們一輩子都受用無窮。

正確處理語文知識和語文能力的辯證關(guān)系。①讓學(xué)生掌握基本的陳述性知識。陳述性知識是學(xué)生在學(xué)習(xí)中必備的基本知識，它對學(xué)生在進一步學(xué)習(xí)系統(tǒng)的語文知識、轉(zhuǎn)化能力方面起著重要的決定作用。如何篩選、組織與學(xué)生年齡相適應(yīng)的語文基礎(chǔ)知識是教師在語文課堂教學(xué)中的一項重要教學(xué)任務(wù)。②讓學(xué)生的知識轉(zhuǎn)化為實際的運用能力。教學(xué)初級階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要以陳述性語言知識為基礎(chǔ)，語言習(xí)得為輔，教師在教學(xué)過程中必須設(shè)計實施途徑或方法，通過訓(xùn)練二者得以聯(lián)結(jié)，達到知識與技能的融合。鑒于此，設(shè)計練習(xí)和問題解決是在課堂教學(xué)中促進知識轉(zhuǎn)化的最有效途徑。教師在語文教學(xué)中，應(yīng)側(cè)重學(xué)生對實際問題的解決，而不是對抽象知識的灌輸。③化解教學(xué)中語文知識要求分門別類與語文能力重在綜合運用的矛盾。語言的運用是一種復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

如何才能有效地化解這種矛盾呢？我認為，在課堂教學(xué)中，只有堅持引導(dǎo)學(xué)生研讀文本、品味文本，在日常學(xué)習(xí)中才能不斷積累語言材料?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段相互補充，相得益彰。泛濫的教輔手段有時會喧賓奪主，成了課堂教學(xué)的災(zāi)難。分散了學(xué)生的注意力，沖淡了學(xué)生對學(xué)習(xí)重點、難點的關(guān)注，不僅沒有讓學(xué)生完成既定的教學(xué)目標，反而占用了學(xué)生本應(yīng)有的體悟、讀背的時間，嚴重影響到教學(xué)的實際效果。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)離不開對語言文字本身進行品味。只有對文本進行充分的品味，學(xué)生才有可能體驗蘊含其中的感情、體會作者的寫作目的、理解文本行文的妙處……如果一味地依靠教輔手段，只圖教學(xué)課堂上的熱鬧，這就背離語文教育的本義了。

作者：胡婭麗 單位：湖北神農(nóng)架林區(qū)實驗初級中學(xué)

第8篇：中學(xué)語文教育范文

摘 要：在教育改革和素質(zhì)教育的不斷推進下，人們加強了對初中語文教學(xué)的進一步關(guān)注。中學(xué)語文在教育改革的過程中出現(xiàn)了一些和教育事I發(fā)展不相適應(yīng)的問題，在某種程度上制約了中學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展。為此，結(jié)合人教版初中七、八年級語文教材內(nèi)容，對如何實現(xiàn)初中語文教學(xué)深化改革進行策略分析。

關(guān)鍵詞：新課改；中學(xué)語文；教育改革

在新課改的深入發(fā)展下，傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式不再適應(yīng)現(xiàn)代語文教育教學(xué)發(fā)展需要。為此，需要初中語文教師結(jié)合當前語文教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，實現(xiàn)對語文教學(xué)的改革，從而滿足新時期學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，教師采用的是大綱教案教學(xué)模式，在課堂上表現(xiàn)為教師講解知識，學(xué)生被動聽講。這種生硬化的教學(xué)模式不利于促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)，也無法提升學(xué)生的語文素

養(yǎng)。為此，迫切需要語文教師結(jié)合新課程標準加強對初中語文教學(xué)的改革。

一、中學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣較低

受傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的影響，現(xiàn)階段的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中處于一種被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性不高，語文學(xué)習(xí)興趣低下。

2.語文教師的教學(xué)觀念比較落后

長期以來，我國的中學(xué)語文教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教

學(xué)理念比較落后，教學(xué)方式單一，不懂得在語文教學(xué)中適當調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍。

二、中學(xué)語文教學(xué)改革策略

1.轉(zhuǎn)變語文教學(xué)模式

初中語文教學(xué)不能僅局限在課本上，而且需要教師改變原有完全遵從課本的教學(xué)模式，確定語文教學(xué)新思路，在語文教學(xué)中，從學(xué)生的實際出發(fā)，充分調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性。比如，教師可以在語文課程中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當組織學(xué)生開展小組討論，并將語文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際生活結(jié)合，實現(xiàn)生活化教學(xué)，提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的感性認識。比如，在人教版初中語文七年級上冊《觀滄?！返男蕾p學(xué)習(xí)中，教師可以在教學(xué)中為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造一個良好的生活化環(huán)境，進而促進學(xué)生對《觀滄海》的學(xué)習(xí)。在課堂開始的時候，教師不是直接向?qū)W生講解詩歌的內(nèi)容，而是讓學(xué)生觀看有關(guān)觀滄海的圖片，在學(xué)生觀察圖片的時候，教師向?qū)W生介紹曹操到滄海時他自己的狀況，之后再借助詩歌的伴樂朗

誦，在潛移默化中將學(xué)生帶入詩歌的美妙境界中，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來身臨其境的感受。最后，教師跳出詩歌本身的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌的境界，進行生活化的課堂教學(xué)拓展，讓學(xué)生從自身生活體驗領(lǐng)會曹操博大的胸襟，并對照反省，思考自己的胸襟如何。生活化的語文教學(xué)不僅培養(yǎng)了學(xué)生獨立欣賞和獨立學(xué)習(xí)的能力，而且在一定程度上提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣

想要提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果，需要教師在適當?shù)臅r候為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)必要的情境，進而激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣。教師在語文教學(xué)中可以通過精心設(shè)計導(dǎo)課來全面調(diào)動學(xué)生的情感。比如，在人教版初中語文七年級上冊《走一步，再走一步》的學(xué)習(xí)中，教師可以先以互動交流的方式引入學(xué)生思考“同學(xué)們，你們害怕天黑嗎？在遇到困難的時候，你們是怎么做的？”通過疑問引起學(xué)生的思考，學(xué)生紛紛思考在自己身上發(fā)生的事。學(xué)生思考之后和周圍的同學(xué)展開交流。在此之后，教師正式引入課堂教學(xué)內(nèi)容。這樣的問題情境創(chuàng)設(shè)的方式能夠在一定程度上提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效率，最大限度地降低學(xué)生的語文學(xué)習(xí)難度。

3.通過合作探究的教學(xué)方式促進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)

在新課改的深入發(fā)展下，初中語文教育教學(xué)開始注重合作、

探究的教學(xué)方式。合作、探究的教學(xué)方式能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極主動性，幫助學(xué)生全面把握語文學(xué)習(xí)的重難點。比如，在人教版初中七年級語文《再別康橋》的學(xué)習(xí)中，在學(xué)生了解了詩歌的內(nèi)容之后，教師和學(xué)生一起探討“柳樹”所代表的意向，通過合作交流豐富詩歌文化內(nèi)涵?！傲钡闹C音是“留”。在中國傳統(tǒng)文化中，楊柳代表的是一種依依惜別的情感，“楊柳”在《再別康橋》中的應(yīng)用，結(jié)合徐志摩詩歌創(chuàng)作的背景，可以看出這首詩歌表達的是作者和新婚妻子依依不舍的情感。學(xué)生的自主化語文學(xué)習(xí)離不開教師的指導(dǎo)以及同學(xué)之間的合作交流。為此，在倡導(dǎo)語文教學(xué)多元化發(fā)展的今天，需要語文教育人員為學(xué)生營造交流合作的自由化語文課堂，在交流合作中促進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

綜上所述，在新課改的影響下，初中語文教學(xué)發(fā)展任重而道遠。為了更好地促進初中語文教學(xué)發(fā)展，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，語文教師需要盡快適應(yīng)新課改對初中語文教學(xué)的要求，結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新初中語文教學(xué)方法，在教學(xué)中更多關(guān)注學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自主性，調(diào)動一切積極因素促進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]潘美君.實施新課程標準下的中學(xué)語文教師角色定位研究[D].渤海大學(xué)，2015.

第9篇：中學(xué)語文教育范文

在新時期下，中學(xué)教育加快了改革得步伐。全國中小學(xué)教育系統(tǒng)進行新課改，在進行素質(zhì)教育和新課程改革方面做了許多卓有成效的工作。中學(xué)語文教育作為中學(xué)教育的重要組成部分，要不斷提高教師素質(zhì)，改變教育觀念，更新傳統(tǒng)的教育方式、方法，進行多樣化教學(xué)促進學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以達到提高學(xué)生整體素質(zhì)的能力。

現(xiàn)在許多人認為武俠小說是庸俗類的小說，不讓中學(xué)生多接觸，其實不然，金庸武俠小說體現(xiàn)尊重自己的國家民族，也尊重別的國家和民族；友好和平，互相幫助；重視正義和是非，反對損人利己；輕視爭權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。中學(xué)生通過閱讀金庸武俠小說，體會其中的內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚的中華傳統(tǒng)美德。

武俠小說是以武為基礎(chǔ)，以俠為羽翼，體現(xiàn)了社會和人性的真善美，體現(xiàn)人們內(nèi)心深處對真理的追求，對純真、友善的美好向往。武俠小說是中國通俗文學(xué)中的重要組成，它從形式到內(nèi)容與中華文化密切連系。它是中國傳統(tǒng)的一種文學(xué)樣式，自唐傳奇始一直綿延至今，歷史上的《搜神記》、《世說新語》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》可尋到俠的蹤跡，這一批小說、筆記小說一直影響著中國社會，現(xiàn)在它們?nèi)允侨藗兂Ｗx常新的文學(xué)作品[1]。

近現(xiàn)代新武俠小說隨梁羽生、金庸、古龍等人的倡導(dǎo)而興起，讀者年齡跨度從十幾歲到幾十歲的各個階層。武俠小說給人們在思想上創(chuàng)造了想象的天地。在現(xiàn)實生活中達不到的人生期望，在武俠的世界里可以得到體驗。讀者的心由俠代言，理想由俠而實現(xiàn)，使讀者在內(nèi)心深處得以愉悅和放松。武俠小說往往體現(xiàn)鮮明的邪惡與高深的交鋒，培養(yǎng)了讀者向善疾惡如仇的品質(zhì)。社會是復(fù)雜的，理想是崇高的，讀者的理想與社會之間的空白將由武俠小說表現(xiàn)的真意來填補[2]。

一、從金庸武俠小說學(xué)寬容

寬容是一種修養(yǎng)，一種處變不驚得氣度，一種坦蕩，一種豁達。在現(xiàn)代社會中寬容已經(jīng)越來越少，大家似乎都習(xí)慣這種缺失寬容的狀態(tài)。中學(xué)生在社會影響下，也缺失了寬容這一美德。隨著寬容的漸行漸遠，我們越發(fā)地體會到寬容的可貴，如果我們都能嚴于律己寬以待人的話，我們的社會會更和諧，我生活會更幸福。

在金庸作品《天龍八部》第十五章“杏子林中商略平生義”一章中，描寫丐幫四長老率眾叛幫，欲廢去喬峰的幫主之位，失敗被擒，按丐幫規(guī)當立即被處死。喬峰沒有借機報復(fù)，反而為四長老開脫，最后依據(jù)“本幫弟子犯規(guī)，不得輕赦，幫主卻加寬容，亦須自流鮮血，以洗凈其罪”的規(guī)定，喬峰將四把執(zhí)法刀插入自己的身體，用自己鮮血赦免了丐幫四長老。金庸在書中給我們樹立了一個寬容的楷模，雖然我們不可能一下子達到喬峰的程度，但通過閱讀小說能夠向俠客們學(xué)習(xí)寬容。

二、從金庸武俠小說學(xué)助人為樂

助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德之一?，F(xiàn)在所處的社會與金庸小說中的武俠世界相比要冷漠很多，面對暴力犯罪時很少有人站出來伸張正義，大多數(shù)人都只是冷漠的看客。雖然不贊成不顧個人安危的見義勇為，但是見義勇為的精神并不過時，面對遭受侵害的生命時，要像俠客們一樣挺身而出，用靈活安全的方式來達到助人的目的。

“路見不平，拔刀相助”是金庸武俠小說中俠客的基本素養(yǎng)，在金庸武俠小說中他們甚至為幫助人而棄自己的身命。楊過救陸無雙，先后與丐幫、全真教、古墓派李莫愁為敵；張無忌在光明頂為救明教眾人，與六大派高手逐次對決，自己深受重傷險些喪命。這些俠客在助人前，沒有必勝的把握，也明白自己會為此付出代價，但是他們在別人有困難時仍毫不遲疑地選擇了助人。

三、從金庸武俠小說學(xué)灑脫

在這個充滿競爭的社會，誘惑越來越多。青年一代如何在這樣的環(huán)境中處變不驚，保持良好心態(tài)，已經(jīng)成為一個重要的問題?！缎Π两烽_篇“滅門”描寫到四川青城派余滄海為了奪取“辟邪劍法”，以殘忍手段將福州福威鏢局林家滅門。華山派岳不群將林平之收為徒弟，也想得到“辟邪劍法”。嵩山派左冷禪千方百計企圖得到“辟邪劍法”，合并五岳劍派，實現(xiàn)稱霸武林的野心。日月神教教主東方不敗練成《葵花寶典》而成“天下第一”，岳不群和林之平得稱一時，最終也眾叛親離，那些覬覦秘籍，不惜流血、殺人，用盡各種手段的人都沒有好下場。

四、從金庸武俠小說學(xué)誠信