招貼設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：招貼設(shè)計范文

在我國很早就有廣告的萌芽，唐代詩人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時期濟南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國廣告招貼的雛形。19世紀以前，歐美國家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫為主的彩色海報日益成為主要的表達形式。現(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計中最接近繪畫的，能用來表達設(shè)計者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計一直是平面藝術(shù)教學中最常選用的訓練和競賽科目，國際上重要的招貼展有波蘭華沙國際招貼設(shè)計藝術(shù)雙年展、美國科羅拉多國際廣告招貼邀請雙年展、墨西哥國際廣告設(shè)計藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國際廣告設(shè)計藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過現(xiàn)代科技手段（如相機）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計中的圖像也包括由設(shè)計者通過點線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國界和民族的世界語言，因而最具有感染力和表達力。文字介紹則可補充信息，準確地描述主體對象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫

在招貼廣告設(shè)計中，藝術(shù)繪畫風格的設(shè)計手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫風格的設(shè)計發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個性化的視覺語言深受觀者青睞，因為這種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨特魅力。同時，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點，從而使其自身擁有著無限的生命力和無盡的表現(xiàn)力。

2.實物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進步，攝影在平面招貼設(shè)計中的應用也越來越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨特的表現(xiàn)力，如畫面真實可信、吸引力較強、說服能力強等。它以強有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，從而在設(shè)計當中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計算機技術(shù)的發(fā)展和軟件的應用給設(shè)計界帶來了巨大變革，當然，這也使招貼設(shè)計達到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計中的運用給招貼設(shè)計帶來的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的場景，以特有的畫面語言來表達所要傳達的理念。同時以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構(gòu)圖和無可比擬的效果吸引著人們，給人以無限的遐想空間，充分強調(diào)了視覺的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺傳達語言變得更加富有趣味性和可觀賞性。

綜上所述，視覺表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強有力的視覺語言，也正是因為有了這種視覺表現(xiàn)力，平面設(shè)計作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現(xiàn)力，才會準確地傳達設(shè)計師的設(shè)計意圖，使平面招貼設(shè)計作品成為受眾眼中的視覺大餐。

三、招貼設(shè)計的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計的靈魂。愛因斯坦說過，“想象力遠比知識重要，知識是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運用了聯(lián)想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。

隨著社會文明程度的提高，保護動物越來越成為人們的共識，許多以保護動物為主題的公益廣告招貼在各項賽事上獲獎。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭海》中解釋為刀和砧板，是宰割家畜的工具。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動物宰殺的痕跡，訴說了人類對自然界野生物種的無情破壞，呼吁人們面對野生動物時放下屠刀。這幅作品以帶有動物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號，在構(gòu)思上不讓動物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節(jié)、堅強是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出?！薄稓q寒三友》系列在構(gòu)圖上計白當黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識別和記憶，同時以黑白為基調(diào)的畫面具有中國傳統(tǒng)水墨畫的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準確地表達了設(shè)計主題。

3.受國際主義風格影響，注重文字編排

20世紀50年代，國際主義風格首先在瑞士和聯(lián)邦德國誕生。國際主義風格強調(diào)功能性，主張高度的次序化、準確的視覺傳達功能，具有高度的標準化和理性化的設(shè)計特點。國際主義風格對包括招貼在內(nèi)的整個平面設(shè)計都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國招貼設(shè)計的主流。

文字是一種形式的表達，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對視覺信息的傳達是間接性的，在平面設(shè)計中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進行有機組合構(gòu)成一個整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當高的審美價值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運用得當可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史[M].廣東：新世紀出版社，1998.

[2]白云.中國老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

第2篇：招貼設(shè)計范文

國畫作為東西方的兩大畫種之一，是純繪畫的表現(xiàn)形式，以前很少被用于招貼設(shè)計。20世紀90年代國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代招貼設(shè)計融入民族元素，使具有國畫風格的招貼設(shè)計作品大量涌現(xiàn)。這里首推的是著名的設(shè)計師靳埭強先生，他將水墨這一中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，形成獨樹一幟的設(shè)計風格。

招貼畫的藝術(shù)語言之一：攝影

攝影是如實地記錄自然界和社會的狀態(tài)及發(fā)展、變化的最直接的手段。在20世紀30、40年代，攝影就被許多商人、設(shè)計師用于商業(yè)招貼和文化招貼，就是因為攝影圖像有著無可比擬的記錄功能。它也是一種大眾化的通俗的視覺語言。特別是隨著科技的發(fā)展，電腦數(shù)碼圖像的出現(xiàn)將攝影作品的表現(xiàn)能力提升至無所不能的境地，為圖像帶來新的生機和視覺力量。

在應用攝影表現(xiàn)的招貼中，最能感動人的地方是被攝事物的肌理和質(zhì)感。質(zhì)地清晰的質(zhì)感與富有變化的粗糙肌理是使人們產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)鍵。德國設(shè)計師金特•凱澤等設(shè)計師大量的招貼設(shè)計運用攝影表現(xiàn)招貼的主題，都證明了攝影強烈的視覺的沖擊力。

招貼畫的藝術(shù)語言之二：計算機繪圖表現(xiàn)

CG計算機繪畫在現(xiàn)代招貼設(shè)計中是運用最為廣泛的、必要的手段。1990年美國約翰兄弟研發(fā)了第一個可以編輯圖像的軟件——AdobePhotoshop，給平面設(shè)計及相關(guān)的設(shè)計領(lǐng)域帶來了新的表現(xiàn)語言和生機。隨著軟件的開發(fā)，又誕生了許多繪圖設(shè)計的軟件，如Illustrator、Coreldraw、Painter、Pagemaker等優(yōu)秀的平面設(shè)計及排版軟件，還有應用于空間立體造型及動畫的軟件3dsMax、Maya等。這些軟件極大地滿足了設(shè)計師在不同的設(shè)計領(lǐng)域?qū)λ憩F(xiàn)的主題的要求。計算機軟件輔助設(shè)計也是當今最流行的表現(xiàn)形式，極大地豐富了招貼設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計者可以利用軟件進行合成或繪制，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，設(shè)計理想化的藝術(shù)形象，處理二維、三維畫面，營造繪畫和攝影無法具備的效果，增強畫面的立體感和空間感以及現(xiàn)觸美。

縱觀招貼畫的藝術(shù)語言，除以上四個大的方面外，還有具象與抽象的結(jié)合、文字與圖畫的結(jié)合、文字與抽象元素的結(jié)合等。

第3篇：招貼設(shè)計范文

所謂版式設(shè)計的簡潔風格特征就是它的簡潔性，是指在廣告招貼設(shè)計中運用少的結(jié)構(gòu)特征把復雜的編排元素和信息組織成有秩序的整體性。簡潔原則是版式設(shè)計中的一個重要環(huán)節(jié)。版式設(shè)計的整體性是我們首先要考慮到的，要突出主題，主次分明，版面不能過于繁瑣。還要有虛實的對比，要有節(jié)奏感，韻律感，不能把每個地方都平均對待。簡潔不等于簡單，簡潔是在不忽視整體性的基礎(chǔ)上豐富各個板塊的內(nèi)容，可以運用不同的構(gòu)圖方式，各種不同的形狀來組織版面，使之既能統(tǒng)一整體，又能很好的表達主題。

二、攝影在廣告招貼設(shè)計中的版面設(shè)計

（一）攝影在廣告招貼中的版式構(gòu)圖

對齊方式：在廣告招貼當中對圖片采用對齊的方式進行排列，能夠把理性、嚴格、機械的特點體現(xiàn)出來?？梢允拱婷嫔系囊恍┰禺a(chǎn)生聯(lián)系，版面上那條看不見的對齊線就是讓設(shè)計表現(xiàn)元素聯(lián)系起來的依據(jù)。如圖（1），對齊的排列方式可以使版面更加的簡潔，而不是所有元素都是無目的的排放在版面上的混亂的視覺形象。居中方式：居中方式是一種對稱的模式，如圖（2），它同時是一種體現(xiàn)高雅的排列方式。我們生活的大自然當中非常多的東西是對稱式的，如果想在這種排列方式中做出一些變化，則可以將居中的那條參考線來平移，這樣就可以創(chuàng)造出一些動感。自由排列方式：自由排列方式創(chuàng)造出一種流動感，他可以隨意的對圖片進行排列。但是這種排列方式講究方法，如果使用不當?shù)脑?，則可能造成版面失衡，所以對于初學者平面視覺感不強要慎用此類型。他可能出現(xiàn)一些自然、隨機的結(jié)果，雖然他的易讀性比較差，但視覺沖擊力還是比較強的，非常吸引人。放射式排列方式：放射式排列方式同樣也是用圖片和文字相關(guān)聯(lián)起來，招貼中的所有視覺元素猶如陽光一樣放射出來，這種排列方式可以看做是一種模仿自然地一種方式。圖（3），采用這種排列方式在行距上需要多考慮一下，要讓人產(chǎn)生一種愉快的閱讀。比如當人們在閱讀這樣的招貼是，選擇性更多，跳出了原有的從上到下的傳統(tǒng)的閱讀方式。柵格式排列方式：柵格式排列方式在書籍報紙的編排中應用比較廣，是對齊方式的一種應用。它采用水平和垂直的分割方式組織版面上的攝影圖片的元素，讓它們歸類。運用柵格進行排版，也就是意味著版面自由度與隨意性的降低。

（二）字體與攝影圖片排列的原則

群化原則：在物理位置上相近的物體讓人們?nèi)菀紫氲剿鼈兪且唤M，這就是群化。避免曖昧原則：元素之間的關(guān)系顯得曖昧即是群化得不夠的體現(xiàn)。元素之間的曖昧感是需要避免的，避免讓人不明白元素之間的關(guān)系與歸屬。視覺的流向原則：視線是具有方向性的，依據(jù)招貼圖片進行文字排列時要考慮這一點。空白：大量的空白可以制作出高雅風格的版面。裝飾性元素：可以做一些裝飾的元素，也許只是一個卡通畫面里的人物，放在招貼上便可以裝飾或提示的作用。

三、結(jié)語

第4篇：招貼設(shè)計范文

一、淮安特色圖像的梳理與分析

從淮安的地域位置及文化遺存來看，特色景觀多以歷史名城而更具吸引力。古楚州的山、水、河、湖等景觀，的誕生地、故居，吳承恩的故鄉(xiāng)，構(gòu)成了淮安名人薈萃的地域特色；在傳統(tǒng)美食中，淮揚菜在淮安頗具特色，如欽工肉丸、平橋豆腐、軟兜長魚、文樓湯包、楚州茶撒等等；古城風貌建筑較多，尤其是漕運歷史悠久，享有壯麗江南第一州之美譽。對于淮安特色圖像的梳理結(jié)合以下思路展開：一是從城市特性上來尋找大背景和大形象。針對淮安的歷史遺跡、歷史人物及文化底蘊，從構(gòu)建淮安文化品牌上強化地域特色，如從名人故居的歷史地位和影響的延伸來體現(xiàn)城市招貼設(shè)計中的光環(huán)。同時，在名人故里針對吳承恩與中國名著之間的關(guān)系，從文化形象上來推進其對城市招貼設(shè)計的積極渲染力，再由羅貫中、施耐庵等也曾在楚州客居，這些史料也可以對城市形象設(shè)計提供素材。需要強調(diào)的是，對于淮安的漕運歷史，將“北有長城，南有運河，看淮安運河，覽蘇北古城風貌”融入城市招貼設(shè)計中，更能夠提升淮安的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、特色圖像在城市形象招貼設(shè)計中的作用

城市形象的構(gòu)建與營造是城市整體化精神風貌的展現(xiàn)，對于城市形象招貼設(shè)計來說，以具體的歷史文化遺跡和豐富的人文精神為背景，從中來展示城市形象的內(nèi)涵與底蘊，在提煉與塑造中彰顯城市發(fā)展特質(zhì)。淮安有豐富的地域文化資源，這些樸實、自然、純正的特色元素將對城市人文景觀的設(shè)計進行完美的詮釋。

1.淮安特色圖像能夠增強城市的視覺辨識。一個城市就像一本書，而城市的點滴構(gòu)成了書的內(nèi)容及整體。對于城市形象招貼設(shè)計來說，借助于城市地域特色圖像元素，從其藝術(shù)化和概括化中來表現(xiàn)城市的藝術(shù)風格，增強城市的人文特色。故居作為國家級保護單位，在淮安的旅游資源中占據(jù)重要位置，以偉人的人格魅力和形象作為城市招貼設(shè)計的要素，從中來凸顯城市定位，帶動淮安旅游形象的樹立就是突破點。如北京的城墻文化、成都的茶文化，天津的瓷屋文化等等，都從人文環(huán)境要素的視覺辨識中凸顯了地域文化的獨特魅力，激發(fā)了更多的宣傳感染力，也構(gòu)成了城市形象招貼設(shè)計的思想命脈。

2.淮安特色圖像有助于挖掘地域文化的內(nèi)涵及特質(zhì)。地域文化是構(gòu)成城市人文藝術(shù)的主體，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要從生活中來選擇素材。淮安的傳統(tǒng)文化也是豐富的，楚州區(qū)博里鎮(zhèn)的農(nóng)民畫從藝術(shù)風格上借鑒傳統(tǒng)剪紙、刺繡藝術(shù)，并從民間藝術(shù)文化積累中體現(xiàn)獨特的藝術(shù)韻味。楚州東鄉(xiāng)的仇橋鎮(zhèn)更以其雜技而名震天下。追溯其民間雜技的發(fā)展淵源，從最初的田間休息表演到雜技隊的出演，1999年獲得省級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)稱號。金湖縣閔橋鎮(zhèn)的秧歌曲，以其濃郁的地方風格，特殊的演唱方式，受到國家文化部、國家民委的高度評價。可見，從城市形象的構(gòu)建中，對于地域特色圖像的挖掘與整理，從文化的歷史性和說服力上來組合和推廣，為城市形象招貼設(shè)計注入了新的活力。

3.淮安特色圖像能夠促進城市風格的塑造。招貼設(shè)計在應用中需要激發(fā)欣賞者的情趣，要能夠從視覺傳達中吸引眼球。對于視覺心理的分析與應用有助于幫助設(shè)計者從招貼設(shè)計中融入思想和情感，以更直接的方式傳遞審美意境和藝術(shù)感染力。欣賞者在接受信息的過程中是短時間的，而特色圖像能夠在表達情感和特定含義中更具代表性，巧妙地組織和融合視覺語言，從城市風格、文化特色上進行針對呈現(xiàn)。城市招貼設(shè)計中地域特色化景觀圖像的融入，能夠從悠久的歷史文化中構(gòu)建城市的文化縮影，讓城市在前進中駐留歷史的風采。我們在淮安文化的采集與梳理中，其獨特的餐飲文化淮揚菜風格是城市獨特藝術(shù)氣息的體現(xiàn)，而這些元素的融入，也有助于從文化的傳承中增強地域特色。如淮安的洪澤老子山鎮(zhèn)的漁鼓舞，在其舞蹈形式及藝術(shù)表現(xiàn)上，左手握鼓，右手執(zhí)槌，邊唱邊敲，再配上優(yōu)美的旋律、切近民風的捕魚動作，更能表達濃郁的漁民生活氣息。

三、淮安特色圖像在城市形象招貼設(shè)計中的應用

城市形象招貼設(shè)計的目的在于傳遞文化，特別是對于圖形的創(chuàng)新和文化的延伸上，要能夠從招貼設(shè)計中綜合地方性和民間性、傳統(tǒng)性元素，以提煉和再造城市新形象。

1.借助于淮安特色文化元素來挖掘與提煉藝術(shù)形象。在表現(xiàn)地域文化特色中，從城市形象招貼設(shè)計的取材上深入挖掘地域特色圖像，并從中進行藝術(shù)創(chuàng)新和提煉，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，開創(chuàng)城市文化精髓的再造。對于地理要素的挖掘，如淮安的地理景觀、古城風貌、漕運遺址等元素，從其魚米之鄉(xiāng)的美譽到獨特地域圖形的藝術(shù)構(gòu)思，以表現(xiàn)城市特性。在設(shè)計中，可打破傳統(tǒng)要素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從放大或局部切割、重疊、錯位中進行重構(gòu)，以形成地域特色的視覺沖擊力。如秧歌舞中的跳躍形象與歌唱形象的融合，表現(xiàn)出金湖秧歌的獨特風采。

2.對淮安傳統(tǒng)文化要素的利用與開發(fā)。城市傳統(tǒng)文化元素在地域人文建設(shè)中占據(jù)重要地位，作為文化傳遞的載體，其字形、圖案、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)感染力更能從招貼設(shè)計中表露出城市的精神內(nèi)涵。如借助于蘇州的“蘇”字，從“魚”與“禾”的字形變化來融入招貼設(shè)計創(chuàng)意，從視覺表現(xiàn)上借鑒甲骨文的造字之法，從而將蘇州的地域物產(chǎn)與古樸的自然風韻進行完美呈現(xiàn)?；窗驳拿朗呈瞧涞赜驓v史文化的沉淀，從美食中開發(fā)出設(shè)計要素，如對淮城蒲菜、博里羊肉、平橋豆腐等淮揚名菜的藝術(shù)提煉，從中來彰顯楚州的美食感染力。

第5篇：招貼設(shè)計范文

構(gòu)圖要結(jié)合傳統(tǒng)文化

縱觀國外的商品招貼我們會發(fā)現(xiàn),很多國家的商品,如美國、法國的商品外包和招貼設(shè)計非常用心,看到招貼就能想到商品,即使和商品聯(lián)系不起來,也總會聯(lián)想到這個商品的國家,從中可以看出,他們的設(shè)計注重融入民族特征,起到了雙重宣傳的效果。如法國的香水生產(chǎn)商,蓋勒兄弟(GelleFreres)、嬌蘭(Guerlain)、魯賓(Lubin)、米羅(Millot)、里高(Rigaud)等在招貼畫宣傳冊上有很多威尼斯風格的香水玻璃瓶。這就使產(chǎn)品和國家掛鉤,香水就代表了國家特征。還有的在招貼畫中把香水標簽做成調(diào)動浪漫想象的圖畫,五顏六色的花束,在夢中才會出現(xiàn)的遙遠的田園風景,這為香水扣上了浪漫法國的標簽。使人們說到香水就會想到法國,提起法國總是想起香水。

反觀我國的招貼畫設(shè)計,目前存在很多問題,最嚴重的就是“西化”。當前發(fā)達國家的招貼畫在很多方面是優(yōu)于我們的,他們精華的地方我們的設(shè)計師應該汲取,但是不能一味模仿,設(shè)計要想獲得共鳴,和當?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合必不可少。

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核,還有道教、佛教等文化形態(tài),包括:古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。這些過去遺留下來的文化是民族精神的體現(xiàn),如果一種藝術(shù)沒有融入精神,那么這個作品是沒有靈魂的。不論哪個民族都有感情表達的方式,融入感情的作品可以引起認同感,作品所宣傳的產(chǎn)品也就會被認同。如日本的崇尚茶道、烏龜和武士,日本招貼畫設(shè)計大量運用了這些因素,栗津潔1973年在《現(xiàn)代日本雕刻展》的設(shè)計中,就采用了日本崇尚的烏龜符號,獲得了認可。中國有上下五千年的歷史,有數(shù)不盡的傳統(tǒng)文化,過年有放炮、看花燈、年畫;端午有粽子;重陽要插茱萸;中秋吃月餅……還有刺繡、瓷器、剪紙、繡花,另有56個民族不同的裝飾,不同的風俗,我們的文化博大精深,數(shù)不勝數(shù),這都為創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

招貼畫設(shè)計主要是用圖形來帶動視覺享受,在設(shè)計時結(jié)合傳統(tǒng)文化,不管是利用五彩繽紛的燈節(jié),還是借鑒青花瓷的淡雅,這些傳統(tǒng)文化的利用總能觸動一些人的內(nèi)心世界,使他們不由得駐足觀看。但是,在對歷史文化借鑒時要把當前的潮流元素、時尚元素融合進去,這樣可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,以增加吸引力,這就需要設(shè)計師對文化的深層理解,也只有深層挖掘才能抓住精華并融合現(xiàn)代。如第十二屆中國廣告節(jié)的八幅獲獎?wù)匈N,分別加入了天安門、中國古代的竹簡、古代樂器塤、紅色剪紙、皮影、城門樓等元素,但是在對這些古代元素處理時融入了大量的時尚顏色,充分體現(xiàn)了古文化與時尚的結(jié)合。

現(xiàn)代招貼設(shè)計想走創(chuàng)新之路,必須對自己的文化有深刻的理解,不能一味地吸取外來文化而忘了本,繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化,并融入時尚元素于設(shè)計中,廣告招貼所宣傳的產(chǎn)品才是有靈性的、社會的。

色彩運用要引起情感共鳴

色彩就其本質(zhì)來說,不過是波長不同的光線。本無什么“感情”可言。但是,人類生活在這個世界,就靠這些光線獲取了大量的信息。春夏秋冬,風云雨雪,金木水火土,酸甜苦辣咸,這一切變化對人生帶來的影響無不通過色彩的記憶在人們的心靈深處留下烙印。加上人們的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、等不同,所以當人們看到某種顏色(或色組)時,會不由自主地聯(lián)想到生活經(jīng)歷中遇到過的與此相關(guān)的感覺,從而引起心理上的共鳴。

每個不同色相都具有不同的情感。色彩的冷暖感覺會使人聯(lián)想到氣候季節(jié)感受,將色彩的冷暖感受運用到招貼畫面中,可使消費者對該招貼的季節(jié)需求有認同感,或?qū)ι唐返募竟?jié)實用性產(chǎn)生認同。

色相、色彩除了在大眾傳播上大大加強了視覺感受的魅力外,在招貼的需求功能方面,也使商品與消費者建立更加緊密的溝通橋梁。招貼的內(nèi)容常常對色彩的傾向有著決定性的作用,例如,紅色是我們漢族人非常喜歡的一個顏色,認為紅色是吉祥、喜氣、熱情的表現(xiàn)。往往與發(fā)財、好運、喜慶相聯(lián)系,它是慶祝節(jié)日活動的常用色。紅色又可使人聯(lián)想到血液和火炮,有一種生命感、跳動感。黑色有嚴肅、尊貴和神秘的感覺?；疑{(diào)的運用,單獨使用灰色會讓人感到單調(diào)、壓抑,如果灰色搭配其他顏色就會帶來不同的效果,會帶來生命力,抑或莊重感。我們不喜歡白色,認為白色是不吉祥、喪失的代表。同樣在藏族地區(qū)卻崇尚白色,視白色為尊貴。朝鮮族也喜歡高雅、干凈的白色,所以設(shè)計師在設(shè)計時一定要考慮到民族感情。

現(xiàn)實中經(jīng)常能看到運用色彩闡述設(shè)計主題的案例。如日本的佐藤晃一的代表作《新音樂媒體》,設(shè)計時充分調(diào)動色彩功能,把色彩和光合理地融合,將色階調(diào)得漸變淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他把色彩靈活地運用,在他手里色彩成了傳遞信息的主力,色彩不同,表達的主旨也不同。所以一個有經(jīng)驗的設(shè)計師必須善于運用色彩的各種特性與招貼需求目的相配合,方使招貼效果能引起感情共鳴。

參考文獻:

1.劉嚴勇:《公益廣告欣賞中的想象》,《裝飾》,2004(139)。

2.莫景成:《成圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)》,《中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟》,2004(12)。

第6篇：招貼設(shè)計范文

視覺表現(xiàn)中，色彩是最具視覺沖擊力的。招貼設(shè)計中色彩也同樣是吸引公眾注意力的最好表達，她能起到先聲奪人的效果。心理學有關(guān)研究表明：人的視覺器官在觀察物體時，最初20秒內(nèi)色彩感覺占80%，所以，色彩的表現(xiàn)力在招貼中是生命力的象征，賦予生命各種感情語言。從現(xiàn)代廣告藝術(shù)的發(fā)展來看，色彩的形象語言更加的具有特色，招貼中色彩的視覺語言要不斷地賦予新的創(chuàng)意。由于色彩的原理及其特點，從色彩的明度、純度、飽和度對色彩進行歸納總結(jié)，將對比和色彩心理作為招貼色彩設(shè)計的重點，要盡量讓色彩在招貼表現(xiàn)中與公眾的反應密切結(jié)合，盡可能的吸引公眾注意力，形成強烈的視覺沖擊力，起到先聲奪人的效果；另外，招貼中色彩運用不僅要考慮到常見的色彩效果，還要把一些不常見色彩和人們心理色彩做對比，形成反差較大的色彩傳達，從而創(chuàng)作出獨特的視覺效果。此外，招貼廣告是以推銷商品為目的。因此，確定主色調(diào)時要充分考慮企業(yè)形象，將廣告和商品的色調(diào)做統(tǒng)一，有效的宣傳商品，讓企業(yè)的廣告顏色成為人們識別商品的有效途徑，并對商品本身也起到宣傳的目的。

2、招貼文字的創(chuàng)新表現(xiàn)

文字是招貼設(shè)計的構(gòu)成要素之一，它的作用是準確的說明和傳達信息，比如主題、說明事項、地址及聯(lián)系方式等，這些是色彩和圖形無法代替的，也是文字在招貼中所特有的表達方式。作為視覺要素的文字，在招貼設(shè)計中既要保持既有的設(shè)計風格，又要在原有的設(shè)計中需找突破，這是現(xiàn)代招貼對字體設(shè)計的要求。首先把文字作為設(shè)計的主體，從文字本身內(nèi)涵出發(fā)，突破以往文字為輔的設(shè)計觀念，把文字作為圖形應用，將圖形設(shè)計手法貫穿到文字設(shè)計中。比如香港靳埭強——期盼韓朝統(tǒng)一的主題招貼設(shè)計，把文字左右結(jié)構(gòu)倒置，形成朝鮮和韓國的名稱，從任何角度看，文字都沒有分離歧義，手法運用中國傳統(tǒng)水墨技法，具有東方特色；其次，從文字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，對文字結(jié)構(gòu)重構(gòu)，將文字基本比劃作為設(shè)計的突破點，把文字含義進一步引申，從而產(chǎn)生多重含義。例如：運動鞋品牌的招貼廣告，通過字體的拉伸、圓滑的修飾結(jié)合整體色彩圖形而表現(xiàn)出的動感，增強整個招貼設(shè)計的感染力。

3、招貼圖形的創(chuàng)新表現(xiàn)

如果說文字是理性的，色彩是感性的，那么圖形就是既有感性的形象，又有理性的內(nèi)容，在傳達中更具直觀。圖形表現(xiàn)的信息，是文字和色彩所不能替代的作用。如果把文字、色彩、圖形比作蓋房子的話，那么色彩就是地基，圖形是房體，文字就是瓦片。在如今信息多元的時代，每天都要面對大量的信息，國外廣告心理學家路考土曾做過這樣一個實驗，少于6個單詞的廣告標題，讀者記憶率為34%，而多于6個單詞的廣告標題，讀者記憶率僅為13%。所以怎么快速準確的傳達給人們所要表達的信息就是圖形的作用。著名視覺設(shè)計大師霍爾•馬蒂斯曾說過：一副好的設(shè)計應是靠圖形說話，而不是靠文字來注解。圖形語言在招貼中非常重要的信息載體之一，依靠直觀的圖形語言可以直接讓受眾接收，不需要其它更多的解釋與說明，就能產(chǎn)生很直觀的形象，所以，圖形化的表達方式是最直接！最生動！最快速！最富有記憶性的。招貼中對圖形的創(chuàng)新上采取打破常規(guī)的表達方式，利用具象或者抽象的圖形組合，增加視覺的沖擊力；其次利用圖形的矛盾空間，錯覺等表現(xiàn)手法傳達出諷刺，悲傷，快樂，美好的情感；第三把抽象圖形和具象圖形二者結(jié)合起來，將圖形打破靜態(tài)的均衡，營造抽象的不平衡美。

4、招貼形式的創(chuàng)新表現(xiàn)招貼的表現(xiàn)形式

第7篇：招貼設(shè)計范文

根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計中可以大致分為以下幾種：

1.1手繪法

近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個共性：筆觸自然，表達真摯，感情細膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫、水粉、素描、版畫都可以拿來創(chuàng)作，而且風格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風格。手繪的圖案傳達的是設(shè)計者的人物性格特征、個人感情。手繪的缺點也是顯而易見的，考驗的是繪畫者的美術(shù)功底，能夠純屬地運用手繪技巧以達到大眾欣賞水平還是一大突破難點。

1.2拼貼法

拼貼是張貼設(shè)計創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過攝影、手繪或者是具體實物，以造成畫面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對元素重新配置組合，生成不同風格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗設(shè)計師對元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達出自己的創(chuàng)作特點，又要有讓人眼前一亮的效果。

1.3電腦制作

在數(shù)字化的時代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運用于生活的各個領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢占據(jù)主導地位?，F(xiàn)今消費者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計師獨到的思想見解，也要結(jié)合先進的技術(shù)。

2招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作

藝術(shù)的演變總離不開時代的發(fā)展進步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計創(chuàng)作也是變化萬測，這里選取了幾個經(jīng)典、具有中國特色和時代要求的圖案來具體分析一下。

2.1傳統(tǒng)圖形

中國的傳統(tǒng)圖形從誕生時就與中華民族獨特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中被廣泛地應用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個方面。這里以中國傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說明在招貼設(shè)計中是如何運用的，還有相應取得的效果意義。

（1）中國傳統(tǒng)吉祥圖形。中國幾千年文化流傳下來，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對比較寬泛、形式多樣、源遠流長，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運用于招貼設(shè)計中，與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊和人文性。

（2）傳統(tǒng)水墨圖形。水墨常見于山水繪畫藝術(shù)當中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡約的個性特點融入招貼設(shè)計中，來表達豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計創(chuàng)作中比較有時代意義：一方面是使招貼設(shè)計更具民族性。在這個被外來文化沖擊的時代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無人關(guān)注。面對這種情況，將中國傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的再學習和新認識。在招貼設(shè)計上我們應“立足中華，面向世界”，發(fā)揚并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計中靈活運用傳統(tǒng)圖形，并對傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計，使作品更具美感和感染力，這從另一個角度也給予了設(shè)計者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無限的想象力。

2.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風格

招貼作品是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，社會的進步和發(fā)展都會是招貼圖形創(chuàng)作都要進行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強的商業(yè)性質(zhì)。就風格而言是奪人眼球的。就當今招貼的發(fā)展趨勢而言，對商品的宣傳，由于推銷上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競爭的需要，人們更注重與真實、直接、明了、迅速地傳達商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計通過攝影、漫畫、水彩、油畫、版畫等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計主題，給人留下極深的印象。畫面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時空、環(huán)境、對象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強的視覺沖擊力。

2.3視覺疲勞下的創(chuàng)意圖形

在招貼設(shè)計中創(chuàng)意是圖形設(shè)計的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來，這就造成了人們對圖形產(chǎn)生視覺疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計師在圖形的創(chuàng)意中通過構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺語言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語言來啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語言，來強化視覺的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡單的視覺圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計作品能恰到好處的用圖形語言來說話，而不是簡單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動性，同時忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來的招貼廣告會越來越需要創(chuàng)意，越來越需要智慧。隨著社會的發(fā)展，運用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計的發(fā)展趨勢，會更加顯現(xiàn)出它的社會優(yōu)勢。

3結(jié)束語

第8篇：招貼設(shè)計范文

書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶，與現(xiàn)代招貼設(shè)計同屬于藝術(shù)范疇。兩者之間不僅有著大量相同的地方，更是存在著許多密切的聯(lián)系。把西方先進的設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化很好地融會貫通，才能打造出具有中國特色的設(shè)計文化。將中國傳統(tǒng)書法元素運用于現(xiàn)代設(shè)計中，應是我們中國年輕設(shè)計師的選擇。

[關(guān)鍵詞］

書法藝術(shù);招貼設(shè)計;啟示

中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)是世界上唯一被稱為藝術(shù)的文字。它造型獨特，富有表現(xiàn)力，作為東方文化的精髓享譽世界。而所謂書法，就是對漢字的書寫研究，在其漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草等書體的發(fā)展和演變，形成了集實用與審美于一身的獨特藝術(shù)形式，是我們祖先的智慧結(jié)晶。20世紀90年代后期，中國現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展?jié)u漸成熟，對“民族的”和“世界的”問題探討從未停止，當“民族的才是世界的”這句至理名言被設(shè)計界作為座右銘時，許多設(shè)計師將目光投向?qū)鹘y(tǒng)文化元素的發(fā)掘，特別是對具有強烈漢民族文化特色的漢字的運用上。而書法作為中國文化中最重要的藝術(shù)瑰寶之一，自然受到眾多設(shè)計師的喜愛。我國很多設(shè)計師都將當代中國傳統(tǒng)元素融入自己的設(shè)計作品中，彰顯出我國獨特的文化風采。尤其是我國傳統(tǒng)書法元素，在如今的招貼設(shè)計中被廣泛應用，并收到了良好的效果。近年來，我國已涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的設(shè)計師，很多國外的設(shè)計師在進行設(shè)計時也喜歡融入中國傳統(tǒng)書法元素。這些設(shè)計師們以自然的手法，將現(xiàn)代設(shè)計理念同中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)巧妙融合，創(chuàng)造出了大量具有極高藝術(shù)水平的招貼設(shè)計作品。那么，中國書法藝術(shù)又是如何自然地被運用到招貼設(shè)計當中的呢？本文將先從它們之間的聯(lián)系作為切入點進行闡述。

一、書法藝術(shù)和招貼設(shè)計的聯(lián)系

首先，從本質(zhì)上來說，書法和招貼設(shè)計的目的都是為了向觀賞者傳遞相關(guān)信息，都是人類交流思想的方式。而誕生在蒼茫的神州大地的中國文字，更是具有強烈的符號化特征。“平面設(shè)計本身具有抽象性的符號語言，在全球化的語境中更有利于我們拋開文化、種族、意識形態(tài)的分歧而達到感性的認知，審美的一致性”。我國傳統(tǒng)書法的最大特點在于將具象的東西提煉成抽象的，通過一系列的這些方式，進行創(chuàng)造性的文字設(shè)計，形成趣味，經(jīng)過外部的形式和內(nèi)在含義的整合達到它的藝術(shù)感染力。從傳達信息作用的角度上看，招貼設(shè)計也一樣，在街道、商業(yè)活動區(qū)域、展覽廳、機場、車站與公園等公共的場所，招貼設(shè)計以自身特有的魅力征服著城市里的每一個人，在無形中成了城市的宣傳者。其次，就畫面形式構(gòu)成而言，書法藝術(shù)的章法是與當代招貼設(shè)計要求相符的。所謂書法章法，指的是在整個書法作品中字里行間關(guān)系的安排方式。在書法創(chuàng)作中，要求創(chuàng)作者對筆法以及墨法運用得恰到好處，中國書法極其注重疏密的和諧處理，講求“虛實相生、疏密結(jié)合”，從而達到視覺上的功能性和審美性。這一點同招貼設(shè)計中的背景與實物的處理理念是相一致的，在招貼設(shè)計中，主體圖形始終處在獨立醒目的地位，而其他文字信息或者輔助圖形，在不喧賓奪主的前提下，充分展示自己獨特的價值，起著烘托和配合的作用。例如，在日本設(shè)計師白木彰的作品中，主題物永遠處在畫面的醒目位置，作為點綴的其他文字信息恰當?shù)卦诳瞻滋幗M織，起到了相得益彰的作用。我國書法內(nèi)的章法疏密比較和當代招貼設(shè)計內(nèi)比較聯(lián)系的處理相類似，書法內(nèi)的章法結(jié)構(gòu)很多時候要求疏密處理，同時也要求協(xié)調(diào)。招貼設(shè)計內(nèi)也很關(guān)注比較的處理，如怎樣合理處理招貼設(shè)計內(nèi)的空間比較、疏密比較等問題，我們一樣能夠從我國書法藝術(shù)中的章法內(nèi)找到答案。比如電影《墨攻》的宣傳海報就非常有特點，毛筆書寫的“墨攻”二字盡顯書法氣息，神韻十足，線條突出，畫面中流露出強烈的情感，構(gòu)圖簡約，毫不紛亂。它將觀者的視覺中心集中在毛筆字上，背景云層起著烘托和配合的作用，視覺流程簡單而有效，由上往下，極具沖擊力。用書法特有的造型方式，讓它的氣韻與動感等審美意趣與用筆方式融進設(shè)計中，實現(xiàn)畫面的協(xié)調(diào)一致。在一幅優(yōu)秀的書法作品中，我們可以看到，創(chuàng)作者運用大量諸如節(jié)奏、對比、均衡等形式美法則，通過對點線的運用以及對虛實的調(diào)節(jié)，來體現(xiàn)書法藝術(shù)的形式美。而在招貼設(shè)計當中，一幅優(yōu)秀的平面設(shè)計作品同樣也需遵循形式美法則，才能更為有效地將作品的信息傳遞給觀賞者。所以，書法藝術(shù)與招貼設(shè)計形式構(gòu)成法則是相近的。另外，書法實際上也是線條的藝術(shù)，其線條表現(xiàn)形式多種多樣，可以滿足當代招貼設(shè)計的需求。在日新月異的今天，在招貼設(shè)計中對求新求異的需求日益迫切，傳統(tǒng)的直線、塊面切割的方式已不能滿足大眾審美需要，而書法中的線條卻具有強烈的表現(xiàn)力，非常適合運用于招貼設(shè)計創(chuàng)作。在《書法美學》一書中，陳振濂先生指出：“書法能成為藝術(shù)，取決于線條。”書法藝術(shù)中的這種線條具有生命感，是一種靈動的、抽象的造型藝術(shù)。書寫者在進行書寫時匯聚了自身情感，再將其自身的精神信念與審美情趣兩相結(jié)合，當觀賞者看到其作品時很容易就可以感受到書寫者的內(nèi)心世界與精神內(nèi)涵。因此，線條實質(zhì)上就成為兩者之間相互溝通的一個方式，文字的線條以其獨特的表現(xiàn)形式躍然紙上，向觀賞者傳達出豐富的視覺信息。相較于書法線條來講，招貼設(shè)計對于線條有著更為豐富的應用：就色彩而言，有著諸如渲染、吹染、吸附等方法；對于紙張而言，可以拼貼、撕扯或者揉捏；對于工具而言，又有著刀片刮擦、圖章刻印等諸多方法。如此多樣的手法，層次豐富，都可以增強當代招貼設(shè)計的生命力以及感染力。書法是具有藝術(shù)美的書寫形式，其個性鮮明、情感強烈，為招貼設(shè)計作品平添了幾分靈動和神韻。同時也更能激發(fā)觀眾的情感，增強作品的文化內(nèi)涵。因此，懂得書法，深諳其中的內(nèi)涵和大意，了解它們獨具的美感和特色，將書法這種元素，以其獨特的風格，加載到招貼設(shè)計中，這不僅成了一種流行和時尚，還時刻沖擊著人們的視覺和心靈，給人們傳達著美的感受。

二、書法藝術(shù)在招貼設(shè)計中的運用

在招貼作品的設(shè)計過程中借鑒中國傳統(tǒng)書法元素，實際上并不是就傳統(tǒng)視覺元素進行形式上的簡單組合，而是要將這些傳統(tǒng)的精髓挖掘出來并賦予新的文化理念。作為一名平面設(shè)計師，必須對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著深入的了解，并能夠?qū)⑽鞣较冗M的設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合起來。在這一點上，最早和西方接軌的中國香港、臺灣設(shè)計界已經(jīng)做出了表率，涌現(xiàn)出很多聞名世界的設(shè)計大師。因此，將中國傳統(tǒng)書法元素運用于現(xiàn)代設(shè)計中，應是我們中國年輕設(shè)計師的選擇，如何更好地把書法元素融入設(shè)計中，值得我們深入地思考。

1.注重創(chuàng)作工具的多樣性

在現(xiàn)代設(shè)計中，中國的文房四寶也經(jīng)常帶給設(shè)計師們很多的設(shè)計靈感。中國的傳統(tǒng)書寫工具為筆、墨、紙、硯。我們先從毛筆說起，它在我國的起源很早，根據(jù)筆毛的不同可將毛筆分成硬毫、軟毫、兼毫。根據(jù)筆鋒的長度又可將其分為短鋒、中鋒、長鋒三類。其次我們說到墨，在古代的書寫中，墨是必不可少的，通常在選墨時要選擇質(zhì)地細致、墨色黑亮、有輕微香味的墨。作為書法技法的一個重要組成部分，墨法以筆觸的不同變化能夠表現(xiàn)出十分豐富的藝術(shù)效果。借助于這種獨創(chuàng)的技法，中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實現(xiàn)。紙是我國四大發(fā)明中的一種，在選擇紙的時候我們通常會看它的色澤，色澤潔白、表面光澀適中的便是優(yōu)良的，同時還要注意它的吸墨程度。最后就是硯，硯的起源大概在殷商初期。它的種類大多有石硯、玉硯、陶硯、磚硯等，名氣最盛的當屬端硯和歙硯。硯是用來磨墨的，易于發(fā)墨，墨汁細勻不含渣的便是好硯。正是中國所特有的“文房四寶”使書法成為一種神奇的東方藝術(shù)。設(shè)計者將這些元素巧妙地運用于招貼設(shè)計中，不僅能抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，還能夠帶給觀賞者一種豐富獨特的想象。在中國平面設(shè)計領(lǐng)域，一些設(shè)計師經(jīng)常會利用多媒體技術(shù)，將書寫的傳統(tǒng)書法元素處理成需要的形式后再運用到設(shè)計之中，使書法元素和設(shè)計作品本身完美結(jié)合。隨著后期制作技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計作品的表現(xiàn)空間已經(jīng)大大拓展。但不可否認的是，在創(chuàng)作的階段，如果能拓展創(chuàng)作工具的多樣性，不僅能夠拓寬思路，更能豐富表現(xiàn)手法，擺脫電腦軟件的禁錮。在對書法元素進行處理時，我們完全可以借助于電腦設(shè)計的手段來對書法字體進行適當?shù)奶幚?，賦予傳統(tǒng)的書法藝術(shù)以新意,同時也使設(shè)計作品更加具有震撼力。

2.注重對傳統(tǒng)中華文化的修養(yǎng)和積淀

在我國傳統(tǒng)文化當中，儒、道、釋三者的融合對我國書法藝術(shù)有著重大的影響。首先，儒家提倡入世，推崇中庸。而道家則提倡道法自然，書法受其影響一直表現(xiàn)出濃厚的道家色彩，“得天趣，通自然”也就成了書法藝術(shù)的最高追求。此外，我國傳統(tǒng)文化中的佛教文化也對書法藝術(shù)有著一定影響，它常與道家思想相融合，共同對書法藝術(shù)的各個方面進行滲透。儒、道、釋三家哲學文化對書法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，也正是這些影響造就了書法藝術(shù)的歷久彌新，堪稱我國傳統(tǒng)文化之精髓。在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，設(shè)計師要具有自己內(nèi)心獨特的堅守和追求，一味地追逐經(jīng)濟利益，一味地附庸風雅，都會減弱設(shè)計作品的文化內(nèi)涵。在進行平面設(shè)計創(chuàng)作時，設(shè)計者想要進行創(chuàng)新，就可以考慮在自己的設(shè)計當中更多地放入中國書法的筆墨元素，從而展現(xiàn)出中國書法所特有的韻味。在這一方面，著名平面設(shè)計家靳埭強堪稱經(jīng)典，在很多他設(shè)計的招貼作品當中，我們可以看到，他將西方的現(xiàn)代設(shè)計理念同中國的書法藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造出獨具個性的視覺語言。例如，在其《自在》系列花紋紙海報中，就有非常多的書法元素的應用。佛家“大自在”的哲學思想就是這組作品的淵源，意念上來自手造紙的毛邊、宣紙竹纖紋理，以自然變化構(gòu)成山水自然的意象，以傳統(tǒng)和自然的物象表現(xiàn)中國人追求悠然自得的生活態(tài)度。其中的文字圖形交融一體，無不契合“睡”“玩”“行”“坐”“吃”等的真諦，同時也配合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理的處理，既有現(xiàn)代的一面，也向觀賞者展示了傳統(tǒng)的一面，兩者完美地結(jié)合在一起。整幅系列作品中運用自然和生活中的視覺元素，結(jié)合書法文字，都給人一種輕松自在的感受，仿佛自己已經(jīng)融入其中，心情格外地晴朗。靳埭強的這些作品都體現(xiàn)了書法特有的形式美，同時也展示了很高的文化作用。在靳埭強的另外一組作品《漢字》系列中，作品蘊含的磅礴大氣讓人眼前一亮，作者匠心獨運地運用濃、淡墨字跡的變化來組成整個畫面的形式,并融合了甲骨文、如意紋等中國傳統(tǒng)元素代表。畫面的每一個細節(jié)都表現(xiàn)了設(shè)計者本身對中國元素的熱衷，讓人深感山之偉岸、風之輕靈、云之飄逸、水之幽遠，作品包含天地萬物，以天人合一的內(nèi)涵，彰顯出中國傳統(tǒng)書法元素中水墨的靈性。整組系列作品以黑白為底色，結(jié)合了一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑出一幅極具視覺沖擊力的畫面。隨著當代社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，當人們不滿足于物質(zhì)生活需求的時候，精神生活的需求也在逐漸地膨脹，因此當中國書法元素運用于平面招貼設(shè)計中，我們能看到兩方面的影響，首先，中國元素符號被越來越多的人熟悉了解并很好地掌握運用，其次也體現(xiàn)了書法元素自身的情趣與韻味。在對中國書法元素加以運用時，不應局限于外在的形式美，而應深入了解我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，探尋中國書法更為寬廣的運用空間，將書法藝術(shù)在平面設(shè)計領(lǐng)域應用的范圍拓展得更寬，比如在標志設(shè)計、廣告設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計或是包裝設(shè)計中都可以運用書法元素加以創(chuàng)作，使作品更加富有獨特的視覺語言。

3.注重運用的靈活性

在招貼設(shè)計中，圖形和文字是平面設(shè)計的主要設(shè)計元素，這里的文字主要起著兩個作用,一個是裝飾美化,一個是傳達信息的作用。在很多的平面設(shè)計作品中，美術(shù)字作為關(guān)鍵的設(shè)計方式，我們通常都會覺得美術(shù)字使用起來便利也很規(guī)范，但是往往忽略了和書法比起來就多了一點呆板的感覺，缺少了書法那種獨特的精神和藝術(shù)性。書法相對于藝術(shù)字來說更能給人一種感染力，不會被刻意的條條框框所框住，可以隨意地表現(xiàn)自己獨特的地方。書法的書寫形式是帶有藝術(shù)美感的，經(jīng)過筆墨的各種變化給現(xiàn)代招貼設(shè)計增添了更多的生命力和感染力。書法藝術(shù)產(chǎn)生的意境和獨特效果，是任何單獨的設(shè)計性作品都難以相比的。中國書法是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，蘊含了十分豐富的藝術(shù)資源，在招貼設(shè)計應用中國書法的過程中，我們需要避免因過于偏重書法本身的筆墨線條，而導致整幅設(shè)計作品缺乏靈動性。只有招貼設(shè)計與書法藝術(shù)達到了“你中有我，我中有你”的境界，招貼設(shè)計的形式語言才能是鮮活的。

結(jié)語

隨著時展和人類社會的進步，世界各地的文化和藝術(shù)不斷相互交融、彼此借鑒。中國書法是我國幾千年文化的積淀，是最能彰顯我國傳統(tǒng)文化精髓的元素之一，蘊含著我國豐富的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。魯迅先生說過“文藝品類愈帶有民族性，往往愈會得到異域人士的青睞”。這就說明，越是我們中華民族獨特的東西就越能體現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新意識，也就越能為全世界所接受。中國書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)在招貼設(shè)計中一個嶄新的設(shè)計元素，不單單有著弘揚我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)美的作用，還肩負著傳承中華文明五千年悠久歷史的任務(wù)。借助于中國書法元素的獨特魅力，賦予當代招貼設(shè)計新的面貌，是我們在新時代共同面對的挑戰(zhàn)。因此，要想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，我們不僅要很好地學習西方現(xiàn)代設(shè)計理念，更應該不斷對我們民族自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘，重視中國傳統(tǒng)元素傳達出來的文化內(nèi)涵，運用創(chuàng)造性的設(shè)計思維將其融入設(shè)計作品當中，打造出富有中國特色風格的設(shè)計作品。

作者：鄭瑞 單位：南京林業(yè)大學

參考文獻：

1.于麗娜.傳統(tǒng)書法元素在平面設(shè)計運用中的創(chuàng)意與審美.山東師范大學

第9篇：招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計 情感設(shè)計 正能量 情緒

社會的高速發(fā)展并沒有使現(xiàn)代都市人們生活的安逸輕松，而是讓人們在高度精神緊張忙碌的狀態(tài)中以焦慮、煩躁等負面情緒度過每一天。在這樣的窘境中，人們越來越期待正面情緒被激發(fā)，因此一個時代新興詞語油然而生——“正能量”且迅速走紅。如果“正能量”是時代需求的產(chǎn)物，是人類的精神追求，那么在招貼設(shè)計中融入“正能量”情感的探索也勢在必行?！罢芰俊鼻楦性谡匈N設(shè)計中的應用不僅能激發(fā)起受眾對設(shè)計作品的喜愛，使之與設(shè)計師產(chǎn)生共鳴，還能讓受眾產(chǎn)生“正能量”情感，從而積極的投身生活中。

我們內(nèi)心有兩種能量區(qū)，一個是憤怒，一個是正念。簡單的說一切幫助人向上的動力就是正能量，這種能量是讓人積極生活的動力源泉，是上蒼救贖脆弱人們的良藥。希望、幸福、滿足等推動人們積極向上的內(nèi)心感受都可以說是正能量的代名詞。招貼是現(xiàn)代廣告媒體形式之一，其英文名稱為“Poster”（是Post的派生詞）法語名稱為“Affiche”，德語名稱則是“Plakat”，它是平面形式的藝術(shù)設(shè)計經(jīng)印刷復印后可張貼的宣傳媒體之一。設(shè)計師通過二維的平面視角展現(xiàn)自己的所思所想，通過與受眾的互動表達自己想要傳播的信息內(nèi)容。招貼設(shè)計的精髓是為受眾服務(wù)，引導受眾讀取要傳達的信息。當代招貼設(shè)計師為了消除設(shè)計與受眾之間的距離感開始紛紛注重情感表達和與受眾的情感交互，希望自己的設(shè)計與受眾產(chǎn)生共鳴，使受眾的愉悅感、幸福感、酣暢感增強，緩解城市生活帶給他們的負面情緒。這種引導受眾積極向上感情的設(shè)計初衷，與時下流行的“正能量”帶給人們積極向上的力量的本質(zhì)不謀而合。因此提高招貼設(shè)計質(zhì)量迫切需要設(shè)計師用自己的“正能量”感染受眾，使受眾的“正能量”被激發(fā)，傳達給受眾“正能量”的信息，從而使受眾從負面情緒中解脫出來。這種“正能量”交互的過程，我將其歸結(jié)為招貼設(shè)計需要注重對受眾情感的積極導向作用。

對受眾進行情感的積極引導，其實就是設(shè)計師行為調(diào)節(jié)與控制，通過對人認知的信息加工過程的分析可以知道，設(shè)計師的設(shè)計觀念形成取決于兩個因素：自我產(chǎn)生的意識即本能意識及客觀形成的主觀意識即情感體驗，而情感體驗更多需要考慮受眾的情感需求。綜合考慮自身意識、自身情感體驗與受眾的情感需求，形成設(shè)計師完整的信息加工過程。既然招貼設(shè)計是以傳達信息為目的，那么受眾的情感需求就尤為重要了，當設(shè)計師的情感體驗與受眾的情感需求不謀而合，設(shè)計師就會與受眾產(chǎn)生共鳴，設(shè)計作品便能激起受眾的喜愛，同時設(shè)計作品所要傳達的信息自然而然被受眾接受于無形之中。如何使受眾對設(shè)計作品一見傾心？其方法有三：1.設(shè)計師引起受眾的情緒，使之情緒與自身情緒想和。2.通過分析受眾的體驗過的情景，希望受眾在無意識或有意識的狀態(tài)下，聯(lián)想到同情景或同情景下的事物。3.引起受眾對設(shè)計作品的相對情感即通過設(shè)計作品的象征意義使受眾對作品產(chǎn)生相應的反應。分析受眾的情感體驗為設(shè)計師設(shè)計作品提供了與受眾產(chǎn)生共鳴的前提，是否真正能引起受眾心靈上的共鳴，還需要在設(shè)計中通過感官刺激、人格化設(shè)計、幽默化甚至符號的象征意義等設(shè)計的方法激發(fā)受眾的需求，產(chǎn)生興奮感、親切感、幽默感、新奇感等“正能量”情感，形成優(yōu)秀的設(shè)計作品。鑒定設(shè)計作品中是否存在“正能量”情感的關(guān)鍵是受眾產(chǎn)生的情緒是否具有“正能量”情感動力，探尋情緒的產(chǎn)生及過程也就成為尋求“正能量”情感的關(guān)鍵。情緒不僅僅是情感的集合，更是感情的表達，它具有多維度、多成分的綜合性產(chǎn)物。情緒與認知不同，它似乎與個體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。因此情緒是人生理與心理綜合作用下的產(chǎn)物，不同的情緒使人們會有不同的生理和心理反應。帶給人們舒適滿足等正向的情緒，我們稱之為正情緒，也就是我們所謂的“正能量”情感，反之就是負情緒即“負能量”?！罢芰俊鼻榫w會使人在身與心兩方面產(chǎn)生滿足感，愉悅感，是人們積極向上的精神追求。大量的實驗證明，“正能量”情緒會提高人的興趣，使人產(chǎn)生愉悅感，并處于興奮狀態(tài)。而這些情感的背后會伴隨著人們精神的反應是專注、高興、幸福、快樂、注意等“正能量”的情感力量，這些“正能量”情感正是設(shè)計師需要通過設(shè)計帶給受眾的重要感受。