招貼設(shè)計研究精選(九篇)

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第1篇：招貼設(shè)計研究范文

摘要：隨著招貼設(shè)計被大家認(rèn)同，"編排、圖形、觀念"三個越來越接近的趨勢也逐漸明確，在招貼設(shè)計中逐漸形成圖像與文字一體化。

關(guān)鍵詞：圖形；文字；色彩；大小上凸現(xiàn)

一、招貼設(shè)計的含義

招貼設(shè)計的字義一般認(rèn)為是"為招引注意而進(jìn)行張貼"。最開始的設(shè)計是以廣告牌來詮釋，以人工繪畫與人工雕刻。招貼設(shè)計是戶外平面廣告的主要宣傳方式，在日常中我們叫它海報設(shè)計。海報大多數(shù)以大版面來呈現(xiàn)畫面，給大家耳目一新的感覺，版面簡潔、信息傳達(dá)的非常明確。招貼設(shè)計大多數(shù)用印刷來完成，放置地點一般在住宅區(qū)、商場以及人數(shù)居多的公共場所。美學(xué)的設(shè)計也與招貼設(shè)計有關(guān)。招貼設(shè)計是藝術(shù)，可以發(fā)揮無限的想象力，也受到傳播內(nèi)容和限制。

二、招貼設(shè)計中編排設(shè)計的原則與含義

（一）版式編排設(shè)計的含義

版式就是構(gòu)圖。版式編排設(shè)計就是把要素在平面上進(jìn)行展示的方法。由于招貼設(shè)計的創(chuàng)意和主題進(jìn)行重組排列，當(dāng)然也含有一定的獨特風(fēng)格跟藝術(shù)特點。它多用于招貼、書籍、報紙、雜志、畫冊等多個平面設(shè)計領(lǐng)域，優(yōu)異的版式設(shè)計能主導(dǎo)觀者的視線，使招貼畫面產(chǎn)生堅定的視線方向。

（二）版式編排設(shè)計的原則

在招貼設(shè)計的版式設(shè)計中要注意把握主題突出，層次分明。在一幅招貼作品中，我們不可能面面俱到的去表現(xiàn)。所有的設(shè)計要素都是重點的話等于沒重點，只有抓住視覺元素中所要表現(xiàn)的重點。在版式的位置、色彩、大小上凸現(xiàn)。才能彰顯作品的創(chuàng)作意圖，突出主題。招貼設(shè)計不能只是顧及設(shè)計的美感和個人風(fēng)格，要遵循視覺流程的規(guī)律。把握圖文的整體性，避免各要素之間的分散。不僅使主題更加鮮明突出，也使觀者留下聯(lián)想的空間和視覺美感的享受。優(yōu)秀的設(shè)計作品都以自己獨特的圖形語言準(zhǔn)確清晰地詮釋設(shè)計主題，凝聚了設(shè)計者的心靈智慧和審美理想。

（三）版式編排設(shè)計的起源

早在公年前4000年，發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原的幼發(fā)拉底河、底格里斯河的最先居住人蘇美爾人，開創(chuàng)了蘇美爾文明。作者運用了線條是文字區(qū)域有規(guī)律的分散，讓字與字更加有序。

中國的歷史也是相當(dāng)悠久，在世界上非常發(fā)顯著。在早的人們將符號畫在石頭上，甲骨文刻在龜甲、獸骨上面，也同時證明了在早先就已經(jīng)有版面設(shè)計的想法了。

三、招貼設(shè)計中版式編排設(shè)計的特點及發(fā)展趨勢

（一）招貼設(shè)計中版式編排設(shè)計的特點

版式編排設(shè)計的圖文結(jié)構(gòu)一體性。隨著招貼設(shè)計被大家認(rèn)同，"編排、圖形、觀念"三個越來越接近的趨勢也逐漸明確，在招貼設(shè)計中逐漸形成圖像與文字一體化。在很久以前大家都比較重視圖案而輕文字，與早期招貼設(shè)計中存在的重圖輕文的傾向有所不同，隨著大家對招貼設(shè)計的認(rèn)同，文字與圖形就變得同樣重要。盡管現(xiàn)在還有些人對圖形比較重用，但是文字與圖形在招貼設(shè)計中一樣重用。

編排設(shè)計整體一體化的表現(xiàn)形式特別的多，大多數(shù)表現(xiàn)為以下常見的表現(xiàn)：

1.敘事性結(jié)合，結(jié)構(gòu)上畫畫比較突出；2.添加到附加形態(tài)：把文字放到附加形態(tài)中，在很早的時期這是很普遍的一種形式，圖形一直都是站在主導(dǎo)的位置上，而文字的作用只是充當(dāng)背景；3.文字圖形化特點：在遠(yuǎn)古時代就流行象形圖案，所以圖案一直比文字都重要。后來出現(xiàn)甲骨文等多種文字表現(xiàn)形式，逐漸的文字變成了一種語言。

于此同時圖形與文字在版面設(shè)計的編排中可以以舊換新，不用按部就班的來，以一種非常自由并且有意思的方式在大家身邊出現(xiàn)，用非常特別的方法來吸引群眾。一般在版面的圖形與文字的編排里，應(yīng)該有大多數(shù)地方的空白或者是把圖片放的非常大或者非常小，將文字放大或者縮小，將版面的內(nèi)容形成強烈的對比，給大家一種煥然一新的感覺，更深入添加圖文結(jié)構(gòu)一體化的編排。

（二）板式編排設(shè)計的簡約性

在這個行業(yè)中，我們的設(shè)計者經(jīng)常說少就是多，這就是說簡約美的含義，在現(xiàn)代這個信息發(fā)達(dá)、發(fā)展快速的今天，更多的人希望有簡單、安靜的一類。這樣的要求也正是說明簡約風(fēng)格正向我們邁進(jìn)，簡單風(fēng)格代表著我們?nèi)菀捉邮?，更加的讓大家所認(rèn)知，讓我們更深刻的記住里面要表達(dá)的含義。簡單的圖形、簡單的色彩搭配、簡單的排版。都是我們當(dāng)下最流行且最被歡迎的一種。但是這也加大了設(shè)計者的難度，簡單也不失風(fēng)采，簡單也要內(nèi)容表達(dá)明確。

招貼設(shè)計中的色彩也不宜太多，應(yīng)該運用的巧妙一些，看著不是特別亂的情況下還不強文字的視線。簡潔的招貼設(shè)計給大家最為深刻的顏色不過于“黑、白、灰”這三種顏色，他們代表著最單純的色彩。它們使得色彩的淡化且提升了圖形本身給讀者的感染力，給大家特別震撼的視覺效應(yīng)。在招貼設(shè)計里三要素之一的色彩，本身也是吸引讀者的視野，大多數(shù)在招貼里起到很強烈的效果。在這些明度特別強的顏色里，例如：紅色、橙黃色等會給人一種很歡快、開心的感覺。在一些明度特別低的顏色里，例如：藍(lán)色、綠色等會給人一種深沉的感覺。黑色也是大家特別喜愛的顏色，它給人一種莊重、很深厚的感覺。

（三）招貼設(shè)計中文字字體的應(yīng)用

字體的運用也是至關(guān)重要的。根據(jù)設(shè)計的要求我們選擇的字體不能只突出文字所表達(dá)的內(nèi)容，也要與圖片進(jìn)行融洽。字體選擇的大小、種類、加粗加細(xì)、字體的繁簡形式，這些都是我們應(yīng)該多加考慮的。我們要以招貼的主題里來選擇文字的表達(dá)形式，在招貼設(shè)計里字體可以讓讀者有所聯(lián)想。

在有些以圖形為主的版式設(shè)計，字體就不要那么明顯，不然會有點喧賓奪主的意思了，要讓兩者融合成一體，從而表達(dá)出畫面一致的效果。反之，文字為主的版式設(shè)計里，圖形就不要那么明顯，這樣就要我們設(shè)計者來權(quán)衡一下字體的排列與圖形的大小了。

（四）招貼設(shè)計中版式編排設(shè)計的發(fā)展趨勢

在今后的招貼設(shè)計會出現(xiàn)以招貼設(shè)計的方式來表達(dá)自己的想法。當(dāng)現(xiàn)在有個性、有特點的招貼設(shè)計中我們不用于服務(wù)大家為主要觀點，不用給商戶做宣傳時。讓招貼設(shè)計變幻成以藝術(shù)為主要思想的時候，就能真正的成為了“美”的代言詞。

有個性特點的招貼設(shè)計里，不止體現(xiàn)設(shè)計者的風(fēng)格，也要將文化融入到里面。藝術(shù)和技術(shù)的合作、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外的交流。我相信我們國家的招貼設(shè)計會走進(jìn)多元化的方向。會與國際水平不相上下。在版式設(shè)計中我們要讓版面更加的有沖擊力，有我們設(shè)計者獨有的特點，不予雷同。每一個優(yōu)秀的招貼設(shè)計所散發(fā)的思想則體現(xiàn)我們要傳播的內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林家陽.招貼設(shè)計[M].北京：高等教育出版社，2008.

第2篇：招貼設(shè)計研究范文

（一）不可或缺的文字符號

招貼設(shè)計多數(shù)是以圖形形態(tài)而實現(xiàn)的視覺語言表情、表意系統(tǒng)，即使是純粹的圖形招貼中也存在必要的文字形式，做信息補償、完整之用，它是圖形要素大有裨益的補充和發(fā)展式說明。文字是抽象的情與意———語言的視覺記錄，招貼中文字要素的存在，使得一些抽象的、邏輯性信息被準(zhǔn)確表達(dá)，并在受眾的招貼審美過程中被相對完整的獲知。按照在招貼設(shè)計中文字的功能屬性來分類，文字的存在形式可分為標(biāo)題、正文、內(nèi)文。具體說來，即為簡短、有力、明確的表達(dá)創(chuàng)作主題的標(biāo)題；與圖形實現(xiàn)互補、相得益彰闡釋設(shè)計意圖的正文；交代相關(guān)時間、地點、企業(yè)、文化等信息的內(nèi)文。它們對招貼設(shè)計實踐來說，與圖形要素一樣，也是作為視覺元素而存在，設(shè)計者對文字的造型創(chuàng)意、選擇乃至編排都或直接，或間接的影響著創(chuàng)意理念的訴求和整體性效果的展現(xiàn)。

（二）“表”情、審美要素———色彩

色彩要素是影響視覺、引起注意的重要要素，對感知覺而言，感性感知行為更多的傾向于色彩要素的視覺接受，而形狀次之，對招貼藝術(shù)而言，色彩的瞬時吸引效果就得以顯現(xiàn)；色彩同時具有增強視覺效果、渲染氛圍的功能價值，招貼設(shè)計中不同的色彩運用能夠?qū)崿F(xiàn)，設(shè)計作品在實際藝術(shù)效果和藝術(shù)感染力上的顯性差異；色彩還是極具表情特征、象征功能的招貼要素，色彩要素經(jīng)由視覺心理的過程，能夠?qū)崿F(xiàn)各種情緒的觸發(fā)。

（三）創(chuàng)意無限的圖形要素

招貼的本質(zhì)是繪畫，同時它又是講求瞬間傳達(dá)的媒介，基于此，招貼設(shè)計要素中的圖像要素便擔(dān)當(dāng)了引起注意、實現(xiàn)媒介傳播效果的重任，因此，對于招貼設(shè)計實踐來說，圖像要素的處理便成為了關(guān)系到成敗的關(guān)鍵匙。招貼設(shè)計中的圖像要素類型，一般為主觀、富有想象的插圖和客觀、紀(jì)實的攝影圖片。在招貼設(shè)計實踐過程中，設(shè)計師依據(jù)創(chuàng)作主旨、創(chuàng)意表現(xiàn)等前期設(shè)計構(gòu)想，首先應(yīng)判定使用圖像的類型。判定標(biāo)準(zhǔn)則為攝影作品和插圖的各自特性：客觀性描寫或者主觀性描寫；偏重紀(jì)實或者倚重豐富聯(lián)想。

二、圖形符號對招貼設(shè)計存在的創(chuàng)意價值

由文字、色彩和圖形作為基本要素構(gòu)成的招貼設(shè)計藝術(shù)，基于大要素的分工協(xié)作，形成了招貼表達(dá)的諸種屬性，以及其功能、分類、特征、風(fēng)格等等的形成。就招貼設(shè)計的創(chuàng)意價值而言，三大要素中文字與色彩的重要價值顯而易見，毋庸置疑，但是筆者認(rèn)為圖形要素的創(chuàng)意價值更重一籌。姑且不談，文字、色彩要素在某種意義上，可以被歸類為一種圖形的存在形式，單從以下幾個方面考察即可佐證這一論斷。

（一）圖形在招貼要素構(gòu)成中占比極高

從招貼設(shè)計案例的分析中可見其構(gòu)成要素中，占比最大的要素就是圖像要素。誠然對于任何一種形式的藝術(shù)展現(xiàn)而言，每一個要素都是表意、表情的重要部分，但客觀的分析其各自占比成數(shù)，能更好的把握藝術(shù)實踐中創(chuàng)意的著力方向，使得藝術(shù)實踐實現(xiàn)“抓主要矛盾”辯證的事半功倍，從而使感性的藝術(shù)創(chuàng)作具有理性的光芒。具體到招貼的諸要素中，圖形在構(gòu)成占比和瞬時效果上甚于其他要素，首先吸引注意，實現(xiàn)對審美受眾強烈吸引的是圖形要素。在招貼作品邊框形成的整體性圖像中，圖形表現(xiàn)的事物輪廓、事物面貌以及特征，相對完整的展現(xiàn)了藝術(shù)實踐的整體構(gòu)思。有了圖形的輪廓，自然就找到了色彩的邊界以及其分布方案、組合方式等色彩形式。由此可見，針對招貼畫設(shè)計的具體實踐要求便是：形象一般不宜細(xì)致周詳，需概括或整體化，因此多采用裝飾型或漫畫型；色彩宜少不宜多，干凈，視覺效果強烈；文字宜少不宜多，要求標(biāo)題字少，說明文字更少。由此，筆者認(rèn)為圖形要素的創(chuàng)意價值更重一籌便是可靠、可信的。

（二）圖形更好的實現(xiàn)了整體性藝術(shù)效果

追求自由、和諧的整體性是哲學(xué)的思揣命題，亦是美學(xué)的題中之義，從古希臘哲學(xué)、印度佛學(xué)、到中國諸子百家學(xué)說，都強調(diào)對于整體性的把握，這一思想適用于人類生活從自然到人文的方方面面，屢試不爽。藝術(shù)的要素構(gòu)成從表層看，與人類社會的諸多學(xué)科存在差異，但從邏輯根本上來說是相似、相通的，強調(diào)整體、一致的哲學(xué)、美學(xué)思想具體表征可從古希臘的和諧觀管窺一二。

1、物理層面雜多的和諧———畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點，它從數(shù)學(xué)、聲學(xué)的視角入手研究和諧存在之意，得出聲音的質(zhì)的判別決定于發(fā)音體數(shù)量的判別結(jié)論，推論出建筑、宇宙的構(gòu)成皆是如此。這一哲學(xué)的態(tài)度恰恰印證了具體藝術(shù)創(chuàng)作中，表象上看似關(guān)聯(lián)不大的要素，經(jīng)由一定的創(chuàng)意理念、組合方式創(chuàng)制之后，卻能實現(xiàn)相對一致的審美理念表達(dá)，即為審美追求之和諧。

2、社會倫理各個層面善的和諧。藝術(shù)實踐過程的諸環(huán)節(jié)都滲透著社會規(guī)則所要求的社會化功能，并要求其在作品中有所體現(xiàn)，因此，藝術(shù)創(chuàng)作也需要遵循其善的倫理規(guī)則。善的和諧是一種全面的、體系化的和諧，表征于人類個體、群體活動或政治倫理中，借由哲學(xué)、生物學(xué)等具體學(xué)科闡釋。如若按照柏拉圖哲學(xué)體系來對照招貼設(shè)計各個要素，文字、色彩、圖形必須各安其位，不能僭越，如此才能實現(xiàn)倫理的和善，規(guī)矩的秩序，一味的追求強調(diào)本不具備存在價值的要素發(fā)揮其價值，勢必產(chǎn)生過分主觀的情緒發(fā)揮，導(dǎo)致秩序的失位，產(chǎn)生表達(dá)的混亂甚至本末倒置。

3、藝術(shù)是生活的濃縮，勢必被要求承載生活的邏輯。招貼藝術(shù)的諸要素共同完成了設(shè)計者的藝術(shù)理念傳達(dá)，但又絕非平均用力的機械羅列，這種滲入藝術(shù)從業(yè)者無限主觀能動的實踐，被自然的要求既有豐富的審美韻味，又具有人類社會思想意識的深度，所以建構(gòu)在適宜維度的和諧———均衡，這一完善美和衡量真正藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)便顯現(xiàn)其現(xiàn)實價值。招貼設(shè)計的諸要素要在各自占比的位次上實現(xiàn)和諧：諸要素在構(gòu)成上實現(xiàn)適宜的和諧；組成要素間“道德關(guān)系”的和諧，均衡是諸要素與整體間關(guān)系的均衡，具體表現(xiàn)在比例、尺度、大小、數(shù)等關(guān)系的恰當(dāng)和均衡。

綜上，不論是從物理性、觀念性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，還是在倫理性、藝術(shù)性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成中，任意一個組成要素的存在都應(yīng)該，甚至必須形成與處在結(jié)構(gòu)中的其它要素的秩序的和諧狀態(tài)。既是尺度、比例層面，亦是大小、位置等關(guān)系，而且各個構(gòu)成要件必須在其所實現(xiàn)的整體中符合自身存在的目的性，各就其位，各司其職，基于此才能實現(xiàn)秩序、合規(guī)、和諧，則理性統(tǒng)率的善和美德才能形成。招貼是藝術(shù)形式的存在，藝術(shù)即是模仿。它首先強調(diào)比例、尺度、關(guān)系、均衡等的形式美，招貼只有相似了人類世界現(xiàn)實的美的形式才真正能引起人的美感共鳴。在招貼藝術(shù)中，文字、色彩、圖形諸要素都是構(gòu)成引起共鳴，實現(xiàn)美的重要要素，但是，當(dāng)我們從美學(xué)的角度審慎觀討時，發(fā)現(xiàn)圖形要素在其中的構(gòu)成分量、發(fā)散創(chuàng)意、引起注意、實現(xiàn)和諧的諸多現(xiàn)實價值，使其成為招貼藝術(shù)美的最決定性的力量，特別是關(guān)于和諧這一美學(xué)觀念的追索，進(jìn)一步證明了“圖形是招貼設(shè)計中居于決定性地位的構(gòu)成元素”的判斷的合理性、正確性。文字、色彩要素存在的合理性，毋庸置疑，但基于合規(guī)、秩序的和諧規(guī)則，對二者的藝術(shù)創(chuàng)意必須遵從其在招貼設(shè)計中占比的客觀事實。一味的強調(diào)它們的藝術(shù)創(chuàng)意，勢必失掉藝術(shù)創(chuàng)新的重頭戲———圖形，在藝術(shù)實踐過程中的創(chuàng)意價值，久而久之便形成了與招貼藝術(shù)設(shè)計相去甚遠(yuǎn)的設(shè)計心理慣性，是違背藝術(shù)創(chuàng)作原則的嘩眾取寵，亦是與美學(xué)等哲學(xué)理念相左的一意孤行。圖形在招貼設(shè)計中的存在價值是顯見的，不論是從先哲們物理層面的研究，還是人類社會倫理層面的考察，亦或是深刻到合規(guī)的和諧理念方面，都無不傳達(dá)著對招貼設(shè)計者，將創(chuàng)意的著力點放置于斯的理念。這種和諧觀的要求不是默守陳規(guī)的傳統(tǒng)，滲透出更多的對于創(chuàng)意的規(guī)范，只有在意識上實現(xiàn)了規(guī)范，才能實現(xiàn)更有創(chuàng)意的表現(xiàn)，因為，藝術(shù)最終還是要回歸到受眾社會中去，過分自我欲望的設(shè)計創(chuàng)意，勢必流于自語狀態(tài)，對招貼藝術(shù)的長足發(fā)展不利。招貼藝術(shù)設(shè)計過程既要看到文字、色彩要素存在的價值和意義，充分的發(fā)揮其創(chuàng)意價值，同時，又要審慎的辨清創(chuàng)意力度，不能過分的僭越其在整體設(shè)計中的占比，只有這樣才能使圖形的創(chuàng)意空間被充分發(fā)揮，實現(xiàn)“賓主”歸位，更和諧、一致的實現(xiàn)對藝術(shù)理念和創(chuàng)意訴求的完整表達(dá)。

作者：呂超 單位：齊魯師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑列夫：《美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司，1986年。

[2]陳小清：《構(gòu)成藝術(shù)大家談》，載《畫廊》，1997年6月號，總第63期。

第3篇：招貼設(shè)計研究范文

創(chuàng)造性是設(shè)計的靈魂，優(yōu)秀的設(shè)計作品往往有精妙的創(chuàng)意。高校招貼設(shè)計教學(xué)也逐漸從注重圖形表現(xiàn)轉(zhuǎn)向重視對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，并體現(xiàn)在實踐教學(xué)中。文章首先從創(chuàng)造性思維過程在招貼設(shè)計教學(xué)中的必要性入手進(jìn)行分析，然后探討了招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的應(yīng)用實踐，旨在提高對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，進(jìn)而提升教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：

招貼設(shè)計；實踐教學(xué)；創(chuàng)造性思維

“沒有創(chuàng)意就沒有設(shè)計”，在招貼設(shè)計中，創(chuàng)造性思維是決定招貼作品能否吸引眼球、有效表達(dá)主題的關(guān)鍵。所以，在高校招貼設(shè)計課程教學(xué)中，尤其要注重對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，要將創(chuàng)造性思維培養(yǎng)貫穿于實踐教學(xué)，使學(xué)生在創(chuàng)造性環(huán)境中體悟創(chuàng)造的樂趣。但從當(dāng)前的情況來看，設(shè)計專業(yè)的部分學(xué)生對電腦的依賴性強，思維囿于電腦上展示的模板和素材，知識單一化，對哲學(xué)、材料學(xué)等涉獵不深，這影響了其創(chuàng)造性思維的建立。因此，在招貼設(shè)計實踐教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的應(yīng)用尤為必要，這就要求教師在講授過程中引導(dǎo)學(xué)生明確創(chuàng)造性思維理念，幫助其奠定扎實的知識基礎(chǔ)，進(jìn)行多元化的思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，從而設(shè)計出具有創(chuàng)新性、奪人眼球的招貼作品。

一、招貼設(shè)計實踐教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程應(yīng)用的必要性

首先，在以往的招貼設(shè)計教學(xué)中，教學(xué)方法和教育理論以西方的設(shè)計思想為主，以理論講授和作品分析作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。這樣的教學(xué)能夠為學(xué)生打下堅實的專業(yè)基礎(chǔ)，學(xué)生能夠比較全面地把握各種流派的風(fēng)格、設(shè)計理論，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易以模仿為主，偏離了招貼設(shè)計的精神內(nèi)核。招貼設(shè)計的精神內(nèi)核就是創(chuàng)造性思維，教學(xué)中一味介紹理論與經(jīng)典作品，缺乏對學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和思維訓(xùn)練，就會使學(xué)生的設(shè)計作品固化為一種模式，只是在形式上有所變化，沒有突破原有思維的束縛。在當(dāng)前知識融合、文化交融的時代背景下，只有博采眾長并加以利用，才有可能為創(chuàng)造性思維提供素材和源泉。所以，應(yīng)用創(chuàng)造性思維過程的教學(xué)將理論與實際結(jié)合，將書本與市場結(jié)合，打破思維上的限制，使教學(xué)的有效性提高、目的性增強。其次，從當(dāng)前學(xué)生的招貼設(shè)計作品看，不少作品的藝術(shù)價值不高，只是圖形、文字的堆砌，或者是對經(jīng)典作品的模仿。筆者在教學(xué)實踐中甚至看到有些學(xué)生的招貼作品說教意味濃厚，非但不會吸引大眾的目光，反而會讓人反感。所以，加強教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的實踐，有助于學(xué)生設(shè)計出有新意、有內(nèi)涵的作品。

二、招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的應(yīng)用基礎(chǔ)

招貼設(shè)計的創(chuàng)造性思維過程其實就是創(chuàng)意設(shè)計的過程。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計是擺在教師面前的問題。針對當(dāng)前學(xué)生的思維現(xiàn)狀和我國教學(xué)模式的弊端，鼓勵學(xué)生大膽嘗試、努力突破是第一步，正所謂不破不立。如果堅持原有的思維模式，那無疑是抱殘守缺。學(xué)生要努力將原有的線性思維模式向發(fā)散性思維轉(zhuǎn)換，進(jìn)行全方位、多角度、深層次的思考，在思維過程中掌握邏輯思維和形象思維的交互運用，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。其次，創(chuàng)造性思維是在一定的知識積累上進(jìn)行的，并不是無源之水、無本之木，所以對招貼設(shè)計要有清楚的認(rèn)識。招貼設(shè)計不單單屬于藝術(shù)的范疇，也不是圖形符號的簡單羅列。招貼設(shè)計是與社會緊密聯(lián)系的復(fù)合學(xué)科，結(jié)合多種元素，通過視覺形式傳遞和表達(dá)信息，在社會生活中起到應(yīng)有的作用。因此，要加強學(xué)生的文化知識底蘊，這里主要包括兩方面的內(nèi)容：第一，招貼設(shè)計與社會息息相關(guān)，要求學(xué)生把握時代氣息，捕捉社會熱點與潮流趨勢，能夠?qū)彆r度勢地設(shè)計出符合時代和社會發(fā)展的招貼作品。第二，對文化、知識的擴充，不局限于藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，更要延伸到多個學(xué)科領(lǐng)域，努力提升跨學(xué)科復(fù)合設(shè)計能力，為創(chuàng)造性思維在招貼設(shè)計中的應(yīng)用做好基礎(chǔ)性鋪墊。如，傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)的招貼設(shè)計，就可以將元宵與水墨畫相結(jié)合，讓流出的芝麻餡逐漸過渡為墨汁，繼而書寫出“元宵佳節(jié)”的字樣，再利用一些傳統(tǒng)元素將畫面點亮，這樣整個畫面就有了復(fù)古的美感，且色調(diào)濃淡相宜。

三、招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的應(yīng)用

目前，招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維過程的方法主要有同構(gòu)聯(lián)想法、逆向思維法、發(fā)散思維法。這些思維方法是創(chuàng)造性思維過程的載體和體現(xiàn)。

1.同構(gòu)聯(lián)想法

同構(gòu)聯(lián)想法是賦予不同的元素嶄新的精神內(nèi)核，使其圖形表現(xiàn)平易近人，但寓意深刻。也就是通過日常事物的展示，將普通的聯(lián)系延伸至深層次的關(guān)聯(lián)，挖掘事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，通過簡單的表現(xiàn)引起受眾的興趣、關(guān)注與認(rèn)同。如，1997年時陳幼堅設(shè)計的一幅“融”主題的招貼，畫面主體形象非常簡潔：一根木質(zhì)筷子和一根金屬筷子，兩根筷子并置在一起，展現(xiàn)出“一國家兩制”的偉大方針。用最常見的事物，通過不同的組合賦予其新的生命，可以突破固有的認(rèn)識，這就是同構(gòu)聯(lián)想法的精髓。

2.逆向思維法

逆向思維是創(chuàng)造性思維過程的又一主要動因。在高校招貼設(shè)計教學(xué)中能清楚地感受到一些學(xué)生的思維受長期填鴨式教育的影響，已經(jīng)形成了思維定式，單向的線性思維很難打破。逆向思維法則是突破限制，開辟招貼設(shè)計新思路的一大源泉。通過從反面入手、從結(jié)果入手、從對立面入手，可以展示出非同尋常的視覺表達(dá)，這是逆向思維在招貼設(shè)計中的運用。如，在實踐教學(xué)中向?qū)W生發(fā)問如何展示M廠汽車輪胎的強大性能。大多數(shù)學(xué)生從降低油耗、減少剎車距離、保證車輛安全等正面角度進(jìn)行設(shè)計。而有些學(xué)生就利用逆向思維進(jìn)行設(shè)計，從M廠輪胎的剎車痕跡和使用普通輪胎車輛被撞得支離破碎的角度進(jìn)行對比展現(xiàn)，更具視覺沖擊效果的招貼設(shè)計展示出M廠汽車輪胎的強悍抓地力和安全保障。這樣的逆向思維正是打破常規(guī)思維的利器。

3.發(fā)散思維法

發(fā)散思維以一個目標(biāo)為基準(zhǔn)，通過不同的思路探求答案，答案并不唯一，而是多元化的，所以又稱多向思維或放射思維。發(fā)散是創(chuàng)造性思維的核心特征與主要標(biāo)志之一。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，要在創(chuàng)作過程中給予學(xué)生充分的自由空間和思維廣度，學(xué)生通過自身積累的知識，通過跳躍性的、具有廣度的思維過程，可以聯(lián)想到同一課題的不同表達(dá)方式，包括而不僅限于一個主題相關(guān)的歷史背景、文化人物、時代特色、地域理解，從而展現(xiàn)出多樣的思維花朵。學(xué)生的發(fā)散思維角度越多，越能充分表達(dá)這一課題，也更能使自己的思想與他人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴就是學(xué)生在創(chuàng)作之中想要得到的結(jié)果。在整個創(chuàng)意的過程中，學(xué)生可能會閃現(xiàn)出很多有創(chuàng)意的小點子，這時教師要鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生把所有想到的點子都記錄下來，不要隨意否定任何一個想法，并在整個訓(xùn)練過程中對學(xué)生加以引導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r候給予幫助與鼓勵，而不要把自己的想法強加給學(xué)生。

結(jié)語

創(chuàng)造性思維在招貼設(shè)計中的實踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)被重視，教師要認(rèn)識其開展的必要性。教師不僅要創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性思維形成的教學(xué)環(huán)境，更要將創(chuàng)造性思維過程融匯到教學(xué)中，利用同構(gòu)聯(lián)想、逆向思維、發(fā)散思維等不同的方式，創(chuàng)新教學(xué)模式，使教學(xué)更有效，培養(yǎng)的人才更能適應(yīng)市場需求和社會發(fā)展。

作者：張莎 單位：江漢大學(xué)設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭輝，舒晶.淺議招貼設(shè)計教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng).電影評介，2014（15）.

[2]井蓓蕾.創(chuàng)意圖形在招貼設(shè)計中的視覺語言.大眾文藝，2011（4）.

第4篇：招貼設(shè)計研究范文

關(guān)鍵詞：水墨繪畫；傳統(tǒng)；招貼設(shè)計；本土風(fēng)格；設(shè)計風(fēng)格

一、國內(nèi)外水墨繪畫元素在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計中的研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)外對于水墨繪畫的研究現(xiàn)狀

中國古代文人精神在水墨繪畫中精確的反映出來，同時中國古代水墨繪畫也濃縮了中華民族的審美意識，當(dāng)時社會的主流思想也從中體現(xiàn)出來。不同時代的發(fā)展形勢中主流思想和創(chuàng)作者有必不可少的聯(lián)系，中國古代所崇尚的儒家、道家、佛家的思想對于水墨繪畫的形成有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會是一個多元化的社會，文化的大交融豐富了水墨繪畫的技法和形式。但也出現(xiàn)了一系列新的問題，如何在創(chuàng)新的過程中合理地繼承水墨繪畫中的精髓。在中國的歷史長河中，每個時代都產(chǎn)生美術(shù)作品。水墨繪畫在這種中國風(fēng)的環(huán)境中逐漸形成。水墨繪畫有的韻味美，源于它的表現(xiàn)形式和繪畫技巧。中國傳統(tǒng)水墨繪畫的基本組成材料是水和墨。通過墨與水的相互融合，暈染出深淺不一的顏色，代表了中華民族的審美特色。我國有許多研究水墨繪畫的藝術(shù)家。如著名藝術(shù)家王伯敏先生的《中國繪畫史》，從中我們可以了解到中國水墨繪畫的形成和每個時期著名的繪畫作品；著名畫家張強的《中國畫論體系》，書中深入研究了水墨繪畫中所蘊含的深層含義和語言特征，對中國傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了理論研究。

2.招貼設(shè)計的研究現(xiàn)狀

招貼設(shè)計的發(fā)展歷史，時代不同招貼風(fēng)格也隨之不同，藝術(shù)家的思想不同使得招貼風(fēng)格不斷變化。印刷業(yè)的繁榮促使了招貼設(shè)計的形式多樣，招貼設(shè)計的風(fēng)格也隨著大眾的傳播需求而改變，招貼逐漸成為主要的傳播媒介。1866年的一張彩色石板招貼，是法國著名的畫家和設(shè)計家朱爾斯•謝雷特設(shè)計的。這張招貼標(biāo)志著現(xiàn)代招貼的誕生，在現(xiàn)代招貼史上具有重要的意義。招貼設(shè)計的主要元素包括文字、圖形、色彩。招貼設(shè)計其實就是通過對圖形的設(shè)計、文字的排列、色彩的組合來形成一幅完整的畫面。不同的主題設(shè)計內(nèi)容也有所不同，需要有選擇的對這些元素進(jìn)行整合。招貼設(shè)計還有一個特征就是瞬間藝術(shù)。招貼設(shè)計起到宣傳的做用，而給人強大的視覺感受就是招貼設(shè)計所發(fā)揮的強大做用，所以對于元素的處理要非常嚴(yán)謹(jǐn)，目的就是增強畫面視覺沖擊力，表現(xiàn)設(shè)計主題讓人一眼就能記住。現(xiàn)代招貼設(shè)計受到許多新的因素的影響，比如社會因素、政治因素、文化藝術(shù)的改變。藝術(shù)上出現(xiàn)的現(xiàn)代主義導(dǎo)致招貼設(shè)計出現(xiàn)新的設(shè)計風(fēng)格和形式，形式特征上也出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化、簡約化等元素。中國的招貼設(shè)計正在逐步發(fā)展，各種新的傳播媒介不斷出現(xiàn)，對于招貼設(shè)計產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計相融合，從以前基本的傳達(dá)功能向多方面發(fā)展，改變招貼設(shè)計的現(xiàn)狀，形成具有中國本土風(fēng)格、有視覺沖擊力的設(shè)計，是我們所要思考的。

3.水墨繪畫元素在招貼應(yīng)用中的現(xiàn)狀

招貼設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)水墨繪畫元素的應(yīng)用，不能簡單地從形式上照搬照用。要深入了解水墨繪畫的精髓，對于其中所含有的意境進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，追求神似而不是形似，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)文化。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展帶動了藝術(shù)的發(fā)展，不同藝術(shù)之間的相互影響相互融合，現(xiàn)代審美觀念逐漸與民族元素相融合。水墨繪畫中的元素在招貼設(shè)計中的運用已非常普遍，設(shè)計師們把現(xiàn)代設(shè)計中的元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉創(chuàng)新形成富有時代特征的新形式，但對于中國傳統(tǒng)水墨元素的應(yīng)用不能停留在表面而應(yīng)該深入挖掘。如果只是對元素的簡單堆砌，就沒有了水墨繪畫的神韻。所以，設(shè)計師把傳統(tǒng)水墨元素運用在招貼設(shè)計中不應(yīng)該局限于水墨元素外表的形式而應(yīng)該對中國傳統(tǒng)水墨繪畫的藝術(shù)含義進(jìn)行大量研究，從中大膽創(chuàng)新設(shè)計出具有獨特風(fēng)格的招貼設(shè)計。

二、傳統(tǒng)水墨元素在招貼設(shè)計中的表現(xiàn)

在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，水墨繪畫作為一種民族符號所代表的不僅僅是自身所蘊含的藝術(shù)語義更代表了中華民族獨特的審美情趣。水墨繪畫中所特有的元素由設(shè)計師進(jìn)行再設(shè)計，使其符合新時代的文化背景。運用中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所特有的意境美和韻味美來表現(xiàn)招貼設(shè)計的主題，是現(xiàn)代招貼設(shè)計是常用的表現(xiàn)手法。平面設(shè)計大師靳埭強先生，他的作品都具有民族風(fēng)格，大量運用水墨元素進(jìn)行設(shè)計。他的招貼設(shè)計作品《妙法自然》，以水墨繪畫的基本形式表現(xiàn)設(shè)計的主題，融合了水墨元素和書法元素，每個招貼設(shè)計都像是一個書法體又像是一幅婉約優(yōu)美的山水畫。把中國傳統(tǒng)水墨元素和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的基本設(shè)計元素相互融合。體現(xiàn)了書畫同源的學(xué)說和中華民族所特有的傳統(tǒng)美學(xué)。從靳埭強先生的許多招貼設(shè)計作品中我們都可以發(fā)現(xiàn)，他的作品并不是照搬照抄水墨繪畫表面的形式，而是在原有的基礎(chǔ)上對水墨繪畫中的元素符號進(jìn)行創(chuàng)新，融合現(xiàn)代視覺元素，使其成為其特有“靳氏風(fēng)格”水墨招貼設(shè)計。所以以招貼為載體的水墨繪畫表現(xiàn)形式也要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

三、傳統(tǒng)水墨繪畫中的元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用方法

1.傳統(tǒng)水墨繪畫構(gòu)圖的留白法在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

構(gòu)圖是每一個繪畫作品都必須重視的一個步驟。對于水墨繪畫，構(gòu)圖是形成意境美的一個重要點。水墨繪畫的構(gòu)圖方法有留白、虛實、賓主、呼應(yīng)、取舍等。構(gòu)圖中的留白，往往體現(xiàn)了設(shè)計師對于事物的取舍?！爸资睾冢搶嵪嗌笔撬L畫“留白”的一個重要原則。白，并不是沒有，更多是思想境界和文化內(nèi)涵的提練，是設(shè)計師對于事物經(jīng)過深入了解探索之后的一種抽象描述，也是創(chuàng)作者一種頓悟的表現(xiàn)。在招貼設(shè)計構(gòu)圖中適當(dāng)運用留白的手法，既能分割信息突出主次，點明招貼設(shè)計的主題，又能將各種元素整合統(tǒng)一，傳達(dá)出融合之美、寧靜、悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。我們應(yīng)該合理的融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)水墨元素，取其優(yōu)點去其糟粕，設(shè)計出具有中華民族元素的招貼設(shè)計作品。水墨式樣的再設(shè)計，不能忽略了設(shè)計最初的內(nèi)涵，一味的追求創(chuàng)新是不可取的。雖然留白的構(gòu)圖手法和水墨式樣融入招貼設(shè)計是最普遍的手法，但也不能沒有標(biāo)準(zhǔn)地胡亂融合?，F(xiàn)在許多設(shè)計師無法界定這種標(biāo)準(zhǔn)，所以心中沒有堅定的目標(biāo)，抓不住水墨繪畫的精髓。因而，水墨式樣的再設(shè)計是建立在了解水墨繪畫文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，使水墨式樣既有設(shè)計感，同時又不失文化底蘊。

2.傳統(tǒng)水墨繪畫的文字圖形化法在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)水墨繪畫中文字圖形化的應(yīng)用，就是將書法字體以水墨畫的形式表現(xiàn)出來。將兩者相融合，像書法字體又像是一幅優(yōu)美的畫卷。對于畫面效果的處理上，不會摻雜其他設(shè)計元素，只有書法的豪放與灑脫融入到水墨繪畫的優(yōu)美中。所以能將中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的深厚底蘊全部呈現(xiàn)在現(xiàn)代招貼設(shè)計中。靳埭強先生的設(shè)計作品《山水十則》充分體現(xiàn)了這一方法的應(yīng)用，遠(yuǎn)看像豪放剛勁的書法字體，充分刻畫了中國傳統(tǒng)的書法文字。近觀則猶如婉約的水墨繪畫，彰顯了中國傳統(tǒng)水墨繪畫的意境和神韻。這就是運用中國傳統(tǒng)水墨繪畫中文字圖形化的處理手法[4]。

3.傳統(tǒng)水墨繪畫的黑白灰在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

點、線、面、黑、白、灰是現(xiàn)代設(shè)計中的基本元素。現(xiàn)代招貼設(shè)計中黑、白、灰的表現(xiàn)手法受傳統(tǒng)水墨繪畫的影響。最初的黑、白、灰表現(xiàn)手法是從水墨繪畫中提煉出來的。在水墨式樣的基礎(chǔ)上將文化內(nèi)涵表現(xiàn)在招貼設(shè)計中，逐漸形成了招貼設(shè)計的一種文化理念。中國傳統(tǒng)水墨繪畫給人的感受是柔和的，并沒有很強的視覺沖擊力，對于黑、白、灰的運用，強調(diào)的是虛實相生、和諧統(tǒng)一。而招貼設(shè)計運用黑、白、灰，強調(diào)的是強大的視覺沖擊，對于設(shè)計師來說是一個挑戰(zhàn)。第二屆中國元素國際創(chuàng)意大賽獲獎作品仁者樂山、智者樂水、悟者樂道、行者樂風(fēng)，這一系列作品運用了中國傳統(tǒng)水墨繪畫中的黑、白、灰對比，不同的是設(shè)計者對于墨的使用。畫面中對墨進(jìn)行了加重，使畫面展現(xiàn)出清晰的對比關(guān)系，從而產(chǎn)生了強大的視覺沖擊。

四、傳統(tǒng)水墨繪畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計的影響

現(xiàn)代招貼設(shè)計是一種民族多元化的藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)水墨符號以一種新的藝術(shù)形式進(jìn)行傳遞?，F(xiàn)代招貼設(shè)計出現(xiàn)的水墨符號，一方面是設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的深厚感情，一方面是對于傳統(tǒng)元素的繼承創(chuàng)新，例如耐克海報招貼：單色的水墨背景，靈動的水墨筆法，利用水墨元素進(jìn)行畫面點綴，凸顯主題運動、剛健，水墨元素猶如運動釋放出來的強大力量，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理念，畫面感十足，又能體現(xiàn)運動品牌的主題[5]?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，多元文化交流，傳統(tǒng)水墨運用已經(jīng)取得一些成就，我們?nèi)匀灰獙鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，作品形態(tài)功能以受眾的需求原則進(jìn)行設(shè)計，激發(fā)東方人的水墨情結(jié)，把傳統(tǒng)的水墨更好更快的融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，新穎獨特的水墨作品，讓傳統(tǒng)文化以一種新的形式傳達(dá)下去。不局限于傳統(tǒng)的圖形設(shè)計，將現(xiàn)代設(shè)計理念與深厚傳統(tǒng)文化結(jié)合，既蘊含了民族文化氣息，又具備了現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，將我們東方的民族文化推向世界，使中國設(shè)計提升到新的層次。

參考文獻(xiàn)：

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[3]縣選平.招貼設(shè)計中水墨表現(xiàn)形式的研究[D].河北師范大學(xué),2010.

[4]龔捧.水墨元素在招貼中的應(yīng)用研究——以靳埭強作品為例[J]現(xiàn)代裝飾(理論),2012(3).

第5篇：招貼設(shè)計研究范文

招貼海報的視覺規(guī)范性研究歷來受到設(shè)計者的重視。從畫面元素的統(tǒng)一、結(jié)合，文字的編排、圖形的設(shè)計都具有一定的審美規(guī)律性。在招貼的視覺規(guī)范性研究中，創(chuàng)意同樣重要。它促使招貼形式不斷更新并力圖保持觀者審美的關(guān)注度和新鮮感。但是，無論是傳統(tǒng)紙媒還是現(xiàn)代新媒體應(yīng)用都離不開對招貼的視覺呈現(xiàn)性研究，這也是本文所要闡述的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：

廣告招貼；設(shè)計；視覺；規(guī)范

一、招貼設(shè)計產(chǎn)生背景

20世紀(jì)初期伴隨著資本主義的出現(xiàn)，電視、電影、報刊等媒體形式也逐漸發(fā)展起來，圖文并茂的紙媒電影廣告方式隨之出現(xiàn)。紙媒廣告也是在20世紀(jì)初期重要的傳播媒介。新媒體招貼，現(xiàn)代廣告招貼形式，如：瑞典地鐵洗發(fā)水的廣告，地鐵的進(jìn)入廣告牌中的女性頭發(fā)隨之飄動，展現(xiàn)出頭發(fā)的柔潤性。這種動態(tài)形式的廣告打破靜態(tài)界面形式，受到了觀眾的歡迎。廣告招貼從最初的發(fā)展到逐漸涵蓋了到整個商業(yè)，政治、文化等各個領(lǐng)域。而在當(dāng)代的招貼設(shè)計的新載體應(yīng)用持續(xù)更新中，各個國家的設(shè)計師也在不斷嘗試探索新媒體、新材料的應(yīng)用。新媒體的應(yīng)用主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外裝置等媒體中。時代的不斷創(chuàng)新，招貼設(shè)計逐漸有了趣味性和畫面感，設(shè)計師的出現(xiàn)促使招貼設(shè)計表現(xiàn)形式多樣化的出現(xiàn)。

二、招貼設(shè)計的視覺規(guī)范表現(xiàn)

1、招貼設(shè)計視重點平面的廣告招貼設(shè)計中，招貼的畫面是直觀的視覺表現(xiàn)形式，其中黃金分割是招貼設(shè)計常用的視覺表現(xiàn)。黃金分割比是指將整體一分為二，較大部分與整體部分的比值等于較小部分與較大部分的比值，其比值約為0.618。這個比例被公認(rèn)為是最能引起美感的比例，因此被稱為黃金分割。招貼設(shè)計的主要視覺點在于黃金分割點，所以往往在分割點進(jìn)行主要信息表現(xiàn)。大魚BIGFISH電影宣傳海報，因為字體在整個海報黃金分割線上，整體視覺重心就會在黃金分割點上。海報中影片的名稱《BIGFISH》由底下生長出來的字體之樹生發(fā)出奇異的枝椏，奇幻，神秘色彩和電影故事相呼應(yīng)。招貼設(shè)計的視覺吸引力上并沒有很多搶眼的裝飾字體和圖像，所以藝術(shù)表現(xiàn)重心的突出進(jìn)行有效的信息傳播，這種傳播形式會給人一種可讀性，會增加信息的認(rèn)知度，同時會給人們傳達(dá)電影的環(huán)境場景風(fēng)格，深刻的視覺感受，留給人無盡的想象。

2、新媒體視覺互動規(guī)范新媒體的應(yīng)用使廣告招貼更加的生動形象，其中新媒體中的交互設(shè)計是現(xiàn)階段發(fā)展的主流，這種表現(xiàn)形式使人們更富有吸引力和說服力。新媒體的視覺往往需要與人互動和借助媒介進(jìn)行互動，所以有力的圖片主題是新媒體交互設(shè)計的主要表現(xiàn)形式。例如交互展示——地鐵商業(yè)街互動廣告展示系統(tǒng)，LED顯示屏隨著人們的動態(tài)感應(yīng)進(jìn)行變化，從而會產(chǎn)生與人體的一種互動。畫面是以攝影圖像為表現(xiàn)形式，攝影給人以真實感和空間感，這種空間上的視覺表現(xiàn)使得人們身臨其境。這種新媒體技術(shù)可以在無文字的情況下將信息傳達(dá)給觀眾，同時讓人們留下深刻印象。有力的攝影圖片帶給觀眾的視覺需求，在互動中圖像與互動的表現(xiàn)就像講一個圖片故事，因此觀眾能夠很好地參與。這種互動式的廣告招貼設(shè)計適應(yīng)了當(dāng)下的時代潮流，科技感的視覺盛宴已得到了大眾的認(rèn)可，以準(zhǔn)確、生動、自由、互動的傳達(dá)形式給予觀眾，改變了人們的視覺觀念以及生活方式，順應(yīng)了新媒體時代的發(fā)展方向。

3、圖形創(chuàng)意視覺規(guī)范方式空間是有限的，如何合理安排空間，使其發(fā)揮最大的功效是設(shè)計師的責(zé)任。在招貼設(shè)計的圖形創(chuàng)意上，單一的、固定的視覺形象已經(jīng)司空見慣，往往不能引起人們對招貼設(shè)計內(nèi)容的思考，所以需要創(chuàng)造新鮮的、有趣的視覺形象。招貼設(shè)計中的圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式有異影圖形，雙關(guān)圖形，共生圖形，聚集圖形，同構(gòu)圖形，正負(fù)圖形設(shè)計形式。其中正負(fù)圖形是招貼設(shè)計是為人們留下懸念的內(nèi)容招貼，這種圖形規(guī)范為利用圖形之間相互借用，相互依存，作為正形的圖和作為負(fù)形的底可以相互反轉(zhuǎn)。黑與白是相對的，沒有黑就沒有白，沒有虛就么有實。設(shè)計師要惜墨如金，不僅僅是為了要在有限的篇幅中反映更多的信息，更主要的是以此來增強畫面的純粹巧妙和視覺新奇，通過圖像的相互依存來暗示兩者之間潛在的關(guān)系。例如福田繁雄的著名的招貼設(shè)計海報，海報畫面呈現(xiàn)出男人與女人的腿的符號，傳達(dá)給顧客京王百貨顧客絡(luò)繹不絕的敘事情景，在形式上傳造的視覺趣味性和顧客對受歡迎的百貨商店的青睞傾向兩方面，同時達(dá)到了雙關(guān)圖形的雙重解釋。所以一個好的視覺圖形將會給觀眾傳遞出有效的信息內(nèi)容。

三、招貼設(shè)計的創(chuàng)意設(shè)計拓展

VR，虛擬現(xiàn)實，80年代提出，借助計算機及最新傳感器技術(shù)創(chuàng)造的一種嶄新的人機交互手段。它使設(shè)計者和用戶在設(shè)計的全過程中可以“身臨其境”的看到設(shè)計的結(jié)果。場景的再現(xiàn)給觀眾帶來空間上的感染，這種視覺規(guī)范傳遞將變成通過一個3D場景短片感化觀眾，所以新媒體的不斷出現(xiàn)，招貼設(shè)計的視覺規(guī)范逐漸從靜態(tài)圖像轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)空間互動場景的再現(xiàn)。從招貼設(shè)計的出現(xiàn)到現(xiàn)階段的廣告招貼，自然界萬物的生態(tài)結(jié)構(gòu)和肌理形式都在被設(shè)計者進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)造，直到現(xiàn)階段的VR技術(shù)的出現(xiàn)。VR技術(shù)是將場景再現(xiàn)的形式傳達(dá)給觀眾新視覺，例如圖3.3.這是VR技術(shù)帶給人們的虛擬場景的再現(xiàn)，人們通過肢體行動進(jìn)行調(diào)整虛擬場景的角度，從而形成肢體互動形式，立體圖形的出現(xiàn)使得人們進(jìn)入全新的視角。

四、總結(jié)

讀圖時代的到來，使得招貼設(shè)計信息傳達(dá)從文字跨越到圖片，但是文字與圖片之間的招貼視覺規(guī)范是不變的，兩者都是通過主體信息以有效的形式傳達(dá)給觀眾。但隨著科技技術(shù)的不斷發(fā)展，手機、平板電腦等新媒體的出現(xiàn)，慢慢的三維空間表現(xiàn)形式也逐漸流行起來，互動式的信息傳達(dá)也逐漸取代靜態(tài)古板的紙張招貼。虛擬的現(xiàn)實技術(shù)、概念招貼、網(wǎng)絡(luò)客戶終端技術(shù)，為招貼設(shè)計帶來了拓展和創(chuàng)新，同時打破了視覺規(guī)范模式，規(guī)范重心逐漸趨于三維現(xiàn)實場景的再現(xiàn)形式。新媒體的出現(xiàn)，廣告招貼設(shè)計出現(xiàn)了人與多媒體互動的設(shè)計形式。互動媒體的產(chǎn)生是人們視覺上的盛宴，這種多媒體的廣告畫面是傳統(tǒng)的視覺基礎(chǔ)規(guī)范形式，在傳播的媒介上進(jìn)行空間和時間的變動，使得廣告招貼設(shè)計形式給予人們視覺上的新鮮感，同時獲得了人們的認(rèn)可成為現(xiàn)階段廣告招貼發(fā)展的主流形式。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳繪.民俗藝術(shù)符號與當(dāng)代——廣告設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.1

第6篇：招貼設(shè)計研究范文

【關(guān)鍵詞】色彩 招貼設(shè)計 招貼主題

招貼，又稱為“海報”或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于各處街道、影（?。┰骸⒄褂[會、商業(yè)區(qū)、機場、碼頭、車站、公園等公共場所，在國外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。在現(xiàn)今競爭激烈的生活中，招貼無疑的成為競爭的一個手段，有了一張好的招貼，不僅可以表達(dá)企業(yè)的文化內(nèi)涵，還是廣告的一種形式，同樣也是商業(yè)活動和社會交流的最有效的信息傳播載中介。為了加大產(chǎn)品宣傳的力度，各個不同的企業(yè)也在用不同的手段來宣傳自己的商品，招貼的是各種各樣，形式各異。

廣告招貼中色彩的提示、誘導(dǎo)，可喚起人們對產(chǎn)品的興趣。當(dāng)今的人們已被浩如煙海、名目繁多的色彩媒體所包圍。色彩的流行趨勢時刻都在改變，人的眼睛卻已見怪不怪， 幾乎可以接受任何的色彩處理方式。色彩在招貼設(shè)計中起著先聲奪人的作用。

人類對于不同的色彩會產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，這一點已經(jīng)通過科學(xué)的實驗得到了證實。紅、橙、黃等顏色，給人以火的感覺，我們稱其為暖色；藍(lán)、綠等顏色會使人聯(lián)想到大海、天空和河流，我們稱其為冷色。我們在進(jìn)行色彩設(shè)計時，色相、明度、純度不相同的色彩在相互搭配使用時要注意以下幾點：一、色彩的強弱感，一般說來，暖色及純度和明度較高的色彩比冷色和明度較低的色彩視覺效果更強。此外，色相、明度和純度相差的越大，色彩的對比度就越強。二、色彩的進(jìn)退感。暖色及純度和明度較高的色彩有前進(jìn)感，冷色及純度和明度較低的色彩給人以后退的感覺。三、色彩的輕重感，明度較高的色彩比明度較低的色彩感覺要輕，越深的顏色給人的感覺越沉重。在進(jìn)行設(shè)計時，靈活的運用這些就會收到意想不到的神奇效果。例如，大面積地作為背景底色，就應(yīng)該盡量避免使用前進(jìn)感強的色彩，避免主次關(guān)系的紊亂，妨礙消費者快速的了解商品信息。四、 色彩與心理。色彩的心理功能，是由于生理功能作用于大腦而形成的，它受年齡、性別、民族、環(huán)境、受教育程度等諸多因素的影響。如老年人大都喜歡明度和純度都比較低的灰色系，而兒童則大多喜歡明亮和鮮艷的色彩。

色彩能影響人的情緒，廣告招貼作品中的有些色彩會給人以甜、酸、苦、辣的味覺感，如蛋糕上的奶油是黃色，給人以酥軟的感覺，引起人的食欲。所以餐類、食品類的廣告招貼設(shè)計中普遍采用暖色的搭配。對色彩的恰當(dāng)運用，是廣告招貼設(shè)計中必須考慮的心理因素。

在構(gòu)成招貼設(shè)計的文字、圖形、色彩三要素中，色彩最能引起人們的注意，最能傳達(dá)信息。人們在觀看廣告招貼的瞬間，最先感受到的是色彩的效果，并由此給人以色彩的整體印象，招貼設(shè)計的色彩或鮮艷明朗，或質(zhì)樸素雅，這些色彩形成的不同色調(diào)，給人們的印象產(chǎn)生了廣告色彩的總體效果?？傮w效果的優(yōu)美，有助于烘托廣告主題、加強廣告畫面情調(diào)的渲染與意境的創(chuàng)造，從而增強廣告的吸引力，引起讀者感情上的共鳴，給人留下深刻的印象，起到較好的廣告效果。因此在招貼設(shè)計中，色彩在很大程度上決定著作品的成敗。色彩對于平面廣告設(shè)計工作而言，其重要性是顯而易見的。“色”之與設(shè)計師，猶如點睛之筆，是決定一件設(shè)計作品精彩、動人與否的重要力量。

對于需要具有強大視覺沖擊力的招貼設(shè)計來說，色彩具有舉足輕重的作用。好的招貼設(shè)計的主色調(diào)會格外引人注目，不僅誘導(dǎo)消費者通過色彩和諧的招貼聯(lián)想到商品的精美動人之處，還會直接刺激消費者的購買欲望。因此，招貼設(shè)計中色彩的作用被越來越多的企業(yè)及設(shè)計師所重視，這就要求我們的平面設(shè)計師在招貼設(shè)計中要恰當(dāng)運用符合商品身份的、能迅速抓住消費者眼光的色彩，以提高商品在銷售中的競爭力。

人類對于不同的色彩，會產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，這一點已經(jīng)通過科學(xué)的實驗得到了證實。人們對不同的色彩和色彩關(guān)系，會產(chǎn)生不同的冷暖、硬柔、強弱、輕重等心理感覺。這些感覺在不同的地域、人種、民族、性別和宗教、文化背景的人群中，都會有所體現(xiàn)。

如何在廣告招貼中表達(dá)其特定的主題，就需要通過文字、形象、色彩等因素來表現(xiàn)。對于色彩而言，要恰如其分地起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合廣告主題的中心思想。在色彩喜好傾向與廣告設(shè)計方面，色彩能產(chǎn)生聯(lián)想和感情，從而最終影響人們的選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王雪青. 從設(shè)計走向設(shè)計[M]. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2008.

第7篇：招貼設(shè)計研究范文

廣告在我國戰(zhàn)國時期便有了雛形，在我國有著悠久的歷史。市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及物流運輸?shù)娜找娣奖?，媒體的開放使中國文化面向世界，同時國外的思想文化熱浪也涌入中國，這種全球化使我們遭遇了中西思想和文化的撞擊。在此情況下，中國廣告業(yè)發(fā)展空前之快。在激烈的市場競爭中，為了提高競爭力，設(shè)計水平的提高成為至關(guān)重要的問題，設(shè)計創(chuàng)新思維也迫在眉睫。

中國的招貼設(shè)計是在近代社會歷史的大背景下產(chǎn)生的。通過對國外嶄新設(shè)計思維的探索和研究，結(jié)合現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等流派的優(yōu)點，將其與現(xiàn)有設(shè)計理念改良、改進(jìn)。我國涌現(xiàn)出一個招貼設(shè)計創(chuàng)新的新潮流。在這樣設(shè)計多元化的歷史階段，招貼設(shè)計藝術(shù)也展現(xiàn)出他多彩多姿的形態(tài)。

二、如何將傳統(tǒng)元素融入當(dāng)代招貼

1.中國傳統(tǒng)元素為招貼設(shè)計提供了源泉

任何年代的社會文化都制約著當(dāng)時的設(shè)計，他們之間都存在著微妙的聯(lián)系。正如設(shè)計師切爾馬耶夫說過：“歷史的設(shè)計是設(shè)計的歷史。”文化傳統(tǒng)潛移默化，或深或淺地影響著設(shè)計的發(fā)展。縱觀東方文化，中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化一顆耀眼奪目的瑰寶。其悠久的歷史、豐富的題材、深刻的內(nèi)涵等，使其有著不可取代的地位。中國傳統(tǒng)元素使中國當(dāng)代招貼設(shè)計找到了歷史的依托，文化的載體與民族意識的復(fù)興。一件好的設(shè)計作品，離不開文化土壤的孕育，離不開本土民族特色的滋養(yǎng)。一名優(yōu)秀的設(shè)計師，不僅要掌握足夠的理論知識，還要從本土信仰、道德、文化、習(xí)俗中獲取能量。中國傳統(tǒng)元素種類繁多，是中國千年文化的積淀，更是當(dāng)代招貼設(shè)計創(chuàng)意和素材的源泉。

2.招貼設(shè)計對中國傳統(tǒng)元素的合理借鑒

在當(dāng)今世界，國際間的交流日益頻繁，人們積極地學(xué)習(xí)和認(rèn)識，接受和欣賞外來文化。與此同時，中國傳統(tǒng)文化也受到了沖擊。作為中國的設(shè)計師，我們應(yīng)當(dāng)多關(guān)注多學(xué)國的傳統(tǒng)文化、民族美學(xué)，應(yīng)該以傳承和發(fā)展民族文化而感到自豪。我們的祖國是一個在歷史長河里有著幾千年文化沉淀的文明古國，作為祖國新一代的設(shè)計師應(yīng)如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)元素與當(dāng)代招貼設(shè)計的關(guān)系，并能通過招貼設(shè)計這個最為大眾化，隨處可見的藝術(shù)形式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，喚起國人的民族意識，成為當(dāng)今設(shè)計師們所面臨的一個嚴(yán)肅又神圣的課題。下面通過幾個借鑒了中國元素到招貼中的實例，從招貼設(shè)計的基本元素圖形、文字、色彩方面分析，簡述如何將中國傳統(tǒng)元素巧妙合理地運用到當(dāng)代招貼設(shè)計當(dāng)中。

3.圖形對中國傳統(tǒng)元素的借鑒

正如我們所知道的，圖形是招貼設(shè)計中較為重要的一個元素。招貼設(shè)計具有豐富多彩的表現(xiàn)手法，其中圖形化的表達(dá)方式成為其重要的方法之一。圖形是人類通用的視覺符號，它是不受文化、語言、地區(qū)、國度等條件限制的，是最合適傳達(dá)信息的“世界語言”。圖形在招貼設(shè)計中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，它不僅能滿足人們的審美需求，還能直接快速地傳播信息。借鑒的方法有很多種，下面舉例子來解釋圖形對中國傳統(tǒng)元素的借鑒。例如著名設(shè)計師靳埭強的作品，《山外有山》，以水墨書法的“山”字為主體，紅色單線條的現(xiàn)代“山”字貫穿其中。此招貼是他為中國成語主題海報邀請創(chuàng)作。作者的構(gòu)思很有創(chuàng)意，第一眼看上去，水墨效果的山字首先映入眼簾。以為是以中國書法結(jié)合山水墨畫設(shè)計的“山”。定睛一看，還有現(xiàn)代體“山”字，別出心裁。含蓄而富有內(nèi)涵，以簡單易懂，又過目難忘的形式，將中國傳統(tǒng)文化展示給世界。又如“第三屆全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽”獲獎作品：加加食品廣告《老鼠偷油》。“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來。”這是中國小朋友們耳熟能詳?shù)囊痪涔适峦{。作者利用剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將這個故事生動地再現(xiàn)，整幅招貼以一幅剪紙畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。這樣的借鑒不單純是圖形上的借鑒，更是對中國傳統(tǒng)文化元素的巧妙應(yīng)用。該招貼以幽默的形式，突出了產(chǎn)品香濃美味的特性。中國傳統(tǒng)元素的加入更使產(chǎn)品廣告別有一番情味。

通過以上兩個例子可以看出，招貼中圖形對中國傳統(tǒng)元素的借鑒既可以是直接將中國傳統(tǒng)元素作為招貼設(shè)計的主要構(gòu)成部分，也可以將其按照現(xiàn)代的手法重新整合，不僅是對中國傳統(tǒng)元素圖形的運用，更重要的是對本土文化內(nèi)涵的深刻理解和把握。設(shè)計者需要在腦海中形成形象記憶與語言記憶，擁有自己的設(shè)計元素儲備庫，對中國傳統(tǒng)元素的寓意和歷史背景多多了解。設(shè)計者要致力于從設(shè)計風(fēng)格上改變，融入傳統(tǒng)，并不拘泥于對傳統(tǒng)元素的簡單引用，而是將對中國文化精神濃烈的熱愛融入到設(shè)計中，充分將中國傳統(tǒng)元素的神韻和魅力以與時俱進(jìn)的時尚風(fēng)格展現(xiàn)給世人，這樣才能巧妙地與現(xiàn)代技巧相結(jié)合，設(shè)計出優(yōu)秀的招貼。

4.文字對中國傳統(tǒng)元素的借鑒

文字不僅有解釋說明的作用，有時也可以作為招貼的主體。中國的漢字本身就是中華民族的瑰寶，就是一項偉大的創(chuàng)意。漢字是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，在國際上，更是中國重要的文化象征。提到漢字，最直接便想到“中國書法”。漢字可以作為設(shè)計圖形的一種形式。中國書法是對漢字的再設(shè)計，在平面設(shè)計中，中國書法的運用不僅僅是一種語言和手段，其真正的價值在于書法所承載的中國最具代表性的藝術(shù)形式，中國書法藝術(shù)是一種無國界的語言。中國書法以傳統(tǒng)的藝術(shù)方式將漢字展現(xiàn)給世界。書法本身就可以給人帶來視覺上美的感受，其存在著豐富的美的構(gòu)成和韻律，不僅有實用價值同時展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅與神秘，豐厚與濃郁，以其完美的抽象藝術(shù)吸引著世界各國人的關(guān)注。將書法應(yīng)用到當(dāng)代招貼設(shè)計中，無疑是以最直接的方法將我們中華民族的文化氣韻展現(xiàn)給世界。下面以中國書法元素為例，簡述中國傳統(tǒng)元素在招貼文字中的應(yīng)用。例如一幅宣傳浙江文化的招貼作品《人間仙境》作者周慧楠。招貼主體是醒目的書法“仙居”兩字。

招貼中所有文字都以書法的形式出現(xiàn)，凸顯了民族韻味。其中“仙”字的偏旁部首加入了一個綠色葉子的置換，“居”字中的“口”以一顆色澤鮮美誘人的楊梅作為置換，這個手法巧妙地突出了漢字本身就是一種設(shè)計的獨特魅力，置換得當(dāng)，展現(xiàn)了浙江城市的特點，使人一目了然。借鑒了中國傳統(tǒng)元素中的書法，用現(xiàn)代的手法加以改良，使整個招貼設(shè)計渾然一體、清新脫俗。文字在招貼設(shè)計中不僅可以起到烘托主體的作用，很多設(shè)計師也直接將文字作為招貼設(shè)計的主體，大膽地進(jìn)行表現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法視覺沖擊力強。例如一幅宣傳中國武術(shù)的招貼，可以將濃墨渲染的中國書法字體“武”作為整幅招貼的主體，再加入一些相關(guān)的和諧的設(shè)計元素，經(jīng)過合理的構(gòu)圖，就可以組成一幅具有中國傳統(tǒng)色彩的招貼作品。不僅突出了“武術(shù)宣傳”的設(shè)計主題，中國書法的蒼勁有力充分展現(xiàn)武術(shù)的魅力，可以將中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用得淋漓盡致。在文字上，對中國傳統(tǒng)元素的借鑒要做好創(chuàng)造性的改良工作，堅持“古為今用”，將民族的、傳統(tǒng)的以現(xiàn)代人們嶄新的審美視角加以詮釋，才能真正做到有新意，有創(chuàng)意，才能做出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

5.色彩對中國傳統(tǒng)元素的借鑒

中國的傳統(tǒng)色彩是中國傳統(tǒng)元素中一個重要的組成部分。中國傳統(tǒng)色彩是各個時期的政治、經(jīng)濟、社會生活、民俗風(fēng)情，以及思想觀念和審美情趣的反映，內(nèi)涵豐富，應(yīng)用范圍極其廣泛。色彩就像設(shè)計的眼睛，能夠第一時間傳達(dá)設(shè)計的主旨。大到建筑、雕刻，小到服飾、剪紙都在色彩的裝飾下展現(xiàn)著自己的個性和特點。在中國傳統(tǒng)色彩中，紅色對于中華民族有著神圣而特殊的寓意。中華人民共和國國旗、黨旗、古代建筑、剪紙藝術(shù)等都以紅色作為主要顏色，紅色是中華民族的最愛，是民族的顏色。綜觀歷史，中華民族與紅色有著不解之緣。將中國特有的顏色語言應(yīng)用到招貼設(shè)計中，可以產(chǎn)生濃厚的中華民族韻味，設(shè)計師們可以大膽的嘗試，創(chuàng)作出優(yōu)秀的招貼設(shè)計作品，開創(chuàng)具有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計新天地。

三、當(dāng)代招貼加入中國傳統(tǒng)元素的文化意義

當(dāng)今社會，由于國際間經(jīng)濟文化的交流日益活躍，人們的審美視野得到了前所未有的大轉(zhuǎn)變。新一代人們的觀念和思維日新月異，現(xiàn)代設(shè)計者大膽地運用傳統(tǒng)元素，巧妙地詮釋其象征意義。在設(shè)計元素多元化的今天，設(shè)計者可以利用對傳統(tǒng)元素的深究和改良，不僅僅是將中國傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計中，更要將中國精神民族文化與設(shè)計融為一體。這同時對我們發(fā)揚中國傳統(tǒng)元素文化，形成屬于自己風(fēng)格的民族設(shè)計有著重要意義。在當(dāng)代招貼設(shè)計中，恰當(dāng)巧妙地借鑒中國元素的精髓，能夠彰顯民族特色，將魅力四射的民族傳統(tǒng)文化推向世界，這一前進(jìn)目標(biāo)需要當(dāng)代設(shè)計師大膽的探索和勤奮的研究。

四、對未來的展望

隨著時代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，設(shè)計師們不僅追求設(shè)計作品的外在價值，更多的開始關(guān)注其內(nèi)在文化底蘊。在世界文化交流日益頻繁和開放的今天，如何將中國傳統(tǒng)元素同現(xiàn)代設(shè)計手法巧妙地結(jié)合，并融入到設(shè)計當(dāng)中將會成為一個重要的研究對象。作為當(dāng)代中國設(shè)計師，我們需要一種嶄新的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來源于我們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛，將中國傳統(tǒng)文化的常青樹植入設(shè)計領(lǐng)域這片廣博的土壤中，展現(xiàn)中華民族的藝術(shù)風(fēng)采。

第8篇：招貼設(shè)計研究范文

聯(lián)想思維是視覺傳達(dá)設(shè)計的一種重要思維方法，它在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)意過程中發(fā)揮著巨大作用。而招貼設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計的一部分，它歸屬于廣告這一范疇之中。其目的在于傳達(dá)信息，要求能夠吸引廣大目標(biāo)受眾。為達(dá)到這一目的就要求招貼設(shè)計要通過對目標(biāo)受眾產(chǎn)生吸引力的手段而達(dá)到其號召力。通過對招貼特定屬性以及其目的和手段的分析來引出廣告招貼設(shè)計的創(chuàng)作手法，其中尤以聯(lián)想這一創(chuàng)作方法為重進(jìn)行分析。聯(lián)想是一種能動的，并且可以對其進(jìn)行理性分析的想象，其本質(zhì)就是從一事物推導(dǎo)到另一事物。其類別可分為夸張聯(lián)想、相似聯(lián)想、反向聯(lián)想等多種類別，本文將對其逐一分析并例舉其在廣告招貼設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

想象 聯(lián)系 招貼 創(chuàng)意 廣告

中圖分類號：G255.71

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0144-02

招貼設(shè)計雖然是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的一個分支，但是又在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，尹定邦先生說“現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計正是以招貼畫為中心的印刷品設(shè)計發(fā)展起來的?！闭匈N以其獨特的方式出現(xiàn)在各種公眾場合，遠(yuǎn)距離地吸引社會公眾的注意力，沒有一種視覺傳達(dá)傳媒能像招貼那樣，在一張紙面上反映如此深刻如此豐富的思想內(nèi)涵，并迅速而有效地傳達(dá)出需要表達(dá)的個性化信息，這是招貼最主要也是首要的功能。正如日本著名設(shè)計家田中一光先生所說的一樣：“招貼至今依然是廣告宣傳的中堅武器”。

1 招貼的分類與核心

招貼大致可以分為三類，營利性招貼、非營利性招貼和藝術(shù)招貼。營利性招貼主要包括商業(yè)招貼和文化娛樂招貼。這種招貼設(shè)計要有利于競爭和促進(jìn)銷售，能有效地誘發(fā)消費者的購買欲望，有利地刺激消費和促進(jìn)產(chǎn)品銷售，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟效益。同時也要從保護(hù)消費者利益的角度出發(fā)，在傳達(dá)商業(yè)信息時不可虛構(gòu)、造假，要向人們真實反映商品特性。非營利招貼主要是指社會公共招貼，其中包括政治招貼、公益招貼和活動招貼。這種招貼設(shè)計要追求個性化表現(xiàn)，要以卓越的創(chuàng)造力和強烈的視覺沖擊力吸引大眾，并使他們產(chǎn)生通感，有名的“移情”學(xué)說就是其最直觀的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)性招貼則主要包括各種藝術(shù)設(shè)計展招貼。該類招貼設(shè)計不受任何條件的限制，注重主觀意識、個人風(fēng)格和情感的表達(dá)，娛樂性較強。

由此可見，無論是哪一種招貼，其本身都有很強的目的性，招貼設(shè)計是為了傳達(dá)個性化信息而進(jìn)行設(shè)計，那么如何才能很好地傳達(dá)這種個性化信息？這就要通過兩個方面要完成：一要吸引受眾來完成更廣泛的傳達(dá)，這就需要招貼具有很強的吸引力，只有通過創(chuàng)意才能打破俗套吸引受眾；二要通過創(chuàng)意來表達(dá)個性化信息，比如讓招貼更有情趣性或者更有藝術(shù)性等。而要完成這兩個方面都要通過創(chuàng)意來完成，創(chuàng)意是招貼設(shè)計的核心。“通過構(gòu)思，創(chuàng)造出新的意念，并使廣告受眾接受，進(jìn)而達(dá)到促銷的終極目的?！笔钦匈N設(shè)計中典型的創(chuàng)意內(nèi)涵。招貼的表現(xiàn)手段多種多樣，主要有聯(lián)想、比喻、象征、擬人、圖形同構(gòu)、重復(fù)、變異、矛盾、置換、形的破壞、幽默和諷刺、倒置、夸張和變形等，這里主要探討通過聯(lián)想思維達(dá)到招貼主題的創(chuàng)意以及聯(lián)想思維在招貼設(shè)計中應(yīng)用。

2 聯(lián)想思維的概念與作用

聯(lián)想是審美過程心理活動中的一種，是心理學(xué)、美學(xué)研究的范疇。同時聯(lián)想思維作為一種擴展性的創(chuàng)造性思維方式也是進(jìn)行創(chuàng)造性活動的一種重要思維方式之一。聯(lián)想從字面意義上來講就是指有聯(lián)系的想象，從一個事物聯(lián)系到另一個事物，或者將某一種事物的某一點與另一種事物的相似點或者相反點自然地聯(lián)系起來。其精彩之處在于研究分析事物之間的聯(lián)系性。聯(lián)想思維簡言之就是從一種事物的觀念想到另一事物的觀念的心理過程。例如紅色聯(lián)想到激情和青春以及戰(zhàn)爭等，而由戰(zhàn)爭聯(lián)想到槍支鮮血等等。條件反射學(xué)說的代表巴甫洛夫說“聯(lián)想就是神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活”。事物和事物之間的關(guān)聯(lián)性是聯(lián)想產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。事物和事物之間差距越是關(guān)聯(lián)性不強，越是風(fēng)牛馬不相及，聯(lián)想的效果就越好。在招貼設(shè)計中運用聯(lián)想，能加深主題的意境，豐富畫面的藝術(shù)性，突破時空間隔，創(chuàng)造有趣的意味。通過聯(lián)想，人們在接受招貼的過程中會融入自己的生活經(jīng)驗，充實了內(nèi)心世界，體會到更強烈的美感，從而與招貼設(shè)計者連成一體，共同通過聯(lián)想過程產(chǎn)生美感共嗚，從而加深對招貼的認(rèn)識和記憶。但聯(lián)想又有一定的客觀性，它是以直接感知、客觀存在的事物為前提的。聯(lián)想的廣義、深度和設(shè)計者實踐經(jīng)驗以及感知程度、積累的知識有密切的關(guān)系，只有厚積薄發(fā)才能在展開聯(lián)想的翅膀，同時又要放開心中的層層框架枷鎖和束縛，追求真正的自由之本性，才能在思維的廣闊空間里自由翱翔，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的、創(chuàng)意性非常強的作品。

3 聯(lián)想思維的分類及在招貼設(shè)計中的應(yīng)用形式

聯(lián)想思維有很多形式，可歸納性地分為簡單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。

簡單聯(lián)想是指單純從表面的形式上去追究聯(lián)系，把具有相似形態(tài)或者相反形態(tài)的事物進(jìn)行聯(lián)系，利用事物的形態(tài)進(jìn)行時空形態(tài)間的聯(lián)系，如用古代傳遞信息的烽火想到現(xiàn)代的手機等通訊工具。所以簡單聯(lián)想中就包括相關(guān)聯(lián)想和相反聯(lián)想，細(xì)分下去就是類似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對比聯(lián)想。

類似聯(lián)想特別指形態(tài)相似的聯(lián)想，比如圖1中通過女人的腿和絲綢的柔滑這一形態(tài)上的共性來訴求絲綢高品質(zhì)的效果，女人腿和絲綢都具備相似的筆直挺拔的形態(tài)，同時具備柔滑纖細(xì)的機理特征。另外如通過盤子聯(lián)想到月亮、餅、烏龜殼、皮球等，這些事物之間有著類似的形態(tài)特點，都是圓形的。類似聯(lián)想中包括象征和比喻中的幾個方面，象征和比喻可以是從形態(tài)上進(jìn)行修飾也可以從內(nèi)在意義上進(jìn)行修飾，這里僅指從形態(tài)上進(jìn)行修飾的象征和比喻，藝術(shù)作品中的象征和文學(xué)作品中的借喻就屬于這一類。比如說：“窗前明月光，疑是地上霜”、“山舞銀蛇、原馳臘象”，在這里作者將月光的白色與霜的白色、山勢的曲線與蛇行的曲線，進(jìn)行類比聯(lián)想，于是用霜白比月光、銀蛇比喻雪山。

接近聯(lián)想重在強調(diào)一種時空關(guān)系的聯(lián)想，從同類事物在不同時空階段出現(xiàn)的不同形態(tài)進(jìn)行聯(lián)系，表現(xiàn)的是一種時空關(guān)系的接近。如圖2通過綜合不同歷史時段和不同地域文化的藝術(shù)元素得到創(chuàng)作靈感，招貼通過四個亞洲國家獨特的藝術(shù)形象構(gòu)成了一個人的面部，四類藝術(shù)形象與人的面部特征和五官非常相似，通過面部五官這一平臺把四個不同的元素聯(lián)系在一起，突出了亞洲藝術(shù)節(jié)的典型特征。同時在招貼設(shè)計過程中接近聯(lián)想思維也表現(xiàn)在用傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)現(xiàn)代的事物，或者用現(xiàn)代的手法描述傳統(tǒng)的概念，這種創(chuàng)作手法在后現(xiàn)代主義招貼設(shè)計中應(yīng)用廣泛。

對比聯(lián)想也稱相反聯(lián)想或者矛盾聯(lián)想，對比聯(lián)想思維是從一種事物引導(dǎo)與它相反特征事物的聯(lián)想或者從一種事物的正常軌跡推導(dǎo)其逆向軌跡的聯(lián)想思維方式，是一種反常態(tài)的設(shè)計方法。比如簡單地從水想到火，從荒漠想起綠洲，到著名的子彈反向行走，如圖（3），福田繁雄通過一顆子彈回到槍管的圖案很直接地反映出制止戰(zhàn)爭的主題，招貼讓人一目了然又回味無窮。對比聯(lián)想是一種反向思維，是向事物相反或者相對的方向發(fā)展延伸。

復(fù)雜聯(lián)想在思維的深度上要比簡單聯(lián)想更講究內(nèi)在聯(lián)系，是從事物內(nèi)部意義上進(jìn)行聯(lián)系的探索思考。復(fù)雜聯(lián)想是“由見到某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。由此又稱為關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想?！?其中包括因果聯(lián)想、夸張聯(lián)想、種屬聯(lián)想（如通過貓想到老鼠）、生態(tài)聯(lián)想（如通過蟲子想起葉子）、象征聯(lián)想（如通過玫瑰想到愛情）、依存聯(lián)想（如通過腳想起鞋子）、配套聯(lián)想（如通過筷子想起碗）等。

4 聯(lián)想思維在招貼設(shè)計中的應(yīng)用規(guī)律

上述的幾種聯(lián)想方式并非是獨力的、分割的，而是相互聯(lián)想的，一張招貼設(shè)計作品中可能包含多種聯(lián)想方式，因為不同的人在不同的情景中對同一事物所產(chǎn)生的聯(lián)想不是特定的，而是產(chǎn)生不同的聯(lián)想，但是他們卻共同遵守著聯(lián)想的四條規(guī)律。在招貼設(shè)計創(chuàng)作過程中往往會陷入思維的枯竭之中，在這種情形下如果要通過聯(lián)想思維來做出相關(guān)作品但卻處在想象力的真空之中，那么從聯(lián)想的規(guī)律性出發(fā)就可以開啟思維寶庫的鑰匙，頓時會思如泉涌，這在招貼設(shè)計過程中是非常重要的。所以這里就涉及到了聯(lián)想的規(guī)律。

第一，對應(yīng)規(guī)律。是通過一種物質(zhì)所對應(yīng)的人文屬性來進(jìn)行聯(lián)想。如前面所講的玫瑰對應(yīng)的就是愛情，這是由傳統(tǒng)承接下來的文化。過節(jié)就要送禮品，這也是一種文化，所以商業(yè)招貼就很好地運用了這一原理，在逢年過節(jié)之際就會做出“節(jié)日送大禮”之類的大型商業(yè)海報。比如福田繁雄在做制止戰(zhàn)爭的海報時候就通過戰(zhàn)爭來對應(yīng)聯(lián)想槍支彈藥，這是一種從屬的關(guān)系，然后再用一種反向聯(lián)想很好地表達(dá)了招貼的主題。

第二，接近規(guī)律。是將形似或者義近的事物加以類比而產(chǎn)生的聯(lián)想。當(dāng)人們對一個事物進(jìn)行感知時可以引起和它在形態(tài)或者意義上相近事物的想象，通過這種直觀的想象來進(jìn)行聯(lián)想，比如通過形狀的接近或者色彩的接近等方式進(jìn)行聯(lián)想思維，讓兩個不同的形體結(jié)合在一張招貼設(shè)計中，形成獨特的趣味。當(dāng)然在招貼設(shè)計中，想得越怪異越好，但是不能脫離客觀現(xiàn)實，因為聯(lián)想的屬性中存在客觀性。

第三，對比規(guī)律。是對該事物性質(zhì)或者特點完全相反的事物產(chǎn)生聯(lián)想，旨在通過某些事物在某一種共同特性中具有較大的差異讓人產(chǎn)生引起聯(lián)想，如：黑與白，冰與火等。這種鮮明的對比是引人注目，因而在招貼中應(yīng)用較多。例如：某些牙膏、化妝品等商品招貼為了強調(diào)本商品的作用功能，常以用了此商品的前后狀態(tài)作對比。如反對皮草公益招貼中為了揭示人殺動物的殘忍這一主題，可以通過聯(lián)想到動物殺人這―反常態(tài)的兇殘性來更生動的表達(dá)主題（如圖4）。還有如某飲料招貼中也有如人在沙漠中的干渴狀態(tài)與喝了消暑飲料的狀態(tài)對比，使人倍感飲料的誘惑，等等。

第9篇：招貼設(shè)計研究范文

梅山儺面是梅山文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，本招貼設(shè)計課程以其為研究對象，從深入挖掘主題、創(chuàng)意思維整合、設(shè)計執(zhí)行制作來培養(yǎng)同學(xué)們招貼視覺語言的多樣性。此外，以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計課程對梅山儺面的傳承與創(chuàng)新意義重大，同學(xué)們在了解掌握地域性文化的同時也提升了自身的人文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]

梅山文化；儺面；招貼課程

一、招貼設(shè)計課程的設(shè)置理念

招貼設(shè)計是視覺傳達(dá)專業(yè)第三學(xué)年第二學(xué)期的專業(yè)必修課程，其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生將事物或觀點、理念通過圖形創(chuàng)意呈現(xiàn)并以張貼的方式加以傳播的能力，這需要同學(xué)們在具備創(chuàng)意能力的同時，亦需具備審美能力及畫面執(zhí)行能力。招貼設(shè)計的主題是一種觀念，通常具有一定的文化、社會、時代的特征。“主題”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心。[1]在招貼設(shè)計課程中，主題選擇尤為重要，是因為學(xué)生在特定的主題限制范圍內(nèi)來進(jìn)行招貼設(shè)計的創(chuàng)作實踐必然要求學(xué)生前期要對主題有一定的了解與思考，并在此基礎(chǔ)上與自身的文化價值、審美情趣相結(jié)合，創(chuàng)作出具有積極宣傳效力的招貼作品。由于我校地處古梅山文化發(fā)源地之一——湘中婁底，梅山儺面作為古梅山地域文化最為重要的藝術(shù)符號之一，其神秘粗獷的藝術(shù)風(fēng)格與較強的個性特征在湖南乃至我國民間占據(jù)獨特的藝術(shù)地位。以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計作為課程教學(xué)，主要基于以下考慮：其一，打破以反戰(zhàn)、水資源和物種保護(hù)等公益性為常規(guī)主題的招貼設(shè)計課程模式。因招貼具有廣泛的傳播效力并且具有強烈的視覺效果，課程試圖以宣傳、普及和傳承梅山文化特色為目的，一方面使學(xué)生們能夠系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)梅山儺面藝術(shù)，基金項目:湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項目“梅山文化融入地方高校課程教學(xué)的研究與實踐”（XJK013CGD055）、湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項目“梅山民俗藝術(shù)資源的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)用”（14K054）的研究成果。在掌握儺面圖形的特點、造型紋樣等專業(yè)知識的同時，通過將梅山儺面視覺形象再設(shè)計，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美趣味的全新視覺語言，逐漸提高受眾對梅山儺面文化認(rèn)知度，從而進(jìn)一步弘揚湘中梅山儺面具獨特的藝術(shù)魅力；另一方面，讓學(xué)生們充分尊重具有地方特色的民間藝術(shù)形式，引導(dǎo)學(xué)生們在原汁原味、地方特色鮮明的土壤中汲取養(yǎng)分、積累素材，訓(xùn)練和提高自己的設(shè)計創(chuàng)作能力。設(shè)計作品要有生命力、有文化、有底蘊是離不開中國本土文化的[2]。其二，該課程教學(xué)對象是本科三年級的學(xué)生，其在圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計、色彩構(gòu)成等專業(yè)基礎(chǔ)課上著手招貼設(shè)計的課程有一定的思想深度和設(shè)計經(jīng)驗，故在該課程的實際操作中具有可行性。

二、招貼設(shè)計課程的內(nèi)容及其評價

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計過程是引導(dǎo)同學(xué)們運用現(xiàn)代視覺的語言對梅山儺面的造型、色彩、材料等的認(rèn)知、思考與探求的過程。課程形式主要是“以問題為中心”，按照學(xué)生問題的不同類型和不同要求，來啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，在看似不可能的邏輯下尋找創(chuàng)意點，使最后的課程成果呈現(xiàn)一定的多樣性和趣味性。現(xiàn)就從以下幾個方面對課程內(nèi)容進(jìn)行闡述及評價。

（一）挖掘與細(xì)分主題

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計固然是以梅山儺面為重點研究對象，引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾螌⒚飞絻嫘蜗笤僭O(shè)計，并以招貼作為載體達(dá)到宣傳梅山文化的目的。教師首先要求學(xué)生們通過各種途徑進(jìn)行大海撈針般的梅山儺面資料的收集，同時從多角度闡述主題以達(dá)到拓寬原先同學(xué)們對主題狹隘的認(rèn)識，并從梅山儺面獨特的雕刻工藝、夸張的藝術(shù)造型、高度抽象的色彩紋樣等對主題進(jìn)行意義、符號、文本等方面的解讀，使得同學(xué)們從整體、宏觀的角度去認(rèn)識主題。隨后教師在闡述與分析主題之后，給同學(xué)們觀賞大量圖片資料，主要關(guān)于其他同類主題下的招貼設(shè)計作品，對前人的招貼設(shè)計作品進(jìn)行回顧和反思，一方面有助于學(xué)生們找到新想法和新思路；另一方面，大信息量的案例分析讓學(xué)生們提高了審美鑒賞力。霍爾戈•馬蒂斯教授曾說：“一個好的教育模式，就是訓(xùn)練學(xué)生對質(zhì)量的判斷”。[3]學(xué)生們根據(jù)上述分析有針對性地對主題進(jìn)行具體分析及細(xì)分類別，同學(xué)們在此過程中或多或少會對主題產(chǎn)生問題，教師則引導(dǎo)同學(xué)們盡最大努力提升自我解決問題的能力，解決問題的方式采用ppt陳述加以呈現(xiàn)。在確定主題切入點的設(shè)計過程中，有的學(xué)生通過儺面的造型來進(jìn)行細(xì)分，重點研究招貼畫面中正神與兇神面具通過圖形的巧妙設(shè)計使其和諧融合，而有的學(xué)生通過儺面的功能細(xì)分，重點研究招貼設(shè)計主畫面的儺面圖形放置于特定環(huán)境中以達(dá)到某種風(fēng)俗意念，如吞口一般置于門上可以起到吞邪鎮(zhèn)惡、保護(hù)家庭平安的作用。學(xué)生們由于對同一主題不同類別的關(guān)注點不同，因此其表現(xiàn)出的思考方向也不一樣。

（二）思維發(fā)散與整合

設(shè)計思維不是單線狀的思維，也不是此在和彼在，而是縱橫交錯的經(jīng)線和緯線。[4]同學(xué)們在細(xì)分主題之后，最重要的工作則是圍繞細(xì)分的內(nèi)容做思維發(fā)散，思維的發(fā)散是以細(xì)分的內(nèi)容為基點，通過不同的視角和方法提出較多的設(shè)計設(shè)想與方案，這是創(chuàng)意的關(guān)鍵所在。這個階段教師的首要任務(wù)則是對學(xué)生們的思維進(jìn)行啟發(fā)及引導(dǎo)，要求每位同學(xué)并繪制思維導(dǎo)圖，從主題的細(xì)分內(nèi)容出發(fā)，通過文字、詞條等發(fā)散性思維，列出與主題內(nèi)容相關(guān)的事物及場景，將抽象思維轉(zhuǎn)向形象思維。例如某位學(xué)生圍繞從梅山儺面造型來進(jìn)行細(xì)分與分析，從兇神面具的題材（以動物為原型）、正神面具的題材（以世俗人物為原型）、兩者的色彩應(yīng)用等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析，通過思維推倒鏈，將梅山儺面主題性的造型類進(jìn)行系統(tǒng)整合，為后期招貼設(shè)計的延伸提供一定的可能性。在思維發(fā)散與整合的過程當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生善于將梅山儺面主題性的兇神造型通過具象變形將其巧妙轉(zhuǎn)化成可愛的玩偶形象，但又不失其原型的基本特征，反映擅長形象思維，從具象圖形視覺語言尋求對主題的詮釋。

（三）設(shè)計執(zhí)行與制作

教師在檢查完學(xué)生們創(chuàng)意思維導(dǎo)圖后，就要著手指導(dǎo)學(xué)生用電腦將手繪草圖執(zhí)行制作，之所以要將其手繪草圖制作為電子稿，是因為無論是學(xué)生學(xué)習(xí)階段還是工作階段都要面臨提案工作，干凈、漂亮、技術(shù)嫻熟的電腦稿是提案成功的籌碼。就目前而言，筆者發(fā)現(xiàn)教師在此類設(shè)計課程中，嚴(yán)格要求學(xué)生們的創(chuàng)意思維及手繪草圖，而對方案的電子稿執(zhí)行能力完全沒有太多的訓(xùn)練要求，最后導(dǎo)致學(xué)生們的電子稿作品畫面表現(xiàn)草率告終，畫面的執(zhí)行力嚴(yán)重影響到創(chuàng)意水平的發(fā)揮，使學(xué)生們創(chuàng)意能力、審美能力和畫面能力都沒有得到較好的提升。除此之外，同學(xué)們在梅山儺面為主題的構(gòu)思中整理思維導(dǎo)圖及手繪草圖，在這個過程當(dāng)中不僅要考慮儺面圖形的具體形態(tài)語言，還要考慮招貼整體色彩的選擇，文字與板式等各種設(shè)計因素。在設(shè)計表現(xiàn)及電腦執(zhí)行制作等手段上每個學(xué)生都有所不同，蔣妍巧同學(xué)思維側(cè)重于對理性的分析，利用圖表羅列的方式從視覺邏輯的轉(zhuǎn)換中尋求對主題的闡釋，即從儺面造型細(xì)分，將正神、兇神、儺公、儺母、歪嘴和尚等具有代表性的梅山儺面進(jìn)行具象圖形的夸張變形，并將色彩對比強烈、絢麗的紅、黃、黑、藍(lán)等顏色巧妙置入于已設(shè)計的儺面形象中。值得一提的是，為了更加符合現(xiàn)代人的審美趣味，蔣妍巧同學(xué)將傳統(tǒng)的紅、黃、黑、藍(lán)色都相應(yīng)的提高純度，以至整個招貼設(shè)計作品既有梅山傳統(tǒng)的風(fēng)格又有現(xiàn)代的氣質(zhì)。又如圖3所示，雖然楊慧哲同學(xué)與蔣妍巧同學(xué)都以具象儺面造型為基點，但執(zhí)行手法則反其道而行，將設(shè)計處理后的儺面不以色彩填充，而多以圓潤的曲直線（線描）的方式凸顯儺面具精湛的雕刻技術(shù)。

（四）教學(xué)評價與思考

梅山儺面主題性招貼設(shè)計教學(xué)是讓同學(xué)們由“被動接受”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;主動探索”的過程，對招貼設(shè)計儺面的形式及內(nèi)容進(jìn)行可能性的設(shè)計。在課程結(jié)束時，筆者要求同學(xué)們以匯報展的方式加以展示，面對現(xiàn)場的老師和同學(xué)們，對自己的設(shè)計作品進(jìn)行口頭陳述，訓(xùn)練同學(xué)們的表達(dá)能力。德國平面設(shè)計大師克里斯坦教授說：“作為一名教師，我為年輕人能有一份成功的職業(yè)而準(zhǔn)備”[5]。的確如此，進(jìn)入社會后同學(xué)們要具備推銷自己作品的能力，清晰與生動的語言表達(dá)會贏得客戶的青睞。該課程在教學(xué)及作品展覽中有一亮點，即以班級為群體，以系部學(xué)科建設(shè)專項經(jīng)費為依托，設(shè)立梅山儺面主題性招貼設(shè)計大賽，大賽借鑒中國美術(shù)學(xué)院的白金創(chuàng)意大賽、靳埭強設(shè)計獎等國內(nèi)外知名大獎賽的評選方式。在同學(xué)們完成匯報展及講解后，由教研室主任牽頭，邀請省內(nèi)著名專家教授擔(dān)任此次評審團主席，視覺傳達(dá)教研室所有教師作為評委會委員，通過貼標(biāo)簽、投票表決的方式來評選金、銀、銅各一名，及五名優(yōu)秀獎的同學(xué)，獲得等級獎的同學(xué)有一定的物質(zhì)獎勵及獲獎證書，優(yōu)秀獎的同學(xué)則獲得獲獎證書。這種課程教學(xué)評價體系一方面在一定程度上促進(jìn)師生的設(shè)計交流；另一方面更以獎勵機制激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)作熱情，從而同學(xué)們的積極性瞬間被調(diào)動起來。

三、招貼設(shè)計課程教學(xué)實踐總結(jié)

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計教學(xué)課程一方面可以極好地豐富同學(xué)們的藝術(shù)審美情趣；由于利用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化精髓，課程教學(xué)分階段地為同學(xué)們提供大量梅山儺面的圖片、文字及影像資料，完善同學(xué)們創(chuàng)意發(fā)揮的深度與廣度，不斷發(fā)現(xiàn)與探索出招貼設(shè)計語言的“多樣性”和“可能性”。另一方面，我校作為梅山文化主要發(fā)源地之一的地方性本科院校，梅山民間藝術(shù)與高校課堂的結(jié)合是一種新的創(chuàng)新形式。所以，筆者試圖借助梅山最重要的藝術(shù)符號——儺面為基點，并逐步努力建立以梅山文化為主題的一系列設(shè)計課程，為梅山傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承帶來新的希望與途徑。

作者：陳竑 單位：湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系

參考文獻(xiàn)：

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