學(xué)校論文精選(九篇)
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第1篇：學(xué)校論文范文
“比”是象征和比擬，“德”即道德人格。所謂“比德”，是指以自然物的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義［1］。在對自然美的欣賞中融入道德內(nèi)容，自然美就升華為道德美、人格美。道德主體通過“比德”，達(dá)成了與自然物的直接對話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來進(jìn)行人格理想的構(gòu)建和人格形象的塑造。同時(shí)，“比德”所蘊(yùn)育的審美人生境界，又能使主體自我意識升華到超然脫俗的詩化的境界，給人一種至善至美的感受。
“比興”的藝術(shù)思維遠(yuǎn)古即有。孔子從理論上將此方法加以總結(jié)，并運(yùn)用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”內(nèi)容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析。
以天地為范則，用意在于修養(yǎng)君子的胸懷、品格、行止?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在儒家看來，天運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人效法天道，就當(dāng)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，所以就有了孔子的“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢坤，君子以厚德載物”，則強(qiáng)調(diào)的是君子須謙恭待人，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無私，如《論語•雍也》篇中所說：“知者樂水，仁者樂山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來贊喻忠義之士堅(jiān)守節(jié)操、至死不渝的品格。唐詩有云：“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”、“竹死不變節(jié)，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強(qiáng)堅(jiān)毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語•子罕》)；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”(《孔子家語•在厄》)；以菊喻節(jié)，如馮夢龍的“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節(jié)，最為著名的當(dāng)數(shù)陸游的詠梅詩：“雪虐風(fēng)絧愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐”。
儒家德育在運(yùn)用理性話語的同時(shí)加入了詩性的隱喻語言，“比德”式教育方法使德育對話不僅發(fā)生在人與人之間，還發(fā)生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩化的德育方法可以彌補(bǔ)現(xiàn)代德育過于理性化而造成的不足，讓德育煥發(fā)詩意魅力，讓學(xué)生在詩意文化的熏陶下，發(fā)掘詩情、詩心，由對自然物的贊賞、效法而自
主建構(gòu)道德人格。
二、“比德”對現(xiàn)代學(xué)校德育的啟示
(一)“比德”培育道德情感
車爾尼雪夫斯基說：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(或者，預(yù)示人格)的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！保?］“比德”是一種對于自然物的審美感受，也是將經(jīng)驗(yàn)世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內(nèi)在的、視而不見的道德品質(zhì)的情感體驗(yàn)。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機(jī)體、知覺美感之外，更多的是與滿足人的社會性需要的理智感、道德感交織在一起的高級審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動的過程往往又是促進(jìn)、催化人的道德情感的過程。
審美情感與道德情感的“重疊”意味著二者的“等值”或直接同一的關(guān)系［3］。范仲淹《岳陽樓記》中“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的審美體驗(yàn)與其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然之氣”則是將天地之氣與精神風(fēng)貌相比擬“比德”而產(chǎn)生的一種詩意的道德氣概。通過“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統(tǒng)一的情感心理結(jié)構(gòu)被還原為活生生的現(xiàn)實(shí)，審美情感發(fā)生的過程與道德情感的培養(yǎng)過程合二為一。
審美活動對道德情感的“促進(jìn)”意味著審美情感可作為道德情感培養(yǎng)的一種賦值策略(ValuingStrategy)。從嚴(yán)格意義上講，審美活動具有個人主觀上的非功利性的特征，非功利性的美感可以給一定倫理內(nèi)容以凈化、脫俗、情感附著等作用。而當(dāng)這一美感賦值作用完成之后，人們認(rèn)識、理解、踐行某些道德概念時(shí)，會伴隨積極的情感支持。比如人們觀賞松蘭梅菊時(shí)產(chǎn)生的審美感受，就能理解君子人格的高潔超俗、耿介自尊、不隨波逐流、不趨炎附勢等道德意義進(jìn)而身體力行。
“催化”作用體現(xiàn)為當(dāng)美感與落后的道德情感發(fā)生沖突時(shí)，主體能憑借理性分析等能動力量對落后的道德情感進(jìn)行否定，從而實(shí)現(xiàn)個體內(nèi)部道德情感乃至整個品德心理圖式的“革命”，實(shí)現(xiàn)由美生善的超越。美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。正如坡詩中所寫的：“寧可食無肉，不可居無竹：無肉令人瘦，無竹令人俗”。竹是美的事物的一種，一切美的事物都有不讓人俗的功效，當(dāng)人們“心里印著美的意象，常受美的意象的浸潤，自然可以少存些濁念”［4］。
“比德”將審美活動與德育過程緊密地融合在了一起，是因?yàn)榕c審美的形象思維相融合，道德內(nèi)容的理性思維就顯得“鹽在水中，有味無痕”起來［5］。相應(yīng)地，審美活動的情感培育也使人的道德情感潛能得到了最大的開發(fā)、豐富和提升。
(二)“比德”啟迪道德自覺
哲學(xué)人類學(xué)的研究表明，“人類生下來就是‘早熟的’。他帶著一堆潛能來到這個世界。這些潛能可能半途流產(chǎn)，也可能在一些有利的或不利的條件下成熟起來”，“所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的”［6］。道德自尊是主體人格挺立的一個根本標(biāo)志，這是道德教育必須細(xì)心發(fā)掘的。儒家的最高人生理想是“盡性”，“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！?《中庸•右第二十一章》)。朱光潛先生認(rèn)為，教育的目的就在于“啟發(fā)人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展”［7］。激發(fā)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的潛能和自主性，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，便是道德教育的主要任務(wù)?！氨鹊隆痹趩⒌蟼€體的道德自覺方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用，其成功的關(guān)鍵在于詩性的隱喻語言的運(yùn)用。
北大哲學(xué)系教授張世英說：“劉勰《隱秀篇》云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！v的隱和秀，其實(shí)就是講的隱蔽與顯現(xiàn)的關(guān)系?！膶W(xué)藝術(shù)必具詩意，詩意的妙處就在于從‘目前’的(在場的)東西中想象到‘詞外’的(不在場的)東西，令人感到‘語少意足，有無窮之味’”［8］。自然萬物是可知可感的，然而其象征的道德人格是隱蔽的，有待于揭示、有待于人們?nèi)ジ形?，而“比德”激發(fā)了人的感悟，讓人們循著詩意文本、話語、情境去尋求“言外之意”。從詮釋學(xué)的角度來講，對隱喻的理解是新意義的建構(gòu)活動。這種獨(dú)特的理解方式，強(qiáng)調(diào)的是不確定性和主體依存性［9］，在此意義上，教師和學(xué)生對于隱喻性文本在理解的平臺上是平等的，都是把自己的意愿、情感和想象“投射”到文本上，通過“視界融合”而不斷地生成對于文本的新的理解。文學(xué)藝術(shù)的詩意妙處在于構(gòu)成了作品的意境，而道德教育中具有詩意隱喻意義的文本、話語的運(yùn)用，有益于激發(fā)學(xué)生在理解上的自主性和自由性，學(xué)生也成為德育活動的創(chuàng)造者，師生一起參與，共同追尋道德自覺、獲得道德認(rèn)識上的自由和發(fā)展。在這樣的德育過程中，學(xué)生的道德潛能可以更有效地被激發(fā)。《論語•述而》中記載了孔子與子貢在談?wù)搶Υ毟坏膽B(tài)度時(shí)，子貢就引用了《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》中形容璞玉如何成器的“切磋琢磨”過程，所謂“《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”而進(jìn)一步引申出道德修養(yǎng)要層層精進(jìn)、精益求精的感悟。
“比德”是言少而意足的道德教育，所發(fā)揮的是“妙處難與君說”的功效。對教育者來說，“比德”是“無所為而為”；對受教育者來說，是由物興情的自主體悟，而建構(gòu)道德人格過程則常常伴隨著“人同此心，心同此理”的情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育的“比德”教學(xué)可以在師生一起觀賞自然物時(shí)展開，也可以通過將傳統(tǒng)詩教文本以及革命年代的優(yōu)秀詩文引進(jìn)現(xiàn)代德育課堂而展開。
(三)“比德”融通人與自然
道德教育不僅有人對人的教育，還有物對人的教育?，F(xiàn)代學(xué)校德育專注于人與人的對話，專注于對理性文本的解讀以及道德教育課堂的講授，從而阻隔了能對人的心靈體驗(yàn)產(chǎn)生觸動的更多、更開闊的渠道。取法自然的詩意教育反概念化、術(shù)語化的理性灌輸而行，引導(dǎo)人傾聽宇宙萬物的“無言之言”，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與物的融通和對話，通過這種對話，自然萬物被賦予人格化的意義，而其獨(dú)具說服力的教育話語啟迪了人去自覺地進(jìn)行道德人格的塑造。在儒家看來，自強(qiáng)不息作為人生哲理不是來自于書本或課堂，而是來自于“四時(shí)行焉，百物生焉”(《論語•陽貨》)的“天”的啟示?！氨鹊隆睂⒆匀蝗f物“編”進(jìn)了“教材”，比擬對象遍及于物，甚至無機(jī)物的石灰也可“比德”，明代于謙的《石灰吟》即是一例：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，該詩因其對光明磊落、正直高尚的道德人格的形象比照而成為人生修養(yǎng)的名篇。觀物“比德”不僅豐富了德育的內(nèi)容，也為現(xiàn)代學(xué)校德育課堂的延展提供了很好的啟示。
在現(xiàn)代工業(yè)社會，人逐漸被自己所創(chuàng)造的物質(zhì)世界所包圍，人與自然的關(guān)系日漸疏離，“天人合一”成為遙遠(yuǎn)的過去和人們追尋的夢想。在學(xué)校教育“干巴巴”的科學(xué)概念、“冷冰冰”的邏輯語言的浸下，學(xué)生變得越來越理性十足而毫無生氣；學(xué)校生活也因缺乏詩意，而成為遠(yuǎn)離自然的“孤島”。教育的作用應(yīng)該在于引導(dǎo)學(xué)生走向世界，與自然相融，在與自然和社會對話的過程中，學(xué)生的生命向世界真實(shí)開放，超越利欲追求，讓人與物的關(guān)系不再是“我”與“它”的對立，而是“我”與“你”的相容共在。儒家“比德”的“人竹合一”、“人松合一”、“人石合一”正是通過詩意隱喻在人的心靈與自然萬物之間架起了通道，“比德”所要培養(yǎng)的是具有“民胞物與”的“詩心”、“詩情”的人，是具有與物合一的博大情懷的“完整的人”。德育需要有詩意的境界，“如果我們能經(jīng)常給兒童和青少年一種‘萬物一體’、‘民胞物與’的精神熏陶”，那么，這“對于改變整個時(shí)代人們普遍的精神境界將會有不可估量的作用”［10］。
(四)“比德”陶冶“知行合一”的道德人格
道德心理學(xué)的研究認(rèn)為，在人際交往中人們的情感是相互影響、彼此溝通的，這種情感上的相互分享現(xiàn)象稱之為移情或通情。事實(shí)上，“移情”現(xiàn)象并不僅僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間。一定的自然物象因?yàn)榫哂心撤N和審美主體品質(zhì)相類似的特征而引起人的喜愛，其實(shí)質(zhì)是在精神上引起審美主體的感應(yīng)和共鳴。這種情感共鳴就可以理解為是人與物之間的“移情”現(xiàn)象。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物(如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”)，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我，還要不知不覺模仿物的形象?！氨鹊隆彼鸬那楦泄缠Q正合于心理學(xué)范疇的“移情”現(xiàn)象，“比德”是由審美“移情”而激發(fā)的道德“移情”。
那么，欣賞自然美時(shí)的移情現(xiàn)象如何發(fā)生?朱光潛先生曾有過這樣的形象化的描述：“比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的狀態(tài)呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有。在這個時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉拢揖陀跓o意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”［11］。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松，在物我同構(gòu)的境界中，移情作用最容易發(fā)生。對于道德教育來說，審美情感對道德認(rèn)知的對象會產(chǎn)生“賦值”作用，使認(rèn)識主體有一定直覺的傾向性，同時(shí)審美活動中的情感交流利于訓(xùn)練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實(shí)施道德判斷和行動時(shí)能迅速“反求本心”，實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。正如張世英所指出的，“審美意識的天人合一根本超出了主客關(guān)系的外在性，……這種天地萬物與我為一體的境界雖然是超道德意義的，但又自然地是合乎道德的。一個真正達(dá)到這種境界的人，其為他人謀幸福的行為不僅僅是出于道德上的‘應(yīng)該’，而主要是受他所處的這種崇高境界的自然的、直接的驅(qū)使”［12］。
可以說，“比德”所賦予的審美情感體驗(yàn)對道德認(rèn)知的內(nèi)化與道德行為的實(shí)施提供了動力中介，而這種動力又是來源于道德主體的自主體悟，非外界灌輸，更非外力強(qiáng)制。這是能對道德主體產(chǎn)生心靈觸動的地方，也正是能夠?qū)⒌赖碌摹爸迸c“行”銜接起來的關(guān)鍵之處。在中國文化中，“學(xué)”的另一種含義是“仿效”?！墩f文解字》說：“學(xué)，效也。”學(xué)包含著模仿和效法的意思?！氨鹊隆奔词菑?qiáng)調(diào)對自然物的“仿效”，而“仿效”則是在“行”中體現(xiàn)。儒家德育尤為重行，孔子認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語•學(xué)而》)，為了防止說空話，說大話，可以“先行其言而后從之”(《論語•為政》)?，F(xiàn)代學(xué)校德育培育學(xué)生的道德人格應(yīng)該更多地在“聽其言而觀其行”方面著力。因?yàn)?，言行一致、知行統(tǒng)一的人才是道德修養(yǎng)真正成熟的人。
儒家“比德”使中國傳統(tǒng)德育走上了藝術(shù)化的人生修養(yǎng)之路，今天我們重提“比德”，重提德育的詩性專題，不是要否定德育的理性言說，是為了給當(dāng)今的德育思維尋求一個新的視角。當(dāng)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)充滿了詩意與樂趣，這就意味著，我們?yōu)榻裉斓膶W(xué)校德育走向別一番天地開啟了一扇窗戶，打通了一道門扉……。
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第2篇：學(xué)校論文范文
一、以課程設(shè)置為指導(dǎo)，對教學(xué)方案進(jìn)行改革
在對中職學(xué)校的影視動畫專業(yè)的教學(xué)開展中應(yīng)該將重心放在教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)方面，在提高學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上將這兩個問題加以落實(shí)。首先需要改革的是教學(xué)的教案，分析傳統(tǒng)的教案就會發(fā)現(xiàn)，那些教案都是教科書的濃縮本，主要將教材中的重點(diǎn)內(nèi)容搬至教案本中而已，在進(jìn)行教案的改革過程中，應(yīng)該將企業(yè)的實(shí)際需要放在第一位，參考目前最新的動畫設(shè)計(jì)方式、理念和工具，重新進(jìn)行教案的改編。其次，需要在教案的設(shè)計(jì)中引入動畫企業(yè)中的動畫的設(shè)計(jì)流程，將以往的模擬或者口頭設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為真正的設(shè)計(jì)工作，不單單要求學(xué)生完成作業(yè)的設(shè)計(jì)，還應(yīng)該為學(xué)生確立一個項(xiàng)目，要求學(xué)生通過互相合作進(jìn)行項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，使學(xué)生在完成課程要求的同時(shí)學(xué)會解決實(shí)際性的問題。再次，應(yīng)該對教學(xué)方法加以改善和改進(jìn)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師的責(zé)任是對知識的傳授，而對于學(xué)生的掌握程度則并不是非常的關(guān)心，而在新的教學(xué)方法的指導(dǎo)下，老師的角色轉(zhuǎn)化為各種活動的引導(dǎo)者和組織者，改變了以往的教學(xué)演示，在改革的過程中，把教學(xué)的重點(diǎn)放在了方法的改變上，教學(xué)不再是一對一的教授而是將學(xué)生分為一組一組的進(jìn)行學(xué)習(xí)，并結(jié)合企業(yè)的崗位工作需求，模擬商業(yè)活動的形式完成動畫的設(shè)計(jì)。最后，在教學(xué)的思路上，應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)生涯為主，促進(jìn)學(xué)生角色的改變。中職學(xué)校之所以要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間與企業(yè)進(jìn)行合作就是為了讓學(xué)生可以提前獲得社會工作經(jīng)驗(yàn)，使他們及早的習(xí)慣于企業(yè)的工作模式和要求，在企業(yè)與學(xué)校的合作中，為學(xué)生爭取到進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)或者學(xué)習(xí)的機(jī)會，使學(xué)生提前實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。
二、結(jié)束語
總之，為了實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校影視動畫專業(yè)與企業(yè)的強(qiáng)力合作，就需要根據(jù)目前動畫發(fā)展的需求和趨勢，結(jié)合自己的學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)制定具有自身特色的教學(xué)理念和方式，把職業(yè)教育和企業(yè)的合作兩方面的內(nèi)容相結(jié)合，促使教育與經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)合，促進(jìn)二者的良性互動，最關(guān)鍵的是提高職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)入社會后的專業(yè)競爭力，這樣的道路將是適合中職學(xué)校的發(fā)展和人才的培養(yǎng)需要的。
作者：張春單位：桂林市職業(yè)教育中心學(xué)校
第3篇：學(xué)校論文范文
(一)德育主體德性發(fā)展規(guī)律的客觀要求
人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發(fā)展的過程。在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內(nèi)含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養(yǎng)是一個階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩(wěn)定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進(jìn)、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標(biāo)的高低、德育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點(diǎn)、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價(jià)方式的運(yùn)用應(yīng)該依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學(xué)校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學(xué)到大學(xué)要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關(guān)鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進(jìn)，因此它必須遵循德育主體的身心發(fā)展規(guī)律來展開道德教育的牽引工作，以引導(dǎo)學(xué)生不斷地將個體化要求向社會化要求轉(zhuǎn)化。
(二)實(shí)現(xiàn)社會主義理想人格培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求
既有堅(jiān)定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標(biāo)模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)思想，并貫穿在德育的全過程中。中學(xué)德育與大學(xué)德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個階段。從內(nèi)容上看，中學(xué)德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學(xué)德育主要是在進(jìn)行思想政治理論教育的同時(shí)提升中學(xué)階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統(tǒng)一的教育，而是各有側(cè)重。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，屬于國民的素質(zhì)教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態(tài)的教育；但兩者又緊密地聯(lián)系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務(wù)，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)要靠持續(xù)的，由規(guī)范性到認(rèn)知性再到方向性的德育內(nèi)容的實(shí)施和階段性的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學(xué)校德育的緊密銜接是培養(yǎng)社會主義理想人格的重要保證。
二、當(dāng)前大學(xué)與中學(xué)德育銜接中存在的問題
(一)大學(xué)與中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道不通
合作與溝通機(jī)制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進(jìn)而削弱了學(xué)校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”?！般暯右庾R”是指德育工作者從學(xué)生終身發(fā)展和自身教學(xué)過程的階段性、層次性與連續(xù)性出發(fā)，整體把握德育全過程的觀點(diǎn)和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道，大、中學(xué)校德育工作者處于相互疏離的狀態(tài)。德育工作者只重視對本學(xué)段德育工作的研究，忽視大中學(xué)校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學(xué)段德育的內(nèi)容和特點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為：高校不了解中學(xué)的德育內(nèi)容和規(guī)律，很少關(guān)注中學(xué)德育研究取得的優(yōu)秀德育成果；中學(xué)德育工作者也不了解大學(xué)各種前沿的德育研究成果，較少關(guān)注大學(xué)德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學(xué)校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯(lián)系，使得大、中學(xué)校德育教學(xué)之間難尋實(shí)現(xiàn)有效銜接的切合點(diǎn)。另外，大、中學(xué)校教師工作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不連貫。中學(xué)教師的工作評價(jià)和勞動報(bào)酬與高考和中考的升學(xué)率密切相關(guān)，而高校教師則與學(xué)歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發(fā)他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學(xué)的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結(jié)果是浪費(fèi)了德育資源，削弱了學(xué)校德育的功能。
(二)大學(xué)與中學(xué)德育工作存在各自為戰(zhàn)的局面
從對1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》等相關(guān)文件的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從政策層面而言，中學(xué)與大學(xué)德育在目標(biāo)和內(nèi)容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標(biāo)的一致性和內(nèi)容上的密切聯(lián)系。而在實(shí)際教育教學(xué)工作中，中學(xué)德育與大學(xué)德育的分化卻相當(dāng)嚴(yán)重，高校德育與中學(xué)德育內(nèi)容倒掛也極為常見。這主要有三種表現(xiàn)：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內(nèi)容的難度、深度，將本屬于大學(xué)講授的內(nèi)容提前到高中階段講授，學(xué)生學(xué)得似懂非懂，造成高中德育知識點(diǎn)的超飽和及大學(xué)德育知識點(diǎn)的減少和重復(fù)；二是在大學(xué)階段，受中學(xué)階段應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生文明基礎(chǔ)較差，道德水平和社會公德水平不高，大學(xué)德育不得不給學(xué)生補(bǔ)授中學(xué)德育的“養(yǎng)成教育”課；三是大學(xué)教師與中學(xué)教師普遍缺少聯(lián)系，對中學(xué)德育內(nèi)容不甚了解，在實(shí)際工作中造成德育內(nèi)容的重復(fù)，致使大學(xué)德育難有深度和新意，使學(xué)生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學(xué)校德育目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中發(fā)生顛倒、混淆，既破壞了德育目標(biāo)的階段性，給德育教學(xué)帶來混亂，又使大、中學(xué)校德育內(nèi)容出現(xiàn)倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)，影響德育內(nèi)容的正常實(shí)施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。
(三)大學(xué)與中學(xué)德育途徑和管理過程中某些環(huán)節(jié)的中斷或削弱
學(xué)校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學(xué)科教學(xué)、輔導(dǎo)員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)，學(xué)生以班級為固定單位開展各門學(xué)科教學(xué)、各種班隊(duì)活動以及各種德育活動，班主任對于學(xué)生的思想品德狀況和行為能及時(shí)全面地了解，班級這種固定單位為中學(xué)德育的實(shí)施提供了較好的條件。而在大學(xué)，隨著學(xué)分制、選課制度的建立，學(xué)生的流動性增加了，班級的概念在大學(xué)生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學(xué)的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學(xué)相比，大學(xué)的管理模式顯得很寬松。這種轉(zhuǎn)變極大的管理方法使得許多大學(xué)新生不能立即適應(yīng)。比如：大學(xué)生的自律能力普遍高于中學(xué)生，對大學(xué)生的管理強(qiáng)調(diào)自我管理是正常的，但由于大學(xué)新生的自我管理能力還未具備，一味強(qiáng)調(diào)自我管理往往使他們不知所措。加之大學(xué)輔導(dǎo)員工作與中學(xué)班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學(xué)生思想動態(tài)的主動性不強(qiáng)，相應(yīng)地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學(xué)新生倍感不適應(yīng)而難以順利渡過由中學(xué)生到大學(xué)生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。
三、當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的建議
(一)樹立教師的“銜接意識”
教師是銜接工作的主要計(jì)劃者、參與者、執(zhí)行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實(shí)效性的重要保證，又是當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的前提?！般暯右庾R”要求中學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“前瞻”，適當(dāng)?shù)亟o中學(xué)生介紹大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和大學(xué)生的使命和責(zé)任，激發(fā)他們對大學(xué)生活的向往，強(qiáng)化他們自我德性發(fā)展的需求。大學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“回顧”，肯定中學(xué)階段的德育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，“銜接意識”最主要的表現(xiàn)是大學(xué)德育工作者要“立足于”中學(xué)德育狀況。首先，必須了解中學(xué)德育課教材內(nèi)容。通過對比大學(xué)與中學(xué)教材，把教學(xué)的部分重點(diǎn)放在對中學(xué)內(nèi)容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴(kuò)展，進(jìn)而從研究大學(xué)教材體系的層次遞進(jìn)的思路去認(rèn)識中學(xué)、大學(xué)教材，找到實(shí)現(xiàn)不同教育內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發(fā)揮。其次，必須了解中學(xué)德育課教學(xué)的基本情況，包括德育課教學(xué)方法、評價(jià)與管理，學(xué)生對知識點(diǎn)掌握的程度等，這是大學(xué)一年級德育課教師確定教學(xué)內(nèi)容、有針對地選擇教學(xué)方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。
(二)創(chuàng)設(shè)大學(xué)與中學(xué)德育工作交流的渠道
大學(xué)與中學(xué)德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學(xué)校必須在機(jī)制上搭建大、中學(xué)校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學(xué)校德育工作者之間的交流互動，創(chuàng)設(shè)對話環(huán)境，讓有關(guān)雙方經(jīng)常有機(jī)會互通信息，引導(dǎo)大、中學(xué)校教師達(dá)成德育銜接的共識，進(jìn)而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學(xué)參觀、考察、聽課，與中學(xué)教師面對面探討深化教學(xué)改革、加強(qiáng)教學(xué)銜接的切實(shí)可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學(xué)化和制度化；組織大學(xué)與中學(xué)聯(lián)合進(jìn)行課題研究，加強(qiáng)學(xué)校之間的聯(lián)系與交流，弄清大學(xué)與中學(xué)銜接之間存在的問題，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)并研究對策。大、中學(xué)校德育交流平臺的搭建必須要落實(shí)到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)的支持。省級教育主管單位要將促進(jìn)大、中學(xué)校德育銜接作為一項(xiàng)工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進(jìn)行考核的子項(xiàng)目。在這種剛性的要求下，大、中學(xué)校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實(shí)的效果。
(三)立足于大一學(xué)生思想實(shí)際
大一新生在過渡階段表現(xiàn)出一些共同的表征：想象與現(xiàn)實(shí)的落差引起的失落感；“優(yōu)越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產(chǎn)生的放松心理等。與此同時(shí)，他們的世界觀呈現(xiàn)雛型：一方面開始關(guān)心時(shí)事，關(guān)心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認(rèn)識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學(xué)初期的學(xué)生個體的成長產(chǎn)生著重要影響。德育課教師應(yīng)隨著教學(xué)過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網(wǎng)上交談等不同方式對大學(xué)新生的品德現(xiàn)狀、思想成長的需要進(jìn)行摸底、調(diào)研，全方位、多角度地認(rèn)識教育對象；要了解學(xué)生對教材內(nèi)容的興趣度、對教學(xué)內(nèi)容的接受度、對教學(xué)方法的認(rèn)同度，綜合性地選擇有利于學(xué)生接受和進(jìn)步的教學(xué)方法。在大班制教學(xué)條件下，可適當(dāng)采用電化教學(xué)、研究性教學(xué)等方法，給學(xué)生提供更多的思想交流的機(jī)會，由再現(xiàn)型教學(xué)向發(fā)現(xiàn)型教學(xué)過渡，這應(yīng)是大、中學(xué)校教學(xué)法銜接的根本方向所在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實(shí)際又要超越于他們的思想實(shí)際，教師在教學(xué)中始終要樹立這樣的信念：通過教學(xué)引導(dǎo)，將學(xué)生從“中學(xué)”帶到“大學(xué)”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。
(四)建立一整套科學(xué)規(guī)范的課程銜接制度保障機(jī)制
搞好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作是一個長期而復(fù)雜的過程，它一方面關(guān)系到德育自身教育教學(xué)體系的完善，另一方面還涉及到與其相關(guān)職能部門協(xié)調(diào)問題以及相關(guān)的規(guī)章制度的協(xié)調(diào)問題。要保證這項(xiàng)工作的長效性、連續(xù)性和有效性，必須形成領(lǐng)導(dǎo)體制管理、德育隊(duì)伍管理、德育規(guī)章制度管理和德育環(huán)境管理等大學(xué)與中學(xué)相互銜接的管理體系。當(dāng)前最緊迫的是要快速建立起包括高校思想政治理論課與中學(xué)德育課理論和實(shí)踐工作者之間的交流互動機(jī)制、整體構(gòu)建大、中學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)組織管理制度、高校思想政治理論課與中學(xué)德育課相互銜接的效果評價(jià)制度、直接反映銜接效果的大學(xué)生德性發(fā)展?fàn)顩r滾動調(diào)查制度等在內(nèi)的一整套制度體系，確保高校思想政治理論課與中學(xué)德育課銜接實(shí)現(xiàn)從宏觀到微觀、從過程到結(jié)果、從理論到實(shí)踐的整體動態(tài)有序發(fā)展，充分發(fā)揮和體現(xiàn)制度保障機(jī)制的強(qiáng)大功能，摸索出一條符合我國特點(diǎn)的大學(xué)與中學(xué)德育銜接之路。
第4篇：學(xué)校論文范文
領(lǐng)導(dǎo)對于健美操的教育教學(xué)是否支持是否重視，對于中職學(xué)校能否順利開展健美操課程有很大影響。只有得到領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，健美操的教育課程中所需要的場地和設(shè)備才能夠得到滿足，得到充分的物質(zhì)上的支持。教學(xué)環(huán)境對于教學(xué)質(zhì)量有很大的影響，所以良好的教學(xué)環(huán)境要得到保障。學(xué)校要加強(qiáng)健美操硬件設(shè)備的投資，為教師和學(xué)生營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高健美操教育教學(xué)的質(zhì)量。
2、優(yōu)化健美操教育教學(xué)大綱
系統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)大綱能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供更為專業(yè)的理論知識，為了能夠使學(xué)生學(xué)到更為全面的健美操的技能，作為教師和學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的教材也必須得到優(yōu)化。中職學(xué)校應(yīng)該不斷地改進(jìn)健美操教學(xué)的大綱和內(nèi)容，所有的學(xué)校要不斷地互相交流，通過這樣的方式使得教學(xué)大綱和教學(xué)教材的到統(tǒng)一。在健美操的教學(xué)中教師要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過創(chuàng)新培養(yǎng)綜合性的健美操人才。教師應(yīng)該組織一些課外活動，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和綜合運(yùn)用的能力。
3、提高教師團(tuán)隊(duì)的整體教學(xué)水平，師資隊(duì)伍的建設(shè)要加強(qiáng)
能否提高健美操教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就是教師的教育水平的高低，只有注重師資隊(duì)伍的建設(shè)才能加強(qiáng)教師的實(shí)踐能力。由于健美操的教學(xué)具有更新較快的特點(diǎn)，所以作為健美操的教師也要不斷地進(jìn)行專業(yè)知識和專業(yè)技能的培訓(xùn)，教師還應(yīng)該注意自身專業(yè)素質(zhì)的提高。學(xué)?？梢越M織教師進(jìn)行教學(xué)方法的交流會，也能通過論文進(jìn)行教學(xué)方面的討論，從而挑選出優(yōu)秀的健美操教學(xué)方法并進(jìn)行推廣，提高健美操整體的教學(xué)水平。
4、定期開展健身健美操大賽，促進(jìn)健美操教育意義的宣傳
學(xué)校應(yīng)該每學(xué)期開展全校性的有關(guān)健美操的比賽，使學(xué)生們能夠主動地學(xué)習(xí)健美操的內(nèi)容，以比賽的方式調(diào)動全學(xué)校對于健美操學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生可以通過自己的創(chuàng)新，編排健美操的動作，使他們在課堂上所學(xué)到的內(nèi)容得到充分的發(fā)揮。這樣不僅可以提高同學(xué)們對于學(xué)習(xí)健美操的熱情，還能有效地宣傳健美操的教育意義。
5、結(jié)束語
第5篇：學(xué)校論文范文
關(guān)鍵詞：和諧學(xué)校、管理模式
1、制度管理的規(guī)范性。制度可以起到規(guī)范作用,即規(guī)范相關(guān)的教育管理行為,使學(xué)校教育管理進(jìn)一步走向規(guī)范化。制度可以起到保障和引導(dǎo)作用。比如說教師的學(xué)習(xí),教師學(xué)習(xí)需要用科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)與嚴(yán)密組織來保障和推動。雖然我們不斷倡導(dǎo)樂學(xué)思想,探索愉快教育,但學(xué)習(xí)的快樂和愉悅就取決于學(xué)習(xí)本身的艱苦性和對這種特性的成功體驗(yàn)。因此,要能夠真正推動教師的學(xué)習(xí),必須要依據(jù)教師學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律,予以科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織。所以,對待教師學(xué)習(xí),就不能簡單地只從外在價(jià)值上去要求,而要從提升教師生命價(jià)值上去認(rèn)識,重新審視學(xué)校中不利于教師學(xué)習(xí)的各種障礙,重視教師學(xué)習(xí)的價(jià)值,關(guān)注教師學(xué)習(xí)的需要,鼓勵教師學(xué)習(xí)的發(fā)生,支持教師學(xué)習(xí)的行動,從時(shí)間、資源、環(huán)境、制度、評價(jià)等多方面給教師的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件,提供幫助。
通過聽課評課活動的學(xué)習(xí),喚醒教師們的創(chuàng)新意識,讓學(xué)習(xí)理念轉(zhuǎn)化成了實(shí)際行動,使課堂煥發(fā)出了青春活力。教師是在教育教學(xué)中研究,在研究中進(jìn)行教育教學(xué)。教師研究的目的,主要在于改進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)鼓勵教師撰寫教學(xué)案例、論文,按級別予以獎勵加分,年底評出學(xué)習(xí)典型,就其先進(jìn)事跡進(jìn)行表揚(yáng)獎勵。每月全面公布教師德、勤、績、能四方面的考核。考核將作為教師評先樹優(yōu)的依據(jù)。由于把學(xué)習(xí)納入考核中,大力表揚(yáng)在工作中取得成績的老師,從而使以前的被動應(yīng)付學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的學(xué)習(xí)。時(shí)間久了,讀書卻早已成了我們教師良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。大量的讀書筆記,交流會上犀利的發(fā)言,使我們看到了一個個成長中的教師。如今教師們早已嘗到了讀書的樂趣,牢騷也已變成了教師們學(xué)習(xí)的動力。
學(xué)校是師生共同組成的集體,學(xué)校管理的關(guān)鍵是全體成員形成主人翁的責(zé)任感,形成自覺的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)校管理的核心是尊重,即教師對學(xué)生的尊重、學(xué)生對他人的尊重、學(xué)校對師生的尊重。單純的制度管理往往顯得生硬,缺少人情味,因此制度的執(zhí)行過程中講究柔性的,這就要求在每一個細(xì)節(jié)上,體現(xiàn)平等意識、寬容意識和合作意識。比如我們現(xiàn)在實(shí)行給教師打分,從德、能、勤、績等四個方面對教師加以考核,但這樣的做法就對每一個教師平常的工作涵蓋不夠全面,教師平常的工作方方面面,特別是最能體現(xiàn)個人能力的班級學(xué)生的素質(zhì)被忽視了,這就不可避免地挫傷了教師的積極性。于是我們把考核制度細(xì)化,給他們提供良好的發(fā)展空間,積極培養(yǎng)教師的業(yè)務(wù)專長。作好平日記錄,而最根本的是要看學(xué)生的素質(zhì)的提高,這是衡量一個教師的勞動成果的最好的方法。假設(shè)一個教師方方面面都好,就是學(xué)生的素質(zhì)提高不上去,就好比工人所出的產(chǎn)品都是廢品,我們能說他是一個好工人嗎?帶好一個班集體,能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)就是硬道理,再結(jié)合教師的資歷學(xué)歷、師德等,就能做好教師的綜合素質(zhì)的測評,就更有說服力。有了這些硬性指標(biāo),一年的工作到頭來,大伙就一目了然了。因此合理的規(guī)章制度,是建立在尊重教師,保護(hù)教師工作積極性上,也是一所學(xué)校發(fā)展,順利開展好各項(xiàng)工作的關(guān)鍵。
2、文化引領(lǐng)的超越性。一所學(xué)校不僅需要制度的管理,還需要文化的引領(lǐng)。我們在健全學(xué)校制度的同時(shí),注重用制度引領(lǐng)學(xué)校文化的走向。文化引領(lǐng),是學(xué)校管理的必然要求和取向,是制度管理模式的超越。學(xué)校的環(huán)境和建設(shè),校風(fēng)校規(guī)的形成等學(xué)校文化都是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的重要因素,同時(shí)激勵師生振奮精神。走進(jìn)不同的學(xué)校往往有不同的感覺,這種不同的感覺,來自師生的氣質(zhì),這是一種說不出卻能切實(shí)感受到的氛圍和風(fēng)氣。我們重視探索一條適合學(xué)校文化發(fā)展的新路子。我們曾發(fā)動全校老師、學(xué)生以為學(xué)校文化建設(shè)想點(diǎn)子、出辦法,鼓勵老師及學(xué)生在文化方面創(chuàng)新,并據(jù)此形成文化管理制度。從教師學(xué)習(xí)到各項(xiàng)活動的開展以及教改等等,都有整套的管理考核制度,有獎勵有懲罰,具體做法是:建立校園文化建設(shè)小組,具體負(fù)責(zé)全校校園文化建設(shè)任務(wù)。堅(jiān)持“四全”即全面部署、全員參與、全程運(yùn)行、全面落實(shí)。校園文化建設(shè)委員會定期進(jìn)行計(jì)劃、部署、評估和總結(jié),保證工作的落實(shí)。在學(xué)校制定教學(xué)目標(biāo)責(zé)任書時(shí),將校園文化建設(shè)的成績列入各教師工作業(yè)績考核的范圍’,促進(jìn)教師的主體參與。:
第6篇：學(xué)校論文范文
伴隨著價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，新價(jià)值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。
轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個人價(jià)值，重視個人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。
基于社會主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育?？傊?，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點(diǎn)［1］。
二、價(jià)值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系
結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：
1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想
結(jié)合價(jià)值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立，市場經(jīng)濟(jì)需要的是自我獨(dú)立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認(rèn)識逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒有學(xué)生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。
向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢。社會轉(zhuǎn)型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們在和平建設(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，日益關(guān)注德育的個體發(fā)展與生活享有。由此，適應(yīng)社會發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進(jìn)行了精辟的概括：在生活中進(jìn)行德育、通過生活進(jìn)行德育、讓兒童過有道德的生活。
2建構(gòu)個性化的德育模式
長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個性化教育方面也取得顯著進(jìn)步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，促進(jìn)其個性自主和諧發(fā)展。個性化教育旨在培養(yǎng)個性充分發(fā)展、人格健全的社會公民。建構(gòu)個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進(jìn)行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因?yàn)槿说男撵`是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實(shí)施個性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對人的一種解放。
國內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會行動模式、關(guān)心體諒模式等；國內(nèi)有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、情感教育模式等?］，并且這些模式大多具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和鮮明的個性化特征?？梢姡瑐€性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。
3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)
將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會發(fā)展的必然要求。社會轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會的發(fā)展提供了可能性，而市場經(jīng)濟(jì)的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨(dú)立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能?！鄙鐣D(zhuǎn)型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個性充分發(fā)展的、人格健全獨(dú)立的、會關(guān)心、會創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。
4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系
服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時(shí)展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。新形勢下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強(qiáng)本土化與國際化相結(jié)合，即加強(qiáng)對中國道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結(jié)合。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責(zé)的自德精神、自強(qiáng)不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時(shí)還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)文明成果，特別是那些普遍適用于市場經(jīng)濟(jì)、知識社會和解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國國情加以改造，使之與中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時(shí)代特色的德育內(nèi)容。新形勢下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時(shí)代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時(shí)代精神的一些新的價(jià)值觀,如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實(shí)創(chuàng)新意識、可持續(xù)發(fā)展意識等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，對緊扣時(shí)代特點(diǎn)的一些新的道德倫理,如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等,應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。
5.創(chuàng)建開放性、互動性的道德教育方式
新趨勢下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實(shí)現(xiàn)從封閉性德育向開放性德育的轉(zhuǎn)向，從說教式德育向互動式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時(shí)間和空間上獨(dú)立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無法完成對完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦?，使德育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，疏離了個體生命本性。在社會轉(zhuǎn)型的新趨勢下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時(shí)，應(yīng)逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞剑瑒?chuàng)建一種開放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動德育方式?；邮降牡掠龔?qiáng)調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創(chuàng)造等道德要素。這種互動性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進(jìn)行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對教師的教育素質(zhì)要求更高。
6.實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型
新趨勢下學(xué)校德育的實(shí)現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型。個性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實(shí)現(xiàn)，新趨勢下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應(yīng)自覺摒棄過去那種僵直的、機(jī)械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實(shí)踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對既定道德取向與道德規(guī)范進(jìn)行說明、充實(shí)和改造的同時(shí)，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實(shí)地告訴學(xué)生，讓其自己進(jìn)行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺摒棄道德的權(quán)威與價(jià)值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學(xué)生需求的真實(shí)變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實(shí)踐狀況。這當(dāng)中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對它們進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。
總之，結(jié)合社會轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育何去何從，是值得德育研究者去進(jìn)行認(rèn)真思考的重大問題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進(jìn)行中，有的方面仍需要繼續(xù)努力，但美好的愿景將是推動我們不斷進(jìn)行德育改革的強(qiáng)大動力。
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第7篇：學(xué)校論文范文
1.深化分級管理模式
分級管理是農(nóng)村學(xué)校管理有效執(zhí)行的基礎(chǔ)，因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校管理工作更加復(fù)雜，所以在管理的過程中，必須做到分工明確、職責(zé)清晰，把各項(xiàng)工作落實(shí)到人。而分級管理、校長全面負(fù)責(zé)的管理體系，可以極大地提升領(lǐng)導(dǎo)效率。
2.人文化和制度化相結(jié)合
在農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理中，教職員工是學(xué)校的主體，學(xué)校管理的對象始終是人。所以，管理教職員工必須以尊重和信任他們?yōu)榍疤幔诖嘶A(chǔ)上建立農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理體系。在確保各項(xiàng)管理制度嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性的基礎(chǔ)上，給予適度的人情關(guān)懷；在剛?cè)岵?jì)的過程中，充分展現(xiàn)以管代監(jiān)的效果，激發(fā)教職員工工作的積極性。
二、落實(shí)教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)
1.加強(qiáng)培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)
在教學(xué)過程中，教師始終處于主體地位，教學(xué)質(zhì)量的高低基本由教師的素質(zhì)決定。因此，在小學(xué)學(xué)校的管理過程中，必須要明確教師的優(yōu)勢和不足，制定有針對性的培訓(xùn)計(jì)劃，對教師開展相應(yīng)的骨干、班主任等教師培訓(xùn)。首先，小學(xué)學(xué)校應(yīng)該針對本校的實(shí)際情況，對教師進(jìn)行道德提升和政治業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提升教師的綜合素養(yǎng)。其次，在專業(yè)能力方面，要加大對相應(yīng)教師的培訓(xùn)力度。利用培訓(xùn)、講座等活動對教師進(jìn)行指導(dǎo)。提高教師的說課水平，制定完善的評測體制，在教師中形成完善的互學(xué)、集體學(xué)等學(xué)習(xí)模式，拓展教師的知識面，及時(shí)更新專業(yè)知識，推動教學(xué)觀念的改善。
2.突出質(zhì)量，嚴(yán)格常規(guī)化管理
教學(xué)是學(xué)校管理工作的關(guān)鍵，有序管理是學(xué)校高質(zhì)量管理的保障。因此，對于新時(shí)期的農(nóng)村小學(xué)學(xué)校管理，必須制定專業(yè)、科學(xué)、規(guī)范的管理體系，確保教學(xué)活動健康、有序的開展。各學(xué)校應(yīng)該針對自身的相關(guān)情況，制定一套寬松結(jié)合、靈活調(diào)整的管理制度，以確保教學(xué)質(zhì)量。其具體措施包括：評、測、教、備等內(nèi)容，不斷指引教師規(guī)范自身行為，指導(dǎo)工作目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師的備課工作，不但要確保其內(nèi)容符合課程標(biāo)準(zhǔn)，還要深入探究教材內(nèi)容，確保其符合“五備”標(biāo)準(zhǔn)———備學(xué)生、備教材、備作業(yè)、備學(xué)法、備目標(biāo)。同時(shí)，還要堅(jiān)持一定的“日日清、堂堂清”工作，用拓展的眼光來看待教學(xué)管理工作，不斷完善學(xué)校管理辦法。
3.立足發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)
第8篇：學(xué)校論文范文
素質(zhì)教育的提出已有十來個年頭了，但縱觀全國尤其是農(nóng)村的教育模式，仍然實(shí)行的是“應(yīng)試教育”模式，甚至有些地方這種模式愈演愈烈，拼命的提高學(xué)生平均分、升學(xué)率，以此來衡量教師水平和學(xué)校優(yōu)劣。素質(zhì)教育只是為了應(yīng)付上級檢查而造假作秀，擺脫不了傳統(tǒng)教育多少年來對廣大教育工作者的影響。從學(xué)校作起向社會延伸，而不是單靠學(xué)校一方行為而能作好的。
那么困擾農(nóng)村素質(zhì)教育發(fā)展的原因主要有哪些呢？
首先，教育自身。廣大教育工作者對素質(zhì)教育的一些理念理解不深不透，導(dǎo)致在教育實(shí)施過程中有作秀之嫌，花拳繡腿；農(nóng)村的大多數(shù)教師遠(yuǎn)離都市，新的教育觀念接觸晚，更新慢，再加上周邊眾多的農(nóng)民群體的同化作用，使教師自身思想滯后。更有許許多多的教師為了職稱、為了工資而流連忘返于各種各樣的“短、平、快”的進(jìn)修，并沒真正學(xué)到什么，甚至在進(jìn)修和繼續(xù)教育考試中弄虛作假。再者教育行政領(lǐng)導(dǎo)在制定對教師的考評方面仍按應(yīng)試教育的評價(jià)機(jī)制進(jìn)行，束縛了教師們的發(fā)展，一味為了追求升學(xué)率而拼命要成績，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，扼制了學(xué)生的全面發(fā)展。
其次，家庭因素。傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭對子女的期望值過高，一心只想“望子成龍”、望女成鳳，讓子女考上大學(xué)，跳出農(nóng)門，否則就是“沒出息”，導(dǎo)致孩子們壓力過大，身心得不到健康發(fā)展。認(rèn)為讀書只要不上大學(xué)，不分工作就是無用，才滋生了新的“讀書無用論”。另外家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子第一任老師，家庭對孩子的影響是至關(guān)重要的，農(nóng)村家長的文化素質(zhì)相對來說是比較低的，對學(xué)生學(xué)習(xí)不重視，對教育重要性認(rèn)識不足，所以給學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育帶來了一定的困難，說素質(zhì)教育是一個長期工程就是從這一點(diǎn)來說，待到接受素質(zhì)教育的孩子們作了家長的時(shí)候，再進(jìn)行素質(zhì)教育就會很輕松了。
在農(nóng)村實(shí)行素質(zhì)教育就應(yīng)該認(rèn)真克服上述困難，對癥下藥，筆者認(rèn)為可采取以下相應(yīng)措施：
1、切實(shí)加強(qiáng)對教師（教育工作者）的培訓(xùn)。對教師進(jìn)行系統(tǒng)的現(xiàn)代教育理論、理念的培訓(xùn)，盡快擺脫傳統(tǒng)思想對人們的束縛。大力推行新課改，培訓(xùn)不能走過場走形式，要真殺實(shí)砍，真正使教師更新認(rèn)識。教育要創(chuàng)新，教師必須進(jìn)??；要造就人才，教師自己必須要有才。對全體教師進(jìn)行敬業(yè)精神教育，讓教師對教育事業(yè)真正熱愛，而并不只是為了生計(jì)而無奈的一種謀生方式，采取新的激勵政策，讓真干活的人能出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。大力提高一些有特長教師的待遇，留住人才，因?yàn)檫@些人在素質(zhì)教育中能起中流砥柱的作用。讓廣大教師和家長懂得素質(zhì)教育并不影響升學(xué)率，而是促進(jìn)升學(xué)率的提高。
2、學(xué)校要開辦家長學(xué)校，讓家長們接受再教育，讓他們接受新的教育孩子的方法、理念，向家長宣傳現(xiàn)代素質(zhì)教育的理念，對家長進(jìn)行積極向上的勵志教育，讓他們的心態(tài)影響學(xué)生。教育家長應(yīng)經(jīng)常以朋友的身份和孩子溝通，并時(shí)刻注意自己的言行，因?yàn)榧议L是孩子的榜樣。加強(qiáng)家教理論的學(xué)習(xí)，要知道家長的責(zé)任不只是讓孩子吃飽穿暖，認(rèn)為教育是學(xué)校的事，那就大錯了，家長平時(shí)應(yīng)多學(xué)習(xí)多讀書、看報(bào)，提高自身素質(zhì)，只有這樣，才能避免教育的盲目性，乃至錯誤的認(rèn)識和做法。
3、學(xué)生教育方面，多對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容之外的教育，諸如習(xí)慣教育、道德教育、自信心教育、感恩教育、中國傳統(tǒng)禮儀與基本國學(xué)文化教育，增強(qiáng)他們合作意識和團(tuán)隊(duì)意識的教育等等，使學(xué)生心理健康、思想道德素質(zhì)真正提高?，F(xiàn)在人們物質(zhì)條件好了，人們的智力水平相對過去要高了很多，就現(xiàn)在初中教材內(nèi)容而言，如果學(xué)生潛心自學(xué)定會無師自通的，何況還有老師的指點(diǎn)，關(guān)鍵是如何讓學(xué)生真正的“潛心”，這應(yīng)成為當(dāng)今教師最重要的任務(wù)。
4、生態(tài)文明村建設(shè)不應(yīng)只作表面文章，要加強(qiáng)內(nèi)部文化設(shè)施建設(shè)，并且讓教育部門參與進(jìn)來，讓學(xué)生參加新農(nóng)村建設(shè)，動手動腦進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，宣傳現(xiàn)代文明思想，增加他們的自信心和責(zé)任感，主動摒棄一些不文明思想和作法。多給學(xué)生創(chuàng)造社會實(shí)踐機(jī)會，讓他們能走出校園，到社會的大舞臺當(dāng)中去鍛煉成長。比如，舉辦夏令營或冬令營活動，讓農(nóng)家孩子進(jìn)城，感受城市生活節(jié)奏，零距離接觸只有在電視上看到的東西，以增長他們的見識。
總之，農(nóng)村學(xué)校的素質(zhì)教育由于各種因素的困擾，真正實(shí)行確有難度，并非短期能實(shí)行好的，但是廣大教育工作者包括全社會必須認(rèn)真轉(zhuǎn)舵，明確目標(biāo)，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，跟隨社會發(fā)展腳步，中國的教育才能趕超世界先進(jìn)，國家才能進(jìn)一步富強(qiáng)！
第9篇：學(xué)校論文范文
文化藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，聲樂教學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)展的潮流進(jìn)行改革。為適應(yīng)時(shí)展的要求，中等藝術(shù)學(xué)校聲樂教學(xué)有必要改變舊的教學(xué)理念，要用發(fā)展的眼光看待新生事物，探索新的教學(xué)理念。一方面，從我國博大的聲樂文化中攝取精髓。我國很早就展開了聲樂理論研究工作，研究成果頗豐，如唐代《樂府雜錄》中就有“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉及噫其詞，即分抗墜之音，既得其術(shù)，既可致遏云響谷之妙也”。我國聲樂理論中自古就有“氣為聲之本，氣乃音之帥”的說法。我們應(yīng)當(dāng)潛心研究并繼承和發(fā)展豐富多彩的民族聲樂文化，吸收其精華，才能推動我國聲樂教育事業(yè)的發(fā)展；另一方面，借鑒國外先進(jìn)的聲樂教學(xué)理念。“對于聲樂訓(xùn)練的本身，科學(xué)唱法和技巧是共性，是中外各種唱法共有的。在中國傳統(tǒng)民族唱法中有科學(xué)性，在外國聲樂中也有科學(xué)性。”因此，我們改進(jìn)聲樂教學(xué)理念，僅僅繼承民族聲樂文化還不夠，更應(yīng)吸取國外各種風(fēng)格聲樂學(xué)派先進(jìn)、科學(xué)的演唱方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段，豐富和發(fā)展教學(xué)理念，這樣才能更好地發(fā)展我們的聲樂教學(xué)。
二、聲樂教學(xué)模式的改革
目前我國中等藝術(shù)學(xué)校聲樂教學(xué)課沿用“一對一”的小課教學(xué)模式，教師對每位聲樂專業(yè)的學(xué)生一周安排兩節(jié)小課。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是針對性強(qiáng)、因材施教，但是也有弊端，如費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生之間缺乏探討、束縛學(xué)生的視野等。時(shí)代在發(fā)展，我們面對的授課對象與過去不同，如果仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，勢必制約中等藝術(shù)學(xué)校聲樂教學(xué)的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為我們應(yīng)根據(jù)授課對象的年齡、學(xué)習(xí)程度等實(shí)際情況，對現(xiàn)有的教學(xué)模式進(jìn)行必要的、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。
1.對剛?cè)雽W(xué)的一年級學(xué)生應(yīng)采取“一對二”的教學(xué)模式。
如今，中等藝術(shù)學(xué)校聲樂專業(yè)學(xué)生的入學(xué)年齡為14~16歲，比以往學(xué)生的入學(xué)年齡小很多。學(xué)生正處于變聲期，如果一節(jié)課之內(nèi)對他們進(jìn)行連續(xù)的聲樂訓(xùn)練，他們的嗓子容易疲勞、沙啞，影響其發(fā)聲器官的健康發(fā)育。因此，我們對他們應(yīng)采取“一對二”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式在訓(xùn)練當(dāng)中不僅使學(xué)生的發(fā)聲器官得到休息，而且能使兩位學(xué)生互相觀摩，有利于他們對技巧的掌握。
2.對二年級的學(xué)生要采取“一對一”的教學(xué)模式。
通過前一年的學(xué)習(xí)，二年級學(xué)生掌握了一些聲樂技術(shù)技巧，有了較好的基本功，發(fā)聲器官的承受能力也隨著年齡的增長而提升。我們對他們應(yīng)該采取“一對一”的教學(xué)模式，加大聲樂訓(xùn)練力度，適當(dāng)?shù)赝卣挂粲?，為三年級的高考沖刺打好基礎(chǔ)。
3.對三年級的學(xué)生應(yīng)采取“一周三節(jié)課”的教學(xué)模式。
對三年級的學(xué)生來說，絕大多數(shù)要參加藝術(shù)類高考，他們的學(xué)習(xí)任務(wù)非常重，需要加強(qiáng)專業(yè)和文化課的學(xué)習(xí)。因此，對他們的聲樂課應(yīng)從“一周兩節(jié)課”增加到“一周三節(jié)課”，使他們的聲樂水平得到提升，在激烈的競爭中能夠脫穎而出。
4.對演唱方面有問題的學(xué)生老師們要采取共同“會診”的教學(xué)模式。
在教學(xué)當(dāng)中，教師會遇到演唱方面具有不良習(xí)慣的、有問題的學(xué)生，這類學(xué)生教起來非常困難。一個人的能力是有限的。像我國著名聲樂教育家沈湘教授那樣輔導(dǎo)男女各聲部的學(xué)生，而且還能夠讓他們在國內(nèi)外聲樂大賽上屢次獲獎的人，在聲樂界是罕見的。教學(xué)當(dāng)中，有些教師善于解決男生提喉頭的問題，有些則善于解決女生真假聲不合的問題。因此，當(dāng)聲樂教師遇到難教的學(xué)生時(shí)，聲樂教研室的老師們就會及時(shí)“會診”，各顯其能，彼此交換意見，指出解決問題的途徑及方法，使學(xué)生受益匪淺。
三、聲樂教材的改革
教材是教學(xué)的一個重要內(nèi)容，是教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。但當(dāng)前我國中等藝術(shù)學(xué)校還沒有統(tǒng)一規(guī)范的聲樂教材。我們使用的教材基本照搬高等師范院?；蚋叩纫魳穼W(xué)院的聲樂教材。由于中等藝術(shù)學(xué)校與高等音樂學(xué)府在聲樂技能技巧要求、培養(yǎng)目標(biāo)等多方面有著很大差別，二者在教學(xué)內(nèi)容上有所不同。“聲樂教學(xué)內(nèi)容決定于不同教育層次的培養(yǎng)目標(biāo)。”聲樂教學(xué)內(nèi)容的選擇是有針對性的。然而在教材的選擇上，有些教師喜歡按照自己的意愿為學(xué)生布置練聲曲或聲樂作品，隨意性很大，缺乏明確統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)；有些聲樂教師甚至列出一張聲樂作品名單給每位學(xué)生一份，根本沒有考慮學(xué)生的具體情況，缺乏針對性；有些教師布置聲樂作品時(shí)范圍狹窄，局限在舊作品上，不主動積極地布置新作品，曲目缺乏橫向突破，不能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由此可見，沒有統(tǒng)一規(guī)范的聲樂教材就會影響聲樂課的實(shí)際運(yùn)用和操作，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。教育部門應(yīng)組織教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的聲樂教師編撰一套適合中等藝術(shù)學(xué)校的聲樂專業(yè)教材。在教材內(nèi)容的選擇上可以參考高等音樂學(xué)府教材，對它進(jìn)行提煉、簡化并在內(nèi)容上進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)。教材要明確體現(xiàn)出中等藝術(shù)學(xué)校聲樂專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，要強(qiáng)調(diào)教材的針對性、通俗性和趣味性，使學(xué)生能夠“寓學(xué)于樂”、易于理解和接受，為學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)道路上的良好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教師在教材的選擇上應(yīng)考慮到以下方面的問題：
1.教材必須有針對性。
在教學(xué)當(dāng)中，有些教師不論是男生還是女生都用同一個練聲曲；不論舌根緊的還是提喉結(jié)的都用i母音練聲；無論一年級學(xué)生還是二年級學(xué)生都用同一個聲樂作品進(jìn)行訓(xùn)練，缺乏針對性，嚴(yán)重影響學(xué)生的進(jìn)步。每個學(xué)生的具體情況不一樣，學(xué)習(xí)程度也不一樣，因此，教師選擇教材內(nèi)容時(shí)必須有針對性，要考慮到學(xué)生的訓(xùn)練程度、存在的問題以及哪些練習(xí)適合，避免盲目性。如對提喉結(jié)演唱的學(xué)生多用下行的u母音練習(xí)；舌根緊的學(xué)生多唱a母音的跳音練習(xí)；初學(xué)者唱《月之故鄉(xiāng)》《大海??！故鄉(xiāng)》《花非花》等簡短易唱的作品；具備一定演唱能力的學(xué)生唱《長城永在我心上》《妮娜》《草原之夜》等難度稍大的作品。針對性的原則就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，教師只有有針對性地選擇教材，才能使每位學(xué)生揚(yáng)長補(bǔ)短，收到教學(xué)效果。
2.教材內(nèi)容要豐富多彩。
在教學(xué)當(dāng)中，我們基本上一直沿用那些舊作品，學(xué)生很少接觸新作品。當(dāng)然有些舊作品是經(jīng)典曲目、經(jīng)典教材，諸如《紅豆詞》《叫我如何不想他》《我的太陽》《祖國慈祥的母親》等。然而藝術(shù)本身是發(fā)展的，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的，新時(shí)代涌現(xiàn)出了一批被聲樂專業(yè)學(xué)生和廣大群眾喜愛的具有藝術(shù)性、思想性的新作品，如《往日時(shí)光》《跟你走》《呼倫貝爾大草原》等。這些作品不僅在聲樂技巧運(yùn)用方面有較大的發(fā)展和提高，作品風(fēng)格上也多樣化，深受學(xué)生們的喜歡，易于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師在教材內(nèi)容的選擇上不僅要選擇舊的經(jīng)典作品還要敢于開發(fā)新作品。把這些新作品充實(shí)到教材內(nèi)容中不僅起到豐富教材內(nèi)容的作用，還有利于提高教學(xué)效率。
四、結(jié)語
