四個(gè)太陽精選(九篇)

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第1篇：四個(gè)太陽范文

2、雖然本課是一年級(jí)下學(xué)期的課文，但是“識(shí)字、寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是第一學(xué)段的教學(xué)重點(diǎn)”這一個(gè)課標(biāo)要求沒有變，而且一年級(jí)的課文是識(shí)字的文本，因此，要注意教學(xué)時(shí)間、精力等的合理分配，要突出“識(shí)字與寫字”這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)。

3、一年級(jí)下學(xué)期，會(huì)寫字的學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入以寫合體字為主的學(xué)習(xí)階段，記認(rèn)字形，尤其是記認(rèn)字形的細(xì)部是保證會(huì)寫字掌握的關(guān)鍵，因此，一下在寫字指導(dǎo)環(huán)節(jié)，要設(shè)計(jì)字形學(xué)習(xí)的步驟，通過學(xué)生記字方法的運(yùn)用，引導(dǎo)進(jìn)行形近字比較，音形義結(jié)合，認(rèn)記會(huì)寫的字。

4、教科書采用知識(shí)能力點(diǎn)和主題內(nèi)容雙線索結(jié)構(gòu)單元，因此，教學(xué)該課文要注意主題內(nèi)容線索，樹立單元整體觀念，有利于學(xué)生對課文主題內(nèi)容的感悟。

5、圖文結(jié)合和結(jié)合生活實(shí)際，了解句子意思，了解課文內(nèi)容，感悟“我”善良、美好的心愿。

6、導(dǎo)語：同學(xué)們，學(xué)習(xí)了課文《我多想去看看》，你們了解到誰和誰的美好愿望？是什么美好的愿望呢？（天山孩子和北京孩子的美好愿望；天山孩子想去北京看雄偉的天安門和壯觀的升旗儀式，北京孩子想去新疆看美麗的天山和潔白的雪蓮。）學(xué)習(xí)了課文《一個(gè)接一個(gè)》，你們了解小女孩“我”一個(gè)接一個(gè)怎樣的想法？（一個(gè)接一個(gè)相互矛盾的想法。）那么，今天我們學(xué)習(xí)的課文又會(huì)讓我們了解到誰的什么愿望、想法呢？請看老師板書課文題目。

第2篇：四個(gè)太陽范文

臺(tái)灣信鴿飼養(yǎng)方法

幼鴿眼睛的選擇。因?yàn)槭怯坐?，各人鑒鴿方法不同，有的還不能看出其所以然。但實(shí)踐告訴我們，面砂、瞳孔、眼志、內(nèi)線扣好的血統(tǒng)鴿，于育種競翔都有利。

一個(gè)鴿舍的興衰，從育種的角度來看，很大程度取決于幼鴿的選擇。對于所出的幼鴿，應(yīng)加以選擇。如不管優(yōu)劣一概留養(yǎng)，既浪費(fèi)了精力、物力，也會(huì)導(dǎo)致整棚翔績下降。反之，精心選擇優(yōu)質(zhì)幼鴿，于育種競翔都十分有利。所以，鴿主必須重視幼鴿的選擇。

下面說說這些高分速，血統(tǒng)高貴的冠軍后代，它們往往都具有健壯的肌肉，漂亮的身材，清澈的大眼睛還有高高的鼻子。就像人類運(yùn)動(dòng)員一樣，它們的身體素質(zhì)很好，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)和感知神經(jīng)都十分發(fā)達(dá)，因?yàn)橹挥袑Φ卮诺淖兓闆r判斷準(zhǔn)確，敏感的鴿子，才能選擇最接近直線的線路飛出高分速，第一個(gè)“沖破突圍”當(dāng)先歸巢。當(dāng)發(fā)生空間天氣事件——地磁暴時(shí)，這些運(yùn)動(dòng)天賦很高、對地磁敏感的冠軍鴿往往受到的影響更大。

血統(tǒng)是基礎(chǔ)。根據(jù)競翔實(shí)踐選留棚中血統(tǒng)好表現(xiàn)杰出的幼鴿做續(xù)代種鴿。雜交鴿可以在選留遺傳上最杰出的血統(tǒng)的幼鴿準(zhǔn)備參賽，這樣必須認(rèn)準(zhǔn)自己的鴿子，那一路血統(tǒng)應(yīng)做主血，那幾個(gè)作為配組的血統(tǒng)，主血留種，雜血參賽。

選擇幼鴿要看體型。一羽賽鴿在激烈比賽中，在干萬羽強(qiáng)鴿如林的面前要贏得勝利，那怕在零點(diǎn)幾種的爭奪中，除了本身血統(tǒng)、貌相、眼睛均為上乘之外，剩下的條件就是體健。體健包括體型，應(yīng)選擇流線體型的鴿子。從空氣動(dòng)力學(xué)的原理來理解，流線體型信鴿飛行阻力小、平衡好，續(xù)飛時(shí)間長，體力消耗少。所以在選擇任何品種的流線型體型鴿是首要選擇。從整體形態(tài)來講，長寬厚，即身長、背寬和胸厚。從比賽優(yōu)勝鴿的數(shù)據(jù)來看，中短程比賽的優(yōu)勝鴿大部分是屬于短粗，或短小精干，這種賽鴿往往是爆發(fā)力強(qiáng)，續(xù)飛時(shí)間短，這是由于它們的體型特征決定的，也就是說，中短程鴿種與遠(yuǎn)程和超遠(yuǎn)程的鴿種，其體型特征是不相同的。因此在選擇幼鴿時(shí)，要結(jié)合參賽項(xiàng)目選擇幼鴿的體型。

幼鴿的骨骼也是十分重要。“放飛論骨”這是張萬鐘在300年前的高論，可惜至今還未被所有鴿友所重視。骨骼是構(gòu)成賽鴿的基礎(chǔ)，骨骼是賽鴿所有運(yùn)動(dòng)的部分，以及產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)肌肉的依托，只有一副強(qiáng)壯、柔和、堅(jiān)固的骨骼結(jié)構(gòu)，方能對不同部分的肌肉提供一個(gè)合適的支柱。一羽幼鴿握在手中，應(yīng)有硬托、結(jié)實(shí)的感覺。龍骨要長、粗、有弧度。恥骨一端稍上翹，恥骨要短粗結(jié)實(shí)，閉合得緊，上膊骨，長得粗壯堅(jiān)硬扇撲有力，可增加扇撲的頻率。

肌肉。肌顯得豐滿和強(qiáng)壯，有一種堅(jiān)定自若的感覺。經(jīng)過訓(xùn)練和比賽后的賽鴿，它的脂肪全部消失，肌從軟性變成具有彈性的感覺，當(dāng)鴿握在手中展開時(shí)，雙翼產(chǎn)生一種柔和且富有彈性的感覺。

當(dāng)出現(xiàn)空間天氣和地面天氣影響時(shí)，往往是那些對路線最熟悉的鴿子率先歸巢，名種與否就成了次要條件。應(yīng)該這樣說，當(dāng)“磨練”邂逅“名種”，再加上一點(diǎn)兒“運(yùn)氣”，冠軍很可能就是你的了，缺一不可。玩鴿子也要在尊重客觀，提升認(rèn)知的基礎(chǔ)上才能玩得好，蒙頭愣戰(zhàn)賭運(yùn)氣長久下來肯定是不行的。

羽毛。要求羽毛綿絨度好，羽毛光滑，色澤光亮，羽支細(xì)如絲，緊密排列成扁而薄的彈性羽毛，緊貼全身，握在手中有一種滑脫手的感覺。

綜合外觀。幼鴿有強(qiáng)壯的體態(tài)及聰慧、冷靜、自信的神態(tài)。要給人一種平衡的感覺，兩只腳不宜太長、太直，也不要顯得太短。雄鴿要有一種落落大方的雄相外表;雌鴿有一種端莊秀氣的雌相外表。要有“靜若處子，動(dòng)若蛟龍”。對主人有親和感，對陌生人抱有高度警惕性。

冬季信鴿飼養(yǎng)方法

一、在11月中旬至12月上旬，首先進(jìn)行鴿子蛔蟲、線蟲、多爪蟲、鉤形蟲治療。由于驅(qū)蛔藥物一般會(huì)造成鴿子嘔吐現(xiàn)象，建議服藥最好在早晨空腹，飲水充足(最好服藥時(shí)給鴿子注入適量水，有助于藥物達(dá)到最佳效果)，服藥后不要強(qiáng)制家飛。

二、在進(jìn)行完蛔蟲治療的一周后應(yīng)進(jìn)行球蟲的處理，球蟲的藥物應(yīng)連續(xù)服用2至3天;

三、在接下來的一周應(yīng)進(jìn)行毛滴蟲的防治，毛滴蟲的藥物也應(yīng)連續(xù)服用2至3天;

四、用藥期的注意事項(xiàng)：

1、驅(qū)蟲藥物應(yīng)盡量選取正規(guī)鴿藥生產(chǎn)廠家的藥品，效果好，副作用小，質(zhì)量有保證。

2、在投藥過程中，應(yīng)添加肝精或電解質(zhì)2-3天，以清除鴿子肝臟內(nèi)藥物毒素殘留，強(qiáng)肝護(hù)腎，促進(jìn)新陳代謝。

3、用藥后為避免再次傳染，應(yīng)徹底清潔、消毒鴿舍及飲水器具。

4、在對球蟲及毛滴蟲治療過程中，應(yīng)使用單一藥物(如果時(shí)間充裕盡量避免使用球蟲和毛滴蟲二合一藥物)使治療更加徹底，效果更佳。

在進(jìn)行整個(gè)階段的保健治療后，應(yīng)對種鴿供給營養(yǎng)丸，飼料搭配合理，使鴿子體質(zhì)盡快恢復(fù)。

 

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第3篇：四個(gè)太陽范文

心態(tài)，直接影響著我們做這一件事的成功與否。每個(gè)人都有獨(dú)特的特點(diǎn)和特長，每個(gè)人都有千差萬別，但人與人之間差別最小的就是每個(gè)人的心態(tài)，心態(tài)是積極的還是消極的。積極的心態(tài)是成功的前提，如果沒有積極的心態(tài)，理想對于我們很遙遠(yuǎn)，成功對于我們是可望不可及。陽光心態(tài) ，燦爛人生。積極的心態(tài)，決定了每一個(gè)人的人生高度。

我們在日常生活中，也一定遇到過風(fēng)風(fēng)雨雨，發(fā)生過許多大大小小不順心的事，但我們只要以積極的心態(tài)面對生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這件事其實(shí)另有含義。

在9月3日那一天，我跨過了寄宿學(xué)校的大門，這就意味著我長大了，成為了一名中學(xué)生。不過，在這里呆了沒多久，體會(huì)到了離開家的“痛苦”，開始的新鮮感也徹底的被消滅了。有的時(shí)候，會(huì)會(huì)獨(dú)自哭泣，落淚。那次，周一晚三是開班會(huì)的時(shí)間，老師給我們念中學(xué)生守則，一日常規(guī)，最后一項(xiàng)就是晚上睡覺時(shí)要靜思一天的學(xué)習(xí)生活。那天晚上，我躺在床上靜思：我為什么不能換一個(gè)角度思考問題，以陽光心態(tài)面對這個(gè)問題？想家雖然是很正常，但我們離開家，來到這里學(xué)習(xí)，對我們是一次適應(yīng)新環(huán)境的考驗(yàn)，我一定要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)家長的期望。

我們無法改變?nèi)松覀兛梢愿淖兠鎸θ松男膽B(tài)。雖然我們無法改變一件事的最終結(jié)果，但我們可以改變對待這件事的心境，換一個(gè)角度思考問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好。

第4篇：四個(gè)太陽范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格；緣起論；慈悲觀；因果觀；生態(tài)認(rèn)知；生態(tài)情感；生態(tài)責(zé)任

生態(tài)人格是一種新型的道德人格，是生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德情感與生態(tài)道德智慧內(nèi)化為人的具體行為的體現(xiàn)。所謂生態(tài)人格是指人所具有的能夠體現(xiàn)生態(tài)文明觀的心理品質(zhì)與性格特征，它包含人對自然的認(rèn)知、情感與尊重，并透過人類的行為體現(xiàn)出來。實(shí)際上，就是從人格的主要內(nèi)容知情意的體現(xiàn)上，賦予其生態(tài)內(nèi)涵，即生態(tài)認(rèn)知構(gòu)成生態(tài)人格“知”的方面，生態(tài)情感構(gòu)成生態(tài)人格“情”的方面，生態(tài)責(zé)任構(gòu)成生態(tài)人格“意”的方面。

由上可知，生態(tài)人格是一種與生態(tài)文明相適合的新型人格。對公民生態(tài)人格的培養(yǎng)，無疑能夠更有力地推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。不過，目前關(guān)于生態(tài)人格培養(yǎng)的研究多側(cè)重于對一般培養(yǎng)方式的論述，從某一視域下對生態(tài)人格培養(yǎng)進(jìn)行的研究比較少。本文從緣起論與生態(tài)認(rèn)知、慈悲觀與生態(tài)情感、因果觀與生態(tài)責(zé)任以及佛教修行實(shí)踐與生態(tài)人格四個(gè)方面，詳細(xì)探討了佛教思想、實(shí)踐在促進(jìn)公民生態(tài)人格培養(yǎng)的積極意義。旨在從佛教思想、實(shí)踐的視角為公民生態(tài)人格的培養(yǎng)提供一種切實(shí)可行的新路徑。

一、緣起論與生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)

（一）生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵

生態(tài)人格的生態(tài)認(rèn)知主要體現(xiàn)在生態(tài)主體關(guān)于自然生態(tài)、自然萬物以及人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，這主要屬于生態(tài)世界觀范疇。（1）生態(tài)世界觀將自然萬物視作統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體，生態(tài)系統(tǒng)整體中所有的事物都處于復(fù)雜的相互作用中，而生態(tài)系統(tǒng)整體則是在系統(tǒng)內(nèi)在要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用過程中自組織演化的。生態(tài)系統(tǒng)在自組織演化過程中，傾向于生成、保持、發(fā)展更多的生命和價(jià)值，趨向于和諧有序，正是在這一過程中，地球生命從無到有、從簡單到復(fù)雜，有了今天的繁榮有序。（2）生態(tài)世界觀從關(guān)系論、過程論、整體論角度考察具體事物的存在，認(rèn)為事物并不存在恒定不變的性質(zhì)，事物的存在狀態(tài)、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，是由其所處的環(huán)境整體以及與環(huán)境事物之間的關(guān)系決定的。（3）人與自然生態(tài)環(huán)境、人與自然萬物的關(guān)系不是外在的、相互對立的關(guān)系，而是同處于人―社會(huì)―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)給自然萬物、自然生態(tài)環(huán)境帶來復(fù)雜的整體性影響，反之，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的屬性和變化也會(huì)作用于人類自身的生存與發(fā)展。

（二）佛教緣起論的基本內(nèi)涵

緣起論是佛教鮮明、獨(dú)特的世界觀，是區(qū)別于其他宗教的本質(zhì)特征，更是其所含生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象世界中一切事物的存在都是由種種條件和合而生，又由條件散失而滅的，事物間相互依存、互為條件是必然而非孤立的。緣起論原是佛陀的基本教義，佛陀弟子阿說示后將其總結(jié)為：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說?！? 這里的“因”即是條件，緣起論認(rèn)為，萬事萬物都是由條件的和散而生滅的，事物之間是相互聯(lián)系的存在，并非孤立的。佛教的另一表述也能體現(xiàn)這一思想：“此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅?！? 此生彼生、此滅彼滅中的“此”與“彼”為相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，突出強(qiáng)調(diào)了事物間是彼此依存、彼此聯(lián)系的，不要把事物割裂孤立看待。

緣起論在說明“彼”“此”因果關(guān)系的同時(shí)，也體現(xiàn)了由“此”及“彼”的發(fā)生、發(fā)展過程。一切緣起現(xiàn)象都是因種種條件而起，條件時(shí)時(shí)在變，因果關(guān)系時(shí)時(shí)在變，有生有滅，生生滅滅，沒有常住性。事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡是無常的，緣起現(xiàn)象隨著不同條件間關(guān)系的變化而變化著?？梢哉f緣起現(xiàn)象是一個(gè)發(fā)生到滅亡的過程，是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡不斷變化的過程。1

緣起論樸素地表現(xiàn)了佛教的有機(jī)整體思想，具體體現(xiàn)在中國佛教天臺(tái)宗“一念三千”的性具實(shí)相論和華嚴(yán)宗的法界緣起論中?！耙荒钊А苯沂镜氖潜娚荒钚木咦懔菜氖ァ笆ń纭保咦阆?、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟“十如是”，具足五陰世間、眾生世間、國土世間“三世間”，因而具足三千世間，反映出一念心與三千世間之間本然的整體性聯(lián)系。天臺(tái)宗還認(rèn)為，任一具體事物均與三千世間存在本然的整體性關(guān)聯(lián)。法界緣起論在理法界與事法界融通無礙觀念的基礎(chǔ)上，以“六相圓融”反映現(xiàn)象事物整體與局部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系：各個(gè)部分具有自身特質(zhì)，彼此間相對獨(dú)立，但各部分的有機(jī)結(jié)合又形成統(tǒng)一整體；以“十玄門”將整個(gè)世界看作由無限事物相互關(guān)聯(lián)、相互涵攝、相互映照構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，每一具體事物涵攝其他所有事物及存在整體，又涵攝于其他所有事物及存在整體當(dāng)中。2

（三）佛教緣起論培養(yǎng)生態(tài)認(rèn)知的意義

生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵突出強(qiáng)調(diào)自然萬物是一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體，事物間具有相互依存關(guān)系，并在這一因果關(guān)系中不斷變化、發(fā)展。佛教緣起論所體現(xiàn)的有機(jī)整體思想和過程思想與生態(tài)認(rèn)知的旨意相一致。佛教緣起論的有機(jī)整體思想向我們揭示了自然萬物的存在狀態(tài)和存在方式，它提示我們應(yīng)將世間萬物聯(lián)結(jié)在一起，從整體的角度看待問題，突出強(qiáng)調(diào)各事物間的相互依存關(guān)系，即彼的存在是以此的存在為前提的，缺一不可。反映到我們?nèi)祟悅€(gè)體、社會(huì)與自然的關(guān)系上來講，個(gè)體、社會(huì)與自然存在于緊密相連的整體關(guān)系中，只有和諧共處，我們的世界才能動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，我們?nèi)祟悺⑸鐣?huì)和自然才能常態(tài)發(fā)展。如果人類為了社會(huì)發(fā)展、個(gè)體利益肆無忌憚地破壞自然，就等于是在破壞人類自身的存在。過程思想則告誡我們：生態(tài)環(huán)境同具體事物一樣是隨著條件的變化而不斷發(fā)生變化的，人類作為與之相聯(lián)系的存在，應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化適時(shí)作出反應(yīng)，竭力維護(hù)生態(tài)平衡，并努力推動(dòng)其良性發(fā)展。從以上論述可以看出，佛教緣起論有利于我們深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，對生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、慈悲觀與生態(tài)情感的培養(yǎng)

（一）生態(tài)情感的內(nèi)涵

生態(tài)人格的生態(tài)情感主要表現(xiàn)在生態(tài)主體對自然生態(tài)環(huán)境及自然萬物的熱愛、尊重、審美等情感上。熱愛自然是建立在人與自然萬物一體相關(guān)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，人性在自然中生成，人與自然萬物息息相關(guān)，熱愛自然源于人的內(nèi)在本性；尊重自然是與肯定自然萬物的價(jià)值相關(guān)聯(lián)的，自然萬物與人一樣同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分，同樣具有自身存在的價(jià)值，肯定自然萬物的存在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值，就能相應(yīng)地去尊重自然；審美是欣賞自然萬物、感受人與自然萬物同一體的能力和方式，具有自然審美能力的人能夠欣賞自然的美，與自然和諧相處，會(huì)尊重自然萬物的存在，審美情感是生態(tài)情感、生態(tài)生活方式的基礎(chǔ)，也可以說是生態(tài)人格的情感基礎(chǔ)。

（二）佛教慈悲觀的基本內(nèi)涵

古語道：“佛家以慈悲為懷?！焙螢椤按缺?？《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?

慈悲，首先是一種慈愛、尊重他人及一切生命的情感，是佛教德性修養(yǎng)的重要方面，這一情感始終貫穿于“予樂拔苦”的現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐中，佛教慈悲的對象并不限于人，而是包含所有生命。2 《僧伽羅剎經(jīng)》中記載：一位正在修習(xí)禪定的菩薩，感覺到頭頂有只鳥在孵卵，出于保護(hù)鳥卵，防止它掉落地上，菩薩保持禪定之姿一動(dòng)不動(dòng)，直到小鳥孵出會(huì)飛才移動(dòng)身子。此故事表達(dá)的正是佛教慈悲觀中所體現(xiàn)的尊重生命之意，即使是動(dòng)物生命也平等待之。俗語“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”可以說是更為直接的體現(xiàn)。3《梵網(wǎng)經(jīng)菩戒本》亦云：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)?！柿辣娚允俏腋改?。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！? 把其他眾生也視作是自己的親人，尊重愛護(hù)其他生命，如對待自己親人一般，正是佛教慈悲觀應(yīng)有之意。當(dāng)懷有慈悲之心時(shí)，人會(huì)很自然地對萬物產(chǎn)生慈愛之情，并肯定萬物與人一樣具有內(nèi)在的價(jià)值，平等地尊重它們。

心懷慈悲，亦使人感受自然之美，更能讓人發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)自然之美。如歌道：“于此百花叢生處，千樹群列競作舞，眾鳥喧鳴齊歌唱，猿猴嬉戲樂奔躍。于此寂靜善妙地，獨(dú)居修禪甚快樂?！? 鳥語花香，好不快活，修行者由衷感嘆自然和諧之美，并駐足修禪，融入其中，沒有對抗，忘卻煩惱，修行者也與自然和諧共處，歌中意境正是心懷慈悲的體現(xiàn)。

（三）佛教慈悲觀對生態(tài)情感培養(yǎng)的意義

佛教慈悲觀強(qiáng)調(diào)“予樂拔苦”的慈悲之心，它是萬物所以生生不息的源泉。內(nèi)在的慈悲心，會(huì)使人認(rèn)識(shí)到人與萬物是息息相關(guān)的，認(rèn)同萬物與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值，會(huì)對萬物自然地產(chǎn)生慈愛、尊重之情，同時(shí)更善于發(fā)現(xiàn)并且樂于體驗(yàn)自然之美。從這一方面看，佛教慈悲觀與生態(tài)情感所含對自然萬物的熱愛、尊重和審美之意相一致。

從生態(tài)道德看，佛教慈悲觀不僅強(qiáng)調(diào)尊重生命，而且由慈悲心衍生出一系列如戒殺、放生的律條以及食素等生活方式。這體現(xiàn)出佛教慈悲觀不只是一種精神上的思想教義，更是一種積極的踐行?，F(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)修大慈大悲之心，要像對待自己的生命一樣保護(hù)和愛護(hù)其他生物的生命，視一切自然存在如父母、如兄弟、如朋友。心懷慈悲，我們在與有情生命相遇時(shí)會(huì)自然生起關(guān)愛之情，就不會(huì)隨時(shí)造成殺生惡業(yè)。面對自然界的這種熱情正是生態(tài)情感培養(yǎng)所需要的，換言之，佛教慈悲觀對生態(tài)情感的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、因果觀與生態(tài)責(zé)任的培養(yǎng)

（一）生態(tài)責(zé)任的內(nèi)涵

從踐行生態(tài)環(huán)保而言，生態(tài)責(zé)任感、使命感是一種踐行生態(tài)環(huán)保，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿，也只有樹立強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感和使命感，才會(huì)有堅(jiān)持生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的意志。生態(tài)責(zé)任感、使命感的樹立，是建立在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)嚴(yán)峻形勢的認(rèn)識(shí)上，建立在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)對我們生活質(zhì)量、生存未來的直接威脅的認(rèn)識(shí)上，只有我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境危機(jī)及其所導(dǎo)致的人類自身生存困境，才會(huì)激發(fā)其內(nèi)在踐行生態(tài)環(huán)保的責(zé)任感和使命感。人們秉持生態(tài)責(zé)任感和使命感，不僅應(yīng)當(dāng)自覺改變自身生活中不合乎生態(tài)規(guī)范、生態(tài)維護(hù)的行為方式，而且應(yīng)積極主動(dòng)地宣傳生態(tài)環(huán)保觀念，自覺擔(dān)當(dāng)起生態(tài)責(zé)任。

（二）佛教因果觀的基本內(nèi)涵

“因果報(bào)應(yīng)說”是佛教理念的重要基石之一。在佛教因果觀中，“因”指因緣，“果”指果報(bào)。《佛說無量壽經(jīng)》有：“天地之間，五道分明?；掷黑ぃ坪泼Ｃ?。善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。”1 佛教認(rèn)為因果關(guān)系對世間萬物產(chǎn)生影響，并且是“業(yè)力”推動(dòng)因果關(guān)系的變化，進(jìn)而影響世間萬物。所以說，生命主體行為既能夠作用于客體環(huán)境，也可引發(fā)主體自身的業(yè)報(bào)，善有善報(bào)、惡有惡果，甚至是伴隨自身行為業(yè)力永無中止、不停流轉(zhuǎn)。佛教的因果觀在對生命輪回及對生存環(huán)境的依存關(guān)系上注重的是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的相互聯(lián)系。這種“善自獲福，惡自遭殃”的道理，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)角度講，能夠啟示人們樹立生態(tài)責(zé)任感，從自我約束做起，揚(yáng)善止惡，優(yōu)化倫理關(guān)系，凈化生存環(huán)境。

佛教因果觀在客觀上揭示了生命主體與生存環(huán)境“依正不二”的辯證關(guān)系，生命主體與生存環(huán)境之間是互為因果、不可分割的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體?！度胤〝?shù)》中云：“正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào)；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報(bào)也?！? 意思是說：依即依報(bào)，指人所依居的生存環(huán)境；正即正報(bào)，指人的身心精神。正是因?yàn)樯黧w的思想行為的業(yè)力感應(yīng)形成生命主體的身心精神，稱之為正報(bào)。有了生命主體的身心精神，也就有了生命主體賴以生存的環(huán)境，即依報(bào)?！耙勒欢钡囊蚬^認(rèn)為，作為生命主體的正報(bào)和生存環(huán)境的依報(bào)，都是作為生命主體思想行為的果報(bào)產(chǎn)生的，這反映了人自身的思想行為決定了人與其所處生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)、狀態(tài)。北魏曇鶯于《往生論注》中云：“眾生為別報(bào)之體，國土為共報(bào)之用?！? 他提出了“別報(bào)”與“共報(bào)”的區(qū)別，“別報(bào)”是指個(gè)體自身所做的業(yè)力，產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)是由個(gè)體自己承擔(dān)；“共報(bào)”是指眾生共同造作的業(yè)力，產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)是由眾生共同承擔(dān)。從佛教關(guān)于別報(bào)和共報(bào)的區(qū)分可以看出，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)主要根源是由眾生群體共同的思想觀念和生產(chǎn)生活方式造成的。如現(xiàn)代文化導(dǎo)致的人類中心主義觀念、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值導(dǎo)向，對民眾存在廣泛的影響，直接影響到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和大眾的生活方式，這才是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的真正根源。

（三）佛教因果觀對生態(tài)責(zé)任培養(yǎng)的意義

從環(huán)境倫理的角度上看，佛教因果觀揭示了人類與所處生存環(huán)境間的因果、依存關(guān)系，人類的行為不但能夠作用于所處的生存環(huán)境，同時(shí)也會(huì)影響自身的命運(yùn)變化?！吧谱垣@福，惡自遭殃”提醒我們應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)就必須樹立生態(tài)責(zé)任感，自我約束，揚(yáng)善止惡，以此改變目前人與環(huán)境間的不和諧狀態(tài)，這是為了改善生態(tài)環(huán)境，也是為了人類自己的“可持續(xù)發(fā)展”。在佛教因果觀基礎(chǔ)上衍生出的“依正不二”的因果觀亦是對人類主體維持生態(tài)平衡之公共道德責(zé)任的呼吁?！耙勒欢钡囊蚬^告誡我們當(dāng)代持續(xù)惡化的生態(tài)危機(jī)是由我們?nèi)俗陨聿划?dāng)?shù)乃枷胄袨?，也可說是人的無明、貪欲所決定的；同時(shí)，其所含有的“共報(bào)”與“別報(bào)”說揭示了我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)是由人類“共業(yè)”所致。池田大作指出現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)盡管從表面上看似乎是大自然的獨(dú)立現(xiàn)象，但若從本質(zhì)來看，可以認(rèn)為是包含人類在內(nèi)的整個(gè)世界都在起作用。2 這種人類集體作業(yè)所導(dǎo)致的生態(tài)破壞也不是僅憑一己之力就能改變，還需要眾生共同的業(yè)力才能解決?！耙勒欢币蚬^的警示，讓我們必須端正自身思想，慎待自然環(huán)境，樹立生態(tài)責(zé)任感。以上諸述無不反映出佛教因果觀所強(qiáng)調(diào)的要樹立生態(tài)責(zé)任感，這與生態(tài)責(zé)任之意是相一致的，同時(shí)也體現(xiàn)出了佛教因果觀對生態(tài)責(zé)任培養(yǎng)的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。

四、佛教修行實(shí)踐與生態(tài)人格的培養(yǎng)

（一）生態(tài)人格培養(yǎng)的一般方式

把生態(tài)人格的培養(yǎng)放到一個(gè)更為廣泛的語境下講，生態(tài)人格的培養(yǎng)與塑造一般依賴于兩方面的因素：一是外在環(huán)境的建設(shè)，二是個(gè)體自身的修養(yǎng)。外在環(huán)境建設(shè)主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化教育環(huán)境三個(gè)方面。個(gè)體自身的修養(yǎng)是生態(tài)人格培養(yǎng)一般方式突出肯定的一個(gè)重要因素，一般方式強(qiáng)調(diào)生態(tài)人格的最終形成需依賴于個(gè)體自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和自覺的培養(yǎng)。個(gè)體在自覺的學(xué)習(xí)和接受教育下，掌握必備且科學(xué)的生態(tài)文化知識(shí)的同時(shí)，必須積極投身到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中明確自己的責(zé)權(quán)利，發(fā)揮自己的聰明才智，平衡自身與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的關(guān)系且與之協(xié)調(diào)發(fā)展。在這不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程中個(gè)體行為逐步內(nèi)化為一種生態(tài)自覺性，由此促使自我生態(tài)人格的形成。1

（二）佛教修行實(shí)踐

生態(tài)人格培養(yǎng)的一般方式側(cè)重于個(gè)體自身的修養(yǎng)，這與佛教修行實(shí)踐注重個(gè)體內(nèi)在德性修養(yǎng)的實(shí)踐有共同之處。從生態(tài)環(huán)保踐行這一具體層面講，佛教修養(yǎng)實(shí)踐有利于生態(tài)人格的培養(yǎng)，具有切實(shí)可行的實(shí)踐意義。

與生態(tài)人格培養(yǎng)一般方式相契合的佛教修行實(shí)踐主要表現(xiàn)為大乘佛教所主張的“心凈行凈眾生凈佛土凈”的修行實(shí)踐路徑。大乘佛教所說的“莊嚴(yán)佛土”（亦稱為“凈佛世界”）本身包含生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)涵，它突出了理想生態(tài)環(huán)境的清凈品質(zhì)。大乘佛教認(rèn)為“莊嚴(yán)佛土”的實(shí)現(xiàn)是通過個(gè)體凈化自心（即“心凈”）的修養(yǎng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的?！毒S摩詰所說經(jīng)》中的一段話最有代表性：“菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說法凈；隨說法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！? 從中不難看出，大乘佛教突出了凈化自心在凈化佛土中的中心地位，肯定菩薩度化眾生、凈佛國土建立在菩薩凈化自心、凈化眾生心這一根本基礎(chǔ)上。

具體而言，大乘佛教的修行實(shí)踐主要體現(xiàn)在凈化自心和教化度生兩個(gè)方面。在凈化自心方面要求修行者“持戒”，特別是“不殺生”，還要求其做到“不貪”，克制貪欲?！皟艋孕摹迸c戒殺護(hù)生素食、節(jié)儉惜福的生活方式互為表里。其中，戒殺護(hù)生素食體現(xiàn)了主體的平等心、慈悲心，體現(xiàn)了對其他生命的尊重和愛護(hù)；節(jié)儉惜福則體現(xiàn)了對物欲的節(jié)制，是與佛教對清凈解脫的追求相聯(lián)系的。在度化眾生方面，“度化眾生”主要在于教導(dǎo)眾生凈化自心，從人生的煩惱痛苦中解脫出來。從其對環(huán)保建設(shè)的意義而言，則是通過教育民眾轉(zhuǎn)變自我中心主義、物質(zhì)主義價(jià)值觀及外向型二元思維，樹立人與環(huán)境一體的世界觀，對待生命以平等、慈悲的心態(tài)，形成戒殺護(hù)生素食、節(jié)儉惜福等的生活方式，最終達(dá)到愛護(hù)生命、節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

（三）佛教修行實(shí)踐對生態(tài)人格培養(yǎng)的意義

佛教修行實(shí)踐對生態(tài)人格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在“心凈”基礎(chǔ)上的生態(tài)修養(yǎng)觀上：圍繞“心凈”確立的克制物欲、破除自我中心原則，對于我們今天轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義價(jià)值觀、人類中心主義價(jià)值取向具有現(xiàn)實(shí)意義；圍繞“心凈”建立的戒殺護(hù)生、節(jié)儉惜福的生活實(shí)踐對于關(guān)愛生命、節(jié)約資源等具有多方面的意義。同時(shí)，大乘佛教確立“心凈行凈眾生凈佛土凈”的生態(tài)建設(shè)途徑，其中對“眾生凈”環(huán)節(jié)的強(qiáng)調(diào)突出了對民眾進(jìn)行生態(tài)修養(yǎng)教育的重要性，對于我們今天認(rèn)識(shí)生態(tài)教育的重要性，豐富生態(tài)教育的內(nèi)涵也具有啟發(fā)意義。大乘佛教認(rèn)為眾生與生存環(huán)境本身是一體的，其中，眾生又處于主導(dǎo)地位，眾生清凈解脫了，其所依居的環(huán)境就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為“凈土”，故有“隨眾生成就，則佛土凈”。這給予我們的啟示就是重視生態(tài)教育，在更大范圍內(nèi)讓更多人認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的危害，積極地加入到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中來。另外，我們可把有關(guān)的佛教思想和實(shí)踐加以整理，使其融入到各層級(jí)學(xué)校的生態(tài)教育課程中，融入到全社會(huì)倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的宣傳中，讓更多的人關(guān)注且參與生態(tài)環(huán)保，提高全社會(huì)公民的生態(tài)自覺意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)人格的形成，真正實(shí)現(xiàn)佛家所言的“佛土凈”。

致謝：本文是在陳紅兵教授指導(dǎo)下完成的，陳老師提供了若干相關(guān)材料，特此致謝！

[作者簡介：張曉瀅，山東理工大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。]

第5篇：四個(gè)太陽范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；地方高校；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G482 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）51-0209-02

一、引言

近年來，我國高等教育取得了舉世矚目的成就，高等教育的規(guī)模和水平持續(xù)穩(wěn)步提升。根據(jù)2015年《中國高等教育質(zhì)量報(bào)告》：全國各高校在校學(xué)生總數(shù)超過3600萬，位居世界第一；高?？倲?shù)近2900所，位居世界第二；高校平均毛入學(xué)率為40%，高于全球平均水平以及全球中高收入國家平均水平。在包括“985/211”工程和各類專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持下，我國高等教育發(fā)展總體水平、辦學(xué)條件以及服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力等也顯著增強(qiáng)，高等教育不僅已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)增長最主要的人口紅利提供者，高校培育和孵化的新技術(shù)、新產(chǎn)品和新產(chǎn)業(yè)也以成為我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展最重要的助推器。

隨著全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入深刻變革期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。2014年5年，主席首次提出了“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的觀點(diǎn)，同年11月，又對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋：我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)增長方式要從要素驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?？偫硪苍诙鄠€(gè)場合指出：中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，由高速轉(zhuǎn)為中高速增長。以新常態(tài)為代表的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征是國家最高決策層對當(dāng)前乃至長遠(yuǎn)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻理解和凝練，這一正確認(rèn)識(shí)也為中國經(jīng)濟(jì)未來可持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展做出了戰(zhàn)略性選擇。

特別強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下要更加注重加強(qiáng)教育和提升人力資本素質(zhì)，更加注重科技進(jìn)步和全面創(chuàng)新?？偫碇赋觯簺]有高素質(zhì)的人才資源，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)、全面建成小康社會(huì)就缺乏根基。劉延?xùn)|副總理也明確提出：認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，也是教育工作的大邏輯。高等教育被公認(rèn)為是科技生產(chǎn)力和人力資源的重要結(jié)合點(diǎn)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要助推器。我國雖然已有全球最大的高等教育規(guī)模，但與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大差距，高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不適應(yīng)日益突出。必須指出的是，我國僅有極少數(shù)高校進(jìn)入世界先進(jìn)水平，絕大多數(shù)高校辦學(xué)質(zhì)量和水平還亟待提升，特別是占全國高校數(shù)94.2%和在校生數(shù)91.1%的地方高校是影響和制約我國高等教育水平提升的關(guān)鍵。顯然，只有全面提升地方高校辦學(xué)水平，使其人才培養(yǎng)更加適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求，才能更好地提供經(jīng)濟(jì)新常態(tài)所需的人才和智力支撐。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)高速增長，已成為僅次于美國的第二經(jīng)濟(jì)大國?？偟膩砜?，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我國經(jīng)濟(jì)未來仍然能保持較為穩(wěn)定的實(shí)際增長，但經(jīng)濟(jì)下行的挑戰(zhàn)亦十分明顯。我國全面工業(yè)化的目標(biāo)尚未完成，除部分沿海發(fā)達(dá)省市外，絕大多數(shù)中西部地區(qū)工業(yè)化的發(fā)展還不是很充分。其次，我國的科技體制、高新技術(shù)培育、創(chuàng)新能力提升等方面還有很長的路要走，具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心競爭力、能夠在國際間參與競爭的企業(yè)數(shù)量較少，離依靠“技術(shù)紅利”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長核心動(dòng)力源還有較遠(yuǎn)的距離。支撐我國經(jīng)濟(jì)多年高速發(fā)展的“三駕馬車”中，投資占比相對較高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要進(jìn)一步優(yōu)化。國家陸續(xù)推出了包括“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)區(qū)域結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化。但與此同時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)還面臨著諸多挑戰(zhàn)：如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)差異、收入分配等還有很大的調(diào)整空間。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，經(jīng)濟(jì)增長模式諸多重要改革和發(fā)展特點(diǎn)中，最主要的就包括了信息化和國際化?？偫碓谡ぷ鲌?bào)告中，多次提到了關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”和“工業(yè)4.0”的概念，這也充分反映了信息化對經(jīng)濟(jì)增長的加速器和推進(jìn)器作用。另一方面，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下全球化也是一個(gè)不可阻擋的趨勢。國際間的競爭往往圍繞企業(yè)核心競爭力展開，核心競爭力的源泉是自主創(chuàng)新和擁有核心技術(shù)，無論是國家政策還是企業(yè)自身都需要不斷加大原始創(chuàng)新和研發(fā)力度，重點(diǎn)培養(yǎng)具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)。同時(shí)，應(yīng)以全球視野統(tǒng)籌組織研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈，充分發(fā)揮我國30多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展積累的資本和市場優(yōu)勢，逐步向國外和境外延伸。積極采用收購、合作、入股等多種方式與國外高校及企業(yè)加強(qiáng)合作關(guān)系，或者采用設(shè)立海外科研機(jī)構(gòu)和招募國外研發(fā)人員等方式開展研究開發(fā)活動(dòng)，保持與世界科技行業(yè)最新發(fā)展的同步，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。

如果說支撐了我國過去30多年的經(jīng)濟(jì)快速增長依靠的是低廉的人力成本，顯然這一“人口紅利”已經(jīng)用完。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下保持我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定長期增長的核心是深化改革和改變經(jīng)濟(jì)增長方式，不僅需要高校提供自主創(chuàng)新的智力源泉，更主要的還是培養(yǎng)大批掌握先進(jìn)技術(shù)的專業(yè)人才。

三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下地方高校人才培養(yǎng)的若干思考

第6篇：四個(gè)太陽范文

QQ等級(jí)最先開始的樣子是星星，四個(gè)星星等于一個(gè)月亮，四個(gè)月亮等于一個(gè)太陽，四個(gè)太陽等于一個(gè)皇冠。1個(gè)星星為1級(jí)，1個(gè)月亮為4級(jí)，1個(gè)太陽為16級(jí)，1個(gè)皇冠為64級(jí)。

QQ等級(jí)是2003年騰訊公司推出的QQ中的一種制度 。最早是以小時(shí)來計(jì)算的，后來騰訊公司將QQ等級(jí)變?yōu)橐蕴鞛閱挝?，每天只要在線兩個(gè)小時(shí)就算一天。 半小時(shí)以上、兩小時(shí)以下則記為半天。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：四個(gè)太陽范文

在十二月三十一日上午，我們學(xué)校舉行了一次群星閃爍迎新年游園會(huì)活動(dòng)。在游園會(huì)上，我體驗(yàn)到了成功的喜悅，明白了一分耕耘，一分收獲的道理。

在游園會(huì)上，有數(shù)不勝數(shù)的游戲：“同舟共濟(jì)”、“英語大考官”、“美國牛仔”、“袋鼠跳跳跳”、“無人伴奏樂隊(duì)”等激動(dòng)人心的游戲。其中，最讓我深有感觸的就是“飛向愛爾蘭”。游戲規(guī)則是這樣的：站在紅線外用圈套礦泉水瓶，套中得五個(gè)蓋章，沒有套中得三個(gè)蓋章。一開始，我以為很簡單，不費(fèi)九牛二虎之力便可以套中，所以我就不以為然，拿著圈就往礦泉水瓶投，結(jié)果，圈反而沒有套中礦泉水瓶，而是把礦泉水瓶撞倒了，我只好再去排隊(duì)。第二次，我沒有向第一次那樣囂張，我吸取了第一次的教訓(xùn)，我鼓起信心，全神貫注地盯著中間的礦泉水瓶，輕輕一扔，圈如我所愿——套中了！我開心得一蹦三尺高。不一會(huì)兒，我蓋完了所有的太陽，是時(shí)候去換禮物了。我首先去了“冬日拍賣劇場”，拍賣場上人山人海，我等了許久才輪到我。老師拿起了一個(gè)禮品盒，說：“精美的禮品盒，底價(jià)是三個(gè)太陽。”我一看，這個(gè)禮品盒周圍有一些花朵，十分好看。有人馬上叫價(jià)：“四個(gè)太陽！”“四個(gè)太陽，四個(gè)太陽一次……”我心想情況不妙，馬上叫價(jià)：“五個(gè)太陽！”“五個(gè)太陽……成交！”我心想：哈哈，太好了！真是大獲全勝?。?/p>

這次游園會(huì)我不僅體驗(yàn)了成功的喜悅，而且還明白了道理，真是一舉兩得??！

三鄉(xiāng)鎮(zhèn)光后中心小學(xué)六年級(jí) 鄭展容

第8篇：四個(gè)太陽范文

一、讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)方位知識(shí)

東、南、西、北等方位概念的掌握對三年級(jí)學(xué)生來說比較抽象，學(xué)生需要大量的感性認(rèn)識(shí)和表象積累。教學(xué)時(shí)，教師要以學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，體驗(yàn)方位認(rèn)知。

教學(xué)例1時(shí)，教師可把學(xué)生帶到教室外合適的場所，讓學(xué)生說一說，指一指。如，早晨太陽從什么地方升起，學(xué)生都有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；再利用學(xué)生已有的前、后、左、右方位知識(shí)與東、南、西、北這四個(gè)方位建立聯(lián)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)新的方位。

教學(xué)時(shí)，最好選擇早上太陽出來的時(shí)候，讓學(xué)生面向太陽，知道前面是東，背對著的方向是西；再讓學(xué)生伸開雙臂，知道左手指的方向是北，右手指的方向是南。小結(jié)：“早上起來，面向太陽，前面是東，后面是西，左面是北，右面是南”，幫助每個(gè)學(xué)生清楚地辨認(rèn)東、南、西、北四個(gè)方向。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，讓學(xué)生說出校園內(nèi)的四個(gè)方向各有什么建筑物，并用東、南、西、北描述建筑物所在位置。如，教學(xué)樓在操場的北面……當(dāng)學(xué)生基本掌握了東、南、西、北四個(gè)方向后，讓四個(gè)學(xué)生背靠背分組演示，讓學(xué)生觀察、感悟，明白東與西相對，南與北相對，達(dá)到教學(xué)目的。

二、動(dòng)手實(shí)踐，掌握地圖上的方向

當(dāng)學(xué)生熟練地掌握了東、南、西、北四個(gè)方向后，讓學(xué)生回到教室，嘗試著在草稿紙上獨(dú)立繪制校園示意圖，并在圖上標(biāo)示出學(xué)校東、南、西、北四個(gè)方向的主要建筑物。學(xué)生獨(dú)立完成后，在小組內(nèi)或班內(nèi)展示和交流學(xué)習(xí)成果，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：“在草稿紙的上面，有的畫東面的建筑物，有的畫西面的建筑物或南面、北面的建筑物，這樣行嗎？”讓學(xué)生通過對比、觀察后，再說說自己的想法以及怎樣畫更簡便、更清楚。最后再告訴學(xué)生為了方便，人們規(guī)定地圖朝上的方向?yàn)楸?，用符?hào)“”表示，在平面圖上叫“方向標(biāo)”。根據(jù)地圖朝上的方向是北，引導(dǎo)學(xué)生探索下面、左面、右面分別是什么方向，把東、南、西、北四個(gè)字正確填在相應(yīng)的位置，引導(dǎo)學(xué)生概括掌握：上北下南，左西右東。

此外，還可根據(jù)學(xué)生實(shí)際，從不同的生活環(huán)境，在不同的地方辨認(rèn)東、南、西、北四個(gè)方向。如，說說教室、客廳、廚房、書房和臥室里的東、南、西、北方向都有什么物體，并把它們繪制成平面示意圖，在小組內(nèi)交流。

三、實(shí)地演習(xí)，學(xué)習(xí)簡單的路線圖

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)：“課程內(nèi)容的組織要重視過程，處理好過程與結(jié)果的關(guān)系；要重視直觀，處理好直觀與抽象的關(guān)系。”教學(xué)時(shí)，教師要結(jié)合教材編排進(jìn)行實(shí)地演習(xí)，把抽象的方位知識(shí)直觀化。如，采用“問路”、說出自己上學(xué)、放學(xué)回家路線或去某處的路線等方式進(jìn)行，但無論采取何種方式，都要先給定一個(gè)方向，讓學(xué)生辨認(rèn)其余三個(gè)方向。看簡單的線路圖時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生先觀察街區(qū)各建筑物的具置，讓學(xué)生明白有哪些建筑物，以及建筑物的具置。如，圖書館在學(xué)校的西面，圖書館在體育場的東面，體育場在學(xué)校的西面，學(xué)校在體育場的東面等。

四、聯(lián)系生活實(shí)際，體驗(yàn)知識(shí)的數(shù)學(xué)價(jià)值

當(dāng)學(xué)生基本掌握了東、南、西、北四個(gè)方向，知道平面圖的繪制方法和會(huì)看簡單線路圖后，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)在生活中的應(yīng)用和它的價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生觀察教科書第2頁的主題圖，讓學(xué)生用所學(xué)方位知識(shí)對天安門廣場及四周建筑的位置關(guān)系進(jìn)行描述。重點(diǎn)描述國旗、人民英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、天安門、人民大會(huì)堂、中國革命博物館。還可以讓學(xué)生在世界地圖上找一找我們的祖國并說說位置，利用中國地圖找找自己的家鄉(xiāng)在什么位置，適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

此外，還可設(shè)計(jì)生活中與“東、南、西、北”等方位有關(guān)的事物，通過練習(xí)幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)。

第9篇：四個(gè)太陽范文

此仿生向日葵機(jī)器人是由四個(gè)光敏電阻、兩個(gè)伺服馬達(dá)和一個(gè)RCU為主要部件組成。光敏電阻用來獲取周圍的光值，然后依靠線路傳輸給RCU并進(jìn)行控制判斷。完成判斷后，利用充電電池提供動(dòng)能，伺服馬達(dá)提供動(dòng)力，以馬達(dá)的轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)花桿和花朵轉(zhuǎn)動(dòng)，將RCU從光敏電阻所讀取的最大值作為主方向，朝這個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)，便可模擬向日葵的向光性。

具體制作方法：我們把光敏電阻固定在花瓣東南西北四個(gè)方向上，把兩個(gè)伺服馬達(dá)成十字狀固定，然后用杜邦線從花盆里的RCU連接到向日葵盤上面檢測光值的光敏電阻，為避免線路干擾，我們用絕緣膠布進(jìn)行纏繞杜絕干擾。杜邦線接RCU的A1―A8的GVXY四個(gè)數(shù)據(jù)端口，但返回的模擬數(shù)據(jù)顯示有誤，且光感反應(yīng)不靈敏。經(jīng)過反復(fù)研究發(fā)現(xiàn)，不能使用RCU的四個(gè)端口，而是三個(gè)，分別是GVY或者是GVX，將光敏電阻三個(gè)端口通過杜邦線分別連接到RCU的GND、VCC和VO端口。這樣便能達(dá)到模擬向光性的目的。在研究的過程中，由于我們不了解光敏電阻的原理圖，導(dǎo)致光敏電阻與RCU控制器連接順序錯(cuò)誤，造成瞬間電流過大，燒壞光敏電阻。經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將RCU的G端接口和光敏電阻的AO端口連接，這樣就可以正常使用了。

編程過程中，我們首先編寫一個(gè)程序（用火焰?zhèn)鞲衅鱽頇z測光敏電阻返回的模擬數(shù)據(jù)），發(fā)現(xiàn)在沒有光照射時(shí)光敏電阻返回的模擬信號(hào)為1700左右，當(dāng)有光照射時(shí)，返回的模擬信號(hào)數(shù)據(jù)在70左右。總結(jié)得出光值越強(qiáng)，火焰?zhèn)鞲衅鞣祷氐哪M信號(hào)數(shù)據(jù)越小，并且大多信號(hào)小于100。于是，我們在主程序中，通過一個(gè)大的外循環(huán)來循環(huán)檢測四個(gè)光敏電阻感光情況，當(dāng)東面有強(qiáng)光照射時(shí)，東面的光敏電阻返回的模擬信號(hào)值就小于100，這時(shí)伺服馬達(dá)1就向東面轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)的角度為60度，再用一個(gè)循環(huán)來讓伺服馬達(dá)偏轉(zhuǎn)，直到偏轉(zhuǎn)到規(guī)定的60度。轉(zhuǎn)動(dòng)60度之后又返回到原來的起始位置，然后把其他各個(gè)方向按上述的方法完成。