有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，現(xiàn)將扶持薄膜晶體管顯示器（以下簡稱TFT—LCD產(chǎn)品）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收優(yōu)惠政策通知如下：

一、TFT—LCD產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)性設(shè)備的折舊年限最短可為3年。

二、2003年11月1日至2008年12月31日，對TFT—LCD產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)口國內(nèi)不能生產(chǎn)的自用生產(chǎn)性原材料、消耗品免征關(guān)稅。具體免稅貨物清單由財政部會同有關(guān)部門另行制定。

第2篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 戰(zhàn)爭詩 風(fēng)貌特征 戰(zhàn)爭觀

戰(zhàn)爭是政治的武裝斗爭，它總是在一定的政治軍事思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。無疑戰(zhàn)爭詩所蘊(yùn)含的思想就有其明顯的意識傾向性。而戰(zhàn)爭所凸顯的特征亦是其思想傾向藝術(shù)化的表現(xiàn)。故本文旨在從《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征來分析其所蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭觀。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，涉及先秦社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀、婚戀、農(nóng)事、田獵等各個方面。其深廣繁厚的信息內(nèi)容也使其自身交構(gòu)成一個復(fù)雜特殊的體系。詩與詩之間可能并不同類，但卻有著密切的聯(lián)系。如古代的田獵和軍事活動是密切相關(guān)的，大獵常常用以教戰(zhàn)。所以田獵詩和戰(zhàn)爭詩的劃分界限是模糊的。由此可見《詩》三百零五篇并非是單獨孤立的存在?？鬃泳椭赋鲞^：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。（引自《論語·為政第二》，中華書局，2006年版，第8頁）將《詩》三百零五篇合而為一來表達(dá)“思無邪”這一核心的思想。所以對于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征分析不論是拆解或是聚合，不僅需要對其進(jìn)行明確定位后，還需要對其兼及多方面的探析。

那么在表述《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩風(fēng)貌特征之前，首先還是得對戰(zhàn)爭詩的界定做一番考量。因為戰(zhàn)爭詩的界定標(biāo)準(zhǔn)會直接影響了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的分類及其整體風(fēng)貌的走向。對于戰(zhàn)爭詩的界定大致有三種說法：一說戰(zhàn)爭詩是指純粹直接描寫戰(zhàn)爭的詩歌；一說戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭詩最核心的基點要關(guān)涉戰(zhàn)爭，但允許牽涉與戰(zhàn)爭有關(guān)的其它方面；一說戰(zhàn)爭詩是指所有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩歌。認(rèn)為無論是直接描寫戰(zhàn)爭還是僅僅以戰(zhàn)爭為敘寫背景的詩都可以統(tǒng)括為戰(zhàn)爭詩。從這三種對戰(zhàn)爭詩的界定來看，其范圍在一步步擴(kuò)展。所以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)去劃分《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩不僅類型不一樣，最直接的表現(xiàn)是在詩的數(shù)量上也存在相當(dāng)大的差異。如袁行霈的《詩經(jīng)研究反思》以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭詩—戰(zhàn)爭詩即是直接描寫戰(zhàn)爭的詩歌，所分列出來的戰(zhàn)爭詩不過十幾首而已。另外夏傳才的《詩經(jīng)講座》指出戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。所羅列出來的戰(zhàn)爭詩就有了四十多首。而王顯臣的《古代兵書雜談》則以所有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩歌稱之為戰(zhàn)爭詩所劃分出來的戰(zhàn)爭詩卻高達(dá)一百多首。

既然以不同的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭詩，戰(zhàn)爭詩的分類會呈現(xiàn)一個相當(dāng)大的差異性狀態(tài)。因為詩歌材料的差異性，推演歸納出戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征想必也會呈現(xiàn)出或多或少的不同之處。為保存戰(zhàn)爭詩整體風(fēng)貌特征，對于戰(zhàn)爭詩的界定夏傳才先生所確立的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是比較可取的，即認(rèn)為戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。這種標(biāo)準(zhǔn)既避免了對戰(zhàn)爭詩嚴(yán)格苛求式的精選而導(dǎo)致的絕對，也免于將戰(zhàn)爭詩統(tǒng)括成大標(biāo)準(zhǔn)其實無標(biāo)準(zhǔn)的泛化。采取相對中立平和的科學(xué)態(tài)度來界定戰(zhàn)爭詩也才能在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩風(fēng)貌特征的把握中有一個直觀清晰的認(rèn)識。

《詩經(jīng)》大約產(chǎn)生于商、周之交。歷經(jīng)周的盛衰，至春秋中葉。在這樣一個時域內(nèi)，“國之大事，在祀與戎?！睉?zhàn)爭是社會生活中很重要的一部分。《詩經(jīng)》里的詩可以說“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”?？墒恰对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭詩真正寫到出征，直接聯(lián)系到戰(zhàn)爭場面描繪的出征詩至多不過十首。如《大雅·常武》言宣王親征淮夷，威風(fēng)凜然，軍勢大振；《大雅·江漢》言召虎率師征討淮夷，整師前往，氣勢恢宏；《酌》言武王伐紂，盛贊王之師等等，但這些詩直接描繪戰(zhàn)爭其實并沒有對戰(zhàn)爭的場面進(jìn)行刀光劍影的精細(xì)刻畫，而是將戰(zhàn)爭的場面以大的視角進(jìn)行全局鳥瞰。沒有詳細(xì)的戰(zhàn)爭過程，但卻有許多豐富多彩的環(huán)境和人物刻畫。沒有詳盡的史實敘述，但卻有以情動人的真情抒發(fā)。而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的獨特風(fēng)貌也就恰恰在于此。其具體表現(xiàn)在：一是采用以點襯面式的表達(dá)技巧直接描寫戰(zhàn)爭；二是注重對戰(zhàn)前氛圍的描寫，戰(zhàn)后余波的渲染；三是以情動人從不同的側(cè)面共同表達(dá)對戰(zhàn)爭的同一看法。

一.采用以點襯面式的表達(dá)技巧直接描寫戰(zhàn)爭

《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩直接描寫戰(zhàn)爭場面的詩句大都只是一些片段，以一筆帶過、點襯面的技巧對戰(zhàn)爭進(jìn)行直接描繪倒是最慣用的表現(xiàn)手法。但是這一筆卻是選取得最有表現(xiàn)力的一筆。

如《大明》以點襯面式地寫牧野之戰(zhàn)更是令人驚心動魄。“殷商之旅、其會如林。矢于牧野、維予侯興?！烈把笱?，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚(yáng)，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！痹谀烈皯?zhàn)場上，兩軍擺開陣勢，“其會如林”將軍隊人員和叢林作比，戰(zhàn)場上兵多將廣的宏闊場面也就躍然紙上。緊接著通過“檀車煌煌、駟騵彭彭”戰(zhàn)車的鮮明閃亮，戰(zhàn)馬的矯健奔騰表現(xiàn)了軍隊磅礴的的進(jìn)取之勢，仿佛蘊(yùn)含著摧枯拉朽的爆發(fā)力。橫掃千軍如厲風(fēng)席卷寸草般輕而易舉的戰(zhàn)爭態(tài)勢，使得“會朝清明”，一戰(zhàn)而以定天下。這一場波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，全詩僅僅通過兩個關(guān)節(jié)點：對叢林般軍隊的靜態(tài)描寫和“煌煌”“彭彭”戰(zhàn)車戰(zhàn)馬的動態(tài)形容就將戰(zhàn)爭場面表現(xiàn)得生動傳神。寥寥數(shù)語的重點刻畫，著實讓這場牧野之戰(zhàn)打得驚心動魄。

第3篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

關(guān)鍵詞：古代戰(zhàn)爭文化；《詩經(jīng)》；《荷馬史詩》；差異性

中圖分類號：I207.222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0188－005

戰(zhàn)爭始終貫穿著人類社會整個歷史，也是各類文學(xué)作品重點表現(xiàn)的主題之一。因此，若要穿越時空洞悉古代戰(zhàn)爭的文化特征，研究與戰(zhàn)爭有關(guān)的文學(xué)作品不失為一個有效的途徑，這不僅因為文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，它以不同的形式表現(xiàn)人物和再現(xiàn)一定時期、一定地域的社會生活，更為重要的是與紀(jì)實性的史料比較而言，文學(xué)作品更能集中體現(xiàn)作者對戰(zhàn)爭的態(tài)度、立場等核心文化因素。《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》分別是古代東西方詩歌藝術(shù)的瑰寶，皆為人民集體創(chuàng)作、由后人收集整理而成，時間跨度長、創(chuàng)作群體龐大，兩部作品中都有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩篇，這些詩篇其實就是這些詩歌所屬民族對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和態(tài)度，是其戰(zhàn)爭文化內(nèi)核的集中反映。比較這兩者中的戰(zhàn)爭詩歌，可以窺見東西古代戰(zhàn)爭文化的異同，為東西方現(xiàn)代戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想、手段運(yùn)用、戰(zhàn)爭策略等方面找到若干歷史文化依據(jù)。

一、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩述略

《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩在數(shù)量、篇幅、文學(xué)特征等方面都有顯著的不同。首先，在數(shù)量和篇幅上，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。根據(jù)王宗石先生的觀點，《詩經(jīng)》可以分為三部分：《國風(fēng)》、《雅詩》和《三頌》。［1］1其中，與征戰(zhàn)行戍相關(guān)的詩歌共有四十余首，具體分布在：國風(fēng)之部中的征人差役詩（9篇）、征人差役家屬詩（10篇），雅詩之部中的周族歷史詩（8篇）、軍事狩獵詩（10篇）等，三頌之部中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》中相關(guān)的詩篇等。這些詩章具體形象地反映了先秦時期華夏內(nèi)部及其與“四夷”之間的軍事沖突及社會各階層民眾在烽火遍野背景下的生存狀態(tài)和情感體驗，其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。［2］如果以戰(zhàn)爭背景為標(biāo)準(zhǔn)來分類，大致有以下幾種：其一是與殷商有關(guān)的戰(zhàn)爭詩；其二是與周王朝有關(guān)的戰(zhàn)爭詩；其三是描寫周王朝、諸侯國與四夷之間的戰(zhàn)爭。相比之下，《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩雖然只有《伊利亞特》一首，但是篇幅遠(yuǎn)比《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩要長，長達(dá)24卷，約15,693行，各卷的長度從429到909行不等，其“歷史背景是曠世十年、規(guī)模宏大、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭”。［3］前言1-5因而后世藉此得以了解公元前12世紀(jì)末發(fā)生在愛琴海的特洛伊戰(zhàn)爭。

在文學(xué)特征方面，《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩也有很多差別，主要表現(xiàn)在英雄形象的塑造上?！对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭英雄形象是婉約、靜態(tài)的。詩句沒有將士奮力拼殺、流血獻(xiàn)身的壯舉，也無將帥身先士卒的表率。但是戰(zhàn)馬的精良和弓箭的佩戴卻盡顯將帥的威武和戰(zhàn)士的豪情。這充分體現(xiàn)了東方人性勇武仁厚的含蓄美?！兑晾麃喬亍分饕鑼懙氖翘芈逡翍?zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對唯勇至上的陽剛美的渲染。與《詩經(jīng)》中婉約、靜態(tài)的描寫相比，《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動態(tài)的描繪。動作的勾畫、聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。

二、《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩折射的中西古代戰(zhàn)爭文化差異

1.保家衛(wèi)國與暴力擴(kuò)張：戰(zhàn)爭目的的異同

任何戰(zhàn)爭活動的開展，都有一定的目的，一般來說，戰(zhàn)爭的目的大多有兩種，或保家衛(wèi)國，或暴力擴(kuò)張。透過《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》可以看出：西方的戰(zhàn)爭偏向于暴力擴(kuò)張，而東方的戰(zhàn)爭則側(cè)重保衛(wèi)家園不受侵犯。

《伊里亞特》中所述的特羅伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是特羅伊王子強(qiáng)行搶掠了斯巴達(dá)王之妻海倫。而希臘人早已覬覦特羅伊城內(nèi)肥沃的土地、大量的財寶、艷麗的女人、大批的奴隸和成群的牛羊。理所當(dāng)然，以統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍以奪回海倫為借口，發(fā)動了一場血腥的暴力戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭目的昭然，在詩中隨處可見。例如，希臘聯(lián)軍在洗劫特洛伊港城克律塞后，統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)分到的戰(zhàn)利品中便有該城祭司的女兒，祭司帶著黃金想贖回女兒遭到了阿伽門農(nóng)的拒絕，激怒了神射手阿波羅，阿伽門農(nóng)擔(dān)心遭到報復(fù)，決定歸還祭司的女兒，他說：“……不過，你們得給我找一份應(yīng)該屬于我的戰(zhàn)禮，以免在所有的阿耳吉維人中，獨我一人缺少戰(zhàn)爭賜予的榮譽(yù)——這，何以使得？你們都已見了，我失去了我的戰(zhàn)禮。”［3］第一卷5在古希臘人的眼里，戰(zhàn)利品正是戰(zhàn)爭賜予他們的榮譽(yù)。這種裸的暴力掠奪也恰恰反映了古希臘人嗜血好戰(zhàn)的精神。

從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。如《大雅·江漢》：“……既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪?！笔惆l(fā)了武士們征伐淮夷，保衛(wèi)土地的決心。然而，由于周人生活在廣袤的黃河流域，生存空間相對比較寬松，戰(zhàn)爭的主要目的仍舊是保衛(wèi)他們賴以生存的耕地不受蠻夷入侵。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。

2.尚武與嗜血：戰(zhàn)爭審美的異同

第4篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

我們不禁要問：這難道就是日本時期的中國社會？這就是抗戰(zhàn)期間的中國知識分子嗎？

錢先生在《圍城》的序言中說：“這本書整整寫了兩年，兩年里憂世傷生，屢想中止。”錢夫人楊絳則在《圍城》的附錄里說：“這本書是他’錙珠積累’寫成的，我是’錙珠積累’讀完的。每天晚上，他把寫成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應(yīng)。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時我放下稿子，和他相對大笑，因為笑的不僅是書上的事，還有書外的事。”瞧，錢先生玩味自身才智、錢夫人欣賞夫君才智的興趣是多么濃烈，夫婦倆從“無毛兩足動物的基本根性”的剖析中獲得了多少愜意和快樂，哪里還有一點點“憂世傷生”的影子呢？

筆者決沒有不許別人快樂的權(quán)力。實際上，抗戰(zhàn)前線的官兵們雖然艱苦卓絕，還隨時面臨著死亡的威脅，卻仍不乏詼諧快樂的笑聲。但相比之下，兩種笑聲的內(nèi)涵和味道是大相徑庭的。

《圍城》畢竟寫在抗戰(zhàn)的年代里，它的第三章的開頭有這樣一段關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫：

也許因為戰(zhàn)爭中死人太多了，枉死者沒有消磨掉的生命力都迸作春天的生意。那年春天，氣候特別好。這春氣鼓動得人心像嬰孩出齒時的牙齦肉，受到一種生機(jī)透芽的痛癢。

上海是個暴發(fā)都市，沒有山水花柳作為春的安頓處。公園和住宅花園里的草木，好比動物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨，不夠春光盡情的發(fā)泄。春來了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和傳染，添了和酗酒打架的案件，添了孕婦。最后一樁倒不失為好現(xiàn)象，戰(zhàn)時人口正該補(bǔ)充。但據(jù)周太太說，本年生的孩子，大半是枉死鬼陽壽未盡，搶著投胎，找足前生年齡數(shù)目，只怕將來活不長。

這段文字，大概是《圍城》中有關(guān)戰(zhàn)爭的唯一描述了，語言風(fēng)格如同黑色幽默，態(tài)度之冷漠著實令人驚訝。那些日寇屠刀下的“枉死鬼”若地下有知，讀了這段文字真不知能否像錢夫人那樣笑得出來。難道當(dāng)年的上海人就是這樣寡廉鮮恥、醉生夢死嗎？錢先生對上海日偽勢力的罪惡與殘暴只字不提，受害的上海同胞倒成了他筆下諷刺挖苦的對象。

筆者困惑不解，何以像錢先生這樣博學(xué)多才、聲名顯赫，而且親身經(jīng)歷了日本的一位學(xué)者，對自己民族的危亡和父老鄉(xiāng)親的苦難竟會如此的麻木冷漠，滿不在乎？他怎會在祖國最需要她的兒女們?yōu)楹葱l(wèi)她的獨立和尊嚴(yán)而奮起抗?fàn)幍哪暝吕?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在淪陷區(qū)的小房子里，與妻子一唱一和地揣摩“無毛兩足動物的基本根性”呢？這簡直就應(yīng)了魯迅先生的那句話：躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。

怎么會是這個樣子呢？這究竟是為什么？

是因為錢先生清高孤傲嗎？似乎是，也似乎不是。清高孤傲之人，自以為是，孤芳自賞，恃才傲物，卓爾不群。這倒可能是錢先生不屑于投身抗戰(zhàn)大軍充當(dāng)抗戰(zhàn)一分子的原因。但清高孤傲之人往往重氣節(jié)，講人格，威武不能屈，可殺不可辱，如此看來，錢先生又應(yīng)當(dāng)義無反顧、挺身抗戰(zhàn)才是，何以甘于在外族的蹂躪之下隱身孤島，自得其樂？思來想去，筆者真有些糊涂了。那么，用文人的手無寸鐵和愛好和平能否給錢先生一個合理的解釋呢？也似乎不能。文人固然手無槍桿，但他手中有筆桿，可以向侵略者口誅筆伐；文人固然愛好和平，而恰恰因為愛好和平，才最應(yīng)該挺身而出，聲討侵略。自古以來，中國的文人們就是手無寸鐵和熱愛和平的，而他們中的大多數(shù)恰恰是最富有愛國精神和民族氣節(jié)的。詩圣杜甫身經(jīng)安史之亂，弟妹失散，父子隔絕，飽嘗戰(zhàn)爭的苦痛，是以他的詩歌十之八九都是詛咒戰(zhàn)爭，渴盼和平的。然而，即使這樣一位“非戰(zhàn)’詩人，對于異族的侵略也是抱著同仇敵愾之志，在民族氣節(jié)上毫不含糊。且看他鏗鏘有力、擲地有聲的詩句：“男兒生世間，及北當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘？”“拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開玄冥北，持以奉吾君！”可見，杜甫真不愧為一代詩圣，氣沖霄漢、慷慨激昂的豪壯人格完全洋溢在其詩句之中了。與杜甫同時代的詩人楊炯、盧綸、王涯、馬戴、張仲素等人的詩歌，也表達(dá)了同杜甫一樣的愛國情懷。

當(dāng)然，也有相反的情形。如果我們讀一讀晚唐詩人李商隱、杜牧、溫庭筠等人的詩作，就會發(fā)現(xiàn)其修辭之精美、字句之考究、音律之婉約，幾乎臻于極致，可是正當(dāng)國家危機(jī)四起、人民流離失所之際，他們不是挺身而出，扶危濟(jì)困，卻在那里低吟淺唱，醉生夢死?！笆暌挥X揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。”“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”“紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關(guān)?！鼻昂髢上啾容^，真乃天壤之別。

抗戰(zhàn)期間的情形也大抵如此。一方面是老舍、、郁達(dá)夫等一大批有肝膽有血性、不愿做亡國奴的文人們，以筆為槍，為抗戰(zhàn)奔走吶喊，造就了聲勢激越、熠熠生輝的救亡文學(xué)；一方面則是錢先生這樣的民族危難的旁觀者們，躲在家中細(xì)細(xì)研討“無毛兩足動物的基本根性”，更有張愛玲之類的所謂“文學(xué)才女”在漢奸小報上喁喁情話，充當(dāng)“順民文學(xué)”的主將。這是多么強(qiáng)烈的反差，何等鮮明的對照！

第5篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

一、從事情的余味中導(dǎo)入

興奮升溫，容易調(diào)動人的情緒，使興奮加值。抓住剛剛過去的，但學(xué)生仍沉于余味之中的事情作為導(dǎo)入的一個點，既合學(xué)生的口味，也有利于展開教學(xué)。例如，教《范進(jìn)中舉》這課時，由于剛學(xué)過魯迅先生的名作《孔乙己》一文，同學(xué)們已經(jīng)對那個被封建教育殘害的孔乙己有了深刻的了解。一上課我就告訴他們，在封建社會，科舉制度殘害的人不單單僅孔乙己一人，趁機(jī)我就向同學(xué)們介紹即將要學(xué)《范進(jìn)中舉》，文中寫的是的那個54歲才中舉，為功名富貴掙扎一輩子，結(jié)果喜極而瘋的范進(jìn)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解科舉制度的殘酷及當(dāng)時世態(tài)的炎涼。這樣就很快地調(diào)動了學(xué)生的情緒，也為他們跟文中主人公范進(jìn)的悲慘命運(yùn)作對比，為加深課文的理解做了鋪墊。

再如：我在上朱光潛的《咬文嚼字》時引了兩條趣聞： 其一：報載，山西某山區(qū)農(nóng)村，偏僻閉塞、教育落后，很多人對外面世界一無所知。有一次記者去采訪，碰到一村婦，當(dāng)無意提到葡萄牙時，村婦頓時驚訝萬分：“什么？葡萄牙？葡萄還有長牙的？我活了50多年，從來沒聽說過。”（生笑） 其二：近日瀏覽網(wǎng)上新聞，看到這樣一件有趣的事：某縣一名語文教師在講解成語，突然，他大聲說了一句話，接著迅速躲在講臺后面。等了一會兒才出來，說：“同學(xué)們懂了嗎，這就叫做‘一言以避之’！”真是誤人子弟?。ㄉΓ?前一個例子錯誤地咬文嚼字，把“葡萄”和“牙”拆開理解，鬧了笑話；后一個例子按字面理解，生吞活剝，也出了洋相?？梢?，有時候咬文嚼字真的很重要。好，下面我們就來學(xué)習(xí)課文《咬文嚼字》。

二、從創(chuàng)設(shè)的情境中導(dǎo)入

教師用生動的語言對事物，事理進(jìn)行直接描繪，或借助電化教學(xué)媒體渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，以引起學(xué)生的共鳴，這種情境式的導(dǎo)入，可以使學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容，產(chǎn)生了興趣。如在導(dǎo)入《國寶——大熊貓》這課時，我設(shè)計了師生間的對話。話題是：你印象中的大熊貓是怎樣的當(dāng)學(xué)生積極發(fā)表了自己的見解后，我就用簡潔的語言過渡：大熊貓憨態(tài)可掬，溫厚活潑，人見人愛，而且非常珍貴。下面我們就一同走進(jìn)《國寶――大熊貓》，去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識它。這樣，學(xué)生就在已有知識的基礎(chǔ)上，帶著對知識的渴求，在一種和諧的氣氛中，和老師一同走進(jìn)課文。又如教學(xué)《春》時，可引導(dǎo)學(xué)生背誦古今描寫春景的詩句，或引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的春色導(dǎo)入。這種導(dǎo)入法，創(chuàng)設(shè)了與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，引起學(xué)生思想感情的共鳴，進(jìn)而把學(xué)生帶入課文的意境之中。

三、從歷史的背景中導(dǎo)入

歷史是風(fēng)，從遠(yuǎn)古吹來，吹到今天，也吹向明天。過去的每一天都成為歷史，歷史待在生活的每一個角落，待在每一寸光陰里。讓歷史作載體，讓歷史作紐帶，讓歷史見證昨天，讓歷史啟迪今天，從而借助歷史作語文課堂的導(dǎo)入，學(xué)生腦中再現(xiàn)了歷史，既加深了印象，也激活了課堂。例如，有關(guān)戰(zhàn)爭題材的文章，或許現(xiàn)在的中學(xué)生接觸的并不多，但從歷史課本上他們都了解到了古今中外的許多戰(zhàn)爭，從現(xiàn)在的新聞上也了解到了還在進(jìn)行的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面大多是刀光劍影，血流成河，是硝煙，是戰(zhàn)火，是哀嚎，大部分學(xué)生都知道這樣的戰(zhàn)爭場面。上《梅嶺三章》那課時，我先讓他們用自己的語言描述一下戰(zhàn)爭的場面和自己對戰(zhàn)爭的看法，讓他們說說戰(zhàn)爭的場面是不是總是那樣：風(fēng)煙滾滾，槍聲四起等。而后進(jìn)入文章，讓他們領(lǐng)略與他們的想象相距較遠(yuǎn)另一種戰(zhàn)爭的場面，這樣就能啟發(fā)他們的思考，進(jìn)入新的文章。戰(zhàn)爭題材的文章很多，戰(zhàn)爭的自然環(huán)境，場面，人物等都可以作為一個切入點，用來導(dǎo)入不同的文章。善用昨天的歷史，也要善用今天的歷史，讓歷史的風(fēng)吹醒沉睡在舊模式下的語文課堂，讓歷史的風(fēng)吹出語文課堂導(dǎo)入的新意。

四、從故事的情趣中導(dǎo)入

許多老師都有這樣的感覺，課堂上提出課本外的內(nèi)容時，學(xué)生積極性很高，對這些內(nèi)容很感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生的這一特點，以一些故事來導(dǎo)入課文，無疑會起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》一文，教師可把課文的主要內(nèi)容通過事先輔導(dǎo)，讓學(xué)生上課前登臺講給同學(xué)聽："許多年前，有一個皇帝，特別喜歡穿得漂亮。他每一天，每一點鐘都要換一套衣服。有一天，京城來了兩個騙子，自稱能織出一件很特別的衣服：任何不稱職或者愚蠢得不可救藥的人都看不見這衣服……最后，皇帝就這樣光著身子參加完游行大典。"這個荒唐的故事，就是我們今天要學(xué)習(xí)的安徒生的《皇帝的新裝》。

再如用笑話導(dǎo)入：每個人對笑話都是不會抗拒的，尤其是永遠(yuǎn)笑不夠的學(xué)生。一上臺就“整”一個笑話，必將使課堂沉浸于融洽的氣氛中。我在上藥時這樣開頭—— 給大家講個笑話：從前有對父子極其迷信，每天早晨都要翻翻老皇歷，看適宜做何事，忌諱做什么。一天，老頭要出去辦事，習(xí)慣性地翻開黃歷——不好！上面說今天“不宜出門”，這可急壞了他。但他靈機(jī)一動：不宜出“門”，我翻墻頭不行么？于是就去翻墻，由于土墻年久失修，塌了，把老頭壓在下面起不來。他大喊：“兒子救命！”兒子聽到后說：“別急，我來翻翻黃歷——不好！上面說今天‘不宜動土’，所以我不能救你！”結(jié)果老頭活活被壓死了。（學(xué)生笑） 我們在笑的時候，也感到悲哀——多么迷信、多么愚昧！今天我們要學(xué)習(xí)的《藥》，講的事也很愚昧：竟然有人認(rèn)為人血饅頭可以治?。　?/p>

第6篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

很重要的一點，就是能從詩中找出這些意象來。

所謂意象，顧名思義，就是意與象的組合而已。“意”就是情意，就是詩人的主觀思想感情；“象”就是物象，就是詩中的景物，說文雅一點就是詩中的立體感的藝術(shù)畫面。在文學(xué)作品中，尤其是詩中，“意”一般不便于裸地說出，需借物來表現(xiàn)，顯得含蓄；“象”也不單是純客觀的物象，否則便是照相似地攝入了，須由意來觸發(fā)，來點染。因此，大凡“意象”，便可以說成是由詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。

基于上述認(rèn)識，昔人論詞，頗講究“一切景語皆情語”、“情景相生，物我雙會”，以為非如此，不能道出詩中意象（或意境）的真諦。其實，筆者以為遠(yuǎn)不如現(xiàn)代人來得干脆，將意象說成是“美麗的意象――詩人的家”，“意象是詩人心靈的依歸”。

在詩中，大量意象的存在也是有規(guī)律可循的，因為它們在漫長的詩歌發(fā)展進(jìn)程中，其蘊(yùn)涵的基本意義大部分是固定不變的。而掌握足夠量的常見意象對我們平時鑒賞詩與詞，無疑是十分重要和必要的。比如：

愛情類的意象有：紅豆、蓮等。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！薄段髦耷罚骸安缮從咸燎铮徎ㄟ^人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！边@均是借南國的紅豆或蓮花，抒發(fā)對友人或戀人的眷念之情。

戰(zhàn)爭類的意象有：投筆、長城、樓蘭等。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！标懹蔚摹稌鴳崱罚骸叭祥L城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！蓖醪g《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！痹娋涠寂c戰(zhàn)爭有關(guān)，或抒發(fā)報國之無奈，或抒發(fā)報國之宏愿。

此外，像送別類：楊柳、長亭、春草等；愁苦類：芭蕉、斜陽、杜鵑鳥、猿猴等；思鄉(xiāng)類：月亮、鴻雁等。它們都可算是詩中極有代表性的典范意象。即便是顏色，也往往能代表一種情感，也可作為詩的意象。例如：白，代表純潔無瑕或喪事；紅，代表熱情奔放、青春喜事； 綠，代表希望、活力與和平；藍(lán)，則可象征高雅、憂郁或正直……

不過，有些意象在不同的詩中，不同的語言環(huán)境中，其代表的內(nèi)容或寄寓的情感是不同的。像“月亮”，一般是人生的圓滿或缺憾的象征，但有時也可以作為思鄉(xiāng)、懷人的象征，甚至有時還可以作“品質(zhì)高潔、純潔無瑕”等方面的象征。又如“蟬”，既可作“品質(zhì)高潔”之象征，也可作“人生無奈”之象征。這就要求我們在鑒賞詩歌時，除了要掌握意象的一些基本的指向之外，還應(yīng)該真正地走進(jìn)詩人詩中，去領(lǐng)悟詩人創(chuàng)作該詩的真正意圖。只有這樣，才能很好地把握詩人此時此刻的內(nèi)心世界，正確地領(lǐng)悟全詩的主旨。

其次，在實際學(xué)習(xí)中，誦讀也是掌握詩歌意象的一種好方法。因為，真正的鑒賞詩歌是從誦讀開始的。情高處，意象便輕快流轉(zhuǎn)，明媚而俏麗；悲傷時，意象多微小而細(xì)切，凄厲而纏綿?？梢赃@么說，詩中的大部分意象，一經(jīng)誦讀，便能掂量出其獨特的內(nèi)涵和韻味。即如徐志摩《再別康橋》中的種種意象，一讀，就足以體現(xiàn)出詩人自己的或沉默，或飄逸，或愉快，或失落的心緒，實在是詩人情感的一張履歷表。

第7篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

一首好的歌曲需要好的歌手讀解演繹，聆聽一首好的上乘的歌曲也是一次靈魂的凈化，歌曲與詩歌是孿生兄弟，只是表現(xiàn)的形式不同而已，詩以吟誦為主，歌曲則且歌且舞。它們都是可以詠志，可以抒情，可以療傷，可以排解情緒的。我在實際生活里，努力把詩歌、音樂、繪畫、攝影和其他與文化修養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容和因素綜合起來，組成我的文化結(jié)構(gòu)，互相影響著，互相補(bǔ)充著。

藍(lán)曉，本名藍(lán)曉梅，藏族，四川小金人。1992年畢業(yè)于四川師范學(xué)院漢語言文學(xué)系。從事過教師、編輯工作。

讀解著藍(lán)曉的《一個人的草原》，始終覺得這本冊子從字里行間流露出了美麗草原那些美麗傳說，以及傳說中的那些神秘和咒語，語言和文字中沉寂和濕透了幾千年的文化。如她在《山頂那朵小花》中這樣寫道：“……這樣的時節(jié)/它一定在認(rèn)真地準(zhǔn)備含苞/認(rèn)真地準(zhǔn)備伸展花枝/它只是一朵小花/站在山頂/與真理很近”；又如在《布滿石頭的草原》一首中，她是這樣敘述的：“……石頭不言語/可我聽見，石頭/堅硬的表情上跌宕的山歌/倔強(qiáng)的皺紋里滄桑的故事/曾經(jīng)的刀光劍影/曾經(jīng)的烽火狼煙/一如陽光將鷹飛翔的姿勢刻進(jìn)石頭/讓時間亙古　悠遠(yuǎn)……”這些語言和文字，只有深深植根草原，并在草原上冥思苦想后才能感悟和吟唱出來，而不是通過別人的文學(xué)作品和一些道聽途說知道草原的鳳毛麟角后寫成的。因此，解讀《一個人的草原》這本詩集是需要對草原文化有所經(jīng)歷和親生體驗才可以的。

20年前，我大學(xué)畢業(yè)，榮幸地分配到阿壩草原工作，與阿壩草原有過難忘的不解之緣。在阿壩生活的20年中，我就養(yǎng)成了偏愛藏族的詩歌、寓言、故事和美麗動聽的音樂。記得很早以前就曾聽過一位藏族歌手演唱的《英雄格薩爾王》，就被那天籟之音所震撼，那時候，我并不懂得藝術(shù)和唯美的寓意，只知道好聽就是我喜歡的。我不會唱歌，但我喜歡聽歌，喜歡欣賞別人唱歌，《英雄格薩爾王》的詞是那么的美：“你騎著馬呀，英雄的格薩爾王。你擎著鷹，奔馳在遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)處的雪山，有妖魔的蹤跡。青稞酒的芳洌，擋不住你的雄心。原上的花呀，正為你開放。你依然馳騁，奔馳在遠(yuǎn)方。心愛的姑娘，期待你的消息。草原上的傳說，悠悠白云千載過……唐古拉山，有著你的身影……雅努藏布江，傳誦你的盛名。多么希望能，聽見你的聲音。多么渴望能 ，等你回來……”那份蒼涼和悠遠(yuǎn)，豪爽和悲壯，這個馬背上的民族，藏族文化史上的英雄，那個曾使霍爾王心驚膽戰(zhàn)的藏王、揚(yáng)鞭策馬馳騁疆場的場景，不僅在這首歌里面表達(dá)出來了，在詩人藍(lán)曉的《一個人的草原》中也隨處可以撲捉得到。如在《花朵一樣開放的帳篷》中，她是這樣表述的：“花朵一樣開放的帳篷/關(guān)住了草原上的雨/鐵爐里劈劈啪啪的絮語/溫暖著那些冰冷的心/帳篷里/一個嬰孩在熟睡/另一個孩子睜著清純的眼睛/兩個孩子的世界/是我們難以抵達(dá)的旅程……”，這份寧靜是從遙遠(yuǎn)的草原，從遙遠(yuǎn)的夏放牧場牧道的勒勒車轍的印痕中，從悠遠(yuǎn)拉回到眼前，慢慢的駛來，它來自高原神秘的草原，來自幾千年前的那場戰(zhàn)爭和普渡，它不是因為草原比星星還多的羊群和駿馬，這個民族過去的輝煌和曾經(jīng)的淡出，正與詩人所說“奶茶飄散著醇香/有一些故事被煙塵窒息/沒有帶來什么/甚至女兒的一件舊玩具/孩子的母親/懷抱著雨水淋濕的枝椏回來/一股風(fēng)乘虛而入/撕扯著女人們的裙裾/花朵一樣的帳篷/開放在雨里”，我從這些文字的幻境中看到了一個人的草原并不孤獨，或許是赤子之心的裸露。

草原一望無際的碧綠使作者想起波濤涌蕩的高原淡水湖泊，鷹翅在詩歌里反復(fù)出現(xiàn)和重疊，飽含了詩人這一代從雛鷹展翅飛翔在祖國的各個角落不能夠守候著草原的無奈，草原和母親、鷹翅和草原、駿馬、藍(lán)天和白云是詩人的永恒主題，詩人把自己的民族歷史滄桑，把一個游子對家鄉(xiāng)的眷戀都傾注在這本詩集里，我是在作者《布滿石頭的草原》、《有一場雨來過》、《這個春天》等作品中完成了我對“一人的草原”的閱讀，我從詩人充滿著哲意的詩句慢慢的延伸和拓寬，從秘語一樣的詩句中滲透化解著秘語中的故事和故事中的密宗，耳邊經(jīng)常有古戰(zhàn)場的聲音和幻覺，有鐵馬冰河入夢的映像出現(xiàn)。如在《湖邊》一首中，她這樣寫道：“平靜沉寂的湖面/時間緩緩地滑翔/直至墜入湖底/無法打撈/四圍的青山綠水/魚躍鳶飛/猶如海市蜃樓的幻影/不能靠近/我時常守在湖邊/懷著落葉的感傷/伸開鳥的翅膀/躲避雷霆萬鈞/狂風(fēng)肆虐”，從這種蒼涼不悲傷，悠遠(yuǎn)不急躁的情懷里，我完成了文字讀解一個民族和它的草原和草原的母親，讓人潸然淚下，心很久很久不能平靜。

有人說：“現(xiàn)代詩歌哪像什么詩歌，完全是散文的語句，將其劃分為一句句羅列的文字”，這是不懂詩歌的人的胡言亂語，也是對現(xiàn)代詩歌的一種褻瀆和歪曲。藍(lán)曉的《一個人的草原》，我們從詩的語氣感覺就會發(fā)現(xiàn)，這部作品并不是一氣呵成，而是沉寂了多年的火山爆發(fā)的噴涌，是一種情懷的嘔心瀝血，是對草原母親的懷念和思念，是對兒時的天真爛漫生活的回憶和眷戀，是對草原的月夜晨風(fēng)的古遠(yuǎn)和今天的寄語。

第8篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

一、關(guān)注新聞熱點，激發(fā)了解天下大事的興趣

隨著我國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展，一個中學(xué)生已經(jīng)能夠輕松地從各種媒體中獲得知識與信息。社會的熱點問題，人們街談巷議，最易引起初中生的好奇心，如某年在我國東南沿海登陸的臺風(fēng)為什么那么多？能舉例說出兩三個嗎？（海棠、天鷹、麥莎、珊瑚），并由了解臺風(fēng)的有關(guān)知識：熱帶風(fēng)暴在中國和東南亞叫臺風(fēng)，在大西洋叫颶風(fēng)，在印度洋叫熱帶風(fēng)暴，在澳大利亞叫“willie”，發(fā)生地不同，名稱不同，但性質(zhì)是一樣的，它們都是發(fā)生在熱帶海洋中的強(qiáng)烈風(fēng)暴。通過看電視，學(xué)生還可以了解美國新奧爾良市遭受颶風(fēng)襲擊的情況，伊拉克戰(zhàn)爭情況，巴勒斯坦與以色列的戰(zhàn)亂根源，朝鮮核問題六方會談的動向，這是一般學(xué)生都關(guān)心的熱點問題，學(xué)生喜歡看，喜歡聽，由此入題學(xué)環(huán)境問題，氣象災(zāi)害及防御，他們感到地理知識很有用，這樣不僅學(xué)習(xí)了書本知識，還拓展了知識領(lǐng)域，更激發(fā)了學(xué)生研究地理的興趣。

二、加強(qiáng)學(xué)科知識聯(lián)系，引發(fā)整合地理知識的興趣

地理是一門綜合性學(xué)科，它涉及到語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治、化學(xué)、生物、物理、美術(shù)等知識。如果割斷了與其它學(xué)科之間的聯(lián)系，學(xué)生就絕對學(xué)不好地理知識。在學(xué)生的知識庫中，知識并沒有學(xué)科之別，本身應(yīng)該是融合在一起的，只是為了教學(xué)的方便，人們才分出了科目。學(xué)習(xí)中學(xué)生要把割裂的東西重新恢復(fù)起來，才能形成完整的知識體系，才能舉一反三，觸類旁通。要立足地理，兼顧綜合，這樣才有利于知識的合成。

如通過地理課學(xué)習(xí)古代描述氣候、環(huán)境、不同地域特征的詩詞：“大漠孤煙直，長河落日圓”“九曲黃河萬里沙”“山前桃花山后雪，叫人如何不低頭”“北風(fēng)吹地白草折，胡天八月即飛雪”“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”等，這些優(yōu)美的詩句包含了很多地理要素，學(xué)生一邊欣賞詩句中美妙的意境，一邊掌握地理知識。關(guān)于環(huán)境保護(hù)，是當(dāng)今世界的熱點問題，政治課中有專門的論述，化學(xué)、生物、物理課中也有講解，但角度不同，政治課中要人們“怎么做？”是從“法律”的角度講的，而地理中則是從現(xiàn)在“怎么樣？”從分布上講的，化學(xué)、生物、物理則是從“為什么？”闡述它的基本原理和形成原因上講的，幾者結(jié)合，從外在的表象到內(nèi)在的規(guī)律，學(xué)生才真正全面地認(rèn)識這個問題，形成完整的知識體系，達(dá)到事半功倍的效果。 轉(zhuǎn)貼于

地理與歷史更是親如姐妹，古今地質(zhì)的變遷，氣候的變化，城市的興廢，文明的嬗變，是地理事物在歷史的長河中演化的結(jié)果，歷史記錄了“彼時彼刻”的世界狀況，地理則描寫著“此時此刻”地球面貌，學(xué)習(xí)中互相穿插，有利于學(xué)生從縱橫兩方面理解地理知識。

三、結(jié)合歷史故事，在印證中激發(fā)興趣

在學(xué)習(xí)區(qū)域地理時，把地理知識與日常生活中學(xué)到的故事相結(jié)合更容易激發(fā)自己學(xué)習(xí)地理的興趣，如學(xué)習(xí)南亞時，可以回顧《西游記》的故事，學(xué)習(xí)西亞時，又可以查閱死海的民間傳說，還可以視頻元朝軍隊與西亞國家的戰(zhàn)爭場景，西亞軍隊用石油點火襲擊元朝軍隊的情形，由此深入了解西亞豐富的石油儲藏。在學(xué)習(xí)非洲時，更一回顧?quán)嵑拖挛餮蟮墓适?，全面了解中國的歷史和中國人探索海洋的偉大壯舉，揭示中國人民酷愛和平的愿望，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。學(xué)習(xí)我國的對外貿(mào)易時，可通過了解中國紡織品出口與歐盟之間的貿(mào)易摩擦，原外經(jīng)貿(mào)部部長與之談判的故事，懂得我國各項經(jīng)濟(jì)建設(shè)的艱難。增強(qiáng)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，為國爭光的責(zé)任感和使命感。

四、外出游覽考察，誘發(fā)探究大自然奧秘的興趣

第9篇：有關(guān)戰(zhàn)爭的詩句范文

二、關(guān)注詩歌的作者，了解寫作背景題材相同的詩，由于作者的不同，會表現(xiàn)出截然不同的主題立意。如杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》、李清照的《烏江》這三首關(guān)于項羽的詩，由于作者不同，各自所處的時代和思想境界不同，詩中表現(xiàn)出來的主旨也完全不同。杜牧的《題烏江亭》表達(dá)了對勝敗得失、歷史興衰的看法：即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重，重整旗鼓，定能東山再起。這一主旨完全跟作者的命運(yùn)有關(guān)，因為這個時候的杜牧剛好結(jié)束了在南方十余年的漂泊生涯。作者其實是在借古抒懷，暗含自己有英雄風(fēng)范。王安石的《烏江亭》則認(rèn)為民心和形勢決定了戰(zhàn)爭的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。王安石這樣寫，其實也是跟他的身份、地位有關(guān)，作為宰相的王安石，他更關(guān)注的是民心和形勢。李清照的《烏江》認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要氣壯山河。作為女人的李清照，為什么會有如此的氣概呢？那是因為南宋初年，金兵南侵，李清照隨著大批逃難人群來到烏江，她想起楚霸王兵敗后不肯忍辱偷生，在此自刎，于是寫下了這首詩來諷刺宋朝統(tǒng)治者的懦弱無能。古人寫詩，為了委婉地表達(dá)自己的思想感情，常常會借他人之口發(fā)表對事物的態(tài)度和看法。如朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》一詩，從內(nèi)容上看，它是一首表現(xiàn)一個女子在新婚第二天拜見公婆前的嬌羞之態(tài)和小心翼翼的心理。但結(jié)合作者和當(dāng)時的時代背景來分析，你就會發(fā)現(xiàn)完全不是那么一回事。唐代人在考功名之前，都要向當(dāng)時有名望的人獻(xiàn)上自己的得意之作，以期能夠先得到他們的賞識并請他們幫自己到主考、主管大人那里推薦一下，以求留個好印象。這首詩其實是作者在獻(xiàn)上自己的文章卻久久得不到消息的情況下，探問結(jié)果的小詩。如果在鑒賞時你沒有注意作者及其寫作背景，就很可能曲解詩意并鬧出笑話。

三、關(guān)注詩歌的標(biāo)題詩歌的題目往往會標(biāo)明詩歌的基本內(nèi)容和主題。鑒賞時根據(jù)詩題所提供的信息去分析、理解詩歌的內(nèi)容，就能較為準(zhǔn)確地把握詩歌主旨。如張籍的《節(jié)婦吟》一詩，如果不看詩題，會讓人誤解它的主旨是塑造了一位顧全名節(jié)、對丈夫忠貞不渝的女子形象。但認(rèn)真地看看詩歌標(biāo)題，你就會明白這首詩是詩人張籍借節(jié)婦之口來婉拒李師道的拉攏而寫的一封信。再如柳中庸的《征人怨》一詩，如果不看詩題，會以為此詩是寫將士勤苦訓(xùn)練、馳騁疆場的雄心壯志。但結(jié)合詩題看，全詩卻是圍繞征人的怨情來寫的，他們既怨恨年年歲歲的頻繁調(diào)動，怨恨時時刻刻都要練兵備戰(zhàn)，也怨恨邊地的酷寒氣候和單調(diào)的景色。

四、注意詩歌的意境意境是指寄托詩人情感的物象（即意象）綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想象的境界。古人在詩歌中體現(xiàn)的意境：或孤寂冷清，或恬靜優(yōu)美，或雄渾壯闊，或蕭瑟凄涼等。詩歌的主旨通常是借助意境來表達(dá)的。因此，體味涵詠詩歌的意境，有助于把握詩歌的主旨。