政治哲學(xué)原理方法論精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

不少同學(xué)反映，高二政治是一個(gè)很枯燥、很難記的學(xué)科。其實(shí)，只要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，政治也是很好學(xué)、很有趣的。下面給大家分享一些關(guān)于高二政治學(xué)科解題方法，希望對(duì)大家有所幫助。

政治學(xué)科解題方法(經(jīng)濟(jì)常識(shí))一、是什么

1、圖表題(說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象)：①概括材料(表頭、表格橫比和縱比、附注、關(guān)系因果聯(lián)系和整體與部分聯(lián)系);

②得出結(jié)論(問題所在+時(shí)政熱點(diǎn))。

2、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(要點(diǎn)+內(nèi)容)+聯(lián)系材料。

二、為什么

1、一般型：地位、作用、意義、現(xiàn)狀(概括材料)。

2、意義型：兩個(gè)角度(國(guó)內(nèi)國(guó)際);三個(gè)主體(國(guó)家、企業(yè)、人民勞動(dòng)者和消費(fèi)者)

(1)國(guó)家

A、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)：有利于①社義根本任務(wù)、社義本質(zhì)，社義生產(chǎn)目的;②擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè);③加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，完善社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置;④轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)效益;⑤調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí);⑥具體的時(shí)政意義(科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展、社義和諧社會(huì)、兩型社會(huì)、科技進(jìn)步自主創(chuàng)新、新農(nóng)村建設(shè))。

B、對(duì)外經(jīng)濟(jì)：

a、本國(guó)：有利于①對(duì)外貿(mào)易的四個(gè)作用;②更好地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;③充分利用兩種資源，兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化資源配置;④促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享;⑤促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)共同富裕;⑥實(shí)施“走出去、引進(jìn)來”戰(zhàn)略，擴(kuò)大對(duì)外開放，提高對(duì)外開放水平。

b、世界：有利于①推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與合作;②互通有無、調(diào)濟(jì)余缺，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置;③有利于國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，推動(dòng)各國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

c、區(qū)域合作交流方面：有利于①優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng);②促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作交流，統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展;③鞏固和擴(kuò)大合作區(qū)域內(nèi)的市場(chǎng)，增強(qiáng)區(qū)域合作地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力;④帶動(dòng)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與共同繁榮。等等

(2)人民：有利于①促進(jìn)就業(yè)，增加收入，提高生活水平;②調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性;③增強(qiáng)意識(shí)(市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)等)，樹立正確的觀念(消費(fèi)觀等);④維護(hù)合法權(quán)益(生命財(cái)產(chǎn)安全)。

(3)企業(yè)：

(1)國(guó)內(nèi)：有利于①提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)奪占有市場(chǎng);②改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;③提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu);④樹立企業(yè)良好的信譽(yù)和形象，獲得更多利潤(rùn)和收益;⑤提高經(jīng)濟(jì)效益，走新型工業(yè)化道路。

(2)對(duì)外：有利于①互通有無、調(diào)劑余缺，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置;②引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;③提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與產(chǎn)品的國(guó)際化水平。

三、怎么辦(國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人)

(1)國(guó)家

A、生產(chǎn)領(lǐng)域：①解放發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力;②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩只手，以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，優(yōu)化資源配置;③國(guó)家宏觀調(diào)控的三種手段(加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，完善市場(chǎng)環(huán)境，健全相關(guān)的法律法規(guī)和政策);④經(jīng)濟(jì)手段(財(cái)政/貨幣/消費(fèi)/對(duì)外政策);⑤改革和完善制度(基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度和原則、社會(huì)保障制度);⑥深化企業(yè)改革，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)效益;⑦鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，走新型工業(yè)化道路，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí);⑧時(shí)政舉措(積極的財(cái)政政策和適度從寬的貨幣政策、擴(kuò)大內(nèi)需保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路)

B、分配領(lǐng)域：①不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加人民收入;②堅(jiān)持完善收入分配制度(以按勞分配為主體，多種分配方式并存，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合);③堅(jiān)持初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配要更加注重公平的原則，逐步縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕;④用財(cái)政、稅收等經(jīng)濟(jì)手段加強(qiáng)宏觀調(diào)控，取締非法收入、調(diào)整過高收入，擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。

⑤健全完善社會(huì)保障制度，加快教育、醫(yī)療等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)公平，構(gòu)建和諧社會(huì)。⑥在發(fā)展生產(chǎn)，增加國(guó)民收入的基礎(chǔ)上，提高居民收入在國(guó)民收入中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。

C、交換和消費(fèi)領(lǐng)域：①整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，依法打擊各類經(jīng)濟(jì)違法犯罪。②建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度。③大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高人民消費(fèi)水平。④倡導(dǎo)樹立正確的消費(fèi)觀，提倡適度、科學(xué)、文明消費(fèi)。⑤完善法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。⑥加強(qiáng)宣傳教育，提高消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)和法制觀念。

D、對(duì)外經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：①堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，實(shí)施“走出去、引進(jìn)來”戰(zhàn)略。②加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和資金，加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。③堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生原則，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。在平等互利的基礎(chǔ)開展雙邊貿(mào)易，反對(duì)不等價(jià)交換，倡導(dǎo)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。④推進(jìn)外貿(mào)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化外貿(mào)結(jié)構(gòu)，提高對(duì)外開放水平。⑤運(yùn)用關(guān)稅等經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易調(diào)節(jié)，促進(jìn)國(guó)際收支平衡。⑥熟悉和運(yùn)用世貿(mào)規(guī)則，解決國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端。

(2)企業(yè)

①價(jià)值規(guī)律作用的三個(gè)要求：a、樹立市場(chǎng)意識(shí)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu),生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品;b、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì);c、提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

②提高經(jīng)濟(jì)效益的四點(diǎn)：a、依靠科技進(jìn)步，采用先進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)者的素質(zhì),使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;b、采用現(xiàn)代管理方法,提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,以最少的消耗生產(chǎn)出最多適應(yīng)市場(chǎng)需要的產(chǎn)品;c、企業(yè)生產(chǎn)要面向市場(chǎng)，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)、適銷對(duì)路的產(chǎn)品，并注意研制開發(fā)新產(chǎn)品;d、鼓勵(lì)兼并、規(guī)范破產(chǎn)，不斷完善兼并和破產(chǎn)制度。

③提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，開展正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的五點(diǎn)：a、企業(yè)要保證優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù);b、企業(yè)必須提高企業(yè)的形象和信譽(yù)，樹立品牌意識(shí)，創(chuàng)立名牌產(chǎn)品;c、企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要開展正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng);d、提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)，樹立良好的職業(yè)道德;e、自覺遵循自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用的市場(chǎng)交易原則，維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。

④走新型工業(yè)化道路的途徑：a、堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化,把工業(yè)化與信息化結(jié)合起來;b、大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí);c、大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力推進(jìn)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益;d、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，正確處理工業(yè)化與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

(3)人民

A、勞動(dòng)者：①增強(qiáng)權(quán)利意識(shí)和法制意識(shí),簽訂勞動(dòng)合同,依法維護(hù)自身合法權(quán)益(具體權(quán)利)。②參加勞動(dòng)培訓(xùn)，提高職業(yè)技能。③遵守職業(yè)道德，樹立愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神。④轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，積極創(chuàng)業(yè)。

B、消費(fèi)者：①樹立正確的消費(fèi)觀，適度、科學(xué)、文明消費(fèi);樹立節(jié)約和環(huán)保意識(shí)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神。②增強(qiáng)權(quán)利意識(shí)，自覺維護(hù)自身合法權(quán)益(具體權(quán)利)。③增強(qiáng)法制觀念，學(xué)法、懂法、用法，依法維權(quán)(維權(quán)途徑)。④提高自身素質(zhì)，履行義務(wù)，遵守社會(huì)公德。

四、談?wù)J識(shí)(看法)

①是什么：現(xiàn)象的性質(zhì);②為什么：a.原理/內(nèi)容分析;b.正面意義/反面危害及實(shí)質(zhì);③怎么辦：舉措(書上+材料)

政治學(xué)科解題方法(哲學(xué)常識(shí))一、解題三部曲：世界觀方法論聯(lián)系實(shí)際。

二、注意答題范圍：

①(辨證)唯物論、(唯物)辯證法、(辯證唯物主義)認(rèn)識(shí)論、人生觀與價(jià)值觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義。

②哲學(xué)道理(世界觀+方法論)、哲學(xué)原理(世界觀)、哲學(xué)依據(jù)(世界觀)、哲學(xué)啟示(方法論)的區(qū)別。

三、注意答題角度

1、是什么：

①體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理或運(yùn)用哲學(xué)道理分析上述材料：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。

②運(yùn)用具體哲學(xué)道理分析：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。

③哲學(xué)啟示型：方法論+原理名稱+聯(lián)系材料。

2、為什么：①哲學(xué)依據(jù)(哲學(xué)原理);

②書本中的含義、地位和現(xiàn)實(shí)意義;③歸納材料，提煉要點(diǎn)。

3、怎么辦：①含義;

②書本要點(diǎn);③提煉材料，作為要點(diǎn)。

4、談?wù)J識(shí)、談看法(辨析題)：①下判斷(正確、錯(cuò)誤和不科學(xué));

②正確的部分要論證(運(yùn)用正確的哲學(xué)道理);③錯(cuò)誤的部分要糾正(a、擺出正確的道理內(nèi)容;b、指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)及危害);④總結(jié)一個(gè)正確的結(jié)論。

政治學(xué)科解題方法(政治常識(shí))(關(guān)鍵是分清主體和客體，答題思路：原理依據(jù)+聯(lián)系材料+現(xiàn)實(shí)意義+客體)

1、是什么：原理依據(jù)+分析材料

2、為什么：①國(guó)家機(jī)關(guān)(政府)：a.國(guó)家性質(zhì);

b.職能+原則;c.宗旨(國(guó)家機(jī)構(gòu)是人民利益的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者);d.現(xiàn)實(shí)意義：推動(dòng)民主政治建設(shè)、構(gòu)建社義和諧社會(huì)。

②黨：a.性質(zhì)和宗旨;b.地位、領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式;c.加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力(具體聯(lián)系);d、現(xiàn)實(shí)意義(,構(gòu)建社義和諧社會(huì);密切黨同人民聯(lián)系;加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo);鞏固執(zhí)政地位)

③國(guó)家：a.性質(zhì);b.義務(wù)(職能):維護(hù)人民的權(quán)益;c.原則。

④人民：a.關(guān)系(和諧、統(tǒng)一);b.地位、權(quán)利與義務(wù);c.原則。

3、怎么辦

①按國(guó)家機(jī)關(guān)：立法機(jī)關(guān)(嚴(yán)格按照法定程序制定相關(guān)法律)、行政機(jī)關(guān)(職能+原則+指導(dǎo)思想)、司法機(jī)關(guān)。

②黨：a.地位、領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式;b.加強(qiáng)和改善黨的建設(shè);c.指導(dǎo)思想。

③國(guó)家：義務(wù)(職能)+原則;④人民：義務(wù)+原則。

4、國(guó)際問題

①分析國(guó)際形勢(shì)：國(guó)際關(guān)系的決定因素;當(dāng)今時(shí)代的主題(霸、強(qiáng)、國(guó)際新秩序);國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì);世界格局;主權(quán)國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)(易忽視);聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則;我國(guó)的對(duì)外政策和職能。

②我國(guó)對(duì)外活動(dòng)：對(duì)外政策和對(duì)外職能+國(guó)際背景+意義

a.對(duì)外政策(名稱、決定因素、基本內(nèi)容);b.對(duì)外職能;c.對(duì)我國(guó)和世界的意義(現(xiàn)實(shí)意義：走和平發(fā)展道路，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界);d、當(dāng)今時(shí)代的主題和國(guó)際關(guān)系的決定因素。

5、政治意義

①現(xiàn)實(shí)意義：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀;堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社義和諧社會(huì);樹立正確的政績(jī)觀，建設(shè)服務(wù)型政府。

②對(duì)內(nèi)職能：維護(hù)廣大人民的根本利益和當(dāng)家作主的地位;促進(jìn)我國(guó)的民主政治建設(shè)(政治文明);維護(hù)國(guó)家安全、利益和榮譽(yù)。

③對(duì)外職能：

a、我國(guó)：增強(qiáng)綜合國(guó)力,提高國(guó)際地位、國(guó)際影響力和國(guó)際形象;維護(hù)國(guó)家主權(quán)和,增強(qiáng)民族凝聚力;增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，維護(hù)中國(guó)人民的根本利益。

b、世界：促進(jìn)世界的和平與發(fā)展;推動(dòng)國(guó)際新秩序的建立;促進(jìn)世界多化趨勢(shì)，國(guó)際關(guān)系民主化;維護(hù)世界人民的根本利益。

第2篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

【關(guān)鍵詞】古詩詞；高中哲學(xué)；教育教學(xué)；方法研究

在哲學(xué)教學(xué)中，如果能巧借古詩詞，分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，使其與哲學(xué)教學(xué)有機(jī)整合在一起，陶冶學(xué)生情操，提高教學(xué)效果，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

一、巧借古詩詞學(xué)習(xí)辯證唯物論

高中哲學(xué)主要有兩大模塊四個(gè)單元，學(xué)生首先涉及到的哲學(xué)知識(shí)就是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。學(xué)生初次接觸到哲學(xué)這門學(xué)科，對(duì)其原理的理解和認(rèn)知，有一定的難度，真是只可意會(huì)不可言傳，容易出現(xiàn)認(rèn)知上的瓶頸，制約學(xué)習(xí)的發(fā)展。這時(shí)可借用古詩詞對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，拓展思維。例如結(jié)合資料給學(xué)生適當(dāng)?shù)乃伎伎臻g：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明：A.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)；B.詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況；C.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律；D.并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的。這句古詩是學(xué)生普遍熟悉的，課堂上可從熟悉的事物著手，加以引導(dǎo)利用，讓同學(xué)們合作探究，為何“月是故鄉(xiāng)明”？你是否有相似的感覺？是先有月亮再有對(duì)月亮意識(shí)，還是先有意識(shí)再有月亮？通過探究分析“月是故鄉(xiāng)明”不是客觀事實(shí)，是詩人自身的主觀感受罷了。審美活動(dòng)也是認(rèn)識(shí)（意識(shí)）活動(dòng)，自然也遵循認(rèn)識(shí)（意識(shí)）的一般規(guī)律。意識(shí)都是由客觀存在決定的。是先有物質(zhì)，再有意識(shí)，因而選B答案。這樣一來，使學(xué)生從古詩中掌握哲學(xué)原理，點(diǎn)燃辯證唯物論的第一把火，照亮學(xué)習(xí)的道路。

二、巧借古詩詞學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論也是學(xué)生不太好理解的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生在理解時(shí)，之所以不易深入，主要是因櫧絞敝皇茄習(xí)，沒有深入社會(huì)實(shí)踐，感覺得獲得的知識(shí)均來自書本，來自己教師的講解，故對(duì)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，沒有切身深刻的體會(huì)。教學(xué)中可以引用“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@句詩強(qiáng)調(diào)的是要真正消化理解書本知識(shí)，還要積極參加實(shí)踐。在認(rèn)識(shí)論的教學(xué)過程中通過材料加以深化，加深了學(xué)生印象，進(jìn)一步地掌握了哲學(xué)原理。

三、巧借古詩詞學(xué)習(xí)辯證法

教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)辯證法與認(rèn)識(shí)論很不好區(qū)分，教學(xué)時(shí)要首先給學(xué)生講清楚唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

1.巧借古詩詞弄清楚聯(lián)系的觀點(diǎn)

教學(xué)中針對(duì)此觀點(diǎn)可以引用鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑的人間疾苦聲?！闭ぷ魅藛T用這首詩鞭策自己，增強(qiáng)工作的緊迫感、責(zé)任感。體現(xiàn)的哲理是：A.事物的整體和部分相互聯(lián)系；B.事物的聯(lián)系是其存在的基本條件；C.任何事物之間都存在著聯(lián)系；D.事物的聯(lián)系是具體的有條件的。先讓學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)進(jìn)行探究，然后解析這首詩從“蕭蕭竹”聯(lián)想到“疑是民間疾苦聲”，體現(xiàn)的是事物之間是有聯(lián)系的，D比較接近題意，A和B與這首詩無關(guān)，C是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。通過分析古詩詞，突破聯(lián)系觀的理解。

2.巧借古詩詞弄清楚發(fā)展的觀點(diǎn)

在理解發(fā)展的觀點(diǎn)教學(xué)活動(dòng)中可以引用：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！苯M織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問學(xué)生：這“半畝方塘”為什么這么清澈呢？在老師的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。

3.巧借古詩詞弄清楚矛盾的觀點(diǎn)

學(xué)習(xí)矛盾的特殊性的觀點(diǎn)時(shí)，可以引用“心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人”。引導(dǎo)學(xué)生分析得出要想治好心頭之病，必須用治心病的藥；要想把鈴鐺解掉，還要請(qǐng)來拴鈴鐺的人。從哲學(xué)角度分析可得知唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)事物的具體矛盾各不相同，各有其特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法要具體問題具體分析，為今后解決問題指明方向。

四、巧借古詩詞樹立正確的價(jià)值觀

哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，以利于今后學(xué)習(xí)和生活的發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)中可以引用“君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟?！边M(jìn)行哲理分析辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。詩詞中荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，是想告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對(duì)老百姓施行仁政，要通過輕徭薄賦、減輕刑罰的方式，贏得民心，得到百姓的支持和擁護(hù)。通過更多古詩詞的運(yùn)用，使學(xué)生受到熏陶，樹立正確的人生價(jià)值觀。

總之，在高中哲學(xué)教學(xué)中可以通過借用古詩詞，幫助學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理和方法論的理解，深化認(rèn)識(shí)，更好地記憶與運(yùn)用，從而點(diǎn)燃學(xué)習(xí)哲學(xué)的火把，照亮成功之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬德珍.哲學(xué)課堂因古詩詞而靈動(dòng)[J].新課程（中旬），2013（09）.

第3篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

【關(guān)鍵詞】 政治教學(xué) 學(xué)習(xí)興趣

教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，選擇相應(yīng)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的興趣。

1 學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的求知欲

在思想政治課學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，覺得政治課的內(nèi)容離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，空洞抽象，盡是高高在上的說教，沒有實(shí)際意義。因此，教學(xué)中就要理論聯(lián)系實(shí)際，尋找理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到書本知識(shí)的實(shí)際用途。這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，教學(xué)中多聯(lián)系學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)生活，多聯(lián)系當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行教學(xué)，一定能使學(xué)生興趣大增。例如，講價(jià)值規(guī)律的作用時(shí)，我先讓學(xué)生說說市場(chǎng)上商品價(jià)格的變化、自己購(gòu)買商品的體會(huì)，然后再用價(jià)值規(guī)律進(jìn)行解釋，最后引導(dǎo)學(xué)生巧用價(jià)值規(guī)律購(gòu)買商品，安排家庭經(jīng)濟(jì)生活。對(duì)哲學(xué)常識(shí)的教學(xué)，要多用現(xiàn)實(shí)生活的事例，分析說明抽象的哲學(xué)原理，再運(yùn)用方法論解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，如處理同學(xué)之間的關(guān)系、合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間、運(yùn)用科學(xué)思維方法提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)政治常識(shí)的教學(xué)，既要聯(lián)系國(guó)內(nèi)政治現(xiàn)象，還要聯(lián)系國(guó)際重大事件，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，善于思考，并會(huì)運(yùn)用政治觀點(diǎn)透過現(xiàn)象分析事件的本質(zhì)。只要引導(dǎo)得當(dāng)、事例典型，學(xué)生一定會(huì)感興趣。

2 結(jié)合時(shí)政，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

近年來，政治課高考與時(shí)政熱點(diǎn)的結(jié)合越來越緊密，對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)大事的考察力度越來越大，這就要求我們的教學(xué)必須與時(shí)政緊密聯(lián)系。而且，這些時(shí)政熱點(diǎn)又是學(xué)生非常關(guān)心、非常感興趣的，是激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性最有利的因素，教學(xué)中一定要充分利用。

在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試使用了形式多樣的課堂活動(dòng)，使社會(huì)熱點(diǎn)與課本知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)效果很好。如，每周選取一節(jié)課，利用5分鐘時(shí)間開展“一周要聞”、“我最關(guān)心的大事”等活動(dòng)，并使之習(xí)慣化、固定化。這些活動(dòng)學(xué)生熱情很高，踴躍參與，是吸引學(xué)生最有效的方式。還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，就某些與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系緊密的社會(huì)熱點(diǎn)召開辯論會(huì)，老師精心組織，學(xué)生充分準(zhǔn)備、分工協(xié)作，使所有的同學(xué)都能參與其中?；蛘吒鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生布置一些社會(huì)實(shí)踐作業(yè)等等。所有社會(huì)熱點(diǎn)都可以歸納為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面，都可以與教材相關(guān)知識(shí)掛鉤。通過這些活動(dòng)既能立足教材，加深對(duì)教材知識(shí)的理解，提高學(xué)生運(yùn)用教材知識(shí)分析問題、解決問題的能力，還能開闊學(xué)生眼界，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣，使課堂教學(xué)充滿生機(jī)，富有吸引力。

3 創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)課堂吸引力

目前，政治課堂教學(xué)滿堂硬灌、形式呆板，偏重理論知識(shí)教學(xué)，是造成學(xué)生不主動(dòng)思考、死記硬背的主要原因，也是導(dǎo)致學(xué)生課堂不認(rèn)真、平時(shí)不重視、考前突擊應(yīng)付的主要原因。因此，教師對(duì)教材中的概念、原理，不能只從是什么、為什么到怎么樣來平鋪直敘地講授，而要根據(jù)具體內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，使學(xué)生能輕松愉快地學(xué)習(xí)。可通過多媒體，運(yùn)用圖解、錄音、錄像、歌曲、漫畫、古詩詞、情境表演等方式，使課堂生動(dòng)有趣。比如，在進(jìn)行“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的教學(xué)時(shí)，導(dǎo)入新課時(shí)我播放了一曲《七子之歌》，師生同唱，隨后又播放香港、祖國(guó)的實(shí)況錄像；在講到時(shí)，讓學(xué)生朗讀余光中的《鄉(xiāng)愁》……這些教學(xué)輔助手段的使用，營(yíng)造了濃厚的教學(xué)氛圍，使學(xué)生深切感受到澳門、臺(tái)灣同胞渴望回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望，懂得祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的最高利益、是阻擋不了的歷史的潮流。再如，在進(jìn)行《市場(chǎng)交易原則》的教學(xué)時(shí)，可播放陳佩思、朱時(shí)茂的小品；在進(jìn)行哲學(xué)原理的教學(xué)時(shí)，可多用漫畫、古語俗語、名言詩句讓學(xué)生賞析其中的哲理，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生在享受中領(lǐng)悟哲理。

第4篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9-0-01

早在新世紀(jì)到來前，我國(guó)就把實(shí)施創(chuàng)新教育作為一項(xiàng)基本國(guó)策迎接世界新技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。其目的是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，特別是開發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。創(chuàng)造力包括智力因素和非智力因素兩個(gè)方面，創(chuàng)造性思維是智力因素的核心，它的發(fā)展會(huì)受到非智力因素的影響。非智力因素包括創(chuàng)新意識(shí)和意志品質(zhì)。創(chuàng)新意識(shí)又包括好奇心、求知欲、興趣、需求等。本文從創(chuàng)新意識(shí)的角度探討如何在職高哲學(xué)常識(shí)課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神以及創(chuàng)造性思維能力，以提升學(xué)生的創(chuàng)造力。

一、尊重學(xué)生個(gè)性，營(yíng)造民主寬松的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，心理安全和心理自由是創(chuàng)造性活動(dòng)的一般條件。教育承載著為學(xué)生營(yíng)造“心理安全”和“心理自由”環(huán)境的重任，有助于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。也就是說，良好寬松的教學(xué)環(huán)境，就像肥沃的土壤對(duì)于成長(zhǎng)的幼苗一樣，有助于學(xué)生個(gè)性充分的健康發(fā)展。

教學(xué)中，教師一定要營(yíng)造民主寬松的課堂環(huán)境，通過師生之間相互的溝通與交流，以及學(xué)生之間的平等合作，為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)創(chuàng)造了有利的條件。教師應(yīng)該努力了解每一位學(xué)生，尊重、重視他們，關(guān)注他們的自我發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。讓每一位學(xué)生都擁有表現(xiàn)自我、自由思考的空間，不斷增強(qiáng)主體意識(shí)；鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，敢于懷疑，不固守于書本、老師的結(jié)論，通過學(xué)習(xí)勇于提出自己的認(rèn)識(shí)；肯定并鼓勵(lì)學(xué)生具有創(chuàng)造力的大膽想象，對(duì)于學(xué)生一些不切實(shí)際，不成熟甚至有些荒唐的想法，教師也應(yīng)該幫助其分析，加以引導(dǎo)，使學(xué)生真正有所領(lǐng)悟、有所收獲，使課堂成為一個(gè)幫助學(xué)生積極思考的樂園。當(dāng)學(xué)生受到鼓勵(lì)與肯定時(shí)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生更強(qiáng)大的動(dòng)力促使他們進(jìn)一步探索、創(chuàng)造。否則，當(dāng)學(xué)生的一些創(chuàng)造性活動(dòng)被置之不理，其自尊心、自信心會(huì)受到壓抑，從而失去了創(chuàng)新的動(dòng)力和勇氣。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力。

孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。為此教師要注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供源源的動(dòng)力。而作為使人明辨的哲學(xué)，其自身的魅力更容易讓學(xué)生接納和喜歡。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。它就像一雙慧眼，讓學(xué)生可以通過它看清紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。但是，哲學(xué)常識(shí)課理論抽象，如果教師只簡(jiǎn)單講授原理，學(xué)生會(huì)覺得枯燥無味，而產(chǎn)生厭倦心理。怎么能實(shí)現(xiàn)樂學(xué)呢？這就要求教師改變教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的好奇心，提升探索新知識(shí)的興趣，發(fā)展其內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這是幫助他們形成創(chuàng)新意識(shí)與發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的重要內(nèi)在條件。根據(jù)高中政治課新課程標(biāo)準(zhǔn)理念要求，教師在傳授哲學(xué)知識(shí)時(shí)要把哲學(xué)原理融入到生活題材之中，與實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起，這樣更易于學(xué)生接受和認(rèn)同所學(xué)知識(shí)，真正感受到哲學(xué)的魅力。

1、體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，采用最新的時(shí)事材料、社會(huì)熱點(diǎn)問題激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

職高生基礎(chǔ)知識(shí)較薄弱，知識(shí)面較窄，對(duì)很多社會(huì)問題不太了解，但他們不乏好奇心與上進(jìn)心，精力充沛，血?dú)夥絼偂９P者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果教師能夠以得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法將時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)問題呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并使學(xué)生明白其蘊(yùn)含的哲學(xué)原理，會(huì)激發(fā)他們極大的學(xué)習(xí)興趣與熱情，產(chǎn)生許多意想不到的新奇想法，這不正是創(chuàng)造力的表現(xiàn)嗎？

例如，本學(xué)期筆者將全國(guó)“兩會(huì)”、“國(guó)五條”、禽流感、黃金跌價(jià)、雅安地震等熱點(diǎn)問題及時(shí)引入教學(xué)中，學(xué)生感到社會(huì)、國(guó)家與自己貼的這樣近，哲學(xué)原理離自己這樣近，學(xué)習(xí)是這樣的真實(shí)，學(xué)習(xí)熱情高漲，興趣盎然，思維活躍。

2、選取生動(dòng)有趣的材料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

求新是學(xué)生重要的心理特征，也是創(chuàng)新教育的一個(gè)重要特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中充滿了生動(dòng)有趣的事例，選用這些材料激發(fā)學(xué)習(xí)興趣可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。這些材料既可以源于生活，也可以是成語故事、歌曲、詩歌名言、寓言、廣告等，這不僅能消除學(xué)生對(duì)哲學(xué)的距離感，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有利于拓展學(xué)生思維，教會(huì)學(xué)生全面思考問題，促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。

3、選用豐富多彩的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

依照教學(xué)實(shí)際選擇合理靈活的教學(xué)方法，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生正確領(lǐng)會(huì)、把握所學(xué)知識(shí)，并在學(xué)習(xí)中能夠有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。根據(jù)新課標(biāo)要求，教師要關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，促使學(xué)生增強(qiáng)自主意識(shí)，應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提出問題。通過學(xué)生自主探究、小組討論、師生討論或者教師巧設(shè)問題情境，學(xué)生討論，教師引導(dǎo)等，使學(xué)生經(jīng)歷從有疑到求疑，再到解疑的學(xué)習(xí)過程，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)思維，創(chuàng)造性思維不斷激發(fā)。在此過程中，重要的是學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)新性、創(chuàng)造力的發(fā)展。

4、運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)造力。

第5篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

論悲劇的必然性

否定性辯證法第二講

道家德性論的基本特征

仁義的道德價(jià)值與工具價(jià)值

論炎黃時(shí)代的八卦原始形態(tài)

康有為以后的新經(jīng)學(xué)

“下流的”大眾和“變態(tài)的”天才

伽達(dá)默爾與列奧·施特勞斯之爭(zhēng)

單子論與德國(guó)近代美學(xué)的生成

康德《實(shí)踐理性批判》專輯導(dǎo)語

試析黑格爾的純粹反思規(guī)定

根據(jù)1831年的講演的本體論證明

論維特根斯坦的“使用”概念

對(duì)康德尊嚴(yán)觀的兩種對(duì)立的解讀

康德如何說“我”,兼論其寫作風(fēng)格

理性本性作為自在的目的自身而實(shí)存

福柯與海德格爾論康德和有限性

你是什么樣的人,就選擇什么樣的哲學(xué)

朱子“全體大用”觀及其發(fā)展演變

康德的批判哲學(xué)——心理機(jī)能的理論

馬克思哲學(xué)的浪漫精神及其內(nèi)在旨趣

有機(jī):問題、進(jìn)路及意義

有機(jī)與馬克思的

歷史唯物主義的科學(xué)性與規(guī)律性范式

東歐與蘇聯(lián):的分歧和公共際遇

資本時(shí)代“心理一般”的方法論批判

朱熹“中和新說”與關(guān)學(xué)關(guān)系探微

實(shí)踐理性的實(shí)驗(yàn)、事實(shí)和哥白尼式的革命

康德“純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)”初探

康德論把我們的義務(wù)認(rèn)作上帝的命令

關(guān)于本刊內(nèi)容注釋和參考文獻(xiàn)注釋體例的說明

康德與維特根斯坦:常識(shí),治療與批判哲學(xué)

從Person和Persnlichkeit的關(guān)系看康德的目的公式

德化信仰——論康德實(shí)踐理性的宗教“祛魅”功能

關(guān)于本刊內(nèi)容注釋和參考文獻(xiàn)注釋體例的說明

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的雙重維度:政治的及歷史觀的

論生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義理論的辯護(hù)

黑格爾對(duì)洛克和斯密式“契約國(guó)家”的批判及解構(gòu)

以惡致善——論康德以法權(quán)和道德為目的的先驗(yàn)歷史觀

康德理性純粹運(yùn)用的“最高目的”和“最后目的”

活的身體或手推磨——康德《判斷力批判》中的圖型法和象征論

康德的道德形而上學(xué):它的推延的歷史及意義

斯密的市民社會(huì)理論:馬克思借以回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)環(huán)節(jié)

五四時(shí)期“”在中國(guó)之影響及其檢討

黑格爾《法哲學(xué)原理》中作為抽象法的自由意志歷程

存在是大全——雅斯貝爾斯用圖表說明自身大全論的嘗試

從“齊物”與“物物”的矛盾化解看莊子哲學(xué)的主體性思想

第6篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

關(guān)鍵詞：新課改；素質(zhì)教育；應(yīng)試教育

一、新課改中首先應(yīng)明確的一對(duì)關(guān)系――應(yīng)試教育和素質(zhì)教育

筆者于2009年3月參加了北京師范大學(xué)在職碩士研究生課程進(jìn)修班的學(xué)習(xí)。期間，開始接觸到關(guān)于新課改的一些基本理念和思想，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一場(chǎng)從新課改一開始就隨之而來的爭(zhēng)論，即應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的對(duì)立和沖突。但我認(rèn)為應(yīng)把二者統(tǒng)一起來，并更多的強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身。

按照北師大教授王炳照的觀點(diǎn)，新課改是針對(duì)當(dāng)前教育的現(xiàn)狀――強(qiáng)調(diào)知識(shí)，忽視能力而提出來的。國(guó)家教委也指出，要實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。

由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的討論。從2001年到2008年，以北師大和華東師大為代表的兩派進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。縱觀整個(gè)過程，代表傳統(tǒng)教育的應(yīng)試教育批評(píng)代表素質(zhì)教育的新課改，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)，而忽視了知識(shí)本身。新課改又批評(píng)應(yīng)試教育只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身，而忽視了學(xué)生的全面素質(zhì)。但如果我們回到教育最原始、最本質(zhì)的含義上來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育就是獲得知識(shí)、培養(yǎng)技能的過程和活動(dòng)。所以，應(yīng)試教育和新課改應(yīng)該是統(tǒng)一的，不能對(duì)立起來。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶、理解和運(yùn)用本身就是一種技能。如果把應(yīng)試教育比喻為一顆蘋果，客觀上出現(xiàn)了一些不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的問題，也就是蘋果爛掉了一部分。那么，我認(rèn)為，新課改的任務(wù)在于修正爛掉的這一部分，而不是換掉整顆蘋果。

因此，我校的新課改應(yīng)該和其他地區(qū)的現(xiàn)狀保持一致，用兩條腿走路，即素質(zhì)教育（新課改）搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)。在這個(gè)過程中，對(duì)知識(shí)本身不能忽視，反而應(yīng)該更重視。從功利的角度講，新課改下的高考題難度比我們的要大，所以要強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)本身的傳授和掌握。

二、課程性質(zhì)

思想政治教育同其他課程一樣，擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)的任務(wù)。比如法律，如果不知法，不懂法，就談不上守法、用法。但這僅僅是手段，不是目的。思想政治課的目的在于用的意識(shí)形態(tài)教育學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本觀點(diǎn)和方法觀察問題、分析問題和解決問題。

三、如何打造高效課堂

1.興趣

（1）“興趣是最好的老師”，但同時(shí)網(wǎng)上有句話說：“政治老師一回頭，全班同學(xué)都?jí)粲巍?。這一定程度上反映了政治課堂的枯燥性。記得一次給高三某理科班上課，本來課堂正常進(jìn)行，突然一個(gè)女生把書一摔，說道：“頗煩死啦，上什么上”。當(dāng)時(shí)我感到很震驚，同時(shí)給我很大的觸動(dòng)，我想，作為老師，尤其是政治老師，首先應(yīng)該做的是激發(fā)學(xué)生的興趣。這樣，我們?cè)谥v授時(shí)才會(huì)取得較好的效果。

（2）新課改的教材內(nèi)容給我們提供了激發(fā)學(xué)生興趣的新契機(jī)

從教材內(nèi)容來看，舊版的政治課教材分為3冊(cè)，分別是經(jīng)濟(jì)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)和政治常識(shí)。新版的教材分為必修和選修，而必修又包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。從名稱上可以看出，雖然舊教材在教學(xué)過程中可以聯(lián)系生活，但不如新教材聯(lián)系得緊密。所以，在教學(xué)方式上，我們可以把知識(shí)邏輯和生活邏輯結(jié)合起來，即使更多的知識(shí)生活化。如果讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)的用處，他們就會(huì)感興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)、愿意學(xué)，從而順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

2.強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶

我們知道，對(duì)知識(shí)的掌握分為記憶、理解和運(yùn)用三個(gè)遞進(jìn)的層次，記憶處在基礎(chǔ)的地位。每次考完試，在學(xué)生的總結(jié)中大都有該背的沒背下，該記的沒記下等諸如此類的話，顯示出記憶不夠好的弊端。當(dāng)老師上完課，記憶是學(xué)生的責(zé)任，但老師可以幫助和督促學(xué)生來記憶。我的具體做法是：

（1）編口訣

①記得上學(xué)期筆者上“市場(chǎng)配置資源”這一框題的公開課。這節(jié)課的核心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，四個(gè)原則具有不同的地位和作用。為了便于學(xué)生掌握，我編的口訣是“自愿是前提、平等很重要、公平為靈魂、誠(chéng)信不能忘”。學(xué)生上完課后馬上記住了所學(xué)的內(nèi)容。

②在高二哲學(xué)中有大家都知道的一個(gè)哲學(xué)原理：即物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的關(guān)系。具體內(nèi)容為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生知道原理，而且可以用更具特色的方言來表述，比如蘭州話或鎮(zhèn)原話。

（2）默寫

這學(xué)期由陳老師和我共同擔(dān)任高二文科班的政治課教學(xué)工作。在教學(xué)中，借鑒陳老師的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生默寫。具體操作方法是：老師只給出盡量簡(jiǎn)略的框架提示，讓學(xué)生完整寫出具體的哲學(xué)原理和方法論，效果不錯(cuò)。

（3）盯背

現(xiàn)在的班級(jí)都分成若干小組。我們以小組為單位，采取互相盯背的方式，使學(xué)生記下很多知識(shí)點(diǎn)。

四、反思

由此，在新課改背景下教師依然要重視政治課的知識(shí)教育功能。在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷探索提高課堂教學(xué)效率的策略和辦法。

第7篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

【正文】

哲學(xué)中國(guó)化不是一個(gè)孤立的歷史現(xiàn)象，而是一個(gè)開放的歷史過程。在這一過程中，中國(guó)哲學(xué)不僅與中國(guó)近代思想界發(fā)生碰撞，吸取中國(guó)近代思想中的優(yōu)秀成果，而且還與蘇俄哲學(xué)、西方哲學(xué)開展論戰(zhàn)，相互交融，共同構(gòu)造了哲學(xué)世界化的復(fù)雜圖景(注：關(guān)于中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)關(guān)系的詳細(xì)說明，參見何萍：《全球化與中國(guó)哲學(xué)的命運(yùn)》，《江淮論壇》2000年第1期；《20世紀(jì)哲學(xué)中的兩種傳統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》2003年第8期。)。以往，我國(guó)學(xué)術(shù)界多重視前一方面的研究，忽視了后一方面的研究。這就使我們常常把中國(guó)化看作一個(gè)單純的哲學(xué)的輸入過程，僅僅在中國(guó)系統(tǒng)中考察哲學(xué)中國(guó)化，而不能把中國(guó)化置于世界范圍內(nèi)，在一個(gè)無限開放的系統(tǒng)中揭示其發(fā)展的規(guī)律性。為了克服這一研究的不足，我們需要確立一種世界視野。這種世界視野就是世界哲學(xué)的發(fā)展圖景。

在哲學(xué)史上，一種新的研究視野的確立必然帶來哲學(xué)問題的更新。這一點(diǎn)也適用于哲學(xué)中國(guó)化的研究。從中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際過程和中國(guó)思想史的發(fā)展考察哲學(xué)中國(guó)化，其研究的問題總是圍繞哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系展開的；而從世界哲學(xué)發(fā)展考察哲學(xué)中國(guó)化，其研究的問題卻要圍繞中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的研究而展開。前者旨在解決中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，后者旨在解決哲學(xué)自身的理論問題。應(yīng)該說，這兩個(gè)方面的研究對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有同等重要的意義，缺一不可。沒有前者，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展就失去了活水源頭；沒有后者，中國(guó)哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就缺乏足夠的理論解釋力度。鑒于我國(guó)的研究普遍重前者而輕后者，在此我們著重論述后一方面的問題。

世界哲學(xué)的發(fā)展圖景是與哲學(xué)世界化的特點(diǎn)和歷史進(jìn)程相聯(lián)系的。哲學(xué)世界化不同于全球化的一個(gè)根本特點(diǎn)，就在于是以民族化為基礎(chǔ)。全球化本質(zhì)上是資本主義的世界發(fā)展，它是以單一的資本主義化為前提的，本質(zhì)上是反對(duì)民族化、多元化的。而哲學(xué)世界化則以承認(rèn)各民族的自決權(quán)為前提，強(qiáng)調(diào)各民族文化的合理性和發(fā)展道路的特殊性，本質(zhì)上是主張民族化和多元化的。由于強(qiáng)調(diào)民族化和多元化，哲學(xué)世界化的進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)傳統(tǒng)之間的沖突和交融，從而形成了世界哲學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的橫向聯(lián)系。除此之外，哲學(xué)還隨著世界歷史的變化而不斷更新自身的提問方式和研究方式，呈現(xiàn)為不同的性質(zhì)和發(fā)展階段，這些又構(gòu)成了世界哲學(xué)的縱向聯(lián)系。世界哲學(xué)發(fā)展的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，使我們能夠從不同的理論視角切入哲學(xué)中國(guó)化的研究，多角度地考察中國(guó)哲學(xué)的問題。

首先，世界哲學(xué)的橫向聯(lián)系為我們確立了比較研究的理論視角，使我們能夠從哲學(xué)形態(tài)的整體上把握中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，考察其哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

在世界哲學(xué)的橫向聯(lián)系中，東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沖突與交融對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了最直接的影響。所謂東方哲學(xué)傳統(tǒng)，主要指由蘇俄者創(chuàng)造的哲學(xué)體系；所謂西方哲學(xué)傳統(tǒng)，主要指由葛蘭西、柯爾施、盧卡奇創(chuàng)造的哲學(xué)體系。這兩種哲學(xué)體系面對(duì)的歷史課題不同，研究的哲學(xué)問題亦不相同。蘇俄哲學(xué)面對(duì)的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后國(guó)家如何變革生產(chǎn)方式、加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。為了解決這一歷史課題，蘇俄者著重研究和發(fā)展了哲學(xué)關(guān)于自然界和人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，并使其成為辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)體系的核心問題。西方哲學(xué)面對(duì)的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)變革問題。圍繞這一歷史課題，西方者展開了哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)研究，建立了批判的哲學(xué)體系。既然東西方哲學(xué)是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，且根源于它們各自面臨的歷史任務(wù)，各有其自身的合理性，那么，我們就不能簡(jiǎn)單地以一種哲學(xué)否定另一種哲學(xué)，而是應(yīng)該建立比較的研究視角，考察它們各自的特點(diǎn)、理論內(nèi)容及其論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，以揭示世界哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)于哲學(xué)中國(guó)化的研究而言，開展東西方哲學(xué)的比較研究，可以使我們從哲學(xué)形態(tài)的整體上考察中國(guó)哲學(xué)，揭示中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)、理論來源和思維方式，從而把握中國(guó)哲學(xué)的理論特殊性。這是我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的定位研究。

中國(guó)哲學(xué)形成于20世紀(jì)初，和西方哲學(xué)在時(shí)間上幾乎同時(shí)，在理論上也都以蘇俄哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而在對(duì)待蘇俄哲學(xué)的態(tài)度上，則與西方哲學(xué)截然相反。西方哲學(xué)是從批判蘇俄哲學(xué)中產(chǎn)生出來的?？聽柺┰?jīng)明確指出，他提出“西方”概念，就是為了標(biāo)明他們所創(chuàng)立的哲學(xué)是完全不同于蘇俄哲學(xué)的新的哲學(xué)形態(tài)。與之相反，中國(guó)哲學(xué)是在傳播蘇俄哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在基本原理和理論框架上基本遵循了蘇俄哲學(xué)范式。不僅如此，在爾后多年的哲學(xué)創(chuàng)造中，中國(guó)者一直認(rèn)同蘇俄哲學(xué)體系，而對(duì)西方哲學(xué)持批判態(tài)度。即使近年來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)西方哲學(xué)的研究，也依然難以把西方哲學(xué)的合理思想有機(jī)地納入中國(guó)哲學(xué)。相反，學(xué)術(shù)界對(duì)于蘇俄哲學(xué)，不論怎樣激烈地批判它的基本理論，而在思考哲學(xué)問題時(shí)，卻還是遵循了它的思維方式。有人把這種現(xiàn)象稱為“穿新鞋，走老路”，卻不思考為何如此。其實(shí)，只要比較一下東西方的哲學(xué)傳統(tǒng)就不難看出，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因就在于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)本身。20世紀(jì)初，中國(guó)和俄國(guó)同處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都受到西方現(xiàn)代化的沖擊，因而面臨同樣的哲學(xué)問題。這種種相同性決定中國(guó)只能走俄國(guó)的路，在哲學(xué)傳統(tǒng)上也只能選擇蘇俄哲學(xué)體系，使自己成為東方哲學(xué)的一部分。就是在今天，中國(guó)也還未進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，特別是在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期，發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系仍然是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題。生活在這樣一個(gè)時(shí)代、這樣一個(gè)民族的哲學(xué)家，又如何能夠超越原有的哲學(xué)傳統(tǒng)和由其決定的哲學(xué)思維方式呢?從這一角度進(jìn)行思考，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)狀就變得非常容易理解了。

當(dāng)然，我們絕不能由此把中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)等同于蘇俄哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)雖然在理論上采取了蘇俄哲學(xué)模式，但一開始，中國(guó)者就只是把蘇俄哲學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和方法論。在哲學(xué)的創(chuàng)造上，中國(guó)者還是結(jié)合中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)，通過與中國(guó)思想界的論戰(zhàn)，對(duì)哲學(xué)與科學(xué)、辯證唯物主義的哲學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系等問題，都做出了自己的解答，創(chuàng)造出具有自身民族特色的哲學(xué)。李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、的《實(shí)踐論》，都把實(shí)踐置于哲學(xué)的首位，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐的唯物論。這種對(duì)哲學(xué)的理解和闡釋，明顯地不同于蘇俄的辯證唯物主義哲學(xué)體系。而今天的中國(guó)哲學(xué)與蘇俄哲學(xué)傳統(tǒng)的差別就更大了。這已是不言而喻的事實(shí)。

中國(guó)哲學(xué)與蘇俄哲學(xué)之間的差異引發(fā)出一個(gè)十分重要的理論問題：中國(guó)哲學(xué)與蘇俄哲學(xué)之同究竟在何處?兩者是東方哲學(xué)傳統(tǒng)之同，還是蘇俄哲學(xué)傳統(tǒng)之同?20世紀(jì)70至80年代以來的中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，表明了中國(guó)哲學(xué)與蘇俄哲學(xué)之同僅僅是東方哲學(xué)傳統(tǒng)之同，絕不是蘇俄哲學(xué)傳統(tǒng)之同。20世紀(jì)30至50年代，中國(guó)者學(xué)習(xí)和采用蘇俄哲學(xué)教科書體系，主要是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)處于初創(chuàng)時(shí)期，必須模仿已經(jīng)取得成功的理論作為自身的起點(diǎn)。然而，一旦中國(guó)哲學(xué)有了自己的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，就必然刪除原有理論中不屬于自身的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的理論體系。這種新的理論體系才是構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)理論內(nèi)核的東西。蘇俄哲學(xué)教科書體系不過是中國(guó)者借以創(chuàng)造自己哲學(xué)傳統(tǒng)的中介，僅僅是一種暫時(shí)的現(xiàn)象形式。這些都說明，蘇俄哲學(xué)教科書體系從來就沒有成為中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)也絕不是蘇俄哲學(xué)的翻版，它們之間的同一性是東方哲學(xué)傳統(tǒng)的共性，它們之間的差別來自于各自的民族哲學(xué)傳統(tǒng)?？隙ㄟ@一點(diǎn)，我們就不難理解中國(guó)哲學(xué)的理論性質(zhì)及其內(nèi)容。

其次，世界哲學(xué)的縱向聯(lián)系為我們確立了問題研究的視角，使我們能夠揭示中國(guó)哲學(xué)無限開放的內(nèi)在機(jī)制。

問題研究視角不同于體系研究視角。體系研究視角以邏輯主義方法為基礎(chǔ)，主要追蹤哲學(xué)發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)；問題研究視角以文化歷史主義方法為基礎(chǔ)，旨在揭示哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。哲學(xué)史在這兩種不同的研究視角中被描繪為兩種完全不同的圖景。在體系研究視角中，哲學(xué)史被描繪為一種宏大的哲學(xué)體系的前史，先前的哲學(xué)都是這一宏大哲學(xué)體系的不同邏輯環(huán)節(jié)；而這一宏大的哲學(xué)體系是以前哲學(xué)的完成，亦是全部哲學(xué)的終結(jié)。這種哲學(xué)史本質(zhì)上是面向過去的，是一種封閉的哲學(xué)史。而在問題研究視角中，哲學(xué)史被描繪為不同哲學(xué)形態(tài)更替的過程。在這里，沒有一種哲學(xué)能夠窮盡真理，更沒有一種哲學(xué)能夠成為絕對(duì)真理。相反，哲學(xué)史正是在各種具有局限性的哲學(xué)形態(tài)之間的沖突和碰撞中、在面對(duì)時(shí)代的哲學(xué)問題中，不斷發(fā)展和更新。于是，哲學(xué)史就呈現(xiàn)為不斷提出和追問哲學(xué)問題的歷史。哲學(xué)問題層出不窮，哲學(xué)史也就連綿不絕，這是一種面向未來的哲學(xué)史，是一種開放的哲學(xué)史。

體系研究視角和問題研究視角向我們提供了兩種不同的理解哲學(xué)的發(fā)展模式：體系研究視角向我們提供的是哲學(xué)的范疇史，問題研究視角向我們提供的是哲學(xué)的問題史。那么，哲學(xué)發(fā)展史究竟是范疇史還是問題史呢?我國(guó)學(xué)術(shù)界并沒有明確地提出這一問題，但是在實(shí)際的研究中，卻一直視哲學(xué)發(fā)展史為范疇史。對(duì)于這一點(diǎn)，我們只要翻一翻哲學(xué)原理教科書和哲學(xué)史教科書就一目了然了。我們的哲學(xué)原理教科書在論述每一個(gè)范疇時(shí)，都是把以往哲學(xué)對(duì)這一范疇的論述作為該范疇形成的邏輯環(huán)節(jié)，而該范疇是其終結(jié)。物質(zhì)范疇的論述就是一個(gè)最明顯的例子。哲學(xué)史的敘述亦是如此。一部哲學(xué)史幾乎就是哲學(xué)原理教科書體系的形成和發(fā)展史。哲學(xué)原理教科書是哲學(xué)史的分界線，先前的哲學(xué)都是這一哲學(xué)原理的形成過程，以后的哲學(xué)是這一哲學(xué)原理的發(fā)展。我們認(rèn)為，這種發(fā)展觀在描述哲學(xué)某一傳統(tǒng)在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展是有效的，但如果超出這一范圍加以運(yùn)用，就必然得出兩個(gè)十分荒謬的結(jié)論：其一，哲學(xué)的發(fā)展只有量的增長(zhǎng)，而沒有質(zhì)的飛躍，即只是范疇的精確化，而沒有研究問題的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)思維方式的變革，沒有階段性的變化；其二，哲學(xué)只有一種傳統(tǒng)，不存在多種傳統(tǒng)，也就是說，在多種哲學(xué)傳統(tǒng)中，只有一種是正統(tǒng)的、唯一正確的哲學(xué)，其余的都被視為異端邪說。這兩個(gè)結(jié)論顯然不符合世界哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況，亦不符合中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因此，哲學(xué)中國(guó)化的研究，不能運(yùn)用范疇史觀，而必須確立問題史的研究視角。

第8篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

關(guān)鍵詞：美育 高職哲學(xué)教學(xué)應(yīng)用

哲學(xué)作為一門關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，其基本理論觀點(diǎn)貫穿于各個(gè)學(xué)科之中，尤其是在思想政治課教學(xué)中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出哲學(xué)觀點(diǎn)的教育呢?這是毋庸質(zhì)疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀和方法論的教育，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的高職學(xué)生來說是非常有益的，這不僅可以促進(jìn)其科學(xué)世界觀的逐步形成，而且在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，對(duì)更好地學(xué)習(xí)其它學(xué)科，正確認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，正確理解黨的方針政策，等等，都會(huì)有很大好處。但是，當(dāng)前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢(shì)，這使得哲學(xué)教學(xué)越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導(dǎo)致學(xué)生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

在高職思想政治課教學(xué)中，哲學(xué)理論教育的目的是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想政治素質(zhì)，具備一定的理論思維、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力。然而在實(shí)際教學(xué)中教師不但沒有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)理論的興趣，還讓學(xué)生感到哲學(xué)太玄，難于理解，咎其原因，主要是因?yàn)榻處煹摹敖獭辈荒軡M足學(xué)生“學(xué)”的需求，教師教學(xué)手段單一．教學(xué)方法過于陳舊，教學(xué)內(nèi)容不能迎合學(xué)生的成長(zhǎng)需要。歸納起來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)的教學(xué)模式停留于理論知識(shí)的傳導(dǎo)，把哲學(xué)基本理論當(dāng)作說教的材料，照本宣科。而對(duì)于理論自身的難點(diǎn)及當(dāng)今實(shí)踐、科技進(jìn)步、思想文化向理論提出的正面挑戰(zhàn)和詰難卻忌諱莫深。學(xué)生學(xué)到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識(shí)點(diǎn)，無法用基本理論解決實(shí)際問題，從而使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣。

第二，教師往往把哲學(xué)理論當(dāng)作枯燥的條文，講解基本理論時(shí)總是囿于傳統(tǒng)的“原理加實(shí)例”模式，認(rèn)為只要對(duì)基本理論加以定義，然后舉出實(shí)例加以解釋說明就可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這種用事實(shí)說明基本理論的教學(xué)模式背離了我們的教學(xué)目的，即用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的作用就得不到發(fā)揮。

第三，教師把理論當(dāng)作現(xiàn)成的結(jié)論．教學(xué)時(shí)總板著臉孔以宣示絕對(duì)真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容，把理論本身絕對(duì)化、教條化，忽視了學(xué)說是不斷發(fā)展的學(xué)說，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。不是僵化的教條，不是一成不變的結(jié)論．其本質(zhì)上是批判的革命的。

以上這些不良現(xiàn)狀如果不加以改善，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，學(xué)生們會(huì)將哲學(xué)原理看得非常深?yuàn)W神秘．難以理解，從而使學(xué)生容易產(chǎn)生畏難情緒，繼而使哲學(xué)教學(xué)不能順利地進(jìn)行下去，更不用說對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行。然而．對(duì)哲學(xué)教學(xué)改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現(xiàn)以上種種不良現(xiàn)象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規(guī)律來教學(xué)，從而使得教學(xué)課堂沒有美感，所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象都是不美的，所以我們要對(duì)癥下藥，以美育為著手點(diǎn)進(jìn)行改革。

二、哲學(xué)教學(xué)與美育的內(nèi)涵

不同的學(xué)科，有不同的內(nèi)容，也有不同的思考方法，反映在教學(xué)上，就會(huì)有不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法。哲學(xué)的特殊性質(zhì)與功能和中學(xué)教育階段的特殊實(shí)際，決定了中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的特殊性。因此，我們?cè)谔接懻軐W(xué)教學(xué)方法之前，應(yīng)該先清楚地認(rèn)識(shí)什么是哲學(xué)。

1．哲學(xué)與哲學(xué)教學(xué)的定位

哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)”，是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說，作為“愛智”的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個(gè)民族能否在世界上居于科學(xué)高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵-]只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下。人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。如果哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠輕松自由地、開開心心地學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑就既能開闊學(xué)生的視野，又能強(qiáng)化其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

2．什么是美育

美育是一個(gè)復(fù)雜的范疇，它不僅歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，內(nèi)容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個(gè)綜合有機(jī)體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對(duì)“美”進(jìn)行了思考，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是數(shù)的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯(lián)系在一起，認(rèn)為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的?！痹诳档碌拿缹W(xué)思想中，他將美只限于認(rèn)識(shí)的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對(duì)象的形式(不是它的作為感覺的表象的質(zhì)料)在關(guān)于這個(gè)形式的反思(無意于一個(gè)要從對(duì)象中獲得的概念)就被判斷為對(duì)這樣一個(gè)客體的表象的愉快的根據(jù)：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結(jié)合著的，因而被判斷為不只把握這個(gè)形式的主體而言，而且一般地對(duì)每個(gè)下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對(duì)象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認(rèn)識(shí)和道德的橋梁。馬克思從實(shí)踐的合目的性出發(fā)，看重美在人對(duì)自然的作用。他認(rèn)為，人們之所以從自然中感受美，實(shí)乃這個(gè)自然已經(jīng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然，它的身上已經(jīng)打上了人類實(shí)踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)的”。在這里，美的規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定“就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性――真，又要滿足主體的需要――善，即人 的勞動(dòng)合規(guī)律時(shí)，在哲學(xué)上即表現(xiàn)為“真”，而人的勞動(dòng)合目的時(shí)，在倫理學(xué)上就表現(xiàn)為“善”，當(dāng)人的勞動(dòng)既真又善時(shí)，它同時(shí)就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對(duì)人施以“教育”，而應(yīng)該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達(dá)到真善美的統(tǒng)一。

在以上兩點(diǎn)中，馬克思哲學(xué)教學(xué)本質(zhì)定位告訴我們，哲學(xué)教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統(tǒng)一、融合。

三、哲學(xué)教學(xué)與美育的統(tǒng)一

教學(xué)是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，但是這一過程與物質(zhì)生產(chǎn)不同。它所生產(chǎn)的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神產(chǎn)品。而好的產(chǎn)品，除了具有實(shí)用價(jià)值外，還具有審美價(jià)值。馬克思說過，人們是按照美的規(guī)律塑造物體的。按照美的規(guī)律塑造哲學(xué)課堂是教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)過調(diào)整和重構(gòu)達(dá)到完善的過程，這就需要我們將哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合，從而達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)教學(xué)與美育的融合在哲學(xué)史上和教育理論上有它們?nèi)诤系钠鯔C(jī)。自古以來，哲學(xué)與美學(xué)就如影隨形、相互為伴、彼此消長(zhǎng)，從鮑姆嘉通到休謨?cè)俚娇档?、黑格爾、叔本華，美學(xué)逐漸從哲學(xué)的“衣服”、“帽子”上升到哲學(xué)的重要組成部分，直至成為哲學(xué)的首腦、心臟，而美學(xué)是美育的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是美育實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)的理論升華，所以，哲學(xué)教育與美育應(yīng)該是相互影響的。首先，哲學(xué)不僅是一種思維方式，更是一種生活態(tài)度，一種精神追求，同樣，美育對(duì)人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對(duì)人的精神起著一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，幫助主體從價(jià)值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個(gè)有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達(dá)到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學(xué)教學(xué)是以抽象思維形式表現(xiàn)的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸?shù)母拍?、觀點(diǎn)、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學(xué)生對(duì)哲學(xué)課產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性，進(jìn)而提高他們的分析能力和價(jià)值評(píng)價(jià)能力，以及對(duì)真理的探索和追求?？梢姡瑵B透美育，堅(jiān)持以美施教，以美育人，是提高學(xué)生的整體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一、塑造理想人格的良好途徑。

四、哲學(xué)教學(xué)與美育結(jié)合的途徑

理論學(xué)科的哲學(xué)教學(xué)就是其內(nèi)容的精辟和形式的嚴(yán)密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學(xué)過程中，作為學(xué)生的審美對(duì)象的教師、教材、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段等各項(xiàng)因素都應(yīng)該達(dá)到美感效應(yīng)。

1．哲學(xué)授課者的形象美的感官影響

師生關(guān)系在哲學(xué)教學(xué)中有很大的美育價(jià)值。一方面學(xué)生對(duì)教師形象的主觀認(rèn)定有更全面的要求，他們心目中的哲學(xué)教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點(diǎn)的哲學(xué)思維與學(xué)生實(shí)際生活和主觀認(rèn)識(shí)時(shí)空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應(yīng)的首位。哲學(xué)教師作為傳道者．肩負(fù)著傳播哲學(xué)理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅(jiān)定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學(xué)生未來，才能激發(fā)科學(xué)興趣，開拓他們真正的事業(yè)；作為示范者，空洞的理論說教當(dāng)然不會(huì)有良好的教學(xué)效果。若教師言行矛盾，表里不一則會(huì)導(dǎo)致致命后果。由此可見，哲學(xué)教師以身作則的范例性作用是學(xué)生對(duì)教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學(xué)調(diào)控

哲學(xué)課堂情緒的美學(xué)調(diào)控概括地講就是把哲學(xué)同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結(jié)合起來。幽默以人們對(duì)事物本質(zhì)的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態(tài)度為前提，在說者和聽者之間產(chǎn)生一種有特色、有個(gè)性、有情感的能動(dòng)反應(yīng)，這一喜劇特殊的表現(xiàn)形式，與哲學(xué)深?yuàn)W、深沉和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格有異曲同工之妙。哲學(xué)教學(xué)有時(shí)會(huì)變得乏味茫然，而幽默則可以依據(jù)主體對(duì)事物的態(tài)度，通過機(jī)智的笑語或給別人以善意的調(diào)侃，或自我解嘲、自我調(diào)侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調(diào)的情感凈化，強(qiáng)烈的震懾力，人心人腦，從而長(zhǎng)久地影響人的行為。

第9篇：政治哲學(xué)原理方法論范文

摘要：通過哲學(xué)對(duì)創(chuàng)新思維意義的論述，以增強(qiáng)人們對(duì)哲學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)、啟發(fā)創(chuàng)新思維 。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在當(dāng)今日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新是高素質(zhì)人才的必備品質(zhì)和能力，更是實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的必然要求。創(chuàng)新離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是指運(yùn)用正確的方法，在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生獨(dú)特新穎、有一定價(jià)值或正確結(jié)果的思維。那么，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維呢？哲學(xué)則起著巨大的作用。

一、 哲學(xué)能夠激發(fā)創(chuàng)新思維

哲學(xué)是智慧之學(xué)，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。一個(gè)有淵博知識(shí)的人并不等于有智慧?！对~典》中“智慧”解釋為“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。可見，哲學(xué)的這種智慧正是創(chuàng)新所要求的。只有智慧，卻沒有對(duì)智慧的執(zhí)著追求和無限熱愛，那么，思維也會(huì)停滯，智慧亦將泯滅，而哲學(xué)除了是“智慧”，更包含了“愛智慧”，“愛”即“追求”。

創(chuàng)新思維是一個(gè)艱苦曲折的過程，是與很多假象，甚至錯(cuò)誤相伴隨的過程，需要有頑強(qiáng)的意志和濃厚的興趣相輔助。 哲學(xué)的“智慧”和“愛智慧”正是激發(fā)創(chuàng)新思維的強(qiáng)大催化劑。

二、 哲學(xué)能夠開拓創(chuàng)新思維空間

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，所研究的對(duì)象是整個(gè)世界和一般的方法，其能為人們觀察世界提供一個(gè)更為廣闊的視角，避免封閉狹隘，從自私的個(gè)人角度看待事物，提高思維的開放與發(fā)散性，減少傳統(tǒng)習(xí)慣、信仰、甚至偏見的束縛。對(duì)人生的變化、挫折能夠正確看待，能夠冷靜地、純粹地去思考某一問題或事物，保持平常心態(tài)，達(dá)到與周圍事物的協(xié)調(diào)，我們稱這種思考為“平衡思維”，這種思維是哲學(xué)所具備的，也是創(chuàng)新思維所要求的。

哲學(xué)雖不能直接給人們提供物質(zhì)財(cái)富，卻能給人們豐厚的精神食糧，從而懂得人生價(jià)值，提高心靈的境界， 像愛迪生等許多科學(xué)家，在其內(nèi)心深處均蘊(yùn)含著對(duì)人生意義的深刻理解及對(duì)社會(huì)和人類的無限熱愛；再如等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，都正是具備了這種偉大的品質(zhì)和境界，從而為社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)而名垂青史。

三、哲學(xué)思維過程包含著創(chuàng)新思維

哲學(xué)具有批判性，對(duì)以前的理論不斷進(jìn)行審視，總結(jié)與拋棄，從而提出新的理論和觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的發(fā)展。當(dāng)然，哲學(xué)的批判并不是簡(jiǎn)單的否定，而是包含完善與創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。哲學(xué)正是在各種思想觀點(diǎn)的碰撞中，激發(fā)人們強(qiáng)烈的思維欲望，沖擊人類思維中的惰性和保守性，推進(jìn)創(chuàng)新思維，使哲學(xué)真正成為時(shí)代活的靈魂。因此，哲學(xué)的思維過程本身就是一種創(chuàng)新思維的過程。

馬克思說：“哲學(xué)不是世界之外的遐想，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)世世界接觸并相互作用。”可以看出，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，要與時(shí)代實(shí)際相結(jié)合，不僅要準(zhǔn)確反映解釋時(shí)代，而且還要超越時(shí)代，并始終蘊(yùn)含著創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)的內(nèi)在要求。

四、哲學(xué)能為創(chuàng)新思維提供正確的導(dǎo)向和方法

歷史上，哲學(xué)曾被稱為“知識(shí)的總匯”、“科學(xué)的科學(xué)”，其經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在現(xiàn)代，哲學(xué)是真正具有科學(xué)性的世界觀和方法論。無論你是否真正接受哲學(xué)，都在自覺不自覺地接受其思想影響，按其觀點(diǎn)來思考問題，解決問題，直至成功，否則便是失敗。

創(chuàng)新思維不是盲目的標(biāo)新立異，更不是古怪離奇，而是按照一條正確的方向和趨勢(shì)去思維，才能產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果。如何才能做到這些呢？哲學(xué)則起到其他科學(xué)不可代替的作用。哲學(xué)作為系統(tǒng)化，理論化的世界觀，揭示世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了一個(gè)思考的前提和基礎(chǔ)，決定了人們的思維空間及正確程度。如果沒有正確的世界觀，那么再縝密的思想也是徒勞，越是努力，可能偏離成功與真理越遠(yuǎn)。物理學(xué)家普朗克說過：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定著他的工作方向?！?/p>

哲學(xué)作為最高層次的方法論，雖然沒有給人們解決問題的具體方法，但提供了認(rèn)識(shí)解決問題的一般方法原則。哲學(xué)的方法論原則，是人們各種思維方法的核心，對(duì)各種具體方法起著統(tǒng)領(lǐng)和決定作用。所以，正確的方法論，能夠啟迪人們的創(chuàng)新思維，增加智慧，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。哲學(xué)“一切從實(shí)際出發(fā)”“具體問題具體分析”等科學(xué)的方法論，在不同時(shí)代指導(dǎo)人們對(duì)事物做出正確的判斷，不斷取得成功，走向勝利。革命年代，“建立農(nóng)村根據(jù)地”“農(nóng)村包圍城市”的偉大思想；建設(shè)年代，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”“一國(guó)兩制”等眾多創(chuàng)造性思想，不正是馬克思哲學(xué)正確方法論在實(shí)踐中的印證嗎？

有人認(rèn)為，不懂什么哲學(xué)，在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，也會(huì)有發(fā)明創(chuàng)造。該種觀點(diǎn)實(shí)際上是沒有弄清楚哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。愛因斯坦說過：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！闭軐W(xué)對(duì)具體科學(xué)的發(fā)展起制約和指導(dǎo)作用?？茖W(xué)家們?cè)谘芯窟^程中取得研究成果，實(shí)際不知不覺已運(yùn)用了正確的哲學(xué)觀點(diǎn)。假如沒有正確的世界觀和方法論，那么就會(huì)失去前進(jìn)的方向，連一些簡(jiǎn)單的問題也研究不好，最終無所收獲。

五、哲學(xué)思維原則有利于形成創(chuàng)新

人們對(duì)哲學(xué)的研究，就會(huì)形成相應(yīng)的哲學(xué)思維。在哲學(xué)思維中要遵循一些共同的原則，例如：總體性原則，客觀性原則，辯證性原則，實(shí)踐性原則，反思性原則等。這些原則對(duì)創(chuàng)新思維有著重大作用。

總體性原則和客觀性原則要求人們要從整體上把握世界及人與世界的關(guān)系，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀臆造的愿望出發(fā)。要為思考分析問題準(zhǔn)備正確的素材，并全面分析，而不是顧此失彼的片段思考才，才能得出解決問題的新辦法，有所新發(fā)現(xiàn)。保持思維的全面性和客觀性，是創(chuàng)新思維的根本出發(fā)點(diǎn)和前提。創(chuàng)新思維必須以客觀現(xiàn)實(shí)為前提，才能經(jīng)得起客觀實(shí)踐的考驗(yàn)，否則，就是無源之水，無本之木，隨時(shí)就可能會(huì)枯竭、夭折。

辯證思維是哲學(xué)思維的基本原則，也是人們正確分析事物的關(guān)鍵其中，普遍性與特殊性關(guān)系問題，是唯物辯證法的精髓?！敖馄事槿浮薄ⅰ皬娜罕娭衼淼饺罕娭腥ァ?、“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)，無不是這種思維的具體運(yùn)用。由辯證思維可以正確分析事物的相互依存、相互滲透和轉(zhuǎn)化能對(duì)事物的發(fā)展做出正確判斷和預(yù)測(cè)，從而能制定出正確的措施和策略。著名的《》、“星星之火，可以燎原”就是很好的例子。辯證性原則是誘發(fā)創(chuàng)新思維的閃亮火花。

哲學(xué)思維的實(shí)踐性原則包括兩層含義，一方面，實(shí)踐是學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。另一方面，新知識(shí)、新理論來自于實(shí)踐，沒有實(shí)踐就沒有創(chuàng)新。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)際生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有了某種需要，便能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注，為創(chuàng)新思維的形成提供強(qiáng)大的動(dòng)力。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是創(chuàng)新思維的源泉。離開了實(shí)踐，一切理論便是空談，也不可能有真正的理論，更談不上創(chuàng)新。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明了。”人們只有在實(shí)踐中，才能不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新矛盾，進(jìn)而運(yùn)用已知的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去解決，形成思維的突破，獲取新知識(shí)、新理論、新成果。脫離實(shí)踐談理論，談創(chuàng)新都沒有絲毫的意義?？梢哉f，實(shí)踐制約著人們思考的空間，決定著人們創(chuàng)新的程度。

事物的發(fā)展受很多不確定因素的影響，人們的思維也受多方面因素的影響。因此，對(duì)于思考任何一個(gè)問題，特別是創(chuàng)新思維，需要經(jīng)過反復(fù)地揣摩，不斷地體會(huì)理解。哲學(xué)思維原則的反思性原則與創(chuàng)新思維的該特點(diǎn)相吻合。凡是新的東西都比較隱蔽，不易被察覺，如果淺嘗則止，不反復(fù)思索努力，可能會(huì)失之交臂，遺恨終生。

通過以上分析，愿大家都能真正認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，從而能真正開啟創(chuàng)新思維之門，結(jié)出豐碩成功之果。

參考文獻(xiàn)：

1.《哲學(xué)原理》