生育文化精選(九篇)

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第1篇：生育文化范文

關鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設

中圖分類號:R715.2 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內涵與特征

(一)生育文化的內涵

所謂生育文化就是建立在一定經濟、社會條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學文化的合稱[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會文化范疇,建立在生育主體價值判斷基礎上的生育觀念;(2)屬于生育科學范疇,含與生育相關的知識、技術、工具、設備、手段等,其內容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認識:一是對生育目的和意義的看法,也就是對孩子效用的認識;二是生育意愿,指生育的性別取向、對生育子女數(shù)量的期望、對子女素質的期望;三是生育時間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質生產方式是對生育觀念的形成起決定作用的因素,生產方式的變遷是生育觀念轉變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對生育起影響或控制作用的社會、經濟、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經濟、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價值觀念、風俗習慣、道德規(guī)范、輿論評價等;(4)生育科學因素,與生育觀念共同構成生育文化總體的生育科學本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術所帶來的對受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會和經濟條件的制約,它是在社會發(fā)展的進程中自然形成的。因此,不同的經濟發(fā)展水平,不同的社會環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國傳統(tǒng)生育文化的特征

我國傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農經濟為主的我國傳統(tǒng)農耕社會的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認識上,由于生育具有社會、經濟、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內部,極少的婚外生育。(2)生育科學方面,對生殖規(guī)律一無所知,生育知識貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機遇,這是由傳統(tǒng)社會生育科學的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學技術高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會相適應的生育文化類型?，F(xiàn)代社會的經濟、社會因素對勞動者素質提出了很高的要求,對人口數(shù)量,則需要由社會根據社會經濟發(fā)展的需要,從宏觀上進行調控,實行合適的人口政策,力求達到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調控、無性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點在于生,而現(xiàn)代生育文化關鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對父母沒有撫養(yǎng)責任的模式;數(shù)量上的少育與相當數(shù)量的自愿不育;發(fā)達的托幼組織、較多的單親撫育;基本無性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國20世紀70年代推行的計劃生育大大加速了我國傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉變過程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經濟、生育科學的發(fā)展,避孕節(jié)育知識的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應發(fā)展的數(shù)量調控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風、社會心理、社會意識、科學文化等的總和。湖南獨特的地理環(huán)境孕育了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗與抗爭精神。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對北敞開。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長驅直入湖南全境,達南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地熱氣郁積而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達41℃,夜晚氣溫仍高達33℃。春秋兩季,三湘大地時而受西北的冷鋒控制,時而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時晴時雨,驟冷驟熱。因此,號稱魚米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開發(fā),雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉,但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無常,培養(yǎng)了湖南人對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神。曾指出,中國傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農經濟的產物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農經濟中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農經濟中的勞動力轉讓。在小農經濟基礎上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動力資源豐富。傳統(tǒng)小農經濟的生產方式是一種薄型平面墾殖,產量的增加主要依靠不斷追加勞動力投入。因此,客觀上,小農經濟對勞動力,從而對生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來說,在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務,而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務;父母有維持和保護家庭財產并分配給兒子的義務,而兒子則有繼承家庭財產的義務;等等,所有子輩所需擔負的責任只有兒子才能承擔,女兒則因外嫁而不負責任或負很少的責任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個兒子在死亡率很高的古代社會是不保險的,一旦夭折,就可能意味著沒人養(yǎng)老送終、沒有人繼承遺產等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實現(xiàn)這一目標的手段或途徑。湖南古時惡劣和變化無常的氣候,使人們易于產生對天道的疑問、適應和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價值觀念得到了強化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對計劃生育政策的實行無疑產生一定的阻力。

古時移民對湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內有多達45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基礎。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經世致用的核心決定了它是一個能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長起來的湖湘文化必然帶有開放性特征。尤其是兩晉以后,南方經濟不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國政治、經濟、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國的地理格局中日益重要,近代以來更加明顯。伴隨著近代中國三次留學的出現(xiàn),湖南一批又一批有識之士走出湖南,走出中國,走向世界,到日本、歐美等資本主義先進國家,學習、譯介和傳播西方文化;同時,西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導的“經世致用”原則,實際上已經成為湖湘文化具有開放性特征的理論基礎。從一般意義上來講,堅持經世致用原則的學者或文化流派是易于接納異域或外來先進文化的,也會采取相當主動的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經世致用為最高準則。湖湘學派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學術思想精湛稱于世人,更以堅持經世致用原則而卓然孓立。胡宏在運用體用、致知力行等范疇對通經與致用的關系進行科學論證的基礎上,特別強調“致用”必須從關心現(xiàn)實的實際政治、經濟、生產活動出發(fā)。張在岳麓書院辦學時,曾明確宣稱辦學宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟斯民也”。進入清代,湖湘文化的經世致用原則得到了進一步發(fā)揚和光大[2]。湖湘文化中的開放性,使人們易于接受新事物、轉變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變,最關鍵的是觀念的轉變。中國傳統(tǒng)的生育文化在建國以后即已開始發(fā)生轉變,其表現(xiàn)是小農經濟基礎的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒有明顯轉變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長。所以,從這個意義上講,開放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實現(xiàn)生育文化的變遷,其難點就在于,由于農村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒有男孩的家庭帶來了巨大的社會壓力,廣大農村地區(qū)還盛行強烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內容與傳統(tǒng)價值觀和價值體系存在矛盾,使文化認同難以實現(xiàn),進而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設應發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢,通過以下途徑進行建設。

(一)大力發(fā)展農村經濟,提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀70年代末的農村經濟體制改革導致的,其生產方式是自然經濟的,與傳統(tǒng)社會的小農經濟之間沒有重大差別。在這樣的家庭經營條件下,作為生產力要素的勞動力,其數(shù)量較質量而言仍更為重要,從而促使農民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產方式發(fā)生質的變化,包括農村生產力發(fā)展到相當水平、市場化取得長足進步和勞動力素質普遍提高后才會實現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農村經濟。

社區(qū)環(huán)境對生育文化的影響是相當大的,社區(qū)環(huán)境建設的內容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動,有利于消除來自農村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進生育文化變遷的實現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設步伐,提高城市化水平,實現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢,提高人口文化素質

人的文化素質高低對先進生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質高的群體易接受先進的、科學的生育文化。在北京、上海等人口文化素質較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠地區(qū),婦女總和生育率超過2%。因此,要實現(xiàn)生育觀念的根本轉變和進行新型生育文化建設,必須從提高人口文化素質這個根本問題抓起。而提高人口文化素質的主要途徑是教育。通過普及九年義務教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學習知識的過程中開闊視野。湖南的基礎教育乃至高等教育在全國具有一定的地位,應充分發(fā)揮這一優(yōu)勢,提高區(qū)域內人口文化素質。人口素質的提高,為我們通過教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內外因共同作用下實現(xiàn)的,其中內部因素處于主導地位,而教育的目的就是要改變這種內部因素的作用方向。例如,通過教育可以使人們充分認識人與自然的關系,認識人類對自然環(huán)境的依賴性,認識人口與社會經濟發(fā)展的關系,從而從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度認識生育問題,這種認知的提高必然會直接影響到生育文化的變遷。

(三)強化宣傳教育,引導生育主體對人口政策的理解與支持

政府在貫徹計劃生育政策時,不僅要依靠行政強制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導工作,引導生育主體對當前人口生育政策的理解和支持。要通過各種豐富多彩、務實有效的活動,搞好政策宣傳。若政策宣傳引導不到位,就不會得到生育主體及家庭對生育控制政策的理解、支持與采納,相反會引起生育主體對生育控制政策的抵觸,即使靠強硬的行政控制,工作效果也不會長久的保持,甚至導致生育主體無視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計劃生育工作,探索建設與時俱進的新型生育文化,充分運用生育文化的內控作用機制,引導生育主體從根本上理解支持計劃生育政策,主動擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹立新型婚育觀念,使生育意愿自覺與計劃生育基本國策相一致,為人口與經濟的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會公德入手,營造新型湖湘生育文化的氛圍

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則,涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關系。在對公民社會公德培養(yǎng)的過程中,注意把新型生育文化建設融合進去,提倡遵循國家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛幼等社會公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強全民人口控制意識和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認識到,遵守現(xiàn)行計劃生育政策不僅有利于自己還有利于國家,是富民強國的重要一環(huán),從而真正能從思想意識上自覺地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺追求新道德,自覺地履行自己對社會的責任和義務。這樣,新型生育文化建設傳播普遍化、大眾化所構成的濃厚氛圍,就會影響生育主體根據價值標準和行為取向調整決定自己的生育行為。

參考文獻:

[1] 趙文琛.論生育文化[J].人口研究,2001,(6):70-72.

[2] 王耀中,李金龍.論湖湘文化的開放性及其現(xiàn)實意義[J].湖南社會科學,2002,(4):105-107.

[3] 胡厚翠.關于新型生育文化建設的路徑選擇[J].法制與經濟,2009,(6).

第2篇：生育文化范文

為認真貫徹落實全國創(chuàng)建幸福家庭活動會議精神和省、市、區(qū)人口計生部門有關要求，全面推進“生育關懷•幸福家庭”活動，進一步宣傳人口和計劃生育知識，展示人口和計劃生育工作成果，傾力打造我鎮(zhèn)先進的人口生育文化品牌，經鎮(zhèn)黨委、政府研究決定，決定開展以“生育關懷•幸福家庭”為主題宣傳的第二屆生育文化節(jié)活動，具體方案如下：

活動主題

推進“生育關懷•幸福家庭”行動暨第二屆生育文化節(jié)活動。

組織領導及成立領導工作小組

第一組長

組長：

常務副組長：

主辦和承辦單位

主辦單位：大楊鎮(zhèn)黨委、大楊鎮(zhèn)人民政府

承辦單位：大楊鎮(zhèn)計生辦、計生協(xié)

協(xié)辦單位：大楊鎮(zhèn)婦聯(lián)、團委

活動時間及地點

時間：2011年10月12日上午10:30

地點：大楊鎮(zhèn)政府廣場

活動議程

主持人：

1、大楊鎮(zhèn)盛國鎮(zhèn)長致辭；

2、廬陽區(qū)副區(qū)長張懷科致辭；

3、廬陽區(qū)大楊鎮(zhèn)崗西村與省農科院簽訂幫扶共建協(xié)議。

4、大楊鎮(zhèn)領導與崗集鎮(zhèn)領導為“市廬陽區(qū)大楊鎮(zhèn)/長豐縣崗集鎮(zhèn)流動人口計劃生育協(xié)會”揭牌；

5、廬陽區(qū)領導和市人口計生委領導為“大楊鎮(zhèn)人口國策群眾宣傳隊”和“大楊鎮(zhèn)志愿者服務隊”授旗。

6、省計生委領導為“生育關懷•幸福家庭”愛心企業(yè)授牌。

7、省、市人口計生委領導為大楊鎮(zhèn)崗西村“‘生育關懷•幸福家庭’活動中心”授牌。

8、資助儀式：

（1）現(xiàn)場資助計生困難家庭大學生（4人、1000元/人）；現(xiàn)場采訪大學生；

（2）大楊產業(yè)園愛心企業(yè)捐助計生貧困母親（6人、500元/人）；

9、請區(qū)主要領導宣布大楊鎮(zhèn)第二屆生育文化節(jié)開幕。

10、現(xiàn)場演出。

參加人員

1、省人口計生委、計生協(xié)、人口基金會有關領導，市政府分管計生領導，市人口計生委、計生協(xié)相關領導；區(qū)四大班子主要領導、區(qū)分管計生領導及計生局各位領導。

2、本鎮(zhèn)：各村、居兩委、村（居）民組長、部分村（居）民代表（每單位組織約40名觀眾）；產業(yè)園相關企業(yè)負責人。

人員分工

活動領導小組下設籌備組、治安組、宣傳組、后勤保障組

籌備組組長：

宣傳組組長：

治安組組長：

后勤保障組組長：

承辦單位工作協(xié)調分工

（1）籌備組：負責活動的全面協(xié)調和安排，宣傳資料的印發(fā)及受獎受捐人員的安排；做好各項協(xié)調工作及領導主持詞、講話稿的準備。

（2）宣傳組：負責協(xié)調各單位節(jié)目；負責宣傳報道并邀請電視、電臺、報社人員。

第3篇：生育文化范文

一、深化宣傳陣地：重視先進的文化感化人、引導人

眾所周知，中國幾千年漫長的封建制度，在社會生產力與生產關系發(fā)展的作用下，形成了具有中國特有的有關生育的習俗，“不孝有三，無后為大”、“男尊女卑”、“三綱五常”，重男輕女思想等等，成為封建文化禁固女性發(fā)展的枷鎖，左右著人們的生育觀、性別態(tài)度和社會價值取向，深刻而持久地影響著人們生育行為?；橛^念的發(fā)展程度決定了生育文化的發(fā)展層次，只有讓新型的婚育觀念深入民心，才能更深刻更徹底地弘揚新型的生育文化?？梢姡霌P新型生育文化的首要任務和重要內容就是轉變落后的封建的婚育觀，加強新型生育文化的宣傳力度和引導方向，重視用先進的思想文化教育人、塑造人。一加強“五心”教育，打造高質量計生服務隊伍。計生服務工作是一項長期、艱巨而意義重大的工作，也是一項枯燥單調的工作。這樣具有特殊性質的工作只有一支素質過硬、工作負責的計生服務隊伍才能勝任。要堅持捧一顆“愛心”去了解、關心他們，急之所急，想之所想；攜一顆“恒心”去面對高強度的、高工作量的計生事業(yè)；以一顆“細心”去全面、準確、詳細的了解育齡群眾的困難和他們的一些想法；用一顆高度的“責任心”嚴格按照工作要求，做好計劃生育工作；持一顆“耐心”反復講解政策，動之以情、曉之以理，使他們積極、主動的配合計劃生育工作。二提高依法行政水平，擴大對群眾的計生法制宣傳。依法行政是落實計生法律法規(guī)、監(jiān)督計生工作民主法制、營造文明健康環(huán)境的有效保障。弘揚新型的生育文化，必須依托計生服務依法行政程序，在提高依法行政水平的同時，進一步自覺接受群眾監(jiān)督，推行計劃生育政務公開，村務公開，讓群眾自覺接受新型生育文化的宣傳方式和宣傳力度，并由此擴大對群眾的計生法制宣傳。三完善社會保障，建立生有所教和老有所樂的計生觀念。落后的婚育觀念成為建設新型生育文化最大的障礙。對于這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念改造并非一朝一夕的事情。必須通過各種宣傳途徑，從理論上擴大到實踐中，讓群眾在切身感受新生活新方式的基礎上慢慢走出傳統(tǒng)觀念的框架，走出傳統(tǒng)生育模式和生育觀念。尤其對老年人要充分利用農村公共服務體系建設投入加大的機遇，進行村鎮(zhèn)活動中心建設，增強文化、體育娛樂等設施，讓步入老齡的人們不但老有所養(yǎng)，而且老有所樂。通過建立并逐步完善這些社會保障制度，解除群眾的后顧之憂，來達到促進新型生育文化建設的有效目的，同時也為社會主義新型生育文化形成的創(chuàng)造必要的條件。

二、創(chuàng)造特色品牌：重視標志性工程影響人、引導人

品牌在產品宣傳中能使得一件事物有重點的進行普及，簡單而且集中，效果明顯，印象深刻，有利于使受眾熟悉，深入人心。在計生服務的過程中也可以遵循這一理念，圍繞讓育齡群眾滿意的工作標準，以實施形象工程、暖民工程、亮點工程，傾心打造關于“新型生育文化”的服務品牌，重視用標志性工程影響群眾、引導群眾，開創(chuàng)計生服務事業(yè)的新局面。首先，政府牽頭，讓計生政策走入直播間。充分利用地方性的電視臺、報紙雜志、廣播、網站，在政府倡導的前提下，開辦特色計生服務欄目，讓計生工作者和計生家庭代表及計生政策的受益者，走進直播間，讓先進集體和先進個人的經驗、體會見諸于報刊雜志，讓廣大計生單位干部職工與人民群眾在宣傳教育的氛圍中情感交融。其次，以公共場所為依托，建設體現(xiàn)新型生育文化的宣傳器材。利用人民廣場、人民公園等等人群聚集場所的設施條件和LED彩屏，設立生育文化燈箱、宣傳欄，播放專題片，形成動靜結合的生育文化長廊，依此來形成一個具有特色的群眾活動氛圍，群眾自娛自樂的文體資源，讓生育文化有機地融入到了群眾彈、拉、說、唱、舞等的娛樂活動之中，

三、強化重心下移：重視婚育新風進校園

“推進避孕節(jié)育、出生缺陷、生殖道感染干預”工程和實現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育是國策，關系到黨和國家的前途和命運。而弘揚新型生育文化，做好計生服務工作，是關系到中華民族興旺發(fā)達的關鍵點。計生服務工作在提高育齡婦女計劃生育政策法規(guī)知識的基礎上，應該注意強化宣傳對象的重心下移。一請學校老師科學引導慢慢不斷提高未成年人、未成年人家長的計劃生育知識水平，不斷提高學生群體對這些計劃生育國策的自覺性，把人文關愛的計劃生育優(yōu)質服務目標落到實處；二邀請當?shù)赜嬌块T干部走進校園進行“計劃生育政策法規(guī)”的輔導，讓處于青春期的學生更好地掌握國家人口計生政策和生殖健康知識，樹立正確的人生觀、價值觀、婚戀觀，自覺抵制早戀、早育行為，提高出生人口素質；三在青少年中定期開展青春期健康知識教育，免費發(fā)放人口計生知識宣傳冊，將人口計生政策和生殖健康宣傳深入校園，使得學生進一步了解人口理論、國情、計生政策、青春期知識，同時，也潛移默化地在他們心中樹立起正確的人口觀。

第4篇：生育文化范文

今年以來，山東省平度市人口計生局圍繞解決群眾關心的熱點難點問題，采取“五到位”工作法，加強文明執(zhí)法、實現(xiàn)了依法管理規(guī)范化，保證了各項工作有序高效運行，有力促進了當?shù)亟洕鐣椭C穩(wěn)定發(fā)展。

一是抓普法到位。國家《人口與計劃生育法》和省《條例》出臺后，平度市計生局不斷加大普法力度，把“一法三規(guī)”、一條例的納入普法規(guī)劃，以深入開展婚育新風進萬家、關愛女孩行動為載體，結合月隨訪和生殖健康普查活動，把計生法律法規(guī)知識宣傳到全市鎮(zhèn)街道的每個角落。該市城關街道辦事處計劃生育服務中心每月15日為轄區(qū)村（居委會）計生主任舉辦培訓班，組織法律法規(guī)考試、知識競賽，不斷提高基層計生工作人員依法管理能力。今年以來，該市已發(fā)放生殖保健知識等宣傳材料12萬份,接受咨>:請記住我站域名/

二是抓效率到位。該市計生部門在執(zhí)法和過程中，堅持方便群眾的原則，依法審批和發(fā)放有關證件，切實做到執(zhí)法程序合法，提高依法服務水平。該市蓼蘭鎮(zhèn)計劃生育服務中心還通過社會及新聞媒體公開承諾，對群眾提出的涉法問題，能當場解決的當場解決；不能當場解決的向群眾承諾解決時限，在承諾時限內解決。今年以來，該市共出動執(zhí)法20余起，無一例因違法違紀造成群眾上訪案件發(fā)生。

三是抓規(guī)范到位。每月中旬，該市計生部門組織專門人員梳理執(zhí)法依據，健全行政執(zhí)法制度。在執(zhí)法程序上，無論是規(guī)范性文件的制定，還是法律法規(guī)的實施，都按規(guī)范運作。在制作執(zhí)法文書方面，要求執(zhí)筆人員必須具有執(zhí)法資格，調查取證材料必須有兩名執(zhí)法人員參加，執(zhí)法文書格式規(guī)范，并按時進行組卷歸檔。

第5篇：生育文化范文

1.工作人員整體水平低當前計劃生育工作中檔案管理人員普遍存在著文化水平低的問題，很少有高校畢業(yè)的大學生在基層從事檔案管理工作。這些專業(yè)素質不是很高的工作人員在檔案信息化的處理上明顯不夠熟練，相關的專業(yè)知識等都不夠全面和完善，不能很好的適應新時代的要求，缺乏應有的開拓精神。

2.缺少資金投入在信息化時代的今天，計劃生育工作的檔案信息化管理少不了一大批硬件設備的支持，然而，當前基層計生單位的資金主要來源于政府的撥款，但是在這些款項中，并沒有關于檔案信息化管理的專項基金，無法進行應有的硬件改革，導致檔案信息化管理缺少必要的工作設備，影響計劃生育中檔案信息化管理工作的進行。

二、對檔案信息化管理提出的建議

1.改變傳統(tǒng)的管理模式應該把當今檔案管理中存在的分散管理現(xiàn)象進行重新整合，進行集中的管理，這樣更加有利于信息的共享和查閱。

2.提升工作人員的整體素質在傳統(tǒng)的手工管理檔案的時代，相關工作人員只要對檔案進行細心的整理再加以保護就夠了。而在當今時代，檔案信息化要求工作人員必須提高自己的知識水平和整體素質，在新的工作要求之下努力的學習新的操作手法和共享手段，只有這樣才能不斷的提高和進步，促進計劃生育檔案管理工作的正常進行。

3.投入資金進行硬件改革檔案信息化能否順利的開展，得益于工作環(huán)境中硬件設施是否完善?；鶎佑嬌块T應該努力向領導提出檔案信息化工作中出現(xiàn)的問題，積極申請得到重視和解決，得到應有的硬件設施配備。只有硬件設施得到了完善，才能順利的開展信息檔案的整理工作，才能保證向大眾提供更加準確的檔案信息服務。

4.重視管理人員的隊伍質量檔案信息化管理雖然職位不大，但是作用不小。在當今這個科技爆炸的時代，掌同時握信息技術，擁有熟練計算機操作水平，和善于進行檔案管理，有著良好的信息處理能力的工作人員，是在時代浪潮下最符合檔案管理人員標準的人才。所以，這就要求我們將檔案管理人員的培訓工作重視起來，將管理上和技術上的只是通通對未來的管理人員進行教授，培養(yǎng)出越來越多的人才，服務于檔案信息化管理的領域，為計劃生育工作作出長足貢獻。

三、結語

第6篇：生育文化范文

一 流動人口的現(xiàn)狀及特點

三門峽經濟技術開發(fā)區(qū)位于城市邊沿，是城市流動人口相對集中區(qū)，流動人口主要有以下特點：一是來源廣泛，農業(yè)人口比重大。外來人口涉及全國眾多省份，農業(yè)人口比重大，占81%；青壯年和男性比例高，占74%。二是居住時間短暫，從事職業(yè)多樣化。他們主要從事建筑、運輸、販賣、餐飲、服務、加工、收舊等職業(yè)，大多是城里人不愿干的苦、臟、累、險行業(yè)工作，還有部分無正當職業(yè)，從事拾臟扒荒等。三是居住點分散，居住環(huán)境較差。大多數(shù)流動人口居住在個體小旅店、施工工地的工棚、居民出租房屋內，居住環(huán)境較差，且多以同鄉(xiāng)、同族等關系聚居在一起，形成了以地域為紐帶的"民工群"。四是文化程度不高，收入普遍較低。

二 流動人口計生服務與管理存在主要問題

從我區(qū)現(xiàn)實情況看，流動人口計生服務與管理的難點問題主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.流動人口服務管理機制不夠健全

為加強流動人口服務管理工作，三門峽經濟技術開發(fā)區(qū)建立了區(qū)、站、村（街道）三級流動人口服務管理的運作機制，但在具體工作中仍存在以下問題。一是缺乏制約措施。流動人口管理沒有納入區(qū)委及相應職能部門任期目標，使一些基層部門缺乏具體明確的管理職責、任務和指標以及在檢查、制約措施等不到位。二是專職管理隊伍不穩(wěn)定，人員素質低，能力差，難以適應新時期流動人口計生服務與管理發(fā)展需要。三是職能部門缺乏協(xié)調配合。流動人口管理涉及公安、工商、勞動、稅務、民政、交通、計劃生育等多個部門，長期存在各自為政，缺乏協(xié)調配合，資源信息不共享，綜合治理效能差的現(xiàn)象。四是服務意識不強。有些部門對流動人口重于管理疏于服務，甚至出現(xiàn)有些用人單位對流動人口管理有抵觸情緒，不配合、不支持、逃避正常檢查的現(xiàn)象時有發(fā)生。五是管理經費不足。

2.流動人口婚育信息難掌握

流動人口人員構成的復雜性、就業(yè)行為的隨意性、生育行為的隱蔽性、文化層次的多樣性增加了服務與管理的難度。同時，他們的工作、生活環(huán)境差，自我保健意識和能力不高，難以及時獲得避孕節(jié)育指導和計劃生育技術服務，流出地和流人地人口計生部門也很難及時、準確地掌握其婚育動態(tài)。

3.流動人口合法權益難以保障

農民工除了存在的工資拖欠、勞動安全無保障、居住條件差、就醫(yī)、子女入托入學難等較為普遍問題外，就人口和計劃生育工作來說，還存在著流人地沒有真正將流入人口納入常住人口的服務與管理體系，未能使其真正享受同等的計劃生育生殖健康和婦女保健服務，對法定的免費計劃生育基本服務未落實到位。

4.流動人口違法生育難處罰

一是流動人口流動性大，違法生育查證難、送達難。二是流動人口大多來自經濟欠發(fā)達地區(qū)，家境貧困，即使有違反計生法規(guī)被處罰者，有的也因其無償付能力而難以執(zhí)行到位。三是戶籍地和現(xiàn)居住地征收標準差異懸殊，一些違法生育行為人想方設法鉆法律的空子，惡意規(guī)避處罰。四是對不按時參加生殖健康檢查、不及時終止意外妊娠、不按時寄回有關證件者缺乏有效管理手段，基層在日常工作中有時陷于兩難的境地。

三 關于流動人口計生服務與管理問題的思考

1.提高認識，健全機制。流動人口服務管理工作涉及面廣，是一項綜合性的社會工作。因此，要提高認識，健全機制，按照“城市流人抓社區(qū)、市場流人抓雇主、單位流入抓法人、房屋租賃抓房東”的原則，突出四個依托。一是依托社區(qū)，夯實流動人口服務與管理的根基。二是依托單位，落實法定代表人管理責任。街道與轄區(qū)內國有、集體企事業(yè)單位法定代表人簽訂責任書，與民營、股份制企業(yè)簽訂協(xié)議書，落實管理責任，配合計生部門做好外來人員的計劃生育服務與管理。三是依托房主，加強對房屋租賃中的流動人口管理。做到對在社區(qū)租賃房屋的流動人口，實行戶況顯示、聯(lián)合服務和逐戶建卡、依房管人、同住同管、優(yōu)質服務，并在社區(qū)劃分責任區(qū)域建立“房主管房客”制度。四是依托協(xié)會，開展村（居）民自治。在流動人口集中的社區(qū)、企業(yè)等處建立流動人口計生協(xié)會，實行自我教育、自我管理、自我服務、自我監(jiān)督。

2.摸清底數(shù)，夯實基礎，由“粗放式管理”向“精細化管控”轉變。一要摸清底數(shù)。對城鄉(xiāng)結合部、“城中村”和建筑工地及中小旅館、公共娛樂場所等流動人口易聚集的重點區(qū)域進行重點監(jiān)控管理，徹底澄清流動人口底數(shù)。二要登記造冊。清查收集暫住人口信息，通過身份證、照片、人口數(shù)據信息“三對照”后登記造冊，并分別錄入派出所綜合信息和暫住人口管理系統(tǒng)。三要完善檔案。以村、街、廠、礦、隊為單位，把暫住人口歸檔建冊，與暫住人口管理系統(tǒng)配套使用，健全轄區(qū)流動暫住人口的信息資料。四要核實身份。對無有效身份證件、來歷不明、形跡可疑的流動人員進行多方查證，直到查清真實身份。

3.創(chuàng)新服務手段，提高流動人口計劃生育信息化水平。一是完善流動人口信息交流共享制度，形成穩(wěn)定有效的工作運行機制。二是強化流動人口信息網上交換和交流的監(jiān)控督查，促進服務與管理的科學化、規(guī)范化。三是加強系統(tǒng)內部、地區(qū)之間、部門之間的交流協(xié)作，形成資源共享、優(yōu)勢互補、良性發(fā)展的工作格局。四是以區(qū)域內人口計生系統(tǒng)“三網一庫”為基礎，充分利用政府及相關部門的信息網絡，加快建立和完善橫向互通、縱向延伸、良性互動的人口信息共享體系，推動人口信息跨部門、跨地區(qū)資源互補、信息共享。

4.建立科學務實的考核評估制度，促進流動人口服務與管理上水平。一是制定流動人口服務與管理雙向考核評估指標體系，促進流出地與流入地，兩地共同管理職責的落實。二是加大平時抽查、薄弱環(huán)節(jié)專項調查和通過網絡交換流動人口信息準確度的考核力度，提高對流動人口的平時抽查和信息網絡的覆蓋率、準確率及有效監(jiān)管能力。三是實行常年有獎舉報制度，把流動人口的服務與管理置于社會的監(jiān)督之中。四是加大對相關部門履行法定職責的考核力度，強化流動人口的綜合治理，提高流動人口計劃生育服務與管理水平。

第7篇：生育文化范文

【關鍵詞】計劃生育；行政執(zhí)法；問題分析；對策探討

計劃生育就是要有計劃地生育子女，這是我國的一項基本國策。計劃生育行政執(zhí)法始于計劃生育實施之伊，如今隨著我國法制建設的不斷深入，特別是普法教育的持續(xù)推進，計劃生育行政執(zhí)法工作得到不斷加強，并逐步完善。然而，受到傳統(tǒng)生育文化思想的影響，特別是二千多年的封建傳統(tǒng)文化遺俗的影響，計劃生育仍然存在著一些問題，而由此導致人口與計劃生育行政執(zhí)法工作面臨一些障礙，行政執(zhí)法工作難以貫徹落實，甚至引發(fā)許多打鬧、上訪、以至司法問題。如何正確分析、研判、解決人口與計劃生育行政執(zhí)法過程中出現(xiàn)的問題，這關乎到維護法律尊嚴、公平、正義，是一個非常嚴肅的問題，同時還反映出人口與計劃生育行政執(zhí)法工作者的工作能力、執(zhí)法水平與綜合素質。面對其中所存在的問題，筆者就此展開分析，并對相關對策進行探討。

一、突出問題剖析

通過深入調研，筆者認為，在人口與計劃生育的行政執(zhí)法過程中，突出存在以下四個問題：

1、依法行政觀念不強的問題比較突出。依法行政觀念淡薄的問題不僅在許多行政執(zhí)法工作者身上存在，甚至在不少管理人口與計劃生育的領導身上都存在。分析深層次的原因，筆者認為，一是他們對人口與計劃生育相關法律知識學習還不夠，雖然曾經也通讀過，但對其理解不深入、分析不透徹、把握不準確，從而在行政執(zhí)法過程中，面對一些新情況新問題很難及時有效地應對；二是沒有深刻認識到人口與計劃生育相關法律的嚴肅性，沒有從深層次中認識到執(zhí)法工作者他們的執(zhí)法行為是法律賦予的神圣職責，對“人治”與“法治”歷史背景、特點規(guī)律、行為表現(xiàn)認識不深入、不全面，從而導致行政執(zhí)法工作人員常常披著“法治”外衣進行“人治”，面對計生工作對象，首先想到的并不是法律條款，而是先分析其身后的背景和關系網，關系疏執(zhí)行就嚴，關系親執(zhí)行就松，嚴格執(zhí)法的意識不強，以至于產生許多越界問題和行政侵權問題。

2、違反程序進行行政執(zhí)法問題比較突出。法律規(guī)程的最大特點就是必須依據一定程序進行，其具有一套較為嚴密的工作流程，并要求執(zhí)行者必須非常嚴肅地認真對待，必須嚴格按照合理合法的工作步驟和工作程序加以實施。分析違反程序進行行政執(zhí)法的原因，筆者認為主要表現(xiàn)在兩個方面，一是盲目追求執(zhí)法效率。一些執(zhí)法工作者為了及時完成任務，工作思路簡單，工作方法粗暴，于是產生工作程序簡化，導致工作流程缺失。二是執(zhí)法怠慢。人口與計劃生育行政執(zhí)法是一項時間性較強的工作，稍有怠慢，就可能產生走漏消息，從而導致計生對象提前覺察，并迅速潛逃，給行政執(zhí)法工作帶來被動，以致大大削減執(zhí)法工作效率。

3、公共職權私有化問題比較突出。任何一項法律法規(guī)都蘊含著一定的公權力，這種公權力落實到具體的執(zhí)行過程中表現(xiàn)為一種職權，而職權的行使過程中最容易產生的問題就是其權力的私有化。筆者調研發(fā)現(xiàn)，人口與計劃生育行政管理人員在具體執(zhí)法過程中經常摻雜著許多“私貨”，將法律賦予的公共職權私有化為個人權利乃至個人特權。突出表現(xiàn)在兩個方面，一是感情用事。一些執(zhí)法工作人員在執(zhí)法操作過程中，憑借自身一時情緒，有時武斷專橫，有時松懈拖延，對于征收社會撫養(yǎng)費標也是信口開河、隨意而定，原則性和準則性不強。二是“人情”干預執(zhí)法尺度。許多行政執(zhí)法工作人員面對計生工作對象各種關系網絡，執(zhí)法標準依據關系的親疏遠近隨意性較大，執(zhí)法尺度把握不嚴格，從而導致同一性質的違法行為，受到的執(zhí)行結果卻大相徑庭。

4、計生行政執(zhí)法隊伍良莠不齊的問題比較突出。計生行政執(zhí)法隊伍建設直接關系到行政執(zhí)法工作的落實，一個高素質的隊伍必然可以將艱難的問題舉重若輕地高效處理，而一個素質不高的隊伍面對的問題即使是非常簡單，都可能很難快速解決，甚至可能不但問題得不到解決，反而讓問題更加嚴重，以至于產生新的問題。筆者調研發(fā)現(xiàn)，計生行政執(zhí)法隊伍問題主要表面在以下三個方面：一是執(zhí)法隊伍不穩(wěn)定。有些單位計生執(zhí)法工作人員流動性較大，特別是有些人員剛剛熟悉相關工作卻又很快又被調走；二是執(zhí)法工作人員錯位嚴重。多數(shù)單位的計生執(zhí)法工作人員身兼數(shù)職，既當宣傳員，又當執(zhí)法員，既掛有計生部門的職位，又掛有其它部門的職位；三是執(zhí)法工作人員能力不足。有些單位領導對計劃生育工作存有偏見，往往將一些工作能力不高的人員“發(fā)配”到計生部門，而這些人員面對領導的“處置”往往不是知難而進，奮發(fā)有為，而是在具體工作中消極應對，不但不增加正能量，反而增加負能量，最終影響整個計生行政執(zhí)法隊伍建設。

二、對應策略探析

通過對人口與計劃生育行政執(zhí)法問題的深入調研和分析，筆者認為主要可以從以下三個方面加以應對，從而達到有效解決問題的目的。

1、加大普法教育宣傳力度，提高全民計劃生育法律意識。全民計劃生育法律意識直接關系到人口與計劃生育行政執(zhí)法效率。人們的法律意識構建是需要在一定的外在作用力下才能得以進行的，而這種外在作用力集中體現(xiàn)在法律文化宣傳氛圍之中。因此，筆者認為必須進一步加大計劃生育的普法教育宣傳力度，讓全民真正具有計劃生育的法律觀點、法律思想、法律心理和法律意識，讓全民深刻感悟到我們新時代社會是“依法治國”、“法律統(tǒng)治”的社會，我們的國度是“法治”而不是“人治”的國度，讓全民樹立起人人敬法、人人尚法、人人守法的良好風氣。

2、加強人口與計劃生育行政執(zhí)法隊伍建設，增強依法行政的自覺性。執(zhí)法隊伍建設同樣直接關系到人口與計劃生育行政執(zhí)法效率。必須加大行政執(zhí)法人員教育培訓，讓他們在思想上有“有法可依”的根系，在觀念上有“有法必依”的根源，在意識上有“執(zhí)法必嚴”的根本，在內心中有“違法必究”的根基。讓他們在具有執(zhí)法過程是時時有程序、處處有章法、事事有準繩。那么如何加強隊伍建設呢，筆者認為可以從以下三方面著手切實抓好。一是搞好執(zhí)法人員上崗前的教育培訓，實行上崗資格證制度；二是加強執(zhí)法人員理論充電，可以創(chuàng)新開展選學送學活動，輪換選送執(zhí)法人員到高等院校進修學習，提高他們的理論水平和法律素養(yǎng)。三是加強執(zhí)法經驗交流。可以定期舉行執(zhí)法政策探討、理論研討和經驗交流，共享解決執(zhí)法過程的經驗和教訓。

3、積極爭取相關職能部分的大力支持，發(fā)揮行政執(zhí)法中的整體聯(lián)動功力。計劃生育作為一項基本國策，它不只是計生部門的專項業(yè)務，牽涉到社會的方方面面，對此必須積極爭取領導的高度重視，得到各個職能部門的大力支持，如得到宣傳部門的強力影響，起到宣傳一片，影響教育一片的效果，又如得到公、檢、法部門的強力支援，為計劃生育工作爭取保駕護航的力量。使得各個部門自覺形成相互協(xié)作良好、配合密切、齊抓有力、共管有效的工作格局，構建出“黨政領導率先領頭、職能部門整體聯(lián)動、點面結合綜合整治、預防管控懲治并舉”的工作態(tài)勢，有理有據地強勢推進人口與計劃生育行政執(zhí)法工作。

【參考文獻】

[1]漆莉莉.人口與計劃生育統(tǒng)計社會監(jiān)督機制研究[J].中國軟科學，2000（5）.

第8篇：生育文化范文

作為中國特有的文化，傳統(tǒng)孝文化是提高民族凝聚力的重要力量。而大學生作為實現(xiàn)民族復興的重要力量，則更應該對孝文化有著深入的認識。但就目前來看，當代大學生普遍缺乏孝意識，繼而導致了一系列的思想教育問題的出現(xiàn)。所以，對于各高校來講，有必要在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，以便使學校的思想教育水平得到提高。

一、當代大學生的思想教育問題

就目前來看，當代大學生大多是獨生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會風氣的影響，當代大學生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現(xiàn)出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點。在面對生活打擊時，一些學生一味選擇逃避事實，甚至會產生放縱自己和結束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學生不顧家庭經濟困難，在生活中盲目攀比?？傊?，在誘惑和欲望的引導下，很多大學生拋棄了傳統(tǒng)的道德觀念，也忘記了父母養(yǎng)育之情和社會的培育之恩[1]。因此，在面對這樣一批學生時，思想教育工作的開展將面臨較大的困難。

二、在大學生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的意義

（一）發(fā)揮道德教育的基礎作用

作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關懷和愛的體現(xiàn)。而對這樣的愛進行培養(yǎng)，才能使人將愛傳遞給他人，并從他人處獲得愛。所以，在思想教育工作中，傳統(tǒng)孝文化可以發(fā)揮道德教育的基礎作用，有利于幫助學生樹立正確的家庭觀和社會觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國傳統(tǒng)孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛幼和關愛他人的觀念，與社會主義道德教育有著共通之處。將孝文化當做是思想教育的基本內容之一，可以使大學思想教育學科得到發(fā)展和完善。同時，以孝文化為切入點，也可以使思想教育的方法得到創(chuàng)新，繼而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的價值。

（二）培養(yǎng)學生的愛國觀念

在全球化時代，大學生偏愛西方文化的現(xiàn)象變得越來越嚴重。就目前來看，圣誕節(jié)、情人節(jié)在國內流行開來，甚至有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展趨勢。在這種情況下，一些大學生對民族的情感在逐漸削弱，繼而導致了中國民族凝聚力的降低。而自古以來，孝文化就是使民族力量得到凝結的重要途徑。無論是在世界各地的華人，只要一回到祖國，就會追尋自己的根源。而無論是否相同，大多數(shù)中國人都會稱自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚傳統(tǒng)孝文化，可以使學生的愛國精神得到激發(fā)。因此，在開展大學生的思想教育工作時，就可以通過講解傳統(tǒng)孝文化來使學生的愛國觀念得到培養(yǎng)，繼而達成思想教育的目的。

（三）使學生養(yǎng)成珍愛生命的意識

近幾年來，大學生自殺事件屢屢發(fā)生，繼而使人們對大學的思想教育工作產生了質疑。而對于大多數(shù)獨生子女家庭來講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導致家庭承受巨大的傷害，同時也將導致一些父母老無所依。而在傳統(tǒng)孝文化中，則強調了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說，人的生命來自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，將使學生認識到父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩，繼而更加愛惜自己的身體和生命。因此，傳統(tǒng)孝文化的融入，可以使學生養(yǎng)成珍愛生命的意識，繼而達成一定的教育成效。

（四）營造和諧人際關系

在大學思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以使學生養(yǎng)成敬老愛老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會風氣。同時，懂得對父母感恩，也會使學生懂得對老師、朋友、社會和祖國感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關愛。而在這種情況下，人和人之間的關系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以完成對師生、生生之間的情感的培養(yǎng)，繼而營造和諧的人際關系。而在構造和諧社會方面，發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化將有利于提高人的素質，以便使社會更加穩(wěn)定。

三、在大學生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的對策

（一）充分利用思政課堂

為了較好地在大學生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內容成為重點講解內容，繼而使學生更多地接觸孝文化。其次，結合教材內容，教師要對學生感興趣的孝文化問題展開探討，以便有計劃地使孝文化融入到思政教育中。在學生比較關注的情況下，教師則可以組織學生展開討論，以便使學生對孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內涵的情況下，教師還可以開展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結合課堂教學內容，教師可以在課堂上講述一些有關孝子的故事，繼而使教學內容與孝文化很好地結合的同時，使課堂教學更加生動形象。

（二）開展孝文化實踐活動

除了利用課堂教學，學校還可以通過開展孝文化實踐活動加強思想教育與孝文化的聯(lián)系。一方面，學校通過組織社團活動，可以使全校師生參與到孝文化活動中。比如，在清明節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，學校就可以舉辦感恩活動。同時，在校園內，學校也可以舉辦評選“孝子”的活動，繼而充分發(fā)揮榜樣的作用。另一方面，民間有關孝文化的書卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學校可以帶領學生到校外參觀孝文化遺產，并開展傳統(tǒng)習俗文化活動，以便使學生更好地吸收傳統(tǒng)孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統(tǒng)孝文化信息，而這些都是開展思想教育的良好素材。所以，學?？梢岳眠@些旅游資源完成學生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。

（三）利用新途徑完成文化傳播

在孝文化的傳播上，學校應該采取新的傳播途徑，以便達成更好的傳播效果。就目前來看，當代大學生更愿意接受網絡文化的熏陶，所以學校應該充分利用網絡資源完成孝文化的宣傳，從而使學校的思想教育水平得到提高。而為了達成這一目的，學校則應該針對孝文化建立相應的校園網站，以便為孝文化的傳播提供平臺。在網站內容的設置方面，學校要較好地完成對網絡資源的利用，以便完成對多種多樣的孝文化教育內容的收集[5]。同時，學校還需要制作有關的視頻和音頻，以便為學生提供更多的選擇。此外，該網站還要完成對學校孝文化實踐活動的宣傳，并及時更新活動的最新動態(tài)，以便使孝文化的理論與實踐有機地結合起來。

（四）營造良好的校園文化氛圍

為了使傳統(tǒng)孝文化與思想教育結合起來，學校要營造良好的校園文化氛圍。因為，校園文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統(tǒng)孝文化得到更好的發(fā)揚。為了達成這一目的，學校的話劇社、讀書協(xié)會和藝術報社都要在教師的指導下舉辦孝文化宣傳活動，以便使學生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學校也可以建設一些體現(xiàn)孝文化的學校景點，并在圖書館和各樓廊墻壁上標識出有關孝文化的句子和繪畫作品，繼而使孝文化滲透到學生的生活中。而隨時隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學生的道德素養(yǎng)得到有效提高。

四、結語

第9篇：生育文化范文

——題記

落花似雨，及不到高空墜落，睜眸暮想，任花瓣遮萬物，在處處充滿污濁的凡塵，該如何靜落凡俗之心。

抬頭望空，靜廖之心縈繞心頭，君無聲靠吾胸前，握吾肩頭。輕啟幽道，吾可覺哀，盛世繁華，遍地成籍，吾可覺哀。

君之一言，頓覺吾心。

亭門雙墻外，繁花悠然落下。輕觸于地，便已成泥。吾知，生于此般紅塵，命運早該如此，潰爛。瞳孔間卻已落下不舍，終是無法逃脫。

吾知，這已為宿命，萬類有生而歸于士的命運。本就足以與之承受，如此，便有何潔。著立如此，只會令心黯淡，無以轉變。

看纖心洞，盛世繁華，遍地成籍。

可君，汝可懂吾心境。

聽月樓，驚花啼。吾即以著以此紅塵，似夢似花似天似地似縷似荼的靜意。究因蒼天一寒，淚之彷徨。哀落于此。

吾并非此意如吾之人，只要一眼，吾便已懂，碌碌紅塵，似與吾之人。誠之以待。

君輕笑。

君笑吾，太過執(zhí)拗。吾本面所泣之人，終也掩面寒心。像看到何以不如瞳孔之印。卻已留痕，刺痛雙眸。

君也無否，諷刺所對。

細數(shù)吾的年華，或空白一片。如水中空月，空虛一片。這般長時的活著，只是如影。吾本就該著于此？似君所說，許是上天過于荒誕，與我以此紅塵來相見，卻不擦肩。

輕賤自身，吾寂傷感。本就著手的宿命。