招貼設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

（一）創(chuàng)造性思維

創(chuàng)意是營(yíng)造意境、創(chuàng)造意念，是創(chuàng)造性的想法，而廣告招貼的創(chuàng)意在于“策略性的思考”，是在廣告設(shè)計(jì)中使廣告達(dá)到宣傳目的的創(chuàng)意性主意，是設(shè)計(jì)廣告的點(diǎn)子，是用一種新穎而與眾不同的方式來(lái)表達(dá)某種意念的技巧與才能。在平面廣告招貼設(shè)計(jì)中，整個(gè)程序都離不開(kāi)繁復(fù)的推理、想象、聯(lián)想、直覺(jué)等思維活動(dòng)，創(chuàng)意思維貫穿設(shè)計(jì)的始終。創(chuàng)造性思維具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，在思路的選擇上、在思考的技巧上或者在思維的結(jié)論上具有獨(dú)到之處，在前人的基礎(chǔ)上有新的見(jiàn)解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性。其次，創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性，它無(wú)現(xiàn)成的思維方法程序可循，不受傳統(tǒng)思維的束縛，人可以自由地發(fā)揮想象力。再次，創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點(diǎn)，它的對(duì)象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維的結(jié)果存在著兩種可能性。創(chuàng)造性思維具有十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類(lèi)知識(shí)的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。正如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說(shuō)，“人”之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

（二）創(chuàng)意思考原則與方法

卓越創(chuàng)意的產(chǎn)生，需要設(shè)計(jì)者具有各方面的知識(shí)，需要具有一定的創(chuàng)造力和想象力，需要具有較高的綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)者要具有敏銳的洞察力，善于從人們司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)性，或事物與知識(shí)、要素等之間的關(guān)聯(lián)性，將看似無(wú)關(guān)的事物與廣告所要傳達(dá)的某種觀念或產(chǎn)品信息有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，并運(yùn)用全新的觀念和創(chuàng)造性的思維對(duì)事物（即許多舊元素）進(jìn)行分解和新的組合。這種從“組合商品、消費(fèi)者以及人性的種種事項(xiàng)”中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震動(dòng)人心的力量，它能使廣告的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達(dá)到傳達(dá)個(gè)性化信息的目的。這種把舊要素予以新的組合的能力，對(duì)廣告創(chuàng)意具有極其重要的意義。創(chuàng)意的優(yōu)劣與設(shè)計(jì)者的能力有直接的關(guān)系。設(shè)計(jì)者知識(shí)越淵博，視野越廣闊，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穿透力越強(qiáng)，也就越能迅速發(fā)現(xiàn)各事物之間的關(guān)聯(lián)性并充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，其“新的組合”也就越具有獨(dú)特的創(chuàng)意。

二、招貼創(chuàng)意思維流程

一幅優(yōu)秀的廣告招貼設(shè)計(jì)作品必然涵蓋著一套完整的思維程序流程，主要由命題、主題、觀點(diǎn)、時(shí)態(tài)、道具、構(gòu)圖六個(gè)部分組成。在這里命題是既定的，主題從命題中挖掘而來(lái)，然后擺出自己主題鮮明的觀點(diǎn)，然后再去考慮作品的時(shí)態(tài)、道具和構(gòu)圖，這是一個(gè)完整的流水線(xiàn)，順序不可顛置。下文我們結(jié)合設(shè)計(jì)大師及大賽中的優(yōu)秀作品對(duì)廣告招貼設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維流程加以闡述。

（一）命題的理解與分析

我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼設(shè)計(jì)之前，各大賽廣告主方一般會(huì)先提供一個(gè)命題，我們的首要工作就是弄清命題的定義，并對(duì)它進(jìn)行基本的理解與分析。命題即為假定的。命題方或廣告主方給出命題是希望設(shè)計(jì)者自己進(jìn)行論證，并運(yùn)用各種視覺(jué)元素對(duì)命題加以設(shè)計(jì)“表達(dá)”。它和主題不同，主要考察的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維。例如，某設(shè)計(jì)大賽給出的詞語(yǔ)“互動(dòng)”、“交流”、“大材小用”、“鶴立雞群”等，它們都是命題，并不能說(shuō)是我們所要闡述的主題。

（二）主題的把握與選擇

主題是我們自己從命題中挖掘出來(lái)的，主題與命題有著本質(zhì)的區(qū)別。主題是確定的、已知的。在對(duì)“大材小用”這一命題廣告進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，許多人腦中立刻反映到的是用什么道具來(lái)表現(xiàn)這一命題。舉個(gè)例子，在畫(huà)面中畫(huà)一個(gè)大炮打蚊子，一目了然，它表現(xiàn)的是非常標(biāo)準(zhǔn)的“大材小用”這一命題，但這幅廣告招貼在呈給受眾或評(píng)委進(jìn)行品評(píng)時(shí)，它是非常膚淺而不會(huì)被采用的。這是為何呢？首先，它顛倒了思維程序的流程；再次，這幅作品的主題沒(méi)有深度。設(shè)計(jì)作品，只有遵循思維程序的流程，從命題中深入挖掘主題，才能更具價(jià)值和說(shuō)服力。這就要求我們?cè)谕诰蛑黝}的深度上利用縱向思維、橫向思維、逆向思維，去尋找和發(fā)現(xiàn)與命題相關(guān)聯(lián)的主題，并做出自己獨(dú)特的理解。像“戰(zhàn)爭(zhēng)主題、“能源主題”、“網(wǎng)戀主題”、“艾滋病主題”這些都是從命題中挖掘而來(lái)的主題，是確定的、可知的。

（三）觀點(diǎn)的鮮明與獨(dú)特

經(jīng)過(guò)對(duì)主題大膽而深刻的選擇后，就要針對(duì)主題亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。對(duì)主題的支撐與反對(duì)、倡導(dǎo)與扼制都是自己的觀點(diǎn)。然而，有些主題的觀點(diǎn)是鮮明的，如戰(zhàn)爭(zhēng)主題、能源主題，而有些主題的觀點(diǎn)卻是百人百解。如關(guān)于網(wǎng)戀的主題，有人認(rèn)為網(wǎng)戀非常好，相距千里的人，由于網(wǎng)絡(luò)彼此相識(shí)最后結(jié)為幸福的家庭；而有人卻反對(duì)網(wǎng)戀，認(rèn)為它充斥著欺詐。對(duì)于這樣的主題就要求設(shè)計(jì)者要有一雙銳利的“眼睛”、獨(dú)特的視角以及深刻的洞察力，只有這樣，好的創(chuàng)意才不會(huì)從身邊溜走。

（四）時(shí)態(tài)的鎖定

我們生活中的事情至少有三種時(shí)態(tài)：過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，也就是過(guò)去式、現(xiàn)在進(jìn)行式、將來(lái)式，被定格了的廣告招貼畫(huà)面也是如此。拿“戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)主題進(jìn)行舉例，對(duì)于這個(gè)主題，我的觀點(diǎn)是反戰(zhàn)，那么反戰(zhàn)就有三個(gè)時(shí)態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)去式是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，它的現(xiàn)在進(jìn)行式是戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行，將來(lái)式是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的后果。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)大師的三幅關(guān)于反戰(zhàn)的作品對(duì)這三種時(shí)態(tài)有著清晰的表達(dá)：如第一幅，槍的槍口被堵住是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，是過(guò)去式；第二幅槍筒在打出一顆反彈的子彈是戰(zhàn)爭(zhēng)的正在進(jìn)行時(shí)；第三幅，手槍扣板被換成了刀片，手指扳動(dòng)后鮮血淋漓，這是將來(lái)式。我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，要全面地考慮時(shí)態(tài)的作用，并從三個(gè)時(shí)態(tài)中鎖定一個(gè)最具表現(xiàn)力的時(shí)態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。

（五）道具的選擇與處理

道具是藝術(shù)表達(dá)的工具，是創(chuàng)意的載體，在鎖定廣告招貼的時(shí)態(tài)后就要使用道具來(lái)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于道具的選擇設(shè)計(jì)者更需要突破傳統(tǒng)的思維模式，進(jìn)行大膽的聯(lián)想和想象，進(jìn)而進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，這就要求設(shè)計(jì)者具備較強(qiáng)的重組思維能力、嫁接能力和較強(qiáng)的表現(xiàn)力，使道具新穎而又不脫離主題。

（六）構(gòu)圖的編排

在對(duì)需要表達(dá)的信息進(jìn)行一系列的尋求、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意、鎖定后，從中選出視覺(jué)效果強(qiáng)、訴求到位且最能表達(dá)主題的創(chuàng)意就要落實(shí)到畫(huà)面上，這些落實(shí)到畫(huà)面上的元素就需要構(gòu)圖的編排。在構(gòu)圖的編排過(guò)程中，除了需要有藝術(shù)的水準(zhǔn)、形式的美感、合理的視覺(jué)流程、準(zhǔn)確地表達(dá)信息含義、符合受眾的心理外，還要考慮它受命題的制約。一幅空洞的沒(méi)有主題的作品是失敗的，如果不符合命題的要求，那么它必定也是失敗的。假如前面提到的三幅反戰(zhàn)的作品參加以“大材小用”為命題的比賽，那么它們的受眾是不認(rèn)可的；但如果是一幅把槍當(dāng)作拖把的作品卻能夠脫穎而出，它既體現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題要求，又符合“大材小用”的命題形式規(guī)范。由此可見(jiàn)，對(duì)構(gòu)圖的編排、統(tǒng)籌和選擇會(huì)受到命題的限制，同樣的道具也有不同的構(gòu)圖方式，它們與整個(gè)創(chuàng)意的需求、命題的訴解、主題的深度都是環(huán)環(huán)相扣、密不可分的。

三、程序的應(yīng)用價(jià)值

第2篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最具有沖擊力的形式語(yǔ)言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計(jì)的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。

1.1招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

招貼是以印刷為主的戶(hù)外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺(jué)語(yǔ)言，并兼具審美與實(shí)用兩種屬性。如果說(shuō)圖形是招貼設(shè)計(jì)中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計(jì)中最直接的表達(dá)，因?yàn)槲淖直旧砭褪切畔⒌妮d體。招貼設(shè)計(jì)中能使文字具有演繹圖形語(yǔ)言和信息語(yǔ)言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識(shí)和個(gè)人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫(huà)伴隨著人類(lèi)文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計(jì)風(fēng)格和繪畫(huà)有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計(jì)制作是以繪畫(huà)顏料為主要材料。法國(guó)的勞特累克是招貼設(shè)計(jì)的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的雛形。招貼中運(yùn)用日本浮世繪的技巧，以線(xiàn)條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對(duì)稱(chēng)的方法來(lái)襯托主題，獨(dú)特的人物形象刻畫(huà)，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫(huà)風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計(jì)語(yǔ)言所不能代替的。“攝影以畫(huà)面真實(shí)、吸引力強(qiáng)倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運(yùn)用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，其微妙寫(xiě)實(shí)的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)工具，利用計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的表現(xiàn)空間。

1.2招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中的淘汰制

招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計(jì)能產(chǎn)生震撼的視覺(jué)效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來(lái)的魅力花朵，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到極致。依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計(jì)師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依然會(huì)繼續(xù)，但能夠撥動(dòng)時(shí)代脈搏的一定是新知識(shí)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)中，我們找不到岡特•蘭堡的強(qiáng)悍視覺(jué)沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過(guò)多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，表現(xiàn)形式的個(gè)性化也被淹沒(méi)了。雖然圖形元素帶來(lái)了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)招貼視覺(jué)語(yǔ)言的親和力，并提升招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具個(gè)性，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時(shí)，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計(jì)師個(gè)性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來(lái)獨(dú)特美感，是造成設(shè)計(jì)似曾相似感覺(jué)的主要原因。

2招貼設(shè)計(jì)的文化傳承

我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)過(guò)程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。

2.1招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的新演繹

書(shū)法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊(yùn)。將書(shū)法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，能更好地提升招貼設(shè)計(jì)的情感語(yǔ)境，豐富招貼設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)書(shū)法筆墨中的線(xiàn)條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對(duì)比是筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中的基本方法。“書(shū)法漢字在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息。”招貼設(shè)計(jì)中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運(yùn)用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時(shí)，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國(guó)人的淡泊與寧?kù)o，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。

2.2招貼設(shè)計(jì)中文化傳承的價(jià)值

失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計(jì)中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)中立于不敗之地并保持著長(zhǎng)久的生命力。日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)，“招貼是人類(lèi)智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最典型的設(shè)計(jì)形式，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時(shí)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計(jì)不僅需要強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)兼具視覺(jué)個(gè)性和深刻的文化藝術(shù)性，堅(jiān)持招貼設(shè)計(jì)的時(shí)代性與文化性至關(guān)重要。

2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問(wèn)題

招貼設(shè)計(jì)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國(guó)元素與時(shí)代相結(jié)合，給予時(shí)代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計(jì)持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計(jì)思想，不是將表意性的元素直接運(yùn)用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過(guò)現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時(shí)代風(fēng)貌。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)要博采眾長(zhǎng)，古為今用，洋為中用。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào),不是簡(jiǎn)單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。

3設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新表現(xiàn)

用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會(huì)更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時(shí)代下，視覺(jué)語(yǔ)言已不再簡(jiǎn)單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計(jì)師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺(jué)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)觀念。

3.1設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式

文字圖形化是將文字看成一個(gè)獨(dú)立的元素，在不改變漢字原有的意識(shí)形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫(huà)，用圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強(qiáng)、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計(jì)的海報(bào)作品，就是以設(shè)計(jì)師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識(shí)別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)透著濃濃的書(shū)卷氣。“插畫(huà)在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的主題，豐富設(shè)計(jì)的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計(jì)中的插畫(huà)風(fēng)格具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，集實(shí)用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)：“我們是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺(jué)效果去思考問(wèn)題。”福田繁雄的設(shè)計(jì)作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺(jué)的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營(yíng)造出多維度空間的視覺(jué)效果。這種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)給受眾帶來(lái)奇異的視覺(jué)沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺(jué)習(xí)慣，給受眾帶來(lái)了新的視覺(jué)感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計(jì)介質(zhì)的主要地位。設(shè)計(jì)的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運(yùn)用和個(gè)性化的創(chuàng)意，刺激和打動(dòng)了受眾的視覺(jué)神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問(wèn)題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計(jì)，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的趣味性，同時(shí)滿(mǎn)足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。

3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念

平庸的招貼是“愛(ài)信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過(guò)抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動(dòng)。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來(lái)的反常規(guī)的圖形、符號(hào)元素不僅給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中較多地運(yùn)用了這種手法。其作品曾獲華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)雙年展大獎(jiǎng)，采用類(lèi)似漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單地表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計(jì)者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。

3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)

二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計(jì)也與歐洲、美國(guó)形成“三國(guó)”鼎足之勢(shì)。日本設(shè)計(jì)界開(kāi)始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格融會(huì)貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫(huà)頻繁運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中，同時(shí)日本的招貼設(shè)計(jì)對(duì)外來(lái)文化的包容性較強(qiáng)，且表現(xiàn)語(yǔ)言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時(shí)兼具強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計(jì)大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時(shí)代氣息。運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺(jué)元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計(jì)水平走在了設(shè)計(jì)的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的舉辦促進(jìn)韓國(guó)的設(shè)計(jì)水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計(jì)大師。其作品以韓國(guó)特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的記憶，畫(huà)面沉寂，躺在岸邊的并不是魚(yú)而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對(duì)韓國(guó)的殖民統(tǒng)治，使韓國(guó)的設(shè)計(jì)作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的招貼作品，靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。”其作品《西安印象》以中國(guó)傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動(dòng)，極具視覺(jué)沖擊力的“中國(guó)式韻味”，使現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì),我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計(jì)的未來(lái)應(yīng)該是朝著國(guó)際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時(shí)代的不同，招貼設(shè)計(jì)所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計(jì)的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個(gè)性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計(jì)更具時(shí)代活力。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

1.不同的商業(yè)廣告有其獨(dú)特的創(chuàng)意方法和策略。

在不同的市場(chǎng)環(huán)境中，不同的時(shí)間范圍內(nèi)，會(huì)產(chǎn)生不同的廣告需求目標(biāo)，如在產(chǎn)品的前期導(dǎo)入期，其目標(biāo)是開(kāi)拓市場(chǎng)，打開(kāi)自己的知名度，因此相應(yīng)的創(chuàng)意策略是認(rèn)知品牌，做出承諾，著重介紹產(chǎn)品的功能和特定，樹(shù)立產(chǎn)品形象；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入成長(zhǎng)發(fā)展期和成熟收獲期時(shí)，側(cè)重的目標(biāo)追求應(yīng)該是占有和鞏固消費(fèi)市場(chǎng)，開(kāi)拓新的潛在市場(chǎng)，與之對(duì)應(yīng)的創(chuàng)意策略是強(qiáng)化自身的品牌形象和特征，突出與之不同的自我個(gè)性品牌特點(diǎn)，強(qiáng)化自我優(yōu)勢(shì)并提品的多元化、個(gè)性化服務(wù)，使目標(biāo)消費(fèi)者在同類(lèi)型的產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)中有所對(duì)照和選擇，從而達(dá)到最終的銷(xiāo)售目的。

2.重點(diǎn)突出，目標(biāo)集中。

商業(yè)招貼的目的是針對(duì)社會(huì)定的消費(fèi)群體和消費(fèi)層面，目標(biāo)對(duì)象是有限的，不可能以每一個(gè)消費(fèi)者為目標(biāo)，每個(gè)階段的廣告訴求活動(dòng)只能集中突出一個(gè)廣告目標(biāo)，要冷靜客觀的把產(chǎn)品目標(biāo)定位在有限的范圍內(nèi)，任何浮夸不實(shí)的目標(biāo)產(chǎn)品和策略創(chuàng)意，都可能導(dǎo)致目標(biāo)消費(fèi)者群體對(duì)商品失去親和力和信任感。商業(yè)招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意訴求是要求每一類(lèi)產(chǎn)品的個(gè)性特征必須突出，既要突出產(chǎn)品自身的品牌形象，又要突出產(chǎn)品的獨(dú)我名稱(chēng)，使產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)群體注意它、記住它，從而達(dá)到消費(fèi)者憑借第一印象和感覺(jué)去購(gòu)買(mǎi)該種品牌產(chǎn)品的消費(fèi)目的。要防止產(chǎn)品創(chuàng)意訴求的本末倒置，還要處理好主要信息和次要信息二者的關(guān)系，防止信息密度過(guò)大和“喧賓奪主”的現(xiàn)象，照成經(jīng)濟(jì)上的巨大消耗和浪費(fèi)。

3.著重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對(duì)同類(lèi)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在各個(gè)階段的廣告創(chuàng)意與戰(zhàn)略進(jìn)入深入的研究，排除與其相似的視覺(jué)形象，運(yùn)用特別的視覺(jué)傳達(dá)形象語(yǔ)言，突出該產(chǎn)品的品牌特點(diǎn)，強(qiáng)化自身的優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品的差異性，使之脫穎而出，有利于拉開(kāi)同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)者的距離，使商業(yè)招貼設(shè)計(jì)在眾多的同類(lèi)產(chǎn)品中標(biāo)新立異、鶴立雞群。

4.注重創(chuàng)意的整體性。

商業(yè)招貼創(chuàng)意策略要注意前后的呼應(yīng)和照應(yīng)，要考慮到目標(biāo)之間的銜接，既要考慮當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的環(huán)境因素，還要考慮與多媒介的整體廣告活動(dòng)相一致性，使廣告創(chuàng)意有進(jìn)一步的拓展空間。

二、創(chuàng)意的方法和原則

1.收集原始資料，對(duì)資料進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的分析和研究。

通過(guò)詳細(xì)的對(duì)市場(chǎng)、消費(fèi)群體、消費(fèi)群體心理、廣告文化特征、自然環(huán)境、廣告環(huán)境的研究，尋找出產(chǎn)品之間的連接點(diǎn)，并研究它們相互之間的組合可能性和最終效果。

2.醞釀消化階段。

對(duì)形成的各類(lèi)組合方案進(jìn)行醞釀消化組合，獲得靈感，調(diào)整思維，使之更為活躍。

3.創(chuàng)意的產(chǎn)生和完善。

經(jīng)過(guò)前面的研究和整合，創(chuàng)意會(huì)明朗化和清晰化，再經(jīng)過(guò)不斷地加工和深化修改，通過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的審閱、客觀的檢驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)不足，使創(chuàng)意進(jìn)一步得到完善和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)影響

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等（2）p8，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱(chēng)公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱(chēng)宣傳畫(huà)；用于商品，則稱(chēng)商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱(chēng)廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶(hù)，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端（1）p87。建國(guó)后的五六十年代，我國(guó)的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來(lái)隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f(shuō)，作為招貼藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少?lài)?guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和作法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫(huà)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。（4）p68香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水--生命--文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說(shuō)過(guò)，招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。（3）p72當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫(huà)提出對(duì)多幅畫(huà)的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱(chēng)之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說(shuō)來(lái)就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?）p68，而這一切，恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，（2）p21都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出：“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)（1）p24。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美（4）p68。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)，逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間，”這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用（4）p35。再看我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生可深入的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”、“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫(huà)論中就有“炎緋寒碧”的說(shuō)法（6）p24。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上的把某種色彩硬說(shuō)成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫?huà)家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義。“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如蘭”我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)招貼畫(huà)時(shí)很好的借鑒嗎？

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

1、王受之：《世界平面設(shè)計(jì)史》

2、李硯祖：《造物之美》

3、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案（《裝飾》2003第4期）

4、李硯祖：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.1.

第5篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

受眾能否接受和理解一幅招貼設(shè)計(jì)作品，在很大程度上取決于受眾自身所建立起的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。如果招貼設(shè)計(jì)中的一些圖形是受眾比較熟悉的，那么受眾就會(huì)利用自己思維中的相關(guān)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)特征去幫助自己解讀這些圖形信息，這樣的解讀過(guò)程是高效的，同時(shí)也能增強(qiáng)受眾對(duì)該作品設(shè)計(jì)的認(rèn)知度和信任度。但是，如果受眾所要面對(duì)的是一幅完全陌生的招貼設(shè)計(jì)作品，無(wú)論是圖形形式還是圖形內(nèi)涵都是受眾陌生的，受眾對(duì)該語(yǔ)境的熟悉程度很低，那么受眾在對(duì)該作品進(jìn)行解讀的時(shí)候就會(huì)受到阻礙。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)的時(shí)候就要借用圖形的隱喻性，用熟悉來(lái)隱喻陌生，將陌生轉(zhuǎn)化為熟悉，將擔(dān)心變?yōu)榘残?。例如，德?guó)著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師岡特蘭堡在1988年設(shè)計(jì)的反核題材的招貼設(shè)計(jì)作品就是典型的以熟悉隱喻陌生?！昂恕睂?duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)是陌生的，為了迎合受眾的心理，設(shè)計(jì)師以人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的蛆作為表現(xiàn)對(duì)象。因?yàn)橛星蜁?huì)有泥土，有泥土就會(huì)有地球，如果沒(méi)有蛆，地球也就不復(fù)存在，這和“反核”形成了一種內(nèi)在的聯(lián)系和對(duì)比，有助于受眾理解圖形的本質(zhì)和內(nèi)涵。

二、以已知隱喻未知

心理學(xué)研究表明，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候主要是借用已知領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)未知世界的。而受眾在欣賞招貼設(shè)計(jì)作品的時(shí)候存在相同的心理，他們常常用自己已知的知識(shí)來(lái)尋找對(duì)作品的認(rèn)知和理解，并借此來(lái)理解圖形在該作品中的創(chuàng)新語(yǔ)義。在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師同樣用已知來(lái)隱喻未知，這樣能方便受眾接受和理解，最終準(zhǔn)確求得該圖形的內(nèi)涵。以《保護(hù)水資源》海報(bào)為例，畫(huà)面中是一只背上帶有駝峰的狗。眾所周知，駝峰里邊貯存著大量的脂肪，這些脂肪經(jīng)過(guò)代謝之后可以為駱駝提供水分，而這只帶有駝峰的狗向世人展示了在水資源極度缺乏的情況下生物的進(jìn)化過(guò)程，向大家敲響了“保護(hù)水資源”的警鐘。在這一設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師正是利用大家都知道的這些知識(shí)來(lái)幫助人們展開(kāi)推理想象，并得出關(guān)于圖形的正確解釋的。盡管未來(lái)的世界是未知的，但是我們可以依靠已知的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀來(lái)推斷未來(lái)世界，這就是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中以已知隱喻未知的典型的圖形處理模式。

三、以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜

在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)篇幅和形式對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容也有著一定的要求，既要求簡(jiǎn)明，又要求能讓受眾看得懂、看得明白，否則便不能稱(chēng)之為一幅成功的招貼設(shè)計(jì)作品。格式塔心理學(xué)中的求簡(jiǎn)律也認(rèn)為一般的思維都比較傾向于在復(fù)雜的事物中看見(jiàn)簡(jiǎn)單的格式塔，即“傾向于簡(jiǎn)單的形狀”，這一定律也揭示出了“以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的圖形的表現(xiàn)形式?！耙院?jiǎn)單隱喻復(fù)雜”的認(rèn)知模式能讓人從一個(gè)事物聯(lián)想到另一個(gè)事物，從一個(gè)簡(jiǎn)單的道理聯(lián)想到另外一個(gè)比較深?yuàn)W的道理，也能將抽象、繁瑣的事物轉(zhuǎn)化為通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了的新的視覺(jué)形象，有利于招貼設(shè)計(jì)中信息的傳達(dá)。例如，在保護(hù)北冰洋的海報(bào)宣傳展中，一幅獲獎(jiǎng)作品吸引了受眾的注意力。整幅作品十分簡(jiǎn)潔，畫(huà)面中并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)文字，而是采用淡藍(lán)色作為設(shè)計(jì)的底色，然后用白色組成了一個(gè)北極熊的形狀。整幅畫(huà)面簡(jiǎn)潔明了，喻體也很明確，它向我們傳遞出人類(lèi)如果不注意保護(hù)環(huán)境，過(guò)量排放二氧化碳，那么氣球變暖的速度就會(huì)加快，北極熊就會(huì)因此而失去其生存的家園的訊息。在這種以簡(jiǎn)單隱喻復(fù)雜的表現(xiàn)手法下，設(shè)計(jì)師沒(méi)有用一個(gè)字，僅靠一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形就把原本復(fù)雜深刻的問(wèn)題表達(dá)了出來(lái)，并獲得了良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。

四、以通俗隱喻深邃

這里所說(shuō)的“通俗”比較傾向于通俗文化層面，它是比較迎合普通大眾的口味和趣味的。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，只有用具有通俗語(yǔ)言形式的圖形作為載體的招貼設(shè)計(jì)才可以被廣大的受眾接受，其所蘊(yùn)含的語(yǔ)義科學(xué)也才能得到普及。尤其是現(xiàn)在許多的招貼設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著很深邃、難懂而又高雅的意義，難以得到有效的傳播，而通俗的表現(xiàn)手法則解決了這一難題，架起了受眾和作品相互溝通的橋梁。美國(guó)著名設(shè)計(jì)師西摩•切瓦斯特在這方面的運(yùn)用就達(dá)到了爐火純青的地步，他最擅長(zhǎng)的就是用卡通、漫畫(huà)等通俗易懂的文化符號(hào)來(lái)表達(dá)美國(guó)社會(huì)中所沉積的深層次的文化和社會(huì)現(xiàn)象。如《消除口臭》就是一幅典型的以通俗隱喻深邃的以“反戰(zhàn)”為主題的作品，這幅作品是切瓦斯特創(chuàng)作于1968年用來(lái)宣傳反對(duì)美國(guó)侵略越南的反戰(zhàn)海報(bào)。該海報(bào)是以漫畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)主題的，海報(bào)中男子的嘴大張著，口中描繪的是飛機(jī)狂轟爛炸的場(chǎng)面；海報(bào)的標(biāo)語(yǔ)“EndBadBreath”則是用通俗的“BadBreath（口臭）”來(lái)映射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)出對(duì)和平的期冀。此外，該海報(bào)還以夸張的美國(guó)星條旗作為整體背景，對(duì)美國(guó)民眾形成了強(qiáng)烈的刺激。總之，切瓦斯特用這種通俗的漫畫(huà)形式反映出了深邃的社會(huì)思想和深刻的社會(huì)主題，同時(shí)也傳遞出了自己熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人文主義情懷。

五、以具象隱喻抽象

在招貼設(shè)計(jì)中，有時(shí)設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的理念和精神都是較為抽象的，此時(shí)就需要借助一些具象的東西作為傳播的媒介來(lái)溝通設(shè)計(jì)師和受眾之間的情感的交流，而這就是以具象隱喻抽象的具體運(yùn)用和表現(xiàn)方式。因此，在圖形的創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)師要靈活運(yùn)用這種用具象來(lái)隱喻抽象的圖形隱喻方式，以提升受眾的感知度及設(shè)計(jì)作品的認(rèn)知度。以海報(bào)設(shè)計(jì)作品《空洞的人生》為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⒋蟠笮⌒〉闹竦岩蛔峙砰_(kāi)面向受眾，且每一支笛子中的每一個(gè)音孔都正面朝上，看似是一個(gè)個(gè)的空洞，但是只要吹奏者去吹響，它就會(huì)發(fā)出美妙的聲音。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這幅作品的主要目的就是想向我們傳遞一個(gè)人生道理，即每一個(gè)人的人生看上去好像都是空白的、迷茫的，但是只要我們認(rèn)真對(duì)待生活、努力拼搏奮斗，就一定能獲得精彩的生活。

六、結(jié)語(yǔ)

第6篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

電子商務(wù)是隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它打破了傳統(tǒng)的購(gòu)物方式，使用戶(hù)不用面對(duì)面的坐在一起洽談，就能實(shí)現(xiàn)交易，方便性不言而喻。它主要體現(xiàn)了如下特點(diǎn)：

1）交互性。電子商務(wù)不再像以前那樣單一的模式，客戶(hù)現(xiàn)在可以通過(guò)聊天工具進(jìn)行談價(jià)，瀏覽很多大型的電子超市，可以說(shuō)幾分鐘能夠逛幾家門(mén)店，快速便捷，是傳統(tǒng)商業(yè)模式無(wú)法比擬的。

2）全球性的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在的電子商務(wù)網(wǎng)站已經(jīng)逐步全球化，國(guó)外的商品能夠引進(jìn)來(lái)，國(guó)內(nèi)的商品也能夠走出去。如某世界知名品牌的奶粉，網(wǎng)絡(luò)上的銷(xiāo)售價(jià)格很低，因?yàn)閭鹘y(tǒng)門(mén)店的稅費(fèi)相當(dāng)高，且銷(xiāo)售額受到一定的沖擊是很正常的。不過(guò)現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很多傳統(tǒng)門(mén)店賣(mài)家開(kāi)始意識(shí)到這些問(wèn)題，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展電子商務(wù)，實(shí)現(xiàn)了雙贏的效果。國(guó)家也出臺(tái)很多優(yōu)惠政策來(lái)幫助商戶(hù)，鼓勵(lì)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，支持電子商務(wù)的發(fā)展。

3）專(zhuān)業(yè)化。電子商業(yè)水準(zhǔn)越來(lái)越向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展了，不論售前咨詢(xún)還是售后服務(wù)，還是維修等后續(xù)工作都形成了專(zhuān)業(yè)的模式。

二、招貼設(shè)計(jì)在電子商務(wù)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)藝術(shù)

1）品牌的塑造。在當(dāng)今通訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，企業(yè)或者商品要想在取得好的消費(fèi)業(yè)績(jī)，必須站在消費(fèi)者的角度去考慮問(wèn)題。傳統(tǒng)的品牌形象設(shè)計(jì)方法，我們?nèi)匀豢梢阅眠^(guò)來(lái)來(lái)運(yùn)用。如聚美優(yōu)品，它主要從事化妝品的銷(xiāo)售，在打造女性護(hù)膚品方面定位準(zhǔn)確，重視網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售的優(yōu)勢(shì)，世界品牌的進(jìn)駐為在質(zhì)量方面提供了保障，是用戶(hù)不再擔(dān)心買(mǎi)到贗品。同時(shí)加強(qiáng)各類(lèi)媒體的強(qiáng)勢(shì)選擇，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)精美，每周不定期推出優(yōu)惠的海報(bào)，讓消費(fèi)者流連忘返，優(yōu)秀的商務(wù)網(wǎng)站能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)商品信息、品牌信息和商業(yè)服務(wù)等方面的信息。因此聚美優(yōu)品整體形象的策劃，是它邁向成功的基礎(chǔ)。還有有些政府現(xiàn)在逐漸重視電商的發(fā)展，引導(dǎo)商戶(hù)進(jìn)駐電子商城，還有大別山特產(chǎn)網(wǎng)，以經(jīng)營(yíng)特色農(nóng)產(chǎn)品為主，雖然如今還屬于起步階段，但是發(fā)展空間很大，不僅給當(dāng)?shù)卣畮?lái)好的稅收，還解決了一系列的就業(yè)問(wèn)題。

2）色彩的應(yīng)用和版式的編排。電子商務(wù)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該注重色彩的合理搭配，以促銷(xiāo)為目的，要站在消費(fèi)者角度去思考，還要結(jié)合實(shí)地環(huán)境和商家需求，不能根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)配置色彩。色彩的應(yīng)用方面首先考慮色彩的情感，提高作品的被關(guān)注度。如紅色代表喜慶、興奮，綠色代表希望、健康，黃色代表激情、奢華，藍(lán)色代表冷靜、憂(yōu)郁。不同的民族和地區(qū)都有自己的色彩情感，因此在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意認(rèn)知的區(qū)別，如運(yùn)動(dòng)性的海報(bào)可以運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，藥品的海報(bào)應(yīng)采用藍(lán)色和綠色方面的色彩來(lái)進(jìn)行搭配等。其次還要考慮色彩設(shè)計(jì)的技巧：

①利用色彩對(duì)比和調(diào)和來(lái)突出廣告語(yǔ)的主題形象；

②加強(qiáng)色彩層次，黑白灰形成強(qiáng)烈的對(duì)比，暗部色彩細(xì)分，灰部色彩分為深灰、中灰、淺灰，當(dāng)然還包括白色。

③氛圍營(yíng)造，不同的主題使用不同的色彩，如春節(jié)等節(jié)日，可以采用節(jié)日色彩來(lái)表達(dá)喜慶，尤其是大面積的使用這類(lèi)套色。電子商務(wù)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在排版上嚴(yán)格按照網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，形象鮮明，字體標(biāo)準(zhǔn)，這里要注意的是招貼設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)。常見(jiàn)的版式設(shè)計(jì)有：

①主要標(biāo)題型，其他素材為輔助元素；

②圖片和文字型，以這兩個(gè)方面為主題，但多以圖形為主，因?yàn)閳D形較文字更能吸引別人的注意；

③表格型，主要用來(lái)詳細(xì)標(biāo)注真實(shí)的信息，沒(méi)有任何夸大的成分；

④曲線(xiàn)和傾斜型，起到強(qiáng)調(diào)的作用，同時(shí)一般用于輕松、委婉的主題；

⑤綜合型，不受這幾類(lèi)版式的影響，比較自由的一種形式。版式設(shè)計(jì)的好壞決定著招貼設(shè)計(jì)的成敗，好的版式設(shè)計(jì)能夠讓消費(fèi)者一目了然，同時(shí)還能吸引消費(fèi)者的注意力。在內(nèi)容上要有所區(qū)別，如信息陳述上不應(yīng)該出現(xiàn)雜亂隨意的排版，在商品宣傳上可以使用活潑的排版，不能一概而論。

3）文字的藝術(shù)。在廣告文案方面，要起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，一語(yǔ)中的，直觸消費(fèi)者的內(nèi)心，引起共鳴。如只選對(duì)的，不選貴的（雕牌洗衣粉），農(nóng)夫山泉，有點(diǎn)甜（農(nóng)夫山泉）。單獨(dú)的字體設(shè)計(jì)也可以形成招貼合計(jì)，字體設(shè)計(jì)和圖形設(shè)計(jì)相輔相成，緊密聯(lián)系，各自具有獨(dú)特的魅力。

三、未來(lái)展望

第7篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國(guó)招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個(gè)人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說(shuō)招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因?yàn)樗皇悄欠N可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來(lái)表達(dá)自己情感和意念的純繪畫(huà)藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計(jì)的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運(yùn)動(dòng)及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對(duì)現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

招貼是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜膸嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國(guó)際化，眾多設(shè)計(jì)家都力圖使設(shè)計(jì)語(yǔ)言成為一種跨越民族、國(guó)家界限的世界語(yǔ)言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國(guó)際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國(guó)際主義風(fēng)格在視覺(jué)傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)日趨相似?，F(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個(gè)性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說(shuō)明設(shè)計(jì)家們開(kāi)始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征。也就是說(shuō)“民族的就是世界的”。中國(guó)招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計(jì)中大量采用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)要素，特別是借鑒水墨和書(shū)法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫(huà)家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，為中國(guó)招貼藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻、印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。

比如說(shuō)中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫(huà)形式——中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫(huà)面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會(huì)美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤(rùn)，猶如一碧清潭，無(wú)風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫(huà)面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國(guó)畫(huà)筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

再比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類(lèi)的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計(jì)水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)了一系列的社會(huì)意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。我們面對(duì)如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵。還有中國(guó)書(shū)法，它是一門(mén)古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞⑿∽?、隸書(shū)。到了東漢，魏晉南北朝時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型，書(shū)法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書(shū)法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書(shū)法家題寫(xiě)書(shū)名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫(huà)，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書(shū)體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對(duì)古典藝術(shù)生活所向往的感受，運(yùn)用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚(yáng)的個(gè)性。中國(guó)書(shū)法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代氣息。

可以肯定的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，而招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無(wú)論從圖形設(shè)計(jì)上吸取營(yíng)養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計(jì)節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)實(shí)際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時(shí)代是文化互動(dòng)、交流、融合的時(shí)代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，我們不能無(wú)視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國(guó)特色的民族性設(shè)計(jì)。如何能將民族文化和招貼設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺(jué)沖擊力的招貼，是設(shè)計(jì)愛(ài)好者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

第8篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：水墨；招貼

一、水墨藝術(shù)的文化內(nèi)涵

水墨畫(huà)是中國(guó)美術(shù)史的獨(dú)特產(chǎn)物。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式。水與墨，黑與白，用墨為主要原料加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫(huà)出不同濃淡層次。借此，墨的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，別有一番“墨韻”的表現(xiàn)物象，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果，流露出濃厚的東方韻味。

《說(shuō)文解字》上稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”；“化，萬(wàn)物化生”。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在創(chuàng)作中力求天人合一，打破時(shí)間與空間的限制，追求獨(dú)特的意境效果。人格化的繪畫(huà)品質(zhì)、人本化的繪畫(huà)技藝、文人化的創(chuàng)作畫(huà)家，在此過(guò)程，將水墨畫(huà)鍛造成一種融匯詩(shī)書(shū)、借物永志、講究情懷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正可謂“外師造化，中得心源”。詩(shī)書(shū)與繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合，詩(shī)情畫(huà)意融為一體，生動(dòng)形象地反映出文人雅士的精神氣質(zhì)和情味氣韻。

道家的“道法自然”是研究天、地、人三者之間的關(guān)系。正如宗炳《畫(huà)山水序》：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趨靈?！敝袊?guó)水墨畫(huà)在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上的玄學(xué)中形成，藝術(shù)家的簡(jiǎn)淡、心胸滌漾，以道法去看萬(wàn)物。儒家主張“仁、禮”，注重個(gè)人自身修養(yǎng)，人與人之間應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，互敬互信，中庸的思想，滲透至水墨藝術(shù)之中，用水墨藝術(shù)自身充實(shí)的氣質(zhì)和內(nèi)涵吐露出看似無(wú)意，實(shí)則有心的藝術(shù)美感和力量。佛教重視人類(lèi)的心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟的升華，水墨寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。

水墨繪畫(huà)將三維事物運(yùn)用其特殊的創(chuàng)作理念，呈現(xiàn)在二維的空間中，而招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)也就是利用二維的紙張空間，進(jìn)行文字、圖形、色彩的處理，使二維空間無(wú)限擴(kuò)大化。就是利用兩者之間的共性，使其互為運(yùn)用，設(shè)計(jì)出具有地域性、符合中國(guó)人審美習(xí)慣的招貼設(shè)計(jì)，兩者互為運(yùn)用既可以突出招貼設(shè)計(jì)的地域性和新鮮感，也可以推進(jìn)水墨繪畫(huà)在世界的認(rèn)知度、感知度，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。

二、招貼設(shè)計(jì)中的墨道

墨道其本質(zhì)就是水墨的物化到寫(xiě)意。借平、圓、留、重、變的水墨筆法和濃、淡、破、潑、漬、焦、宿的墨法要求來(lái)表現(xiàn)出水墨不拘泥于物體的“形”與水墨蘊(yùn)含主觀的“意”。怪石嶙峋的質(zhì)感用皴法大塊的勾勒出料峭而險(xiǎn)峻；平巒緩坡的雋永用輕盈淡雅的色調(diào)與線(xiàn)條描繪出柔妍而秀麗。不同的水墨技法和形式表現(xiàn)出不同的水墨物象，也會(huì)給人留下不同的內(nèi)心感受。

2.1水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的圖形表現(xiàn)

招貼設(shè)計(jì)中的圖形的表現(xiàn)性是最為突出的，最有吸引力的也是最有表現(xiàn)張力的，還是最富有感染力的視覺(jué)形象。其圖形表現(xiàn)有繪畫(huà)、攝影和電腦圖形創(chuàng)意。運(yùn)用水墨的濃淡、剛?cè)?，線(xiàn)條的曲直、粗細(xì)塑造出與之內(nèi)心情感相融合的水墨元素，在對(duì)圖形形態(tài)的修改調(diào)整再而使用濾鏡特效的創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程中，使其更完美的展現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)，進(jìn)而傳達(dá)出創(chuàng)作者的情感和思想。例如，中國(guó)平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的《2008年北京奧運(yùn)海報(bào)》，用水墨的形式寥寥幾筆便勾勒出鮮活生動(dòng)的弓箭運(yùn)動(dòng)員形象。運(yùn)用水墨創(chuàng)造性的技法如勾、點(diǎn)、皴等讓畫(huà)面充滿(mǎn)了力量之美；枯濃、快慢、燥潤(rùn)的灑脫用筆。

2.2水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的文字表現(xiàn)

文字在招貼設(shè)計(jì)中是最為關(guān)鍵的構(gòu)成元素，其作用是說(shuō)明解釋。一方面文字是更為直接描述出創(chuàng)作者要傳達(dá)出的圖像寓意。另一方面可以作為創(chuàng)作的主體，經(jīng)過(guò)文字的組合排列和字體選擇設(shè)計(jì)，更好的表現(xiàn)文字的魅力從而提升整個(gè)招貼設(shè)計(jì)的主題特征和品質(zhì)韻味。如靳埭強(qiáng)先生的《永字八法》海報(bào)之一“左撇”結(jié)構(gòu)的作品，作品中以淺白色為背景大量留白，利用水墨的黑白灰的變化，結(jié)合漢字拆解作為畫(huà)面的主體元素，使畫(huà)面的空間性增強(qiáng)。書(shū)法作為水墨畫(huà)中題字留款的必備元素，具有獨(dú)特的東方文化的藝術(shù)特點(diǎn)一點(diǎn)一橫、一彎一勾的特殊構(gòu)成，或剛或柔、錯(cuò)落有致的書(shū)寫(xiě)方式，時(shí)而如鋒芒尖利的刀劍，時(shí)而似溫婉圓潤(rùn)的玉石，是與字體庫(kù)中標(biāo)準(zhǔn)精確的文字有著不一樣的格調(diào)。

2.3水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的色彩表現(xiàn)

色彩在招貼設(shè)計(jì)中就好比是圖形與文字的衣服，烘托招貼畫(huà)面的氛圍，提升招貼畫(huà)面的視覺(jué)張力，創(chuàng)作者給受眾者強(qiáng)烈而又明確的心理暗示。比如紅色會(huì)給人帶有吉祥如意、熱鬧歡騰、激烈奔放、暴力警醒這些心理感受；綠色就有清新涼爽、生機(jī)盎然、平靜安全的治愈感。

三、招貼藝術(shù)的探索創(chuàng)新

在我們這片文化博大精深，歷史長(zhǎng)亙悠久的熱土上，有著包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)技法，唯獨(dú)對(duì)水墨有著別與他物的情結(jié)。水墨不求形似，側(cè)重思想精神上的情感傳達(dá)，有著極強(qiáng)的主觀臆想上的抽象韻味。對(duì)于現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感表達(dá)有著時(shí)代的影響和職業(yè)的要求，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和保留民族文化氣韻品質(zhì)的同時(shí)，也要突破傳統(tǒng)技藝的束縛與獨(dú)立創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，使中國(guó)藝術(shù)在全球藝術(shù)中展現(xiàn)出讓我們更為之驕傲的燦爛光輝。

3.1虛實(shí)相生

虛與實(shí)是相對(duì)的：未來(lái)為虛，當(dāng)下為實(shí)；承諾為虛，行動(dòng)為實(shí)；隱者為虛，具體為實(shí)。在水墨招貼藝術(shù)中創(chuàng)作者的腦部構(gòu)思是虛的，創(chuàng)作物品是實(shí)的；表達(dá)的主觀情感是虛的，描繪的客觀事物是實(shí)的，遠(yuǎn)處空間是虛的，近處空間是實(shí)的，虛者假實(shí)者，實(shí)者借虛者，虛實(shí)相生，綿綿不絕。

水墨元素在招貼藝術(shù)中也有很多素雅的恰到好處的留白空間，跟水墨暈染的藝術(shù)效果相融合產(chǎn)生唯美的藝術(shù)意境，形成別樹(shù)一幟的招貼藝術(shù)魅力。招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的留白技法猶如無(wú)形的地域空間劃分的界限，很好地把圖片信息、文字信息、色彩信息分割開(kāi)來(lái)，讓受眾更為明了的知道作者傳達(dá)的主要信息與次要信息，也可以讓各個(gè)部分有機(jī)的融合化為和諧的整體。

3.2境生象外

“象外之象，景外之景”也就是意境的本質(zhì)特征，即由描繪物象到超越物象表面本身的意義，是種含蓄的美學(xué)追求。就像游歷在山川、天地、宇宙的包容性的精神自由，可謂源于自然，無(wú)法而法，超乎象外。

中國(guó)水墨藝術(shù)倡導(dǎo)自然與人和諧，達(dá)成靈與肉、天與人相合一的意境美，運(yùn)用“借物達(dá)意、托物言志”實(shí)現(xiàn)物我兩相忘，讓作品上升到了人文哲學(xué)的精神層面，也就是說(shuō)通過(guò)作品展示高超技法的同時(shí)也在向我們表達(dá)思想主旨。然而藝術(shù)是相通的，招貼藝術(shù)就可以借鑒中國(guó)水墨藝術(shù)的技法。

3.3氣韻升華

“氣韻生動(dòng)”是南朝畫(huà)家謝赫提出繪畫(huà)六法的第一準(zhǔn)則，其意義是指富有活潑的生氣和抖擻的韻味。中國(guó)水墨藝術(shù)有句話(huà)可以描述出這種關(guān)系，即“筆墨有情，不負(fù)丹青”。招貼也是有生命力的藝術(shù)，氣韻就是維持藝術(shù)生命力的養(yǎng)分，讓招貼藝術(shù)更有鮮活的節(jié)奏。

四、總結(jié)

招貼設(shè)計(jì)中水墨元素的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的把圖像和文字放到畫(huà)面當(dāng)中，還需要抓住水墨元的特點(diǎn)和內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)的夸張、重復(fù)、形變、裁切、虛化、液化手法并糅合創(chuàng)作者自身的氣質(zhì)和精神，整體的融會(huì)貫通在招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)中，達(dá)到人與物的思想精神上的交流，使招貼設(shè)計(jì)營(yíng)造出更具有中國(guó)特色的震撼力。

參考文獻(xiàn) 

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第9篇：招貼設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；初中生；視覺(jué)審美

審美（aesthetic judgment），亦稱(chēng)“審美活動(dòng)”?！端囆g(shù)美學(xué)辭典》將其解釋為“人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)及精神活動(dòng)，是人的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是美學(xué)研究的基本問(wèn)題和主要內(nèi)容”。藝術(shù)欣賞的目的并不在于分析一幅畫(huà)或了解一件藝術(shù)作品，而在于辨別作品的價(jià)值，并與之發(fā)生關(guān)系。所以，應(yīng)該將招貼廣告引入初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生從招貼廣告設(shè)計(jì)中欣賞美，并融入今后的生活中去，逐漸提升他們的視覺(jué)審美能力。

Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹?guó)瓦爾多斯塔州立大學(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報(bào)，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無(wú)聊時(shí)，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報(bào)討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺(jué)審美能力，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會(huì)了探索一些有意義的事情，更加深入地認(rèn)識(shí)了視覺(jué)文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。

招貼廣告設(shè)計(jì)作為傳達(dá)思想的媒體，具有視覺(jué)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計(jì)并符合視覺(jué)審美的原則。

1 圖形

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何形都是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺(jué)活動(dòng)密不可分，它把觀賞者對(duì)形的知覺(jué)組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識(shí)之中的想象。圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡(jiǎn)明扼要，才具備達(dá)到強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的條件。在視覺(jué)意識(shí)中，主觀理性的審美是帶有一定意識(shí)傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實(shí)的、可感知的感性圖形融合，并通過(guò)視覺(jué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。圖形繪畫(huà)的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.1 招貼廣告中具象圖形對(duì)初中生觀察能力的影響

具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實(shí)地傳達(dá)物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實(shí)感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)是建立在具象或是說(shuō)較為感性表達(dá)的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來(lái)展示它的形式美。從設(shè)計(jì)中，圖形特征鮮明、生動(dòng)，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動(dòng)地感知這個(gè)世界的事物，從而彰顯個(gè)性，是帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)知事物的法寶。我國(guó)心理學(xué)家丁祖蔭認(rèn)為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對(duì)初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。

1.2 招貼廣告中抽象圖形對(duì)初中生概括能力的影響

抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時(shí)代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個(gè)性和視覺(jué)效果，它用隱喻、暗示和說(shuō)理的形式美來(lái)表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法表達(dá)一定可視的具體形象，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。

英國(guó)在19世紀(jì)就提出了快樂(lè)的作品給孩子以愉悅的觀點(diǎn)。一幅充滿(mǎn)歡樂(lè)的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對(duì)學(xué)齡初期的學(xué)生來(lái)說(shuō)是用來(lái)感受快樂(lè)的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生需要有一個(gè)自由想象和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵(lì)他們用不同的形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象。要尊重每個(gè)學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受。

2 色彩

2.1 招貼廣告色彩語(yǔ)言對(duì)初中生色彩認(rèn)知與偏愛(ài)的影響

瓦倫丁在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》中，對(duì)年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛(ài)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們偏愛(ài)那些具有較強(qiáng)刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對(duì)審美能力認(rèn)知發(fā)展階段的看法，他在認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個(gè)階段，其中包括主觀偏愛(ài)，很少在意他人的觀點(diǎn)，沒(méi)有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺(jué)的愉悅。威廉斯特恩認(rèn)為，學(xué)生對(duì)那些產(chǎn)生快樂(lè)的藝術(shù)對(duì)象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達(dá)作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺(jué)，因此色彩是圖畫(huà)中最具有表現(xiàn)力的因素?！耙曈X(jué)藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一個(gè)構(gòu)成要素。一方面，它可以通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個(gè)性特點(diǎn)和主題。

招貼廣告中的色彩語(yǔ)言能在短時(shí)間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后能喚起學(xué)生對(duì)畫(huà)面事物的強(qiáng)烈真實(shí)感。對(duì)于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對(duì)色彩的敏感度，通過(guò)招貼這種強(qiáng)烈的有視覺(jué)沖擊力的色彩，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對(duì)他們的視覺(jué)審美有所提高。

2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對(duì)初中生色彩情緒感受的影響

初中生對(duì)色彩的情緒感受大多源自人類(lèi)共同的生活經(jīng)驗(yàn)，他們重復(fù)著人類(lèi)的色彩認(rèn)識(shí)過(guò)程。在最初的階段，學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過(guò)一位7歲的孩子畫(huà)蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒(méi)有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說(shuō)：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴(kuò)大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個(gè)更豐富、廣闊的范圍擴(kuò)展。招貼廣告中強(qiáng)烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對(duì)色彩象征語(yǔ)義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個(gè)過(guò)程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。

3 文字

招貼廣告中的文字對(duì)初中生圖文結(jié)合能力的影響：

雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說(shuō)法，但這并不是說(shuō)招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會(huì)影響學(xué)生對(duì)圖片中主角的視覺(jué)關(guān)注。審美與視覺(jué)審美感受的文字圖形化，使文字在視覺(jué)上顯得有美感。國(guó)外有研究表明，學(xué)生的注視時(shí)間主要在圖畫(huà)上，在文字上的注視時(shí)間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫(huà)上，在文（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說(shuō)，符號(hào)是思維的主體，人是用符號(hào)來(lái)思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計(jì)具有良好的視覺(jué)傳達(dá)效果，其本身具有獨(dú)特的圖形風(fēng)格。采用獨(dú)特的純文字做編排設(shè)計(jì)招貼，拓展了招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語(yǔ)言是以現(xiàn)行方式使用的，是因?yàn)槊恳晃淖只蜃执即硪环N指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來(lái)?！?/p>

阿恩海姆認(rèn)為，隨著人的成長(zhǎng)，他辨別周?chē)沫h(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中增長(zhǎng)起來(lái)的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對(duì)初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個(gè)元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來(lái)的”是教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中必須關(guān)注和解決的一個(gè)問(wèn)題。要促使學(xué)生在觀看作品時(shí)關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺(jué)只集中于某個(gè)形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過(guò)對(duì)形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

如今，純粹以繪畫(huà)代表美術(shù)的時(shí)代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來(lái)越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)院校中，原來(lái)最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫(huà)類(lèi)科目大多都被壓縮到一個(gè)有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿(mǎn)“設(shè)計(jì)”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過(guò)程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計(jì)應(yīng)用課程魅力的同時(shí)，將視覺(jué)審美上升到一個(gè)理性的高度。筆者通過(guò)對(duì)招貼廣告中形式美語(yǔ)言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開(kāi)始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫(huà)方式，渴望知道線(xiàn)條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對(duì)比、透視的畫(huà)法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們?cè)诖穗A段表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對(duì)他們進(jìn)行美術(shù)知識(shí)傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時(shí)期。初中生在黨群階段發(fā)展時(shí)期，逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)的意義。于是筆者對(duì)這一時(shí)期的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺(jué)審美的能力和信心。

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