豐富的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：豐富的民俗文化范文

現(xiàn)階段我們進(jìn)入了數(shù)字化的信息時(shí)代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個(gè)情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷，并通過(guò)與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的活力和動(dòng)力，從而設(shè)計(jì)出更好的作品。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗元素；應(yīng)用

民俗藝術(shù)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語(yǔ)言和心理，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對(duì)民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中能用圖案、文字等形式表達(dá)出來(lái)的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來(lái)越被人們重視，也越來(lái)越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來(lái)的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過(guò)研究?jī)烧咧g的關(guān)系，從設(shè)計(jì)的角度去挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點(diǎn)看法。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系

1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉

設(shè)計(jì)自古以來(lái)就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計(jì)工具到現(xiàn)階段設(shè)計(jì)出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開設(shè)計(jì)，而在設(shè)計(jì)過(guò)程中，民俗文化則是影響人們?cè)O(shè)計(jì)活動(dòng)最深的因素，我們可以看到，在很多實(shí)體物質(zhì)上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計(jì)因?yàn)槊袼孜幕牟煌兊酶迂S富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計(jì)形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念十分相符。

2.民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

民俗文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計(jì)融入其中，讓人感覺(jué)驢唇不對(duì)馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來(lái)源于人們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的信仰、觀念，增加對(duì)民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來(lái)講，我國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對(duì)象有對(duì)祖先的、有對(duì)神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動(dòng)，由此產(chǎn)生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過(guò)營(yíng)造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個(gè)行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開論述：

1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)中，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計(jì)中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊(yùn)含的民俗文化經(jīng)過(guò)時(shí)代傳播演化成了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來(lái)的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊(yùn)含著豐富的民俗元素，并通過(guò)這些民俗元素的融入，讓整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)更加符合群眾的需求。

2.在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的民俗特點(diǎn)，像民國(guó)時(shí)期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著這個(gè)時(shí)代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過(guò)年過(guò)節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的很好例子。

3.工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用

工藝品的設(shè)計(jì)在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計(jì)總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛?，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊(yùn)含著對(duì)平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。加之現(xiàn)階段我國(guó)不斷地融入世界的舞臺(tái)，一些蘊(yùn)含中國(guó)當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹?lái)越受歡迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的美好愿望。

總的來(lái)講，民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國(guó)人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化做出有效的結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會(huì)更多的走入人們的生活。

作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]趙若君.淺談民俗元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)研究，2013，00：79-81.

[2]陶明珠.談中國(guó)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2015，03：34.

[3]王瑋，凌繼堯.中國(guó)民俗藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2015，02：60-65.

第2篇：豐富的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說(shuō)民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛(ài)的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語(yǔ)言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無(wú)拘無(wú)束的生活，由此大碗喝酒，可以說(shuō)在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺(jué)血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說(shuō)莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺(jué)刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無(wú)疑問(wèn)，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過(guò)對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒(méi)有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說(shuō)（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

第3篇：豐富的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育 民俗文化 發(fā)展價(jià)值

我國(guó)作為具有悠久發(fā)展歷史的四大文明古國(guó)之一，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)了豐富的民俗文化，這也是我國(guó)民族的根源和文化的精髓所在，推動(dòng)著我國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的道路上不斷的前進(jìn)。學(xué)前教育界對(duì)于民俗文化的教育早在上世紀(jì)80年代就開始了，但是由于當(dāng)時(shí)不健全的教育結(jié)構(gòu)，沒(méi)有完善的民俗文化課程體系，這些都導(dǎo)致了民俗文化課程的教育沒(méi)有取得其應(yīng)有的效果，甚至對(duì)兒童真善美三方面的追求也逐漸發(fā)生誤導(dǎo)，不利于兒童的健康成長(zhǎng)，因此對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)前教育中民俗文化的教育改革勢(shì)在必行。

一、 學(xué)前教育中民俗文化課程教育的含義

對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)前教育中的民俗文化課程來(lái)說(shuō)，就是為了將我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的悠久的民俗文化以簡(jiǎn)單的形式傳遞給兒童，為其以后更好的了解我國(guó)的民俗文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行民俗文化課程教學(xué)的時(shí)候，教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，以其所在地域的民俗文化為主進(jìn)行重點(diǎn)介紹，同時(shí)也要兼顧好其他民族地區(qū)的民俗文化。

針對(duì)于當(dāng)下學(xué)前教育界的民俗文化課程來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)的普適性知識(shí)和境遇性知識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合，使其滿足于當(dāng)下兒童對(duì)于民俗文化知識(shí)的需要，并在教學(xué)方式中實(shí)行體驗(yàn)式的情景式教學(xué)方式。教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，充分運(yùn)用故事、視頻、聲音等多媒體形式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠身臨其境的接受民俗文化知識(shí)，并將知識(shí)進(jìn)行深刻記憶，以至于在未來(lái)的生活中充分運(yùn)用和傳承，同時(shí)還能很好的促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和能動(dòng)性。

二、 學(xué)前教育民俗文化課程的主要內(nèi)容

對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容來(lái)說(shuō)，本文經(jīng)過(guò)相關(guān)的總結(jié)分析，將其總體上分為以下幾類：

（一） 社會(huì)組織民俗文化資源類

這類民俗文化課程主要是指以家庭、社會(huì)組織和宗教等集體形式存在于組織類型中的文化。它是以個(gè)人為主體，通過(guò)逐步的向外延伸，不斷的發(fā)展到家庭、社會(huì)、宗教等其他組織之中去，主要包括傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗和人情世故等方面的內(nèi)容，是在日常生活中最常見的民俗文化類型。

（二） 物質(zhì)民俗文化資源類

我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的辛苦勞作中積淀下來(lái)了豐富的物質(zhì)民俗文化資源，主要包括傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)等方面的內(nèi)容，不僅僅是為了滿足人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的需求，也大大的豐富了人們的精神生活，也可以算是一種常見的民俗文化類型。

（三） 口頭語(yǔ)言民俗文化類

自從人類進(jìn)化開始，身體語(yǔ)言就一直作為一種重要的溝通交流的方式存在在我們的日常生活之中，因此，身體語(yǔ)言也作為一種經(jīng)典的民俗文化類型存在在人們的日常生活中，是當(dāng)下許多民族文化的載體，承載著歷史文明和發(fā)展。學(xué)前時(shí)期的兒童，由于其不健全的語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)，有很多語(yǔ)言是用他們各自的身體來(lái)進(jìn)行傳達(dá)，因此，口頭語(yǔ)言民俗文化的類型能夠引起他們高度的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們對(duì)于民俗文化的理解。

三、 民俗文化課程對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)前教育時(shí)期兒童的重要影響

學(xué)前教育時(shí)期的兒童，由于其年齡還比較小，他們的思維能力和認(rèn)知能力還處于十分不健全的時(shí)期，同時(shí)對(duì)于新鮮事物有著濃厚的興趣，在這種情況下促使兒童進(jìn)行民俗文化課程的學(xué)習(xí)，不僅有助于他們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的理解，也有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，其對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生的重要影響主要包括以下幾點(diǎn)：

（一） 增強(qiáng)文化認(rèn)同感

所謂的文化認(rèn)同感就是指在日常的生活、學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的一種對(duì)于本民族文化的強(qiáng)烈的肯定心理和情感支持。這是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中對(duì)于本民族人們的強(qiáng)烈文化形式影響，是最主要的引起人們民族自尊心和自豪感的形式。在學(xué)前教育時(shí)期就對(duì)兒童進(jìn)行民俗文化的教育正是增強(qiáng)這種民族認(rèn)同感的有效方式，值得廣泛推廣。

（二） 有助于培養(yǎng)文化包容的意識(shí)

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情來(lái)說(shuō)，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，這種環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的孩子很容易沒(méi)有集體意識(shí)、不懂得包容他人。因此，對(duì)于其進(jìn)行民俗文化的教育就可以很好的提升他們對(duì)于他人的包容意識(shí)，同時(shí)也能很好的提升其對(duì)于外民族文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)，充分了解我國(guó)56個(gè)民族大家庭的歷史文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，學(xué)前教育時(shí)期是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，教師和家長(zhǎng)在這一時(shí)期對(duì)其進(jìn)行民俗文化的傳授工作，有助于其深刻理解和記憶，同時(shí)也對(duì)其未來(lái)的健康成長(zhǎng)有著良好的促進(jìn)作用，應(yīng)該大力推廣和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]朱家雄.幼兒園教師要不要教學(xué)：一個(gè)原本無(wú)需討論的問(wèn)題--對(duì)我國(guó)幼兒園課程改革的反思之八[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2007（09）

第4篇：豐富的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：淺析；新時(shí)期；油畫創(chuàng)作

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球文化交流也日益頻繁，這為我國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。尤其是黨的十，提出了五位一體的發(fā)展格局，將文化建設(shè)作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，這也為我國(guó)的油畫創(chuàng)作和發(fā)展開啟了嶄新的時(shí)代，我國(guó)油畫創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的春天和全速發(fā)展的跨越期。在這樣的新時(shí)期和大背景下，我國(guó)的油畫創(chuàng)作必須要承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，又要不斷地吸收借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)作理念和方式，讓中國(guó)的油畫創(chuàng)作煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

1 必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

油畫在中國(guó)傳播和發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史了，油畫雖然發(fā)源于西方，但是，油畫傳入中國(guó)后就產(chǎn)生了本土的氣息。因此，中國(guó)的油畫事業(yè)要不斷發(fā)展壯大，與時(shí)俱進(jìn)，就要不斷吸收借鑒優(yōu)秀的民族文化，走繼承和發(fā)展民族藝術(shù)的發(fā)展道路。要不斷嘗試與中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達(dá)方式相融合，促進(jìn)油畫創(chuàng)作的民族化、本土化特點(diǎn)，這樣才能不斷提高油畫作品的自身競(jìng)爭(zhēng)力。

在新時(shí)期、新階段，中國(guó)的油畫創(chuàng)作，更要在浩如煙海的知識(shí)寶庫(kù)中，不斷吸取養(yǎng)分，促進(jìn)自身發(fā)展。油畫創(chuàng)作要盡量立足中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在繼承傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，注入活力，將神秘的東方文化和華夏精神內(nèi)涵，融入到嶄新的西方藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，用油畫的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)東方的神韻，也只有這樣，才可以創(chuàng)造出更多更好的，富有中國(guó)獨(dú)有文化內(nèi)涵的油畫作品。道教思想一直是中華民族的傳統(tǒng)思想，老子的清靜無(wú)為和莊子的天人合一的哲學(xué)理念，以及其中體現(xiàn)出來(lái)的崇高的生命意義與價(jià)值解脫境界，都為中國(guó)油畫藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展提供了重要的精神依據(jù)。如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)，宗教，繪畫等各種元素吸收進(jìn)去，為我所用的話，將會(huì)促進(jìn)中國(guó)的油畫藝術(shù)自身的大發(fā)展和大繁榮，將為中國(guó)油畫的創(chuàng)造提供重要的精神基礎(chǔ)和價(jià)值理念。所以說(shuō)，油畫從走進(jìn)中國(guó)的那一刻起，就注定了要在中國(guó)廣袤的國(guó)土上生根發(fā)芽，與中國(guó)五千年文化息息相關(guān)，與華夏兒女的生產(chǎn)生活一脈相承，與中國(guó)文化血脈相通，也只有這樣，中國(guó)的油畫創(chuàng)作才能深入人民大眾，才能植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能煥發(fā)出勃勃的生機(jī)與活力，才能不斷獲得新的發(fā)展。在新時(shí)期、新階段，油畫藝術(shù)創(chuàng)作必須要借助民族文化的發(fā)展平臺(tái)，不斷謳歌主旋律和快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活，才能在中華大地上不斷的茁壯成長(zhǎng)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

2 必須吸收中國(guó)民俗文化思想

中華民族是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的偉大民族，中華民族勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神，造就了中國(guó)豐富多彩、博大精深的民俗文化。這些扎根于民間的民俗文化，在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀后，產(chǎn)生與廣大人民群眾悠久的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，這種文化是中華文化寶庫(kù)中物質(zhì)文明和精神文明的綜合，是民風(fēng)與藝術(shù)的完美結(jié)合體。民俗文化的主要作用在于，可以完整而真實(shí)地再現(xiàn)特定民族的生活習(xí)慣、心理特征、行為方式、倫理理念等民族特點(diǎn)。中國(guó)民俗文化博大精深，豐富多彩，這為中國(guó)的油畫創(chuàng)作創(chuàng)造了重要條件。

油畫從傳入中國(guó)的那一刻起，它的發(fā)展壯大就一直離不開中國(guó)文化，尤其是與民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。中國(guó)民族中的飲食文化，禮儀文化，倫理文化、祭祀文化、節(jié)日文化等等，豐富的民族元素，為中國(guó)油畫創(chuàng)作提供了眾多的素材。中華民族民間文化中的幸福、歡樂(lè)、美好、順利、健康、吉祥、財(cái)富、平安等等精神追求和現(xiàn)實(shí)愿望，也給了中國(guó)的油畫創(chuàng)作更多的靈感來(lái)源。要想將民俗文化完美地融入到油畫創(chuàng)作中，我覺(jué)得需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，要對(duì)民俗文化有深刻的理解。油畫藝術(shù)家要能夠主動(dòng)參與到各種民俗活動(dòng)中去，真實(shí)感受民俗文化氣氛特點(diǎn)，從中深刻領(lǐng)悟民俗文化的深層含義、精神意義、社會(huì)價(jià)值、人文關(guān)懷等因素，在這些民俗文化和活動(dòng)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感和源頭，并用油畫創(chuàng)作真實(shí)而完美的展現(xiàn)出來(lái)。其次，要保持對(duì)異地風(fēng)俗的高度的好奇心和探秘感。油畫作家不能緊緊局限于本地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，還要隨時(shí)關(guān)注自己熟悉地區(qū)以外的地區(qū)，甚至是少數(shù)民族地區(qū)的生活和民俗習(xí)慣，并懷著強(qiáng)烈的好奇心，去發(fā)掘，去探索，去追尋，不斷地深入異地邊疆地區(qū)，進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，為油畫創(chuàng)作注入活力。再次，要積極培養(yǎng)對(duì)民族文化的喜好之情。創(chuàng)作靈感大多處于喜愛(ài)。中國(guó)豐富民間藝術(shù)和作品，豐富多彩，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，而且與中國(guó)民族的發(fā)展成長(zhǎng)息息相關(guān)，要開啟創(chuàng)新思維，用油畫作品展現(xiàn)美好的民族文化。要懷著對(duì)中國(guó)民俗文化的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，在探索的過(guò)程中，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷克服前進(jìn)路上的困難和挑戰(zhàn)，不斷解決前進(jìn)道路上的新問(wèn)題，對(duì)中國(guó)油畫發(fā)展的民族化奉獻(xiàn)自己的全部力量。

3 豐富油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

如果油畫的表現(xiàn)力比做一棵樹的話，那么豐富的內(nèi)涵就好比是土壤中的養(yǎng)分，雖然我們無(wú)法用肉眼看到，但是我們可以通過(guò)油畫作品的風(fēng)格特點(diǎn)，感知油畫作品的內(nèi)涵。美術(shù)本身是文化現(xiàn)象和文化事業(yè)的一種，它運(yùn)用現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)文化的吸引力。所以，美術(shù)要具有廣闊的時(shí)空內(nèi)涵，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力和感召力。那么，油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它只有植根于中華文化的肥沃土壤中，才能生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果、繁榮、興盛。在新時(shí)期、新階段，中國(guó)油畫創(chuàng)作也必須要有豐富的內(nèi)涵和自己的獨(dú)有特色，這種特色往往來(lái)自于中國(guó)的民族文化，這就要求我們加大對(duì)本民族傳統(tǒng)文化、民俗文化的拓展力度和方式運(yùn)用和表達(dá)于油畫的創(chuàng)作之中，從而形成具有中國(guó)油畫創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)的本土化、民族化作品。

黨的十提出了五位一體的總格局，強(qiáng)調(diào)了文化興國(guó)戰(zhàn)略的主要意義和地位作用。油畫作為美術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段，作為文化的一個(gè)重要發(fā)展載體，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中必定要發(fā)揮重要的作用。中國(guó)油畫創(chuàng)作的根在中華民族傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，中國(guó)的油畫創(chuàng)作只有頑強(qiáng)地根植于我國(guó)的本土文化和傳統(tǒng)文化以及民俗文化之中，才能不斷地繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴之處，不斷汲取中國(guó)民俗文化的養(yǎng)分，積極吸收借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的成熟觀念與先進(jìn)畫法，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。只有通過(guò)這樣的頑強(qiáng)努力，中國(guó)油畫藝術(shù)才能真正滴的滿活力，充滿朝氣，充滿魅力，才能在世界油畫發(fā)展史上，書寫中國(guó)油畫發(fā)展的濃墨重彩的一筆，確定中國(guó)油畫在世界油畫發(fā)展史上的重要地位。

總之，在新時(shí)期、新階段，中國(guó)的油畫創(chuàng)作一定要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗文化之中，以民族文化和民俗文化為根為魂，不斷提升自身的文化價(jià)值和豐富內(nèi)涵，不斷提高中國(guó)油畫的發(fā)展動(dòng)力和獨(dú)特魅力，最終不斷提高中國(guó)油畫的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，為中國(guó)油畫的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟剛.淺談新時(shí)期油畫創(chuàng)作[J].大舞臺(tái)，2012（03）.

第5篇：豐富的民俗文化范文

民俗文化獨(dú)有的地域性、民族性和歷史性在全國(guó)各地大力倡導(dǎo)文化旅游的契機(jī)下獲得了蓬勃發(fā)展，為增強(qiáng)地區(qū)旅游競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展符合時(shí)代需求的參與體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品提供了新的動(dòng)力。近年來(lái)以少數(shù)民族聚集區(qū)尤為突出，形成了為數(shù)眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮(zhèn)的不斷興起，陜西出現(xiàn)了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營(yíng)民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉(xiāng)村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發(fā)展農(nóng)耕文化通過(guò)民俗民風(fēng)的實(shí)體展示凸顯出具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息的獨(dú)有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦文化的發(fā)祥地，加之“青銅器之鄉(xiāng)”和“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農(nóng)家樂(lè)發(fā)展很早，卻沒(méi)有對(duì)民俗進(jìn)行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發(fā)展滯后尚未形成知名的民俗村鎮(zhèn)。因此，寶雞應(yīng)在借鑒周邊民俗文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上后發(fā)制人，兼容并蓄為寶雞創(chuàng)造新的旅游吸引點(diǎn)。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態(tài)的民俗工藝品到動(dòng)態(tài)的社火表演，無(wú)不彰顯西府風(fēng)情，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)寶雞市有市級(jí)以上非遺保護(hù)項(xiàng)目78個(gè)，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發(fā)提供了充足的資源寶庫(kù)。筆者根據(jù)陜西省四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單將寶雞市的省級(jí)41項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)成冊(cè)見表一。通過(guò)此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關(guān)中平原一帶，且自古以來(lái)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)交通便利之地，同時(shí)寶雞的民俗文化除競(jìng)技類外涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動(dòng)靜皆有是值得民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。

二、寶雞民俗文化旅游發(fā)展分析

民俗文化旅游作為當(dāng)前文化旅游的主打項(xiàng)目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態(tài)化表現(xiàn)力缺失通過(guò)民俗中的相關(guān)實(shí)物得到了充分的展示，同時(shí)由于其獨(dú)有的地域特征使得旅游者在參與過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)匚幕@得了更好的體驗(yàn)。因此在寶雞大力發(fā)展文化旅游的契機(jī)下，民俗文化首當(dāng)其沖是旅游開發(fā)的重點(diǎn)。

（一）民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

從寶雞的民俗文化旅游發(fā)展來(lái)看，最早開發(fā)的當(dāng)屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個(gè)縣市得到了響應(yīng)，但是主要是以單一的“農(nóng)家樂(lè)”形式通過(guò)單調(diào)的起居飲食習(xí)俗來(lái)進(jìn)行旅游活動(dòng)，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2012年底市區(qū)建成了寶雞民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，并積極申請(qǐng)國(guó)家級(jí)和省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，通過(guò)2013年2月在隴縣成功舉辦中國(guó)首屆社火藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規(guī)模，但是依然屬于旅游開發(fā)的初期，在深入學(xué)習(xí)袁家村鄉(xiāng)村旅游成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2015年確定了千陽(yáng)縣黃里古鎮(zhèn)、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個(gè)鄉(xiāng)村旅游建設(shè)項(xiàng)目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業(yè)運(yùn)營(yíng)，通過(guò)典型的民居建筑和飲食習(xí)俗為游客營(yíng)造和體驗(yàn)出具有不同地域的民俗風(fēng)情。

（二）寶雞民俗文化旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

1、民俗文化旅游資源開發(fā)深度不夠

從對(duì)民俗文化資源的總體開況來(lái)看，靜態(tài)展示多于動(dòng)態(tài)的生動(dòng)表演，僅僅是通過(guò)民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場(chǎng)景再現(xiàn)對(duì)民俗風(fēng)情進(jìn)行簡(jiǎn)單的表現(xiàn)。而對(duì)于動(dòng)態(tài)的社火、西府曲子等除了民間特定時(shí)間地點(diǎn)的表演外，基本沒(méi)有形成一個(gè)完全的體驗(yàn)場(chǎng)所，更無(wú)從說(shuō)將民俗文化動(dòng)靜結(jié)合的整體呈獻(xiàn)給游人。民俗文化是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、精神態(tài)度的高度凝練形成的具有當(dāng)?shù)孛癖娞厣纳婕叭粘８鱾€(gè)方面的信仰、社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)的民俗。與當(dāng)前旅游者的旅游需求不謀而合，即對(duì)旅游地的社會(huì)生活的參與和體驗(yàn)，但是要生動(dòng)再現(xiàn)民俗文化不是簡(jiǎn)單的擺幾個(gè)場(chǎng)景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對(duì)于民俗文化的開發(fā)需要一個(gè)整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來(lái)，不僅僅是對(duì)動(dòng)態(tài)的鑼鼓、戲曲，還包括對(duì)傳統(tǒng)手工藝的過(guò)程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過(guò)體驗(yàn)和傳承獲得不斷的發(fā)展融合。

2、旅游資源整合力度不強(qiáng)

所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗，此因地而異者也?！睂?duì)于民俗文化正是在寶雞這塊優(yōu)越特定生態(tài)環(huán)境下孕育而生的。民俗文化的產(chǎn)生與自然地理因素息息相關(guān)，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會(huì)到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發(fā)展僅僅停留在對(duì)人文環(huán)境的展示，缺乏對(duì)文化大環(huán)境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業(yè)化氣息嚴(yán)重，產(chǎn)品類型單調(diào)，體驗(yàn)和參與性幾乎沒(méi)有的狀況。

3、缺乏相關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷手段

寶雞地處關(guān)中平原，自新石器時(shí)代起，就有人類在此繁衍生息，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展積淀下極其豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其是民俗內(nèi)容豐富，形式多樣，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多是我國(guó)傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、古樸自然的風(fēng)格、夸張飽滿的造型、強(qiáng)烈鮮艷的色彩聞名全國(guó)；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和大膽夸張的造型在全國(guó)泥塑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢(shì)而久負(fù)盛名。它們現(xiàn)已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。加上省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發(fā)手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過(guò)對(duì)寶雞各縣區(qū)旅游網(wǎng)站的查閱發(fā)現(xiàn)明確將民俗單獨(dú)羅列提出的僅有眉縣和扶風(fēng)兩縣，但僅對(duì)其工藝品做了圖片展示。旅游產(chǎn)品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒(méi)有將其作為旅游相關(guān)項(xiàng)目參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此對(duì)民俗文化的宣傳根本無(wú)從談起，很多具有民間濃郁鄉(xiāng)土氣息，旅游吸引力極強(qiáng)的民俗文化沒(méi)有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）民俗文化與旅游資源整合開發(fā)

民俗文化是在特定的地理環(huán)境中人類長(zhǎng)期生活延續(xù)下來(lái)的民間觀念、民間文學(xué)、宗教巫術(shù)以及婚喪嫁娶等相關(guān)活動(dòng)。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，脫離了自然環(huán)境下的民俗就失去了其真正所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，因此在對(duì)民俗文化旅游開發(fā)和發(fā)展過(guò)程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對(duì)自然界現(xiàn)象不能正確認(rèn)知的情況下產(chǎn)生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區(qū)流傳甚廣，滲透于生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，隨著時(shí)間的推移雖有些已經(jīng)消亡或發(fā)生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產(chǎn)生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會(huì)以及春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結(jié)合。尤其是上世紀(jì)90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節(jié)和農(nóng)歷七月初七，兩處都要舉行規(guī)模宏大的民眾祭祀典禮活動(dòng)。平時(shí)，海內(nèi)外炎黃子孫亦來(lái)此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區(qū)的峪泉村、天臺(tái)山，鳳翔縣的槐原村和陳倉(cāng)區(qū)的橋鎮(zhèn)白荊山，每年在農(nóng)歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動(dòng)。祭祀炎帝已成為西府地區(qū)的民俗活動(dòng)。

除傳統(tǒng)的節(jié)目外，近年來(lái)新設(shè)立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節(jié)”、“太白山旅游登山節(jié)”、“法門寺國(guó)際佛教文化節(jié)”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發(fā)展提供了新動(dòng)力，同時(shí)也為游客更深入的了解西府文化提供了生動(dòng)直觀的視覺(jué)盛宴。

（二）引入品牌化營(yíng)銷理念

酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發(fā)展的同時(shí)，品牌化是其在旅游市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能增強(qiáng)旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點(diǎn)開發(fā)，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮(zhèn)，并且利用智慧旅游和互聯(lián)網(wǎng)+的助力創(chuàng)新營(yíng)銷方式將其展示給游客。

金臺(tái)區(qū)的古陳倉(cāng)印象，鳳翔縣的六營(yíng)民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態(tài)休閑古鎮(zhèn)，鳳縣的鳳州古城等16個(gè)鄉(xiāng)村旅游計(jì)劃項(xiàng)目無(wú)不各具特色，民俗文化資源開發(fā)建設(shè)的后期重點(diǎn)在于對(duì)其的營(yíng)銷。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、病毒營(yíng)銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產(chǎn)生對(duì)寶雞民俗的參與和體驗(yàn)需求，從而吸引其前來(lái)。同時(shí)加強(qiáng)智慧景區(qū)建設(shè)，讓游人能夠?qū)崟r(shí)通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備與景區(qū)互動(dòng)交流，達(dá)到高效高質(zhì)服務(wù)的效果。

（三）合理規(guī)劃發(fā)展特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)

由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動(dòng)和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區(qū)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃、有特色的開發(fā)民俗村鎮(zhèn)形成以圍繞寶雞市區(qū)為核心的民俗文化特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)，進(jìn)而帶動(dòng)寶雞旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)并不是簡(jiǎn)單的選擇寶雞周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是在全面的城鄉(xiāng)規(guī)劃中，通過(guò)調(diào)研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎(chǔ)設(shè)施利于發(fā)展旅游業(yè)的村鎮(zhèn)。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強(qiáng)烈旅游吸引力的前提下達(dá)到鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)，為地方經(jīng)濟(jì)提供新的起飛點(diǎn)。

（四）形成政府保護(hù)引導(dǎo)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)，本地居民參與共贏發(fā)展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的手工工藝隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行，后工業(yè)時(shí)代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護(hù)和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問(wèn)題，民俗文化旅游的發(fā)展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過(guò)旅游的方式為現(xiàn)代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動(dòng)力。

第6篇：豐富的民俗文化范文

一、發(fā)掘民俗文化資源，讓作文教學(xué)更加生動(dòng)形象

作文教學(xué)難一直是廣大高中語(yǔ)文教師所面臨的難題，其中重要的一個(gè)方面就是高中生缺乏豐富的社會(huì)閱歷以及多樣化的人生體驗(yàn)，可供使用的寫作素材嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調(diào)。各地區(qū)在民俗文化發(fā)展方面積淀了深厚的底蘊(yùn)，將其有效發(fā)掘出來(lái)，能夠極大地豐富學(xué)生的視聽，為作文寫作提供生動(dòng)素材，幫助學(xué)生走出“無(wú)米下鍋”的作文寫作窘境。筆者在作文教學(xué)中，系統(tǒng)分析并搜集整理了本地區(qū)民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向?qū)W生進(jìn)行播放，以此為素材開展寫作訓(xùn)練活動(dòng)，能夠提高學(xué)生寫作的實(shí)際成效。如孤山廟會(huì)是本地區(qū)較為出名的活動(dòng)，也是民俗文化中價(jià)值較高的一項(xiàng)活動(dòng)，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會(huì)，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會(huì)更是規(guī)模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進(jìn)香，而山下則有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾從事各種貿(mào)易活動(dòng)，其場(chǎng)面十分壯觀。學(xué)生對(duì)這個(gè)活動(dòng)具有或多或少的了解，這就為教學(xué)活動(dòng)的順利開展奠定了良好基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中向?qū)W生播放了介紹孤山廟會(huì)熱鬧場(chǎng)景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機(jī)，學(xué)生興趣盎然，在認(rèn)真觀看的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)相關(guān)內(nèi)容的相互研究，選取寫作切入點(diǎn)進(jìn)行自主命題寫作，效果非常明顯，改變了以往作文指導(dǎo)空洞無(wú)物的狀況，學(xué)生寫出來(lái)的文章具有真情實(shí)感，效果較好。另外，筆者還要求學(xué)生利用課余時(shí)間，采取上網(wǎng)搜集、調(diào)查走訪等多種形式，了解家鄉(xiāng)的民俗文化，通過(guò)圖片、文字、視頻等形式在全班進(jìn)行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，積累豐富的寫作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節(jié)目極大地吸引了學(xué)生，也成為了學(xué)生描寫家鄉(xiāng)、刻畫人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來(lái)源。

二、開發(fā)民俗文化資源，讓課外實(shí)踐活動(dòng)充滿快樂(lè)

高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重教學(xué)空間的拓展，雖然語(yǔ)文教學(xué)節(jié)奏快、時(shí)間緊，但是教師不能以時(shí)間戰(zhàn)術(shù)和題海戰(zhàn)術(shù)束縛學(xué)生，應(yīng)當(dāng)注重勞逸結(jié)合的教學(xué)調(diào)解，以發(fā)掘民俗文化為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生開展各種拓展活動(dòng)，既要讓學(xué)生學(xué)到東西、積累素材，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生身心的一種放松。靖江的講經(jīng)被形象地譽(yù)為“中國(guó)民間藝術(shù)的活化石”，元末明初傳入靖江，經(jīng)過(guò)民間藝人長(zhǎng)期口頭加工，至清末達(dá)到定型階段。由于講經(jīng)具有可貴的原始性、獨(dú)特的地方性和鮮明的藝術(shù)性，深受海內(nèi)外專家的重視。筆者帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化館以及民間藝人集中的會(huì)館，詳細(xì)了解這一藝術(shù)形式的特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及現(xiàn)在的實(shí)際狀況，指導(dǎo)學(xué)生撰寫了《講經(jīng)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析與建議》專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告，向有關(guān)部門匯報(bào)了這一藝術(shù)形式的生存與發(fā)展空間方面遇到的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承這一藝術(shù)形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請(qǐng)社區(qū)腰鼓隊(duì)的老同志走進(jìn)校園，向?qū)W生介紹這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生們得知這一活動(dòng)已經(jīng)成為了中老年強(qiáng)身健體的重要載體，非常感興趣，開展了社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中提高了調(diào)查分析與語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力。再比如本地區(qū)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日具有許多獨(dú)特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗也可以作為學(xué)生課外實(shí)踐活動(dòng)研究的對(duì)象，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師應(yīng)當(dāng)立足本地民俗文化資源并進(jìn)行深度發(fā)掘，有效豐富語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以及拓展教學(xué)活動(dòng)空間，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

作者：錢亞軍

第7篇：豐富的民俗文化范文

一、中國(guó)民俗文化的發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，各個(gè)區(qū)域都存在著不同的文化特色，那些流傳在民間的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等文化內(nèi)容被稱為民俗文化。由于我國(guó)民族的多樣性，民俗文化也相當(dāng)豐富多彩。改革開放以來(lái)，國(guó)家愈加重視民俗文化的傳承與發(fā)展，許多民俗文化甚至被申請(qǐng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如昆曲、京劇、剪紙、皮影戲等耳熟能詳?shù)拿袼孜幕?。這些文化都是中國(guó)的文化瑰寶。然而有些民俗文化由于年代久遠(yuǎn)，運(yùn)用的人數(shù)較少，正逐步走向滅亡。為此，我國(guó)加大了對(duì)民俗文化的保護(hù)力度，鼓勵(lì)民俗文化的發(fā)展與創(chuàng)新。除了一些戲曲和風(fēng)俗習(xí)慣之外，民俗文化還包括各地的民俗建筑、民俗景觀等等。這類民俗文化由于旅游業(yè)的逐步發(fā)展而遭到了影響和破壞。部分地區(qū)由于對(duì)外開放的程度過(guò)大，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣逐漸受到外界的影響發(fā)生變化。還有一些是由于各地游客的不重視和游客素質(zhì)的高低差異，導(dǎo)致建筑和景觀被破壞。例如，2015年9月11日，有網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)出情侶在故宮銅缸上刻字的圖片。這種行為嚴(yán)重的破壞了民俗文化的發(fā)展和流傳，也觸犯了我國(guó)有關(guān)文物保護(hù)的相關(guān)法律。但由于多數(shù)人們的法律意識(shí)不夠強(qiáng)，個(gè)人素質(zhì)不夠高，導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)不到民俗文化的重要性和珍貴程度。出現(xiàn)對(duì)民俗文化肆意破壞的現(xiàn)象，致使民民俗文化的衰敗和消失。

二、新時(shí)期的油畫創(chuàng)作

油畫的傳入是在清代康熙年間，當(dāng)時(shí)的傳教士利瑪竇等人將油畫帶入了中國(guó)，并且使其成為了一種專屬于宮廷的繪畫藝術(shù)。后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的改革和創(chuàng)新之后，油畫開始逐漸走入民間。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)油畫主要分為三個(gè)派別，分別是：以徐悲鴻為代表的寫實(shí)派、以劉海粟為代表的新畫派以及以龐薰琹為代表的現(xiàn)代派。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，油畫家們顛沛流離，盡管如此，面臨國(guó)難當(dāng)頭，油畫家們雖不能上場(chǎng)殺敵，但他們以自己的油畫作品作為武器，大力弘揚(yáng)抗日精神，創(chuàng)作了諸多警世之作。改革開放之后，中國(guó)的油畫從原有的抗戰(zhàn)和革命的內(nèi)容變?yōu)榱藢?duì)祖國(guó)的贊美和歌頌。但是由于建國(guó)后一段時(shí)期油畫受到了政策上的限制，雖然后來(lái)政策有所改變，油畫仍由于種種原因得不到快速發(fā)展。到了新時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國(guó)家更加重視精神文明的建設(shè)，因此對(duì)油畫也更為關(guān)注起來(lái)。新時(shí)期的油畫更加重視作品的寫實(shí)和情感的表達(dá)。油畫家對(duì)油畫也有了新的認(rèn)識(shí)，在油畫的創(chuàng)作上不斷借鑒和吸取西方油畫的精髓，并且加以改進(jìn)和創(chuàng)新，使中國(guó)油畫更具有特色。

三、中國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫創(chuàng)作的影響

（一）對(duì)油畫家創(chuàng)作情感的影響

每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?，油畫作家也不例外。在民俗風(fēng)情的影響下，油畫家筆下的油畫也多少帶有了一些民俗色彩。例如，紅色在中國(guó)一直代表著喜慶和吉利，鯉魚代表著成功和好運(yùn)，喜鵲代表著幸福和吉祥等等。這些民俗文化代表著人民群眾對(duì)美好生活的向往，油畫家的思考方式和創(chuàng)作感情會(huì)受到這類十分普遍的民俗文化所帶來(lái)的潛移默化的影響。像顧黎明的《吉祥如意》就在畫中利用了牡丹來(lái)表達(dá)吉祥高貴的創(chuàng)作情感。

（二）中國(guó)民俗文化和新時(shí)期油畫的融合

第8篇：豐富的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞] 萬(wàn)壽宮 民俗文化 保護(hù) 開發(fā) 思考

萬(wàn)壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬(wàn)壽宮民俗文化是一個(gè)可供挖掘的文化資源，在全國(guó)乃至全世界都具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。

一、萬(wàn)壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。萬(wàn)壽宮民俗文化是以萬(wàn)壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色。萬(wàn)壽宮是一個(gè)蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬(wàn)壽宮和中國(guó)其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過(guò)萬(wàn)壽宮供奉的是一個(gè)真實(shí)的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護(hù)神，無(wú)論走到哪里，都會(huì)把真君帶在身邊，并在當(dāng)?shù)匦藿ㄈf(wàn)壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來(lái)好運(yùn)。萬(wàn)壽宮民俗文化隨著各地萬(wàn)壽宮的建立，也就逐漸與當(dāng)?shù)匚幕蝗谠谝黄穑M(jìn)行交流與發(fā)展。千百年以來(lái)，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬(wàn)壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

二、萬(wàn)壽宮民俗文化的特點(diǎn)

筆者認(rèn)為，萬(wàn)壽宮民俗文化與中國(guó)其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢(shì)就在于萬(wàn)壽宮在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)法替代，由其產(chǎn)生的萬(wàn)壽宮民俗文化也是如此。萬(wàn)壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過(guò)程中產(chǎn)生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€(gè)層面的意思：一是人們祭祀的對(duì)象―許真君是中國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)人物；一是萬(wàn)壽宮民俗活動(dòng)的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬(wàn)壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對(duì)許真君的崇拜和敬仰，應(yīng)而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動(dòng)、民間習(xí)俗等。另一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊(yùn)深厚。在江西各地遺留著與萬(wàn)壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬(wàn)壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的思考

萬(wàn)壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬(wàn)壽宮造血功能，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行有效保護(hù)與適度經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

第一，把保護(hù)、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無(wú)法恢復(fù)。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行整理，將促進(jìn)江西民俗事物的保護(hù)和民間藝術(shù)的挖掘。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理，應(yīng)由當(dāng)?shù)卣疇款^，廣泛動(dòng)員從事民俗、歷史、文物研究的專家學(xué)者、政府部門的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護(hù)特色民俗文化的原則，把搶救、保護(hù)、研究、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。

第二，正確處理好萬(wàn)壽宮民俗文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系。我們對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發(fā)、索取，而忽視了對(duì)它的保護(hù)，應(yīng)做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開發(fā)和合理開發(fā)的要求,以確保萬(wàn)壽宮民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。據(jù)筆者了解，目前全國(guó)各地仍然殘存不少萬(wàn)壽宮，但很多都未得到有效保護(hù)，甚至岌岌可危。萬(wàn)壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護(hù)工作尤為重要。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進(jìn)的。一方面，萬(wàn)壽宮在全省、全國(guó)乃至于全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來(lái)瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進(jìn)南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開發(fā)萬(wàn)壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價(jià)值，還可以通過(guò)參與旅游實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更加有利于保護(hù)。

第三，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)的思考。萬(wàn)壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨(dú)一無(wú)二宗教旅游資源。萬(wàn)壽宮民俗文化完全可以和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)開發(fā)結(jié)合起來(lái)，將萬(wàn)壽宮民俗文化通過(guò)適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大好機(jī)遇，確立經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化的思路，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作機(jī)制，像經(jīng)營(yíng)城市一樣經(jīng)營(yíng)好萬(wàn)壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬(wàn)壽宮民俗文化特色，精心打造萬(wàn)壽宮民俗文化旅游品牌。萬(wàn)壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅(jiān)持人無(wú)我有，人有我特的原則，把萬(wàn)壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨(dú)具魅力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游精品。三是把萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行合理開發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬(wàn)壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬(wàn)壽宮民俗文化的人文景點(diǎn)非常多，完全可以打造一條萬(wàn)壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬(wàn)壽宮、許真君的傳說(shuō)、故事很多，內(nèi)容精彩，會(huì)吸引許多游客。四是堅(jiān)持以人才為根本，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開發(fā)。政府要適時(shí)出臺(tái)一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬(wàn)壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]清光緒:逍遙山萬(wàn)壽宮志[M]

第9篇：豐富的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：拴馬樁；民俗文化傳承；建筑裝飾

中圖分類號(hào)：F28 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）14-0155-02

引言

拴馬樁石雕藝術(shù)是陜西關(guān)中地區(qū)所特有的民間石刻，在農(nóng)耕文化為主的關(guān)中平原有大量的遺存。拴馬樁是關(guān)中莊戶人家用來(lái)栓馬、驢、騾子等牲口的實(shí)用性傳統(tǒng)器物，多以青石雕刻，由樁頂、樁頸、樁身三個(gè)部分組成。拴馬樁常設(shè)置在農(nóng)戶大門兩側(cè)，既方便農(nóng)耕出行使用，又展現(xiàn)出戶主的富裕殷實(shí)。

關(guān)中地區(qū)是中國(guó)文化起源地之一，對(duì)拴馬樁設(shè)計(jì)元素的分析發(fā)掘及建筑裝飾應(yīng)用，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化傳承的多樣化，增強(qiáng)建筑裝飾空間地域特色，將現(xiàn)代人對(duì)空間的精神需求與傳統(tǒng)文化相融合，促進(jìn)民俗文化傳承發(fā)掘與再利用。

一、拴馬樁設(shè)計(jì)元素的提取

從先秦時(shí)期開始，廣沃的關(guān)中平原奠定了農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)，拴馬樁的創(chuàng)造、運(yùn)用及普及是關(guān)中地區(qū)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。如今，挖掘傳統(tǒng)民俗傳承設(shè)計(jì)元素已經(jīng)成為地域建筑裝飾不可或缺的一部分。通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)元素的提取、變異、重組，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，結(jié)合人們對(duì)建筑裝飾空間的需求，將其運(yùn)用在建筑空間裝飾中，形成有傳承、有內(nèi)涵、有特色及情感的關(guān)中風(fēng)格裝飾組成。在拴馬樁設(shè)計(jì)元素的提取過(guò)程中，筆者主要從以下幾個(gè)部分展開。

（一）造型結(jié)構(gòu)

拴馬樁的整體形體結(jié)構(gòu)可以概括為“上圓下方”，上部采用圓雕手法對(duì)刻畫內(nèi)容進(jìn)行夸張的藝術(shù)處理，題材多樣，胡人奴獅、騎馬、獅子戲球及各類瑞獸較為常見，雕刻相態(tài)飽滿、生動(dòng)，獸爪下鏤空留作栓繩之用。下部為長(zhǎng)方柱體，柱體石材保留鑿刻痕跡，更有精細(xì)者用浮雕手法表現(xiàn)各類藤蔓及祥瑞圖案。受益于樁頂?shù)膱A雕造型，拴馬樁四面皆有不同，整體比例協(xié)調(diào)，渾然天成，樁頂主題突出，高度恰處視覺(jué)中心，樁頂曲線與樁體直線實(shí)現(xiàn)了剛?cè)岬母叨绕鹾?，給人帶來(lái)高度的視覺(jué)享受。

（二）視覺(jué)肌理

關(guān)中地區(qū)拴馬樁都采用石材制作，包括灰青石、黑青石，細(xì)砂石等。拴馬樁樁體石材肌理質(zhì)感粗糙、質(zhì)樸，光下不同的角度看去，呈現(xiàn)不同的視覺(jué)體驗(yàn)，整體給人帶來(lái)返璞歸真的感受。拴馬樁肌理展現(xiàn)出成熟的雕刻技藝，樁頂圓雕、浮雕技法嫻熟，刻畫人物瑞獸生動(dòng)飽滿，樁身保留原始刀刻痕跡或線刻紋理，呈現(xiàn)出自然刀斧的美感。長(zhǎng)期使用的拴馬樁栓繩部位細(xì)膩沉穩(wěn)、精光內(nèi)斂，暗含關(guān)中人樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)精神。除了石材貼近自然的屬性外，還能夠傳遞三秦大地文化傳承的厚重。

（三）色彩光影

拴馬樁所用色彩都為石材原色，呈灰青、黑青。在關(guān)中地區(qū)，受早期秦漢歷史文化影響，色彩重黑、紅，與拴馬樁灰色調(diào)一樣，都偏重于厚重的色彩感受。古代，拴馬樁立于屋前兩側(cè)，就像侍從守衛(wèi)，構(gòu)成房屋區(qū)域的界限，斜陽(yáng)下拴馬樁與地面投影相映，美輪美奐。

（四）符號(hào)

拴馬樁從頂視圖來(lái)觀察，“外方內(nèi)圓”與印章形體保持一致，從正面觀察，“上圓下方”，暗含天圓地方的意思。樁體基本一致，樁頂各有不同，是為“大同小異”，樁頂?shù)膱A雕內(nèi)容，從早期的胡人馭馬，祥瑞獅獸，逐步加入和合二仙、騎獅、獅子繡球等吉祥題材。拴馬樁從形制到題材處處都滲透出中國(guó)傳統(tǒng)思想的文化精髓。

（五）氣質(zhì)元素

拴馬樁又稱為“看樁”“望樁”，在關(guān)中地區(qū)還被稱為莊戶人家的“華表”。無(wú)論是“看樁”“望樁”又或是“華表”都可以追溯到人類祖先對(duì)于圖騰的崇拜，拴馬樁上圓下方的造型同時(shí)又暗含男尊觀念的隱示。由此，拴馬樁體現(xiàn)出關(guān)中傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)力量的崇尚、勞動(dòng)力的尊重及殷實(shí)富裕生活的向往。

二、拴馬樁設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用

拴馬樁起源于元朝，盛行于明清。民國(guó)后，在關(guān)中平原農(nóng)村，依舊有大量留存。拴馬樁在近現(xiàn)代已經(jīng)不再用來(lái)安置牛馬，而是大量的被收集在各類博物館中，還有一部分被運(yùn)用在各類關(guān)中民俗文化主題的民俗村中，譬如袁家村、馬嵬驛、崇泉古鎮(zhèn)等地，增強(qiáng)景區(qū)的地域文化特色。

對(duì)拴馬樁設(shè)計(jì)元素的挖掘及裝飾空間應(yīng)用可以提高關(guān)中民俗風(fēng)格在建筑裝飾領(lǐng)域的影響力，提高關(guān)中地區(qū)城市的形象識(shí)別，提煉關(guān)中民俗設(shè)計(jì)元素，將關(guān)中風(fēng)格融入到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，系統(tǒng)、科學(xué)地為創(chuàng)建關(guān)中民俗風(fēng)格建筑裝飾提供理論及實(shí)踐依據(jù)。

在現(xiàn)代建筑空間裝飾中，拴馬樁需要突破傳統(tǒng)形制及使用局限，不僅僅用來(lái)陳列，而且需要在構(gòu)思、造型及情感傳遞進(jìn)行延伸，將現(xiàn)代人對(duì)空間裝飾舒適、情感、鄉(xiāng)情的需求與拴馬樁設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，達(dá)到古為今用、雅俗共賞的目的。對(duì)于拴馬樁設(shè)計(jì)元素在建筑裝飾空間的運(yùn)用，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）空間平面的藝術(shù)表現(xiàn)

建筑裝飾的平面空間包括室內(nèi)各界面、隔斷、地面分隔等二維平面。拴馬樁豐富的表現(xiàn)形式和圖像語(yǔ)言可以運(yùn)用在現(xiàn)代居室裝飾中，電視背景墻、沙發(fā)背景墻甚至地面都可以運(yùn)用拴馬樁的圖形元素進(jìn)行平面填充、平面空間劃分、視覺(jué)傳達(dá)節(jié)點(diǎn)、標(biāo)識(shí)及布局。胡人馭馬“望”的深切、獅子繡球的頑皮等元素是關(guān)中傳統(tǒng)拴馬樁文化的重要組成，拴馬樁的柱體肌理、整體的輪廓在平面空間的劃分重組過(guò)程中起到重要的支持。當(dāng)然，在元素使用過(guò)程中，需要運(yùn)用藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行處理，避免生硬的照搬，要與裝飾空間的需求相結(jié)合，在完成主題營(yíng)造的過(guò)程中，兼顧空間功能需求。平面空間的拴馬樁元素導(dǎo)入能反映出關(guān)中民俗傳統(tǒng)文化特色與關(guān)中人質(zhì)樸的氣質(zhì)，豐富空間的視覺(jué)效果。

（二）建筑空間元素應(yīng)用

建筑室內(nèi)空間，裝飾元素應(yīng)用集中在門窗、玄關(guān)、各類洞孔、空間陳列及箱柜家具等部位。o論是拴馬樁頂部祥瑞元素的二次運(yùn)用，還是整體柱型在空間內(nèi)柱體的擬態(tài)使用都有用武之地。拴馬樁整體輪廓線條四面皆有看點(diǎn)，通過(guò)輪廓抽象化、柱體殼化作加減法等處理手法加強(qiáng)設(shè)計(jì)元素的延伸，能夠運(yùn)用在各類小品擺設(shè)件的設(shè)計(jì)中，如花盆、筆筒、斗柜、矮凳等。建筑室外空間除了運(yùn)用相應(yīng)元素進(jìn)行建筑外墻界面裝飾外，還可以利用其陣列的空間氣場(chǎng)營(yíng)造庭院空間的景觀布局，隔墻立柱的點(diǎn)現(xiàn)結(jié)合進(jìn)行空間劃分。

（三）精神元素的傳遞

拴馬樁體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)勞動(dòng)人民的才智與情感，傳遞著關(guān)中地區(qū)農(nóng)耕牧馬文化的民俗傳統(tǒng)及審美。拴馬樁盡管已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)用功能，但其作為關(guān)中民俗傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)的延續(xù)，在精神層面上展現(xiàn)了關(guān)中勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)趣味及生活富裕的美好訴求。在進(jìn)行拴馬樁元素與建筑裝飾的融合過(guò)程中，元素所攜帶的精氣神也會(huì)融入在裝飾空間中。通過(guò)拴馬樁元素及承載器物的排列組合、空間構(gòu)建，形成風(fēng)格統(tǒng)一、氣息相容的作品，達(dá)到協(xié)調(diào)舒適的空間裝飾效果。

在拴馬樁設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用中，需要充分研究不同形制拴馬樁的造型特點(diǎn)、裝飾紋理及寓意，合理地將其轉(zhuǎn)化為符合裝飾空間需求的設(shè)計(jì)元素，逐步調(diào)整完善，形成具有關(guān)中傳統(tǒng)民俗文化特征的裝飾主題。

三、拴馬樁設(shè)計(jì)元素帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

和我國(guó)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化一樣，陜西關(guān)中拴馬樁以其突出的文化歷史內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)魅力進(jìn)入到建筑設(shè)計(jì)裝飾當(dāng)中，以設(shè)計(jì)元素的形式豐富了建筑裝飾的元素類型，提升了建筑裝飾的文化內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵，在合理利用之后還能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收益，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。具體來(lái)看，拴馬樁設(shè)計(jì)元素在建筑裝飾應(yīng)用帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）打造民俗文化主題旅游景點(diǎn)增加旅游創(chuàng)收

拴馬樁設(shè)計(jì)元素被廣泛應(yīng)用在建筑裝飾當(dāng)中，對(duì)于陜西當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ⅲw展示而言是重要的組成部分。作為我國(guó)西部?jī)?nèi)陸地區(qū)，關(guān)中平原當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢(shì)不足、自然資源相對(duì)匱乏，但豐富的傳統(tǒng)民俗文化是取之不盡的寶藏，能夠借助于傳統(tǒng)民俗文化實(shí)現(xiàn)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的效果。就拴馬樁設(shè)計(jì)元素而言，充分挖掘、整理并實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代建筑裝飾理念的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，能夠使得傳統(tǒng)民俗文化煥發(fā)光彩，為打造當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕黝}旅游景點(diǎn)提供豐富的元素和理念基礎(chǔ)。極具當(dāng)?shù)靥厣蛡鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的旅游景點(diǎn)能夠吸引更多的其他地區(qū)游客涌入，通過(guò)景點(diǎn)的票務(wù)和旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）建筑建設(shè)品質(zhì)提升促進(jìn)建筑裝飾行業(yè)發(fā)展

作為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要瑰寶，拴馬樁作為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在建筑裝飾當(dāng)中，不僅可在當(dāng)?shù)匚幕糜尉包c(diǎn)建設(shè)中發(fā)揮作用，還能經(jīng)由專業(yè)設(shè)計(jì)師的提煉，將其應(yīng)用在其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)于建筑裝飾行業(yè)的整體發(fā)展而言也能提供源源不斷的動(dòng)力。將裝飾元素應(yīng)用集中在門窗、玄關(guān)、各類洞孔、空間陳列及箱柜家具等部位，或者實(shí)現(xiàn)拴馬樁頂部祥瑞元素的二次運(yùn)用，使得現(xiàn)代城市建設(shè)更具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，提升建筑裝飾品質(zhì)，讓業(yè)主和客戶更加滿意，實(shí)現(xiàn)建筑裝飾行業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益提升上的不斷進(jìn)步。

（三）文化設(shè)計(jì)理念輸出實(shí)現(xiàn)帶來(lái)更多對(duì)外收入

文化設(shè)計(jì)理念作為一種軟實(shí)力，能夠?yàn)槲覈?guó)的建筑裝飾行業(yè)應(yīng)用，也能夠在本土發(fā)酵創(chuàng)新之后實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的不斷提升，進(jìn)而輻射到國(guó)外乃至全球，成為建筑裝飾甚至其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理念源泉。經(jīng)由我國(guó)建筑裝飾設(shè)計(jì)師的提煉運(yùn)用，既具有傳統(tǒng)民俗文化魅力又符合現(xiàn)代人們審美取向的設(shè)計(jì)理念逐漸成熟，會(huì)讓其他國(guó)家在全球化大浪潮下感受到該設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)魅力，從而進(jìn)行資本引入，把我國(guó)的拴馬樁設(shè)計(jì)元素引進(jìn)到當(dāng)?shù)?。文化過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)，是文化本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，對(duì)于關(guān)中地區(qū)而言不僅是文化魅力的傳播，也是同步獲得經(jīng)濟(jì)效益的自然完成。文化設(shè)計(jì)理念的成功輸出，所獲得的對(duì)外收入也是拴馬樁設(shè)計(jì)元素在建筑裝飾應(yīng)用后獲得的二次經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民俗文化的傳承不是單一的照搬、復(fù)制，在拴馬樁的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用中，要充分分析拴馬樁的造型、肌理、符號(hào)、氣質(zhì)，發(fā)掘其內(nèi)涵氣息，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與空間裝飾相融合。拴馬樁只關(guān)中傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)縮影，關(guān)中平原千年農(nóng)耕文化孕育的不僅是這片土地上的人，更有這群人所特有的精氣神。傳統(tǒng)文化的傳承也不僅僅是器物的傳承，還有對(duì)美好生活的追求。通過(guò)對(duì)拴馬樁的設(shè)計(jì)應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化融入在空間裝飾中，可以展現(xiàn)關(guān)中地區(qū)人文與歷史的傳承，獲取應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益，充實(shí)關(guān)中地區(qū)建筑裝飾風(fēng)格的研究與應(yīng)用。

“基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社科類項(xiàng)目“關(guān)中民俗文化設(shè)計(jì)元素分析及‘關(guān)中風(fēng)格’建筑裝飾設(shè)計(jì)研究”（16JK1167）”

⒖嘉南祝