蒙氏教育和傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

《綱要》中指出：幼兒園的教育目標(biāo)是為了“促進(jìn)幼兒全面發(fā)展?！睉?yīng)為幼兒提供健康，豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于幼兒身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

蒙氏教學(xué)法在幼兒工作時(shí)也強(qiáng)調(diào)規(guī)則，規(guī)則是要求幼兒在安靜環(huán)境下進(jìn)行工作，不是班級(jí)教師為了維持秩序與環(huán)境的完美而制定的，它是站在遵循自然法則的高度來(lái)擬定對(duì)孩子獨(dú)立性的要求。結(jié)合《綱要》兩者都是從兒童角度與尊重自然成長(zhǎng)的高度制定幼兒教育目標(biāo)。通過(guò)蒙氏教育的學(xué)習(xí)，也使我真正理解幼兒在教具操作中，通過(guò)重復(fù)達(dá)到理解，產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)效果。

一、運(yùn)用蒙氏教具不同特點(diǎn) 營(yíng)造幼兒操作的良好氛圍

幼兒園日常教育活動(dòng)很多。在蒙氏教育與傳統(tǒng)教育中尋求平衡，將兩者有機(jī)結(jié)合，滲透在幼兒園一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。找出其相同的地方，確定相同的思路，比如，開(kāi)展傳統(tǒng)教育活動(dòng)中可以充分利用蒙氏的區(qū)域和材料，而傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的來(lái)源可以是通過(guò)蒙氏工作內(nèi)容的延伸，孩子們感興趣并富有教育價(jià)值。比如，在開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)中，孩子們?cè)诿墒瞎ぷ魅粘Ｖ袑W(xué)到的穿衣服、扣紐扣等的知識(shí)得到了很好的應(yīng)用；而區(qū)域活動(dòng)“娃娃家”也在蒙氏工作中取得了很好的素材，比如切工、縫工，以及各種衣飾框教具等。

將蒙氏理論結(jié)合起來(lái)，為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)區(qū)域用玩具架分隔開(kāi)，便于幼兒進(jìn)區(qū)活動(dòng)和教師觀察。操作性、合作性強(qiáng)的熱鬧區(qū)域和安靜區(qū)域分隔開(kāi)，減少了互相干擾。在材料投放方面，我們重視投放豐富性、游戲性、趣味性、知識(shí)性強(qiáng)的材料，讓幼兒根據(jù)自己的興趣及需要選擇。例如，夾乒乓球、沉浮現(xiàn)象、編花藍(lán)等多種操作材料，語(yǔ)言區(qū)除了有可以幼兒看的圖書(shū)，可以給幼兒提供破舊圖片，自制一些自己喜歡的小畫(huà)冊(cè)，講述給別的人聽(tīng)。在科學(xué)區(qū)，幼兒通過(guò)觀察物體在水中的沉浮現(xiàn)象，知道了哪些可以浮到水面，哪些物體是沉到水下面的，并一一做了記錄。

蒙臺(tái)梭利的教具有著良好的自我糾錯(cuò)性，可以使小朋友自行發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且能夠自己改正。每項(xiàng)教具都可以單獨(dú)或聯(lián)合使用，其主要目的是培養(yǎng)孩子了解步驟、重視秩序，及探索獨(dú)立學(xué)習(xí)的精神。例如，構(gòu)成三角形游戲，是培養(yǎng)注意力和腕部肌肉的控制力，開(kāi)始是簡(jiǎn)單次序擺放，按顏色擺放，然后過(guò)渡到尋找生活中哪些圖形是由三角形構(gòu)成的。再下來(lái)孩子就會(huì)被引導(dǎo)入自己或與同伴自由游戲的環(huán)節(jié)（1.為同伴設(shè)計(jì)不同排列圖形2.自己記錄自己排列的新圖形。）

二、蒙氏教育專業(yè)與傳統(tǒng)區(qū)域活動(dòng)結(jié)合互補(bǔ)

蒙臺(tái)梭利的教育體系中感官教育訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練占有重要地位。感官教育是通過(guò)訓(xùn)練兒童注意、比較、觀察和判斷能力。蒙臺(tái)梭利作為一個(gè)醫(yī)學(xué)博士，通過(guò)研究幼兒的生理心理曲線開(kāi)展活動(dòng)。走蒙氏線活動(dòng)和安靜練習(xí)就是幼兒在蒙氏教育中最首要的做好學(xué)習(xí)前準(zhǔn)備的基本活動(dòng)，也是蒙氏教育的特色。

走蒙氏線是訓(xùn)練幼兒在今后蒙氏活動(dòng)中的專注，平衡協(xié)調(diào)等能力。通過(guò)走蒙氏線的活動(dòng)可以有效增加幼兒主動(dòng)地運(yùn)用各種感官，使自己進(jìn)入聚精會(huì)神的專注狀態(tài)。為使幼兒對(duì)走蒙氏線感興趣，我們特為孩子們提供了一些走蒙氏線的輔助材料，如讓幼兒頭頂朔料碗、手端盤(pán)子，雙手做各種平舉等協(xié)調(diào)動(dòng)作，使孩子們的專注力在“表演”的走線游戲中自然而然地進(jìn)行，為他們進(jìn)入?yún)^(qū)域?qū)Ｐ幕顒?dòng)做好準(zhǔn)備。通過(guò)蒙氏專業(yè)區(qū)域互相滲透的特點(diǎn)啟發(fā)，將孩子們喜愛(ài)的圖書(shū)區(qū)和美工區(qū)也進(jìn)行互補(bǔ)性結(jié)合，讓幼兒能自由在蒙氏資料柜查找自己喜愛(ài)的動(dòng)植物或其他圖片資料，進(jìn)入美工區(qū)進(jìn)行繪畫(huà)或手工制作。幼兒再將美工區(qū)的作品進(jìn)行整理裝訂成冊(cè)，投入圖書(shū)區(qū)作為幼兒自制圖書(shū)。蒙氏的生活區(qū)與拼插、積塑、益智區(qū)中一些活動(dòng)進(jìn)行拼合起來(lái)，再進(jìn)行分配活動(dòng)。使孩子們?cè)谶@里能自由愉快活動(dòng)，在活動(dòng)中有了探索性學(xué)習(xí)的能力。

三、鞏固幼兒的良好常規(guī)對(duì)區(qū)域活動(dòng)的輔助

第2篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，幼兒美術(shù)教育受到全國(guó)的從新審視，蒙氏教育是意大利的女性教育家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利的名字命名的，作為幼兒教育最先進(jìn)、最科學(xué)、最完善的學(xué)科受到西方乃至世界的推廣被益為：“世界上最好的教育思想和世界上一流的幼兒教育”。蒙臺(tái)梭利是意大利歐洲新教育運(yùn)動(dòng)卓越的教育家，是蒙臺(tái)梭利教育理論的提出者，通過(guò)她多年的觀察、實(shí)驗(yàn)創(chuàng)立了一整套具有獨(dú)特見(jiàn)解和實(shí)用價(jià)值的幼兒教育理論，改理論被世界各國(guó)幼兒較為廣泛學(xué)習(xí)與見(jiàn)解，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童具有與生俱來(lái)的潛力，兒童具有吸收性，及兒童具有“形成”性，兒童雖然對(duì)外界環(huán)境不具備接受能力，不同于成人的心理活動(dòng)，但可以通過(guò)無(wú)意識(shí)的“吸收”逐漸“形成”意識(shí)的心理活動(dòng)，直到具有記憶理解思維能力。

蒙臺(tái)梭利教育思想是比較先進(jìn)、科學(xué)、完善的教育體系簡(jiǎn)單總結(jié)以下幾方面：一是蒙氏教育非常注重兒童早期智力開(kāi)發(fā)，以學(xué)生為主體的教育，反對(duì)填鴨式教學(xué)。二是充分的教具提供，通過(guò)感官教育，提倡一種“不“教”的教育理念，在教具上設(shè)計(jì)適合孩子的生長(zhǎng)環(huán)境，誘發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)。三是根據(jù)不同的成長(zhǎng)階段，混齡教育，如0～6歲兒童對(duì)不同事物的偏好，科學(xué)地把握兒童的“敏感期”教育。四是蒙氏教育還提倡“親子教育”，孩子的教育不知限于學(xué)校還有加長(zhǎng)及整個(gè)社會(huì)的教育等。蒙氏教育思想有很多值得我國(guó)幼兒教育學(xué)習(xí)的地方特別是我國(guó)幼兒美術(shù)教育的學(xué)習(xí)與借鑒。

二、蒙氏教育思想對(duì)我國(guó)兒童美術(shù)教育的啟示

1. 蒙氏教育提倡兒童為“中心”反填鴨式教學(xué)。蒙氏教育思想早在20世紀(jì)初就進(jìn)入我國(guó)，隨著全國(guó)素質(zhì)教育改革，全國(guó)掀起“蒙熱”。在我國(guó)，特別是美術(shù)教育深受蒙氏教育思想的影響，學(xué)習(xí)和借鑒蒙氏教育思想觀念，但是沒(méi)有真正理解蒙氏教育的精髓。在我國(guó)的兒童美術(shù)教育中，學(xué)科教學(xué)比較單一基本一個(gè)模式，填鴨式的教學(xué)依然存在，工具性的美術(shù)悄然盛行“成人的思維。概念化的表達(dá)、整齊劃一的作品、看不到兒童本身的感受及獨(dú)特的表現(xiàn)，有人稱中國(guó)的兒童美術(shù)教育：“兒童不在的兒童畫(huà)”。蒙氏原則提出的“以兒童為中心”的教育思想在我國(guó)的兒童美術(shù)教育中由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教育思想的影響教師-教材-幼兒，很少給兒童發(fā)展的空間。

2. 教具的教育，提倡“不‘教’”的教育理念。由于我國(guó)的兒童家長(zhǎng)、老師的關(guān)愛(ài)經(jīng)?！皡f(xié)助”兒童做功課等，在我國(guó)很多家長(zhǎng)和教師都反映兒童動(dòng)手、創(chuàng)造能力弱，缺乏自主性及獨(dú)立性，而為幼兒提供的教具則成為擺設(shè)，蒙氏教具采用特殊的排序、比較、分類等方式使兒童在“學(xué)習(xí)中自行發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，引導(dǎo)兒童自行糾正錯(cuò)誤、自我進(jìn)行教育等，蒙氏教具在教具設(shè)計(jì)上都是從實(shí)際生活創(chuàng)造，教育的基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)如：系衣帶、扣扣子等等讓兒童為以后獨(dú)立生活做準(zhǔn)備，而我國(guó)的美術(shù)教育雖然也從中學(xué)習(xí)和借鑒了蒙氏教具的教法，但很大程度上還是只是模擬沒(méi)有真正做到為適應(yīng)中國(guó)兒童美術(shù)教育“自由”發(fā)展、創(chuàng)新、創(chuàng)造性思維等做合理的設(shè)計(jì)，而我國(guó)較注重墻面擺設(shè)，沒(méi)有從感官上正確判斷教具的作用，我國(guó)幼兒教師無(wú)論從量、質(zhì)上都很欠缺，她還指出教育要同人類學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論方法及實(shí)驗(yàn)相結(jié)合等這種結(jié)合應(yīng)體現(xiàn)在教師身上，用蒙臺(tái)梭利教師準(zhǔn)則來(lái)衡量我國(guó)的幼兒教育有很多地方值得我們反思，專業(yè)性的幼兒教師對(duì)孩子的心靈情感要有深刻的了解認(rèn)識(shí)，對(duì)孩子心理發(fā)展的情況了如指掌，才能給予孩子適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。而我國(guó)幼兒教師之注重表面的“教”而沒(méi)有以學(xué)生全面人格發(fā)展只是單一的教授。我國(guó)兒童美術(shù)教育體顯的“無(wú)規(guī)矩才能成“方圓”強(qiáng)調(diào)兒童自然表達(dá)自由創(chuàng)造及技巧訓(xùn)練二者的關(guān)系，是發(fā)自內(nèi)心內(nèi)在需要的自主活動(dòng)，美術(shù)教育真正的目標(biāo)就是體顯兒童為主自然想象、創(chuàng)作內(nèi)在的潛力量等，兒童美術(shù)教育不等同于其他學(xué)科的教育，它是一門(mén)開(kāi)創(chuàng)性、審美性、開(kāi)智性等藝術(shù)學(xué)科，真正體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，讓兒童做主體，給兒童充分自由、創(chuàng)造、熱情引導(dǎo)他們自信表達(dá)、創(chuàng)作、感受體驗(yàn)，使教學(xué)達(dá)到“不教而教”，讓兒童發(fā)自內(nèi)心的喜歡美術(shù)，讓孩子全面真正體現(xiàn)出兒童美術(shù)對(duì)兒童身心發(fā)展所具有的表征價(jià)值及促進(jìn)價(jià)值。

3. 兒童的“敏感期”教育。蒙氏思想提出的“敏感期”教養(yǎng)重點(diǎn)，首先尊重還在為有能力的個(gè)體，細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)。其次布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)孩子自由探索、勇敢嘗試。最后適時(shí)協(xié)助而不干預(yù)。如0～6歲的兒童對(duì)不同事物的偏好“敏感期”而給予適切的學(xué)習(xí)。采取混齡式教學(xué)，使不同年齡得孩子相互模仿、學(xué)習(xí)，養(yǎng)成兒童樂(lè)于助人的行為。在學(xué)具的設(shè)計(jì)上適合兒童操作，讓兒童成為教育的主體，在我國(guó)幼兒美術(shù)教育中也嘗試著發(fā)覺(jué)兒童的“敏感期”，由于幼師及家長(zhǎng)忽略周圍環(huán)境中細(xì)小的事物，會(huì)影響兒童心智運(yùn)作和心理反應(yīng)，甚至?xí)a(chǎn)生好惡或感受，我國(guó)的幼兒教育理念、教學(xué)方法還是重模仿、輕創(chuàng)作；重形似，輕神似；重技巧，輕構(gòu)思；重結(jié)果，輕過(guò)程；教學(xué)方法比較單一，往往忽視兒童在藝術(shù)教育活動(dòng)中的積極性、創(chuàng)造性、審美性、表現(xiàn)性及個(gè)性發(fā)展等，背離了兒童階段美術(shù)教育的真正意義。

4. 蒙氏思想提倡親子教育。蒙氏教育提倡親子教育，主張“能者為師，互助尊重，堅(jiān)持真理，尊重科學(xué)和整理。親子教育提倡父母可以同兒童一起上課，不僅能增加親子感情，還能使家長(zhǎng)學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育理念及教學(xué)方式。我國(guó)的幼兒教育雖也再實(shí)施親子教育，但過(guò)分的溺愛(ài)使得幼兒依賴性強(qiáng)，缺少獨(dú)立性思考，阻礙了兒童自主個(gè)性發(fā)展等，親子教育并不是替代孩子成長(zhǎng)，而是父母自身素質(zhì)的提高及完善，幫助父母更加了解自己的孩子，以積極主動(dòng)、平等的態(tài)度與孩子溝通、互助等，有助于兒童健康成長(zhǎng)及發(fā)展。

第3篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】蒙臺(tái)梭利教學(xué)法　內(nèi)在潛力　感覺(jué)教育　秩序感　有準(zhǔn)備的環(huán)境

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0244-01

近年來(lái)，蒙氏班、蒙氏幼兒園如雨后春筍般在全國(guó)各地建立。家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)這一新的教學(xué)模式好奇的同時(shí)，也深深被其特有的教育理念和教學(xué)環(huán)境所吸引。在望子成龍的主導(dǎo)思想影響下，讓孩子進(jìn)入最好的幼兒園、接受蒙氏教育成為很多父母的奮斗目標(biāo)。但是由于受到蒙氏教育個(gè)別教學(xué)和硬件設(shè)施要求高的局限，目前國(guó)內(nèi)的蒙氏園遠(yuǎn)不能滿足幼兒入園的需要。因此，正確認(rèn)識(shí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，將蒙氏教學(xué)的理念和精髓引入家庭成為很多家長(zhǎng)的必由之路。

1.什么是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法

蒙臺(tái)梭利（Maria　Montessori，1870—1952）是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。她于1907年在意大利以“貧窮、黑暗”著稱的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)創(chuàng)辦了世界上第一所“兒童之家”，建立了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和方法，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。

（一）具有內(nèi)在潛力的兒童

蒙臺(tái)梭利提出兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展，并按其自身規(guī)律獲得自然和自由的發(fā)展。

（二）紀(jì)律教育

蒙臺(tái)梭利批評(píng)傳統(tǒng)教育理論把紀(jì)律僅僅看作是“維持教育和教學(xué)的外部秩序的手段”。她認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“獨(dú)立、自主”精神和善于工作的人，真正的紀(jì)律應(yīng)該是積極的、主動(dòng)的、內(nèi)在的和持久的，而不是消極的、被動(dòng)的、外表的和暫時(shí)的。

（三）混齡班

將不同年齡的孩子集中在一個(gè)教室里就如進(jìn)入了一個(gè)小型社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)圈子里他們要學(xué)會(huì)和不同年齡階段的孩子打交道，如何向哥哥姐姐學(xué)習(xí)，如何關(guān)照比自己小的弟弟妹妹；如何面對(duì)分離，如何珍惜相聚。社會(huì)性在這一時(shí)期得到了最大化的發(fā)展。

二、將蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的理念運(yùn)用于家庭中

（一）相信孩子、尊重孩子

“一切為了孩子，為了孩子的一切”這句話已經(jīng)成為家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育不變的法則，我們不防把幼兒比作腳，教育比作鞋。鞋要適應(yīng)腳，教育要滿足孩子的需要。鞋舒不舒服，腳最清楚，教育得不得法，孩子最有發(fā)言權(quán)。

父母應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育觀念，相信孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，具有自我教育的取向，只要在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境里，孩子的探索欲望得到激發(fā)，那么成人的存在就變得可有可無(wú)。所以我們不難看到一些孩子游戲的場(chǎng)所里，在專注于游戲的孩子眼中，家長(zhǎng)從引導(dǎo)者變成了干擾者。因此，家長(zhǎng)可以在幼兒游戲之前充分了解幼兒的內(nèi)在需要，以冷靜、客觀的眼光為他們選擇玩具、創(chuàng)設(shè)環(huán)境；在游戲進(jìn)行中，家長(zhǎng)要充分尊重孩子的選擇，把自己內(nèi)隱成一根“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的拐杖”，在孩子需要的時(shí)候及時(shí)給予幫助，在他們專注于活動(dòng)時(shí)絕不去打擾，即使是觀察也盡量不要被發(fā)覺(jué)。

在日常生活中，讓孩子參與家庭事務(wù)的管理，培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，多使用“可以嗎”、“行嗎”、“你覺(jué)得呢”、“你有什么意見(jiàn)”等問(wèn)句，讓孩子感覺(jué)到被尊重。

（二）努力營(yíng)造“秩序性、單一性、自由性”的家庭環(huán)境

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法倡導(dǎo)讓幼兒在有準(zhǔn)備的環(huán)境中“自由”成長(zhǎng)。這中間幼兒在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)開(kāi)始展開(kāi)與父母、與環(huán)境的互動(dòng)。

“秩序性”的環(huán)境可以教會(huì)孩子懂得“紀(jì)律”，學(xué)會(huì)尊重他人。秩序是孩子適應(yīng)環(huán)境的一個(gè)重要原則，當(dāng)它得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生真正的快樂(lè)。首先，父母可以在家中給孩子規(guī)定生活區(qū)和游戲區(qū)，玩具只能在游戲區(qū)使用，不能帶到其他地方；讓幼兒參與玩具的擺放、清潔和整理，從而感受到珍惜和物歸原處的重要性。其次，家長(zhǎng)從一開(kāi)始就要讓孩子知道家庭生活中什么是可以做的，什么是嚴(yán)格禁止的，讓這些規(guī)則成為他們成長(zhǎng)中的一部分，從外部規(guī)則向內(nèi)部規(guī)則轉(zhuǎn)化。

“單一性”的環(huán)境教會(huì)孩子懂得等待和忍耐。蒙氏教室里的每一種操作教具都只會(huì)擺放一套，幼兒要想操作就必須等其他幼兒將教具送回教具柜后才能取用，在這中間不能干擾別人的活動(dòng)，更不能爭(zhēng)搶。在等待和忍耐中強(qiáng)化了幼兒的紀(jì)律意識(shí)。在家庭中，家長(zhǎng)也可以將“單一性”的理念滲透到日常生活中。

“自由性”的環(huán)境是要教會(huì)孩子懂得“分享”，對(duì)自己和他人負(fù)責(zé)。在秩序要求的范圍內(nèi)孩子擁有最大限度的自由，自由選擇玩具，自由安排時(shí)間，自己決定游戲伙伴，自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，自己糾正錯(cuò)誤。在蒙氏教室里，孩子最大的感受就是快樂(lè)，因?yàn)樗沁@個(gè)環(huán)境中的主人，擁有絕對(duì)的自由和尊重，快樂(lè)地成為他自己。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法及知識(shí)，而是孩子有了主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。家庭中，家長(zhǎng)必須要努力克制自己，把“自由”真正的還給孩子。

（三）讓孩子在有準(zhǔn)備的環(huán)境中做中學(xué)

幼兒處于直覺(jué)行動(dòng)思維，對(duì)世界的認(rèn)知主要依賴于對(duì)真實(shí)的感知，感官成為他們最有效的工具。家長(zhǎng)可以盡量讓孩子做一些力所能及的事情，如穿衣服、洗臉、吃飯、掃地等。在做之前，成人要以步驟清晰和放慢的動(dòng)作向孩子展示每件事情的正確做法，并相應(yīng)地為孩子提供他易于使用的物品，這樣孩子便會(huì)很好的模仿。為孩子購(gòu)買的玩具要有益智性、可操作性和創(chuàng)造性。盡可能動(dòng)用孩子多方面的感官參與到生活中、游戲中，讓孩子形成對(duì)周圍事物最真實(shí)、最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

（四）鼓勵(lì)孩子的社會(huì)交往

蒙臺(tái)梭利重視群體生活對(duì)人格的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)要求人們具有更強(qiáng)的獨(dú)立性、創(chuàng)新意識(shí)和合作意識(shí)，這就要求豐富與不同人往的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子打開(kāi)家門(mén)，鼓勵(lì)他們走出去交朋友，歡迎他們把朋友領(lǐng)進(jìn)來(lái)。盡可能創(chuàng)造與外界接觸的機(jī)會(huì)。家長(zhǎng)可以定期和朋友進(jìn)行聯(lián)誼活動(dòng)，朋友之間聯(lián)絡(luò)感情，孩子之間變成玩伴，同時(shí)，長(zhǎng)輩之間的交往模式直接會(huì)成為孩子們學(xué)習(xí)的有利榜樣。要相信孩子具有自己解決交往問(wèn)題的能力，家長(zhǎng)可以選擇時(shí)機(jī)給予建議，盡量避免支配、左右孩子的人際交往，畢竟那是他們的人生，需要他們自己去經(jīng)營(yíng)和努力。

第4篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞：古典課程 書(shū)法 教育

三、古典書(shū)法課程教育的發(fā)展

毋庸置疑，現(xiàn)代學(xué)科與課程教育的優(yōu)勢(shì)是注重科學(xué)方法和知識(shí)體系，但也存在忽略人文素養(yǎng)的缺點(diǎn)，傳統(tǒng)的古典教育則關(guān)注受教育者的人文素養(yǎng)。因此，梳理和研究古典書(shū)法課程教育，平衡、整合古典教育的人文性和現(xiàn)代教育的科學(xué)性，對(duì)基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程建設(shè)的研究與探索，大有裨益。

（一）古典書(shū)法課程教育的目的：通仕之階

中國(guó)古典書(shū)法課程教育具有極強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。從兒童階段的識(shí)字、書(shū)寫(xiě)，發(fā)展到科考任官時(shí)要求的“楷法遒美”，書(shū)寫(xiě)水平的高低直接影響到讀書(shū)人仕途。

西周時(shí)期，已經(jīng)確立了文字之學(xué)，造字之法。“養(yǎng)國(guó)子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五教，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”“書(shū)”包括“字學(xué)”和“書(shū)寫(xiě)”雙重含義，“書(shū)”以“字學(xué)”為根本，教化是從識(shí)字習(xí)書(shū)開(kāi)始，并作為“百官以治，萬(wàn)民以察”的大事。

秦漢時(shí)期，漢字書(shū)寫(xiě)和功名利祿直接掛鉤，已成為一種制度，引導(dǎo)人們重視研究文字學(xué)和書(shū)寫(xiě)技巧。西漢政權(quán)建立后，丞相蕭何又捃摭秦朝法律，取其適宜于當(dāng)代者，制定了漢律九章 ，其中《尉律》記載：“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)令史。吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾。”

類似的制度，至唐代有了明顯的發(fā)展?！胺矒袢酥ㄓ兴模阂辉簧恚w貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！薄胺矒袢艘运牟?，校功以三實(shí)。四才，謂身、言、書(shū)、判。其優(yōu)長(zhǎng)者，有可取焉。”說(shuō)明唐代考察、選拔人才，主要看四方面：身、言、書(shū)、判。 而對(duì)于“書(shū)”即漢字書(shū)法水平，有明確的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格的要求，那就是“楷法遒美”，就連武官在謀文職時(shí)，也要取精于書(shū)寫(xiě)者。唐代“以書(shū)取士”的做法，大概是基于書(shū)法的筆力、技巧、風(fēng)骨、格調(diào)，能反映一個(gè)人的內(nèi)心世界、處世態(tài)度和價(jià)值旨求，是考察人基本素養(yǎng)的重要指標(biāo)。這種做法，對(duì)唐以后的影響極為深遠(yuǎn)。

有宋以后亦如此。宋代“自真宗朝，試身、言、書(shū)、判者第推恩，乃特詔曰：‘詳核吏治，念其或淹常選，而以四事程其能。騰承統(tǒng)緒，循用舊典，爰命從臣，精加詳考。其令翰林學(xué)士李諮與吏部流內(nèi)銓以成資闕為差擬?！谑窍痰眠w官，率以為常?！泵鞒瘯r(shí)，“府、州、縣學(xué)歲貢生員各一人，翰林考試經(jīng)、書(shū)義各一道，判語(yǔ)一條，中式者一等入國(guó)子監(jiān)，二等達(dá)中都，不中者遣還，提調(diào)教官罰停廩祿?！笨梢哉f(shuō)， 宋以后為適應(yīng)于科舉需要而出現(xiàn)的“館閣體”，是漢字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性和功利性的集中反映。

重視書(shū)法教育，不僅是歷代延續(xù)的一種制度，更成為了古代士大夫的共識(shí)。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》“自秦變六體，漢興章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妍，變態(tài)百出，無(wú)以尚矣。當(dāng)彼之時(shí)，士以不工書(shū)為恥?！笨梢?jiàn)，漢字書(shū)法的優(yōu)劣能衡量一個(gè)人的修養(yǎng)高低，既是古人的一種意識(shí)，也是古代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。

（二）古典書(shū)法課程教育的內(nèi)容：文字之學(xué)

古典書(shū)法課程教育，一般程序?yàn)榻淌?、臨摹、練習(xí)和考核，不僅有重要的教育內(nèi)容，也有相對(duì)完整的系統(tǒng)教材，即所謂漢字書(shū)寫(xiě)的啟蒙教材——習(xí)字蒙書(shū)，主要是為了對(duì)兒童進(jìn)行文字、知識(shí)、德行的教育。先秦至六朝，字書(shū)因書(shū)體演變而頻繁更替；唐以后，書(shū)體演變的基本穩(wěn)定，新字書(shū)的出現(xiàn)大為減少。

漢字以象形為基本特征，是古老而又經(jīng)過(guò)多種形體演變的文字，至今有五千多年的歷史了。一般以殷商甲骨文、西周金文、秦小篆為漢字的古文字系統(tǒng)；秦漢時(shí)期出現(xiàn)并流行的隸書(shū)，是漢字今文字系統(tǒng)的開(kāi)始；至東漢楷、行、草書(shū)體的出現(xiàn)并在社會(huì)上廣泛使用，標(biāo)志漢字完成了字體重大演變。從這個(gè)意義上講，古典書(shū)法課程教育是一直伴隨著漢字變體而演進(jìn)的，其教育內(nèi)容不僅包括識(shí)字多寡、寫(xiě)字好壞，而且還包含著古今文字的演變軌跡，這構(gòu)成了古典書(shū)法課程教育的內(nèi)容——文字之學(xué)。

文字之學(xué)在古代雖稱為“小學(xué)”，而地位極高。 “古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！薄吧w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！?/p>

先秦和漢代用以識(shí)字習(xí)書(shū)的字書(shū)，如《漢書(shū)》所云：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也?！渡n頡》七章者，秦丞相李斯所作也；……《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；……《博學(xué)》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書(shū)矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，間里書(shū)師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。……六藝群書(shū)所載略備矣。”可見(jiàn)，先秦到漢出現(xiàn)了一系列的字書(shū)，其出現(xiàn)是由書(shū)體的演變所致。漢代兒童書(shū)法學(xué)習(xí)的第一階段，主要是進(jìn)行漢字的識(shí)、讀教育，所使用的教材除了上述字書(shū)以外，還包括《廣倉(cāng)》、《無(wú)尚》、《飛龍》等字書(shū)；到第二階段，除加強(qiáng)對(duì)漢字的書(shū)法教育，提高識(shí)字的數(shù)量和寫(xiě)字的技巧外，重點(diǎn)進(jìn)入專經(jīng)學(xué)習(xí)，使用《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等教材，培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念和倫理道德。東漢末年，漢靈帝設(shè)置的鴻都門(mén)學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)教育、交流的場(chǎng)所。鴻都門(mén)學(xué)的教學(xué)中就有專門(mén)漢字書(shū)寫(xiě)教育的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)流行的《熹平石經(jīng)》，從內(nèi)容上講是一本標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)書(shū)，而實(shí)際上是一部政府倡導(dǎo)的漢字書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)字帖。

三國(guó)至六朝，蒙學(xué)字書(shū)教材頗多。唐代所使用的蒙學(xué)字書(shū)教材主要有《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、《太公家教》等。其實(shí)相關(guān)的書(shū)籍遠(yuǎn)不止這些，《新唐書(shū)》記載小學(xué)類的書(shū)籍有六十九家，一百三部，七百二十一卷，可見(jiàn)數(shù)量、內(nèi)容之龐雜。當(dāng)時(shí)對(duì)書(shū)法課程教育的內(nèi)容、時(shí)間、標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)有嚴(yán)格要求：“學(xué)書(shū)，日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡書(shū)學(xué)，石經(jīng)三體限三歲，《說(shuō)文》二歲，《字林》一歲?！?在科舉考試中，對(duì)書(shū)法也有明確的標(biāo)準(zhǔn)：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通，乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第?！?/p>

宋元流行的兒童蒙學(xué)字書(shū)教材主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《童蒙訓(xùn)》、《性理字訓(xùn)》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《訓(xùn)蒙記》等。宋代書(shū)學(xué)的教學(xué)管理采取“三合法"和考試測(cè)評(píng)法，《宋會(huì)要》大司成劉嗣明等言：近除小學(xué)條制，小學(xué)生八歲能誦一大經(jīng)，日書(shū)寫(xiě)字二百，補(bǔ)小學(xué)內(nèi)舍下等；誦二經(jīng)，一大一小，書(shū)字三百，補(bǔ)小學(xué)內(nèi)舍上等。十歲加一大經(jīng)，字一百，補(bǔ)小學(xué)上舍下等。十二歲以上，加一大經(jīng)，字二百，補(bǔ)上舍上等。即年末及而能書(shū)誦及等者，隨所及等補(bǔ)。反映出宋代小學(xué)階段書(shū)法教育的靈活性，這樣對(duì)不同年齡的學(xué)生采取不同的教學(xué)要求和不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度，表現(xiàn)出對(duì)小學(xué)書(shū)法教育中教學(xué)管理和考核方式的探索和創(chuàng)新。元代的書(shū)法教育還制定了較為詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，具有代表性的是元初程端禮所制定的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。值得注意的是，元代私人講學(xué)內(nèi)容多數(shù)不出程氏所列的課程，可見(jiàn)其地位之重要，其影響之遠(yuǎn)及元明清三朝學(xué)校教育，迄今仍有一定的借鑒意義。應(yīng)該指出的是，從教材內(nèi)容看，宋元以后，對(duì)兒童蒙學(xué)字書(shū)逐漸偏重理學(xué)德行的教育。

明清大體沿用宋元的格局，書(shū)法課程教育以識(shí)字為主，多以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《神童詩(shī)》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》等為識(shí)字教材。明代的學(xué)校體制非常完備，“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家，可不由科舉。學(xué)校有二：曰國(guó)學(xué)，曰府、州、縣學(xué)。府、州、縣學(xué)諸生入國(guó)學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也?！睂W(xué)校對(duì)學(xué)生的漢字書(shū)寫(xiě)有嚴(yán)格要求，“每日習(xí)書(shū)二百馀字，以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為法。” 清朝監(jiān)生也以臨摹晉、唐法帖數(shù)百字為日課。學(xué)業(yè)的考核以一年為限，每月一小試，采取積分法，擇優(yōu)錄用?！俺Ｕn外，月試一等與一分，二等半分，二等以下無(wú)分。有五經(jīng)兼通，全史精熟，或善摹鍾、王諸帖，雖文不及格，亦與一分。積滿八分為及格?！蔽恼虑芳训珪?shū)寫(xiě)優(yōu)者也可得分，這對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法的監(jiān)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種激勵(lì)。

可以這么說(shuō)，古典書(shū)法課程教育與漢字演變緊密聯(lián)系，教育內(nèi)容充實(shí)，體系完備，書(shū)寫(xiě)要求和標(biāo)準(zhǔn)明確，教授、臨摹、練習(xí)和考核程序規(guī)范。古典書(shū)法課程教育不僅是文字學(xué)的教學(xué)，而且還是知識(shí)和德行的教育，是實(shí)用性、思想性和藝術(shù)性的高度結(jié)合。這一點(diǎn)值得我們作進(jìn)一步的研究、探索和借鑒。

（三）古典書(shū)法課程教育的啟示

顯然，古典書(shū)法教育建立在古人對(duì)漢字有高度認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，隨著漢字字體的不斷演變而逐漸發(fā)展的，并促使?jié)h字書(shū)寫(xiě)成為漢字書(shū)法藝術(shù)。古人對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)有獨(dú)到的共識(shí)，即漢字書(shū)寫(xiě)是一個(gè)人必備的基本素質(zhì)，書(shū)寫(xiě)水平是衡量一個(gè)人修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)，是為官升遷的條件，在有些朝代更把它當(dāng)作制度來(lái)推行。以文字演變?yōu)楹诵牡奈淖謱W(xué)是古典書(shū)法課程教育的基本內(nèi)容，它包括識(shí)字、書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)的訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等方面的知識(shí)，并構(gòu)建了相對(duì)獨(dú)立的漢字書(shū)法課程教育體系，制定了完整的書(shū)寫(xiě)要求和考核標(biāo)準(zhǔn)，編寫(xiě)了內(nèi)容豐富、適應(yīng)時(shí)展需要的識(shí)字書(shū)寫(xiě)蒙學(xué)教材。在古典書(shū)法課程教育過(guò)程中，不僅完成了文字書(shū)寫(xiě)教育和相關(guān)知識(shí)的傳授，而且融入了人的道德教育內(nèi)容，把書(shū)寫(xiě)技巧、知識(shí)傳播和德行修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起?！@對(duì)當(dāng)下的書(shū)法課程建設(shè)有重要啟示。（未完待續(xù)）

——本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（編號(hào)：12JCWH11YB）和紹興市教育科學(xué)2013年度規(guī)劃課題成果之一。

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第5篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

關(guān)于《三字經(jīng)》作者的歸屬，一直是個(gè)學(xué)術(shù)和歷史“公案”，歷來(lái)說(shuō)法不一，具有權(quán)威性的《詞源》《辭?！泛汀稘h語(yǔ)大辭典》等辭書(shū)在基本采信王應(yīng)麟著說(shuō)的同時(shí)，也保留了不同意見(jiàn)。目前，學(xué)界關(guān)于《三字經(jīng)》的作者總括而論有三種說(shuō)法：有的學(xué)者認(rèn)為是宋王應(yīng)麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點(diǎn)者指出清代王相在《三字經(jīng)訓(xùn)詁》原序中說(shuō)：“宋儒王伯厚（王應(yīng)麟，字伯厚）作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也?！盵5]清代夏之翰為王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作序時(shí)云：“吾就塾時(shí)讀三言之文，不知誰(shuí)氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要也賅也?！盵5]清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》的原敘中說(shuō)：“宋儒王伯厚《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)誨子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀?！盵5]戴松岳認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者必須是博學(xué)多才的大家，同時(shí)又是一個(gè)非常熱愛(ài)兒童教育的教育家。而王應(yīng)麟正是南宋學(xué)問(wèn)淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學(xué)者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時(shí)才在蒙學(xué)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經(jīng)》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應(yīng)麟所擅長(zhǎng)的，因而王應(yīng)麟才是《三字經(jīng)》的作者。[6]鄭建軍將《三字經(jīng)》與王應(yīng)麟的《小學(xué)紺珠》作了比較研究，認(rèn)為兩書(shū)思想內(nèi)容完全一致，互為表里，只是表達(dá)方式略有不同，至于兩書(shū)中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對(duì)《三字經(jīng)》的修改、增刪導(dǎo)致。同時(shí)，指出《三字經(jīng)》押的韻是宋代官韻，而王應(yīng)麟對(duì)官韻很有研究。新發(fā)現(xiàn)的王應(yīng)麟的三言韻文，也進(jìn)一步佐證了《三字經(jīng)》作者應(yīng)是王應(yīng)麟。[7]有的學(xué)者認(rèn)為是宋末區(qū)適子（廣東人）。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區(qū)公（適）》提出：“區(qū)適，字正叔，南海人……今訓(xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習(xí)誦之。與周興嗣《千字文》并行云?！盵5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語(yǔ)》卷十一“三字經(jīng)”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕?！盵8]清代凌揚(yáng)藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號(hào)譚瑩?；浹盘每瘫荆┲杏小敖衩赏b《三字經(jīng)》，則南海區(qū)適子正叔撰，中亦多葉韻語(yǔ)?！盵5]李健明認(rèn)為作為宋代屈指可數(shù)且官居高位的學(xué)者，若王應(yīng)麟果真編過(guò)《三字經(jīng)》，他或其門(mén)生甚至后人都應(yīng)在有關(guān)文獻(xiàn)中列出此書(shū)，至少地方文獻(xiàn)也應(yīng)有所記載，但是鄞縣和寧波有關(guān)志乘和王應(yīng)麟的傳記，均無(wú)任何關(guān)于王應(yīng)麟與《三字經(jīng)》有關(guān)的文字記載。而據(jù)他考證，明清民國(guó)時(shí)期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽(yáng)（區(qū)氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區(qū)適子撰述《三字經(jīng)》一事。因此，他認(rèn)為王應(yīng)麟著述《三字經(jīng)》之說(shuō)并不成立，而區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。[9]李良品指出，王應(yīng)麟確實(shí)具有撰寫(xiě)《三字經(jīng)》的眾多條件，但《三字經(jīng)》里敘述史實(shí)有幾處錯(cuò)誤，少數(shù)地方行文不嚴(yán)密，與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格不合。他認(rèn)為清代李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上的“區(qū)適子手著”是《三字經(jīng)》的作者是廣東順德人區(qū)適子的最好佐證。因此，他也認(rèn)為《三字經(jīng)》并非王應(yīng)麟所作，而應(yīng)是區(qū)適子。[5]有的學(xué)者認(rèn)為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點(diǎn)者指出清代著名學(xué)者《四庫(kù)全書(shū)》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓(xùn)》”的詩(shī)句，并自注說(shuō)，“《三字經(jīng)》，南海黎貞所撰”。[5]當(dāng)然，也有學(xué)者有其他看法。如陸林并不認(rèn)可王說(shuō)或區(qū)說(shuō)，反而更偏向認(rèn)為《三字經(jīng)》是明前期無(wú)名氏所作。[3]

關(guān)于《三字經(jīng)》的不同版本

《三字經(jīng)》歷經(jīng)了幾百年的形成與發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)了歷代諸多學(xué)者的研究和增補(bǔ)，形成了眾多的注釋本、訂補(bǔ)本和仿制本。在注釋本中，學(xué)術(shù)界基本公認(rèn)明趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本，也即現(xiàn)存可見(jiàn)的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓(xùn)詁本?？摹度纸?jīng)訓(xùn)詁》和道光年間賀興思的《三字經(jīng)注解備要》。在訂補(bǔ)本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經(jīng)》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經(jīng)》、民國(guó)初年章炳麟的《重訂三字經(jīng)》等。在仿制本中，有《女三字經(jīng)》《歷史三字經(jīng)》《輿地三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》和“革命《三字經(jīng)》”等。[10]同時(shí)，《三字經(jīng)》在少數(shù)民族中受到廣泛推崇，在清代出現(xiàn)了《三字經(jīng)》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經(jīng)注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書(shū)坊板藏《滿蒙合璧三字經(jīng)注解》（1832）等。此外，隨著中國(guó)門(mén)戶漸開(kāi)，中西文化交流日益頻繁，在晚清時(shí)期《三字經(jīng)》更是出現(xiàn)了不少外文譯文（本），有英國(guó)傳教士馬禮遜載《中國(guó)春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經(jīng)》、美國(guó)傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國(guó)叢報(bào)》，1835）的英譯《三字經(jīng)》、和英國(guó)外交官、漢學(xué)家翟理斯的英譯載《兩首中國(guó)詩(shī)》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經(jīng)》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國(guó)評(píng)論》，1893）的英譯《三字經(jīng)》等，也出現(xiàn)了一些外文的仿制本，如1904年，英國(guó)麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經(jīng)》三言韻語(yǔ)而撰寫(xiě)的耶教仿本《三字經(jīng)》（上海商務(wù)印書(shū)館出版）。有的學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》不同版本的主要內(nèi)容進(jìn)行了剖析，以期了解不同歷史時(shí)期的不同增修者的觀念。李健明對(duì)廣東省中山圖書(shū)館地方文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、國(guó)家圖書(shū)館古籍部藏的明趙南星《三字經(jīng)注》、清代王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》三個(gè)版本內(nèi)容進(jìn)行比較，勾勒出《三字經(jīng)》在幾百年間流傳過(guò)程的主要增修狀況。他認(rèn)為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經(jīng)》的重要標(biāo)志之一，《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》與文獻(xiàn)記載古老版本述說(shuō)歷史內(nèi)容，尤其是“十七史”大致吻合，應(yīng)是最接近文獻(xiàn)記載的最古《三字經(jīng)》版本，并指出從古老的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》、趙南星的《三字經(jīng)注》到王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進(jìn)行了分析研究，以期了解《三字經(jīng)》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經(jīng)》滿、蒙文本、基督教《三字經(jīng)》仿制本、《三字經(jīng)》仿制本、醫(yī)學(xué)版《三字經(jīng)》仿制本和傳入日本的《三字經(jīng)》及其仿制本作進(jìn)行了初步的整理考察，揭示了《三字經(jīng)》在漢民族與少數(shù)民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發(fā)揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書(shū)館所得見(jiàn)的《三字經(jīng)》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經(jīng)》，概述了《三字經(jīng)》翻譯緣起、所據(jù)版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細(xì)分析了晚清時(shí)期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點(diǎn)與翻譯特色。[14]

關(guān)于《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能

《三字經(jīng)》是植根于中華傳統(tǒng)文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)所集聚下來(lái)的最重要的道德、知識(shí)，匯聚在里邊。自問(wèn)世以來(lái)，以其豐富的思想內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，很快得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，被人們譽(yù)為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書(shū)”，堪稱中國(guó)古代教育的基石。[5]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的識(shí)字功能。對(duì)于中國(guó)兒童而言，教育是從識(shí)字開(kāi)始的，識(shí)字乃是讀書(shū)和學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有初步的識(shí)字教學(xué)，就難以進(jìn)行正規(guī)教育。蔡若蓮指出根據(jù)王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補(bǔ)統(tǒng)計(jì)，全文共有384句，1152字，除去重復(fù)的字，共用了541個(gè)不同的字。[15]這541個(gè)字，其中見(jiàn)于香港小學(xué)用字表的約427個(gè)，這些字至少覆蓋了漢字基礎(chǔ)知識(shí)詞量中的80%，對(duì)于幼童或其他初學(xué)漢語(yǔ)的成人，有重要參考價(jià)值。[16]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的歷史教育和技術(shù)知識(shí)教育功能?！度纸?jīng)》用了約四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來(lái)中華民族數(shù)千年的歷史演變，介紹了中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)和歷史人物知識(shí)。白壽彝指出，“《三字經(jīng)》基本上是一種進(jìn)行歷史教育的書(shū)，其中包括歷史知識(shí)方面的教育。”[17]霍林東認(rèn)為《三字經(jīng)》是“市井百姓借以粗知?dú)v史文化知識(shí)的讀本”。[18]張顯傳認(rèn)為“經(jīng)過(guò)歷代不斷增補(bǔ)的《三字經(jīng)》，從內(nèi)容到形式更加適合歷史教育發(fā)展的需要?！盵19]金春蘭認(rèn)為《三字經(jīng)》雖然以識(shí)字教育為主要目的，但同時(shí)也包含了廣博豐富的技術(shù)知識(shí)教育的成份。[20]有的學(xué)者研究了《三字經(jīng)》的德育功能。王殿卿認(rèn)為《三字經(jīng)》是童蒙教育的經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是當(dāng)今學(xué)校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認(rèn)為，通過(guò)《三字經(jīng)》對(duì)蒙童給予教育，傳統(tǒng)社會(huì)在一定程度上規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中建立起來(lái)的內(nèi)在價(jià)值取向與精神認(rèn)同。[22]劉弘毅認(rèn)為《三字經(jīng)》是一部教育專著，而傳統(tǒng)教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認(rèn)為《三字經(jīng)》把道德教育和知識(shí)教育糅在一起，讓孩子在學(xué)知識(shí)的同時(shí)學(xué)道德。他指出《三字經(jīng)》講愛(ài)、講對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)，這是一種普世的價(jià)值、永恒的價(jià)值。[24]《三字經(jīng)》作為中小學(xué)課本的爭(zhēng)議，朱維錚認(rèn)為《三字經(jīng)》不是經(jīng)，只是平民的識(shí)字課本，算不得是儒學(xué)里面最為普及的讀物，不能稱之為國(guó)學(xué)。[25]鮑鵬山則認(rèn)為《三字經(jīng)》是在一個(gè)特定歷史階段創(chuàng)造出來(lái)的，受到時(shí)代環(huán)境和作者自身價(jià)值觀的影響，不適合進(jìn)入中小學(xué)作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認(rèn)為誦《三字經(jīng)》是對(duì)中國(guó)兒童的“犯罪”，《三字經(jīng)》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因?yàn)閷W(xué)者們的不同觀點(diǎn)，《三字經(jīng)》等經(jīng)典書(shū)籍在進(jìn)入中小學(xué)課本的同時(shí)，也引發(fā)了相關(guān)爭(zhēng)議。如湖北省很多中小學(xué)都開(kāi)展了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等誦讀活動(dòng)，但因?yàn)檎J(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典中也有一些不科學(xué)或與時(shí)展相悖的東西，一些學(xué)校給學(xué)生推薦的是刪節(jié)版的國(guó)學(xué)內(nèi)容。山東省教育廳基教處處長(zhǎng)關(guān)延平認(rèn)為，傳統(tǒng)文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來(lái)就用，比如《三字經(jīng)》中就有宣揚(yáng)宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內(nèi)容，必須加以揚(yáng)棄，不能不加選擇地灌輸給中小學(xué)生。[28]

結(jié)論

近年來(lái)，眾多學(xué)者從不同視角、不同層面對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認(rèn)識(shí)和了解《三字經(jīng)》這部傳統(tǒng)經(jīng)典著作，有利于我們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，但學(xué)者們對(duì)《三字經(jīng)》研究的范圍和視野還有待進(jìn)一步開(kāi)闊，對(duì)《三字經(jīng)》的教育思想的研究還存在許多薄弱環(huán)節(jié)和尚待突破的領(lǐng)域。

其一，對(duì)《三字經(jīng)》成書(shū)年代、作者的理解，還存在分歧。認(rèn)為《三字經(jīng)》成書(shū)于宋末元初的學(xué)者占大多數(shù)，但也有少數(shù)學(xué)者存在異議。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，王應(yīng)麟著說(shuō)在學(xué)術(shù)界一直占主導(dǎo)地位，時(shí)下出版的《三字經(jīng)》多標(biāo)明“宋王應(yīng)麟著”，但區(qū)適子著說(shuō)也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭(zhēng)論也將會(huì)對(duì)《三字經(jīng)》寫(xiě)作背景及內(nèi)容的深入理解產(chǎn)生一定的影響。因此，我們還需要對(duì)存在的分歧進(jìn)行進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)的研討，如考察《三字經(jīng)》的成書(shū)年代，既要考察早期的文獻(xiàn)記載，又要考察其與其它蒙學(xué)讀物之間存在的間接或直接的因承關(guān)系；考證《三字經(jīng)》的作者，要以文獻(xiàn)資料為支撐，但文獻(xiàn)資料也需要進(jìn)一步考證，力求在成書(shū)年代及作者問(wèn)題上盡可能地達(dá)成共識(shí)。

其二，《三字經(jīng)》的教育思想問(wèn)題，需要深入研究。學(xué)者們對(duì)《三字經(jīng)》的啟蒙教育功能進(jìn)行了大量研究，對(duì)《三字經(jīng)》所反映的儒家教育思想進(jìn)行了較為全面的探討，但在如何評(píng)價(jià)《三字經(jīng)》的道德教育功能方面，還存在一些爭(zhēng)議。大多數(shù)學(xué)者肯定了《三字經(jīng)》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學(xué)者認(rèn)為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證唯物觀點(diǎn)去分析《三字經(jīng)》的教育思想問(wèn)題，增強(qiáng)研究成果的信服力。此外，對(duì)《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學(xué)者們加大研究力度。

第6篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】《三字經(jīng)》；內(nèi)在結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0269-02

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分有六分法之說(shuō)，這種六分法角度不同。一種六分法是從教育的角度來(lái)解讀《三字經(jīng)》，即把《三字經(jīng)》定位成一本教育專著――中國(guó)傳統(tǒng)教育的綱要。其結(jié)構(gòu)可以分為簡(jiǎn)單明晰的六個(gè)部分――教育目的、教育原則、教育責(zé)任，傳統(tǒng)教育的內(nèi)容體系、學(xué)習(xí)法與勸學(xué)（沈立，2012）。另外一種六分法是：第一部分從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性；第二部分從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，即要孝悌；第三部分從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)；第四部分從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序；第五部分從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是朝代變革；第六部分從“口而誦，心而惟”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦。

《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)劃分還有“四分法”之說(shuō)，從勸學(xué)的角度解構(gòu)，將其分為學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、學(xué)習(xí)的典范、學(xué)習(xí)的目的四部分（輝，2008）。

不論四分法還是六分法都是或從教育的角度或者勸學(xué)的角度來(lái)結(jié)構(gòu)《三字經(jīng)》的。他們的分析可謂是各位研究者的獨(dú)特見(jiàn)解，每種分法也包含著作者努力凝練各部分的心血。但是，他們未能做到“就地取材”概括每一部分的意義，也就是沒(méi)能按住《三字經(jīng)》的經(jīng)脈，而是自己的聲音，而非《三字經(jīng)》的聲音，這樣讓讀者難以把握《三字經(jīng)》的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

基于六分法的兩點(diǎn)不足，這里將《三字經(jīng)》分成五部分：教道論，教學(xué)論，孝悌論，見(jiàn)聞?wù)摵徒套诱摗?/p>

一、教道論

首先《三字經(jīng)》以教道論開(kāi)頭，強(qiáng)調(diào)教育的前提是人性本善（人之初，性本善），并且指出教育的關(guān)鍵（教之道）在于“?！?，即專心、專業(yè)和堅(jiān)持。同時(shí)本部分中暗含著習(xí)慣對(duì)于教育過(guò)程非常重要的觀點(diǎn)，正所謂習(xí)慣可以成就一個(gè)人。這部分從“人之初，性本善”到“教之道，貴以?！薄?/p>

二、教學(xué)論

其次，《三字經(jīng)》的教學(xué)論，闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系。這種關(guān)系分兩部分，一部分為“教”：首先從孟母教子開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于教育很重要（昔孟母，擇鄰處），然后借用竇燕山教子有方（教五子，名俱揚(yáng)），說(shuō)明教育方法的重要性。緊隨而至的是教育責(zé)任的問(wèn)題，教育是父母之責(zé)（養(yǎng)不教，父之過(guò)）；并且，教師應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)治教（教不嚴(yán)，師之惰）。另外一部分為“學(xué)”：強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性（幼不學(xué)，老何為，人不學(xué)，不知義）。第二部分從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學(xué)，不知義”。

三、孝悌論

然后，《三字經(jīng)》將孝悌問(wèn)題單獨(dú)列章，即孝悌論。這一章分為為人之道：從?。槿俗?，方少時(shí)）就要學(xué)習(xí)“親師友，習(xí)禮儀”，這是孝悌的總論和基礎(chǔ)，然后以黃香溫席的故事講述“孝”的意義，以孔融讓梨的故事講述“悌”的意義。本部分短小精悍，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有及其重要的分量。另外，這部分將孝論置于悌論前面，暗指“百善孝當(dāng)先”的中國(guó)文化理念。這部分從“為人子，方少時(shí)”到“悌于長(zhǎng)，宜先知”。

四、見(jiàn)聞?wù)?/p>

再次，“首孝悌，次見(jiàn)聞”緊緊承接上文，直指中國(guó)文化價(jià)值觀的孝悌論，其次才是“知數(shù)、識(shí)文”的見(jiàn)聞?wù)?。孝悌?yīng)該先于見(jiàn)聞，意思是一個(gè)人首先應(yīng)該學(xué)會(huì)孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，其次才是知識(shí)的拓展。這一點(diǎn)的邏輯非常重要。第四部分從“首孝悌，次見(jiàn)聞”到“有為者，亦若是”。

見(jiàn)聞?wù)撨@一部分分為兩大部分：知數(shù)篇和識(shí)文篇。所謂知數(shù)，并非只是數(shù)字和數(shù)學(xué)，而是更廣范圍的知識(shí)，包括常識(shí)和規(guī)律性的東西。知數(shù)篇基本按照數(shù)字的順序排布：從數(shù)字一開(kāi)始，一直到十，中間只是未提及二。一（一至萬(wàn)），三（三才、三綱），四（四時(shí)、四方），五（五行、五常），六（六谷、六畜），七（七情），八（八音），九（九族），十（十義）。

識(shí)文篇的內(nèi)容非常全面，涵蓋經(jīng)、子、史、集四大部分，構(gòu)成了《三字經(jīng)》最龐雜的組成部分。經(jīng)部包括四書(shū)、五經(jīng)（六經(jīng)）、孝經(jīng)。子部含五子（荀子，揚(yáng)子，文中子，老子和莊子），史部包括中國(guó)各個(gè)歷史朝代的存況（治亂興衰）和更迭。需要注明的是《三字經(jīng)》因各個(gè)版本產(chǎn)生的朝代不同，所以這部分差異較大，但是《三字經(jīng)》史部都從“三皇”開(kāi)始，歷經(jīng)各朝，有二十二史之說(shuō)，也有二十四史之說(shuō)，各個(gè)版本不同，里面的內(nèi)容亦有不同。除此之外，《三字經(jīng)》還明確提出了讀史書(shū)的要略“考實(shí)錄”，和讀史書(shū)的目標(biāo)“通古今，若親目”。集部包括歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作等。此部分包含了各朝代的典型勵(lì)志人物達(dá)17位之多，分別為“圣賢”仲尼，“既仕”的趙中令，“無(wú)書(shū)”的路溫舒和公孫弘，“不教”的孫敬和蘇秦，“家貧”車胤和孫康，“身勞”的朱買臣和李密，“既老”的蘇老泉，“既成”的梁灝，“穎悟”的祖瑩和李泌，“女子”蔡文姬和謝道韞，“雖幼已仕”的劉晏等等。他們分屬不同境況，各個(gè)階層，范圍廣泛，代表性極強(qiáng)。

識(shí)文篇的內(nèi)容按照經(jīng)子史集的方法和順序分類，提綱挈領(lǐng)地指明了人們應(yīng)該具備的文學(xué)文化知識(shí)，內(nèi)容高度概括。經(jīng)部提到了四書(shū)、五經(jīng)和孝經(jīng)等。例如：四書(shū)具體到書(shū)目《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》和《大學(xué)》，并指明其各自的特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》的篇數(shù)為二十和內(nèi)容為“善言”，為“群弟子”所記?！睹献印芬还财咂瑑?nèi)容為“講道德，說(shuō)仁義”?！吨杏埂返淖髡邽樽铀?，核心思想即是闡述“中”和“庸”?！洞髮W(xué)》的作者“乃曾子”，論述“修齊”“平治”的道理。經(jīng)部結(jié)束之后按照“經(jīng)既明，方讀子”的原則提出諸子中的“五子”（荀子，揚(yáng)子，文中子，老子和莊子）。之后，再按照“經(jīng)子通，讀諸史”的建議開(kāi)始介紹各個(gè)朝代的歷史。集位列最后。經(jīng)部從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“有左氏，有谷梁”，子部從“經(jīng)既明，方讀子”到“文中子，及老莊”，史部從“經(jīng)子通讀諸史”到“通古今若親目”，集部從“口而誦，心而惟”到“有為者亦若是”。

五、教子論

最后是《三字經(jīng)》的壓軸部分教子論。這部分教育孩子從類比物類起頭，拿犬、雞、蠶和蜂作比較（犬守夜，雞司晨和蠶吐絲，蜂釀蜜），說(shuō)這些動(dòng)物尚能為人類做出貢獻(xiàn)，人更應(yīng)如此，否則“曷為人，不如物”。接著教育孩子“學(xué)和行”能產(chǎn)生重要影響一則可以“上致君，下澤民”，二則可以“揚(yáng)名聲，顯父母”三則可以“光于前，裕于后”。然后指明很多父母留給孩子“金滿盈”的短視，強(qiáng)調(diào)“惟一經(jīng)”對(duì)于教育子嗣的重要作用，提升《三字經(jīng)》的教育意義。結(jié)語(yǔ)讓人們謹(jǐn)記“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”。第五部分從“犬守夜，雞司晨”到“戒之哉，宜勉力”。

六、結(jié)束語(yǔ)

《三字經(jīng)》五分法的結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單闡述為：教道論、教學(xué)論、孝悌論、見(jiàn)聞?wù)摵徒套诱?。?jiàn)聞?wù)撃恕度纸?jīng)》的核心，包括知數(shù)篇和識(shí)文篇兩部分。識(shí)文篇包含經(jīng)、子、史、集四部分。

解構(gòu)《三字經(jīng)》于那些對(duì)其感興趣的人們有非常重要的作用。

首先，因?yàn)椤度纸?jīng)》的結(jié)構(gòu)層次清楚，對(duì)于誦讀《三字經(jīng)》的人們有直接幫助記憶和便于理解的功能。“若能句句知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”就會(huì)自然而然地成為現(xiàn)實(shí)。

其次，《三字經(jīng)》的結(jié)構(gòu)能幫助翻譯工作者厘清其脈絡(luò)，進(jìn)而準(zhǔn)確地進(jìn)行《三字經(jīng)》的翻譯，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去有著積極的作用。

還有，此次解構(gòu)《三字經(jīng)》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者深入理解中國(guó)文化的傳統(tǒng)文學(xué)、史學(xué)和文化有著積極的推動(dòng)作用。例如見(jiàn)聞?wù)撓碌淖R(shí)文篇中的史部就如“袖里通鑒綱目”，宛如資治通鑒的袖珍版，眾多重要?dú)v史事件歷歷在目。

最后，用“教道論”、“教學(xué)論”、“孝悌論”、“見(jiàn)聞?wù)摗焙汀敖套诱摗眮?lái)概括《三字經(jīng)》的五個(gè)部分，不僅僅屬于“就地取材”，還是其根據(jù)其內(nèi)在的邏輯順序“順勢(shì)而為”?！敖痰馈薄ⅰ敖虒W(xué)”、“孝悌”、“見(jiàn)聞”和“教子”實(shí)乃《三字經(jīng)》的內(nèi)部詞語(yǔ)：教道來(lái)源于“教之道，貴以?！?；“教學(xué)”是從“昔孟母，擇鄰處”到“人不學(xué)，不知義”中提煉而來(lái)的，其中，曾經(jīng)多次提到“教”和“學(xué)”；“孝悌”和“見(jiàn)聞”取于“首孝悌，次見(jiàn)聞”，并且嚴(yán)格按照先孝悌論后見(jiàn)聞?wù)摰倪壿嫞弧敖套印眮?lái)源于“我教子，惟一經(jīng)”。所以，用“教道論”、“教學(xué)論”、“孝悌論”、“見(jiàn)聞?wù)摗焙汀敖套诱摗眮?lái)概括《三字經(jīng)》的五個(gè)部分是切了《三字經(jīng)》的根脈，是對(duì)其內(nèi)容高度準(zhǔn)確的凝練。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈立.三字經(jīng)學(xué)教入門(mén)[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2012.

[2]輝.《三字經(jīng)》的勸學(xué)主題與宋代勸學(xué)文化生態(tài)[J].教育評(píng)論，2008（5）.

作者簡(jiǎn)介：

陳俊玉，華北理工大學(xué)講師，澳大利亞英語(yǔ)教育碩士，主要研究方向：英語(yǔ)教育與文化；

第7篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

[關(guān)鍵詞]蒙臺(tái)梭利 學(xué)前教育 環(huán)境育人 人才培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）08-0096-01

蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）是20世紀(jì)初最偉大的幼兒教育家之一，與德國(guó)教育家福祿培爾（Friedrich Wilhelm August Fr?bel）同為近代歐洲學(xué)前教育理論的奠基者，她宣傳個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)其自主和自覺(jué)的精神，“呼吁通過(guò)教育改造世界，促進(jìn)世界和平”①，培養(yǎng)具有完備健康人格的青年。1907年在羅馬開(kāi)辦“兒童之家”（Casa Dai Bambini），獲得了極大的成功，其環(huán)境育人②思想及實(shí)踐極大地推動(dòng)了世界新教育運(yùn)動(dòng)和幼兒教育的發(fā)展。

一、社會(huì)環(huán)境育人思想

蒙臺(tái)梭利十分重視社會(huì)環(huán)境對(duì)于兒童成長(zhǎng)的影響，她認(rèn)為教育本身的目的有兩個(gè)方面：其一是生物目的，即培育個(gè)體的自然成長(zhǎng)；其二是社會(huì)目的，即鍛煉兒童適應(yīng)和利用社會(huì)環(huán)境的能力。這兩個(gè)根本目的的完美結(jié)合才稱得上是理想的教育，而理想的教育應(yīng)該在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”（Prepared Environment）中去開(kāi)發(fā)兒童的潛在能量，使其得到自由的發(fā)展和充分的發(fā)揮。蒙臺(tái)梭利首次提出“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的概念，這與我們目前常用的“構(gòu)造環(huán)境”的概念大體一致，同屬于社會(huì)環(huán)境范疇之一。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境中最主要的是“構(gòu)造環(huán)境”，是人化的自然，這對(duì)于感官（或稱感覺(jué)）發(fā)達(dá)而思維相對(duì)較弱的兒童來(lái)說(shuō)是極為重要的。兒童對(duì)周圍的環(huán)境的模仿能力極強(qiáng)，雖然他們可能不知道這是什么，或者為什么要模仿，為此，教育者必須提供井然有序的生活環(huán)境，美觀舒適的生活設(shè)備，實(shí)用安全的教學(xué)教具，構(gòu)成一個(gè)真實(shí)，充滿自由、愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)、快樂(lè)和便利的兒童身心發(fā)展所需的環(huán)境，讓兒童有機(jī)會(huì)獨(dú)立、循序漸進(jìn)地形成良好的行為規(guī)范。

二、學(xué)校環(huán)境育人思想

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的潛力應(yīng)以一種自發(fā)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，任何壓抑這種沖動(dòng)的教育方式都是必須摒棄的。她猛烈抨擊傳統(tǒng)教育中用懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)逼迫和誘惑兒童屈從的做法，認(rèn)為這是學(xué)校長(zhǎng)久以來(lái)形成的看似光鮮，實(shí)則極為失敗的教育方式之一。而真正科學(xué)的教育的根本原則是給學(xué)生自由發(fā)揮的空間，允許其按其本性去表現(xiàn)自己。在“兒童之家”中，蒙臺(tái)梭利鼓勵(lì)兒童自由活動(dòng)，她認(rèn)為只有手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的科學(xué)的訓(xùn)練，才能令兒童全面而健康地發(fā)展，而學(xué)校正應(yīng)是為兒童創(chuàng)造這種條件的育人環(huán)境處所。教育者要充分發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的育人功能，讓兒童學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地完成自我希望達(dá)成的“作業(yè)”，而后逐步修正和改進(jìn)自己，進(jìn)而內(nèi)化為自身的能力和素質(zhì)，完成一種質(zhì)的提升。蒙臺(tái)梭利與福祿培爾一樣，都受到盧梭（Jean Jacques Rousseau）思想的影響，她竭力反對(duì)學(xué)校對(duì)兒童的身心的束縛，主張以兒童為主體，強(qiáng)調(diào)順其自然和兒童的自我教育，“老師必須去引導(dǎo)孩子，但不能讓孩子感到老師無(wú)處不在”，應(yīng)“隨時(shí)準(zhǔn)備提供孩子所需的幫助，但永遠(yuǎn)不要成為孩子及其實(shí)踐之間的障礙”。當(dāng)然，她在關(guān)注學(xué)校環(huán)境育人功能的同時(shí)，過(guò)于重視學(xué)校環(huán)境的客觀作用，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用，甚至完全忽視教師說(shuō)理在幼兒教育中的價(jià)值，未免有“環(huán)境決定論”之嫌。

三、家庭環(huán)境育人思想

蒙臺(tái)梭利的家庭環(huán)境育人思想受到柏格森（Henri Bergson）和麥獨(dú)孤（William McDougall）等人的影響，她提出兒童的心理發(fā)展有四個(gè)彼此密切聯(lián)系的特點(diǎn)：其一是具有獨(dú)特的心理胚胎期。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類的成長(zhǎng)要經(jīng)歷兩個(gè)“胚胎”期，一個(gè)是在母體內(nèi)成長(zhǎng)的“生理的胚胎期”，另一個(gè)是在后天環(huán)境中成長(zhǎng)的“心理的（或稱精神的）胚胎期”；其二是心理具有吸收力。她認(rèn)為兒童具有與生俱來(lái)的，對(duì)外界環(huán)境感知的特殊的鑒別能力，即“吸收心理”（Absorbent Mind），兒童可以從與環(huán)境互動(dòng)和情感聯(lián)系獲取印象和文化，不斷發(fā)現(xiàn)和塑造自己；其三是發(fā)展具有敏感期。她將兒童的敏感期分為感覺(jué)敏感期（0～5歲）、秩序敏感期（1～4歲）、語(yǔ)言敏感期（2個(gè)月～8歲）、動(dòng)作敏感期（0～6歲）四個(gè)層次，并逐一論述了其不同的特點(diǎn)；其四是發(fā)展具有階段性。她認(rèn)為兒童的發(fā)展是有階段性的，均有其特定的身心特點(diǎn)，第一階段（0～6歲）、第二階段（6～12歲）、第三階段（12～18歲）。更重要的是，兒童上述心理發(fā)展的全部時(shí)期，家庭作為第一維度的教育環(huán)境一直貫穿其中，所以，蒙臺(tái)梭利特別強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要意義，她主張“教育應(yīng)始于誕生”，遺傳、家庭環(huán)境、教育等因素必須統(tǒng)一起來(lái)，而父母就是兒童的決不可替代的啟蒙者。父母的文化背景、教育程度、生活習(xí)慣、言行舉止都會(huì)潛移默化的在兒童的感官和心理上發(fā)生作用，因而，家庭教育必須改變單純關(guān)注孩子的生活所需的觀念，更多的關(guān)注“改善孩子健康狀況和拯救孩子生命這一積極探索的精神……加強(qiáng)孩子的思想生活，并使其從中獲益”。因?yàn)樗枷肷畈攀钦嬲娜祟惖纳睢?/p>

注釋：

第8篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

【關(guān)鍵詞】倪瓚 王蒙 山水畫(huà) 圖式

倪瓚的山水畫(huà)圖式極為簡(jiǎn)括，大多只作一個(gè)開(kāi)合，近處坡岸上有幾株稀疏的枯樹(shù)，旁邊有一個(gè)空無(wú)一人的草亭，中間是大片留白，遠(yuǎn)景用淡墨勾勒出平緩的山坡，畫(huà)面虛實(shí)相生，整幅作品給人以靜謐、蕭索的感受。而王蒙的畫(huà)以緊密、繁復(fù)、多變見(jiàn)長(zhǎng)，多畫(huà)崇山大嶺，茂林清流，在取景布勢(shì)上多是重巒疊嶂，用筆精整工細(xì)，作品見(jiàn)筆見(jiàn)墨，蒼郁潤(rùn)秀。倪瓚和王蒙的山水畫(huà)在圖式上可以說(shuō)是兩個(gè)極端，倪瓚的畫(huà)極簡(jiǎn)疏，王蒙的畫(huà)則極繁密。

那么，倪瓚與王蒙山水畫(huà)中的這種圖式差異是如何形成的呢？筆者試從兩位畫(huà)家的生活情境、師承、個(gè)性、價(jià)值取向四個(gè)方面追索答案。

一、生活情境

王蒙出身于書(shū)畫(huà)世家，外祖父是趙孟頫。倪瓚則出身于鄉(xiāng)紳富豪，其兄倪昭奎為道教的上層人物。這樣的家世，都為兩人在青年時(shí)代提供了文化熏陶上的可能。那時(shí)的倪瓚和王蒙都是朝氣蓬勃、滿懷抱負(fù)的青年，但生不逢時(shí)。元朝是蒙古人統(tǒng)治的社會(huì)，種族壓迫十分嚴(yán)重，再加上元朝初年基本上取消了科舉，士人們也就失去了晉升之階。王蒙在青年時(shí)期得到過(guò)功名，但為官的時(shí)間不長(zhǎng)，后因仕途不順辭官隱居于黃鶴山，那時(shí)他不滿40歲，終日芒鞋竹杖，臥青山，看白云，在山中度過(guò)了30個(gè)春秋。正是這種深隱黃鶴山的生活造就了王蒙濃郁深致的圖式。王蒙山水畫(huà)全景式的構(gòu)思布局，讓人感覺(jué)到是對(duì)自然界沒(méi)有斧鑿過(guò)的原始痕跡的寫(xiě)生，也真實(shí)地反映了元朝的文人高士理想的隱逸環(huán)境，或許這也是王蒙自己的人生寫(xiě)照。

倪瓚早期一直過(guò)著衣食無(wú)憂的富家公子生活。受其兄影響，倪瓚不問(wèn)世事，埋頭讀書(shū)，養(yǎng)成其清高孤傲的特性。后來(lái)由于兄長(zhǎng)去世，倪瓚不得不接過(guò)支持家道的重?fù)?dān)。倪瓚不擅交際，難以持家。而且當(dāng)時(shí)的元朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，倪瓚自知富庶的家境會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，于是變賣了家產(chǎn)，攜家隱居，抱著“不事富貴事作詩(shī)”的態(tài)度，隱居于太湖之畔，達(dá)20年之久。雖然和王蒙相同，同是在中晚年隱居山野，但太湖特有的平緩山丘、三五株枯樹(shù)、一片湖泊的地貌特征，使倪瓚找到了理想繪畫(huà)圖式的自然原型?！巴鈳熢旎?，中得心源”，它一經(jīng)和倪瓚悲涼孤苦的漂泊心境相契合，便產(chǎn)生了一種荒寒古寂、平淡自然的藝術(shù)境界。

二、對(duì)傳統(tǒng)的師承

元初山水畫(huà)壇，董源的畫(huà)風(fēng)成為了文人學(xué)習(xí)的典范，董源山水畫(huà)多寫(xiě)江南的山水實(shí)景，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，意境深遠(yuǎn)。從倪瓚的山水畫(huà)圖式中可以看出董源對(duì)他是有一定影響的。另外，李成的筆法對(duì)倪瓚也有一定影響。李成的枯樹(shù)畫(huà)法透出悲愴的氣氛，枝干下垂，如蟹爪。倪瓚的枯樹(shù)畫(huà)法即源于李成。倪瓚把董源的茂樹(shù)和李成的寒林經(jīng)過(guò)筆墨凝練，化作了挺秀的疏林枯木。據(jù)《清河書(shū)畫(huà)舫》等記載，倪瓚家藏作品中便有董源的代表作《瀟湘圖》、李成的《茂林遠(yuǎn)岫圖》。能在家中整日心摩手追，對(duì)于董源和李成山水畫(huà)精髓的領(lǐng)悟，自然能得其一二。隨著藝術(shù)修養(yǎng)的逐漸提高，倪瓚對(duì)早期作品的圖式風(fēng)格進(jìn)行了改造，而這種改造也起因于吳鎮(zhèn)的“一河兩岸”式的圖式。吳鎮(zhèn)中晚期的作品《漁父圖》《洞庭漁隱圖》等，基本上都是“一河兩岸”式的，近景和遠(yuǎn)岸靠得較攏。倪瓚較為明顯的“三段式”圖式出現(xiàn)在1345年至1355年之間，在倪瓚這種圖式出現(xiàn)之前，吳鎮(zhèn)的作品中早就有了。

許多后人在評(píng)論王蒙的畫(huà)時(shí)往往稱其“詩(shī)文書(shū)畫(huà)盡有家法”。王蒙早年的繪畫(huà)確實(shí)有著許多外家的遺風(fēng)，但他很早就開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)前代畫(huà)家所開(kāi)創(chuàng)的各種構(gòu)圖方法與筆墨風(fēng)格，并力圖形成自我的新風(fēng)格。王蒙早年的作品每幅面貌各不相同，或?qū)W董源，或似南宋的小景山水，或師米氏云山，這說(shuō)明王蒙確是從早年就開(kāi)始對(duì)各家的畫(huà)法進(jìn)行了研究，這對(duì)其后來(lái)形成的深邃悠遠(yuǎn)、緊密繁復(fù)的圖式，無(wú)疑奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在王蒙所師從的諸多名家中，值得注意的是王維。王蒙在圖式上接受、融合并轉(zhuǎn)化了王維的山水畫(huà)圖式。王蒙這一時(shí)期的構(gòu)圖以庭院景致為主，草堂、院落在畫(huà)面中占的空間比例較大，空間布局以平遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)為主。到了中期，王蒙的山水畫(huà)圖式開(kāi)始由早期的一重山、一層人家向數(shù)層山、數(shù)層人家過(guò)渡，畫(huà)面逐漸變得幽深靜謐了。在這種圖式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，黃公望對(duì)王蒙是有一定影響的。黃公望與王蒙在繪畫(huà)上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們?cè)趫D式上都是以密體山水畫(huà)的形式出現(xiàn)，只是黃公望相對(duì)趨于簡(jiǎn)逸，而王蒙中后期的作品愈漸繁密。黃公望曾從學(xué)于趙孟頫門(mén)下，自稱為“松雪齋中小學(xué)生”，并且與王蒙之父王國(guó)器也有交往，因此與王蒙的關(guān)系也很密切。有研究者認(rèn)為王蒙是直接師從于黃公望，是黃公望的學(xué)生，雖這種說(shuō)法無(wú)以為據(jù)，但黃公望極有可能指點(diǎn)過(guò)王蒙作畫(huà)。這在王蒙自題《竹趣圖》中有過(guò)說(shuō)明。在構(gòu)圖的基本方法上，王蒙是追隨黃公望開(kāi)創(chuàng)的新法，在形狀特別的水面上安置靈動(dòng)、皴擦重重的造型。王蒙中后期一些作品的圖式中山石多置平臺(tái)，這種畫(huà)法在黃公望的作品中就時(shí)常出現(xiàn)。如王蒙的《葛稚川移居圖》和《夏山高隱圖》中，都能看到用筆較實(shí)、仔細(xì)刻畫(huà)的平臺(tái)，而這樣的圖式語(yǔ)言在黃公望的《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》和《水閣清幽圖》中就出現(xiàn)過(guò)。

三、個(gè)性

關(guān)于倪瓚個(gè)性的記載很多。周南老在《元處士云林先生墓志銘》中提到倪瓚“性雅潔”，而王賓的《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》中寫(xiě)得就更具體一些：“性好潔，齋閣前后樹(shù)石常洗拭。懼俗士，避去如恐浼。”張端在《云林倪先生墓表》中也提及了倪瓚的潔癖。周南老、王賓及張端與倪瓚多有交往，對(duì)倪瓚的生活習(xí)性甚是熟稔，因此他們?nèi)藢?xiě)的墓志銘有一定的憑信度。另外還有一幅畫(huà)《張雨題倪瓚像》也說(shuō)明了倪瓚有愛(ài)干凈的習(xí)慣，這幅畫(huà)完成于1330年，畫(huà)家情況不詳，但他一定是倪瓚認(rèn)為夠格的文人雅士，否則以倪瓚孤傲清高的脾性是不會(huì)讓“俗士”為他畫(huà)像的。在這幅畫(huà)中，倪瓚白面素服，婢女和童子立于兩側(cè)，婢女右手提著水瓶，左手拿著鉤子，手臂上還搭著一條白毛巾；而童子則雙手?jǐn)n袖，持一把拂塵。他們手上的器物似乎與灑掃庭院不無(wú)關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，畫(huà)家應(yīng)該是深諳倪瓚的潔癖之性的。后來(lái)的許多美術(shù)史書(shū)，在論及倪瓚時(shí)無(wú)不提及他的潔癖，但大都只是將其作為軼聞趣事來(lái)描述以增加文章的可讀性，而把它與倪瓚的繪畫(huà)圖式聯(lián)系起來(lái)加以分析的人還較少。筆者認(rèn)為，倪瓚山水畫(huà)作品中呈現(xiàn)出的那種去繁就簡(jiǎn)、恬淡素凈的圖式與他日常生活中所表現(xiàn)的潔癖習(xí)性有很大的關(guān)系。首先，我們來(lái)分析倪瓚山水畫(huà)中出現(xiàn)的亭子。倪瓚每畫(huà)山水，多置空亭，他有“亭下不逢人，夕陽(yáng)淡秋影”的名句。楚默在研究倪瓚時(shí)指出：“倪瓚繪畫(huà)中的空亭有象征意義。”以亭的空無(wú)一物，象征人的胸?zé)o一塵。第二，倪瓚的作品中時(shí)常出現(xiàn)的兩種圖式語(yǔ)言——枯樹(shù)與翠竹。有學(xué)者認(rèn)為倪瓚是以枯樹(shù)的挺拔比喻人的正直不屈，以翠竹的清幽比喻人的雅逸清高。但筆者認(rèn)為倪瓚多用枯樹(shù)與翠竹除了創(chuàng)造意境之外，與他的潔癖不無(wú)關(guān)系。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，枯樹(shù)是不會(huì)掉葉的，翠竹也很少會(huì)掉葉。在王賓寫(xiě)倪瓚的墓志銘中說(shuō)：倪瓚為了保持庭院里一片碧綠整齊的青苔，遇有樹(shù)葉落下，他不用掃帚去掃，只用針綁在竹竿上將葉片輕輕挑去，不使青苔弄壞。從這里可以看出倪瓚不喜落葉的心理。正是由于倪瓚這種潔癖的習(xí)性，使得他創(chuàng)作的山水畫(huà)圖式更加蕭疏潔凈。

相較之下，王蒙的個(gè)性就不如倪瓚那么單純。王蒙祖上和外祖家皆是朝廷大官，這使他常常留戀這種地位。他過(guò)于周密地考慮個(gè)人地位和利益，忽而出任小官，忽而棄官隱居山中，形勢(shì)略好又出山做官。為了個(gè)人興趣，也為了個(gè)人得失，他不僅到處結(jié)交文人畫(huà)家，還喜歡和掌權(quán)的大官僚接觸。王蒙這種個(gè)性也同時(shí)反映在其山水畫(huà)圖式中，他的畫(huà)繁密多變，完全不像倪瓚的畫(huà)那樣單純簡(jiǎn)潔。王蒙的山水畫(huà)總是以造型多變的山體為主，只在谷中水口的狹小空間中安置兩三間象征隱士居所的簡(jiǎn)單屋舍，像是在訴說(shuō)亂世之中對(duì)寧?kù)o生活的無(wú)奈追求，他的畫(huà)面構(gòu)圖緊湊，皴法繁復(fù)，似乎也顯示出他急欲投身的心境。

四、價(jià)值取向

倪瓚與王蒙風(fēng)格迥異的圖式的形成，與他們的生活環(huán)境、性格等因素密不可分，然而更深層次的原因是兩人在價(jià)值取向上的差異。

倪瓚與王蒙從小都受到儒家思想的傳統(tǒng)教育，儒家主張積極入世和進(jìn)取。但是元朝統(tǒng)治者的民族歧視政策導(dǎo)致很多文人的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。因此，懷才不遇的文人們由信于儒轉(zhuǎn)變?yōu)橐烙诘?，他們希望通過(guò)道家思想的“無(wú)為”擺脫濁世的困擾，進(jìn)入一個(gè)自由境界，以求精神的解脫。

倪瓚受其兄長(zhǎng)的影響，時(shí)常去玄文館會(huì)友論道。他走進(jìn)了本真的大自然，流連萬(wàn)象之際，感于物而會(huì)于心，其畫(huà)面所傳達(dá)出的寂靜、空靈也正是道家之“虛”“靜”。到了晚年，倪瓚還喜歡住宿僧寺，結(jié)交和尚，佛學(xué)進(jìn)一步對(duì)倪瓚山水畫(huà)圖式的空疏風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”，這種對(duì)禪語(yǔ)的領(lǐng)悟被倪瓚轉(zhuǎn)化為山水畫(huà)中“意在象外”的藝術(shù)境界。也就是佛家所說(shuō)的“空寂”。佛家認(rèn)為“空寂”并非什么都沒(méi)有，其中須蘊(yùn)含靈動(dòng)的“有”才算圓滿。倪瓚完成了這一升華。參禪者追求的那種“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，在繪畫(huà)中表現(xiàn)為以極少的筆墨表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵，這在倪瓚的山水畫(huà)圖式中得到了反映。倪瓚山水畫(huà)筆墨的簡(jiǎn)約凝練，寓充實(shí)于空靈，寓無(wú)限的景象于有限的畫(huà)面正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

與倪瓚有所不同，王蒙對(duì)政治生活始終都抱有希望，一直徘徊于儒教立身進(jìn)取與逃避社會(huì)歸隱的矛盾之間，他在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)其“成林者爽氣重榮”的企望，所以就傾訴于胸中丘壑，紙上煙霞，用筆墨把千山萬(wàn)壑、密樹(shù)重巖描繪得茂密而蒼翠。他是在表現(xiàn)自己對(duì)理想生活的渴望，曲折地傳達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)世道的不滿及對(duì)命運(yùn)的不平。如果說(shuō)倪瓚山水畫(huà)圖式中的冷雋疏簡(jiǎn)流露出的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與遠(yuǎn)離的話，那么王蒙繁密豐茂的圖式則反映了一個(gè)懷有入世情懷的文人內(nèi)心深處對(duì)人世間的眷戀與渴求。

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第9篇：蒙氏教育和傳統(tǒng)教育范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)科院校 大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育 探索實(shí)踐

就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源[1]。黨的十報(bào)告明確提出，要“鼓勵(lì)多渠道多形式就業(yè)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，做好以高校畢業(yè)生為重點(diǎn)的青年就業(yè)工作”。以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、以創(chuàng)業(yè)教育推動(dòng)創(chuàng)業(yè)是辦好讓人民滿意的高等教育、服務(wù)于建設(shè)更高水平的小康社會(huì)、培養(yǎng)一批又一批適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的高級(jí)專門(mén)人才的需要[2，3]。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地[4]，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)這份責(zé)任，為黨和國(guó)家培養(yǎng)一批優(yōu)秀的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才。

在國(guó)家關(guān)于大力促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作有關(guān)精神的指引下，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)堅(jiān)持以“立德樹(shù)人，守正創(chuàng)新”為工作理念，立足農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)科特色和專業(yè)特色，以創(chuàng)新促創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶就業(yè)，從頂層設(shè)計(jì)、建章立制、改革創(chuàng)新、政策支持等方面著手，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，逐漸形成了以“立體式、鏈條式、遞升式”為特色的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作模式。本文旨在為其他高校提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與參考的同時(shí)，談?wù)剬?duì)促進(jìn)我國(guó)高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進(jìn)一步思考。

一、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作取得的主要成績(jī)

（一）創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)初見(jiàn)成效。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已有200多個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)先后在華南農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)業(yè)孵化基地和創(chuàng)客空間孵化，其中一半以上已經(jīng)正式注冊(cè)，帶動(dòng)了近千人就業(yè)。2012年至今，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)共獲得風(fēng)險(xiǎn)投資達(dá)數(shù)千萬(wàn)元。其中，僅廣州迅?？萍加邢薰?、廣州微豆網(wǎng)絡(luò)科技有限公司、廣州萬(wàn)物生健康產(chǎn)業(yè)有限公司、廣州貴山生物科技有限公司、廣州唯陌網(wǎng)絡(luò)科技有限公司等12個(gè)公司便獲得風(fēng)險(xiǎn)投資達(dá)3000多萬(wàn)。

（二）社會(huì)影響力正逐步形成。

學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)獲獎(jiǎng)?lì)l頻。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年以來(lái)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)近200余項(xiàng)，其中一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)數(shù)量高達(dá)77項(xiàng)（國(guó)際級(jí)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)34項(xiàng)、省級(jí)一等獎(jiǎng)42項(xiàng)），代表性的獎(jiǎng)項(xiàng)主要有：2013年獲國(guó)際青年成就中國(guó)部“金字塔底端的創(chuàng)新”青年創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)項(xiàng)目全國(guó)十強(qiáng)，第三期全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金總評(píng)審全國(guó)三等獎(jiǎng)；2014年獲首屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽全國(guó)銅獎(jiǎng)，“創(chuàng)青春?挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)各1個(gè)；2015年獲第十四屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)1個(gè)、二等獎(jiǎng)2個(gè)、三等獎(jiǎng)3個(gè)等。

創(chuàng)業(yè)教育工作屢獲肯定。2013年，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地被u為“廣州市大學(xué)生創(chuàng)業(yè)（孵化）示范基地”；2014年，學(xué)校被評(píng)為全國(guó)就業(yè)工作50強(qiáng)單位；2015年，入選廣東省首批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范學(xué)校；2016年，牽頭成立“廣東省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”，并擔(dān)任第一屆理事長(zhǎng)單位。

新聞媒體給予廣泛關(guān)注。2013年以來(lái)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作被人民日?qǐng)?bào)[5]、光明日?qǐng)?bào)[6]、廣州日?qǐng)?bào)[7]、廣東科技報(bào)[8]等多家新聞媒體先后報(bào)道，華南農(nóng)大黨委副書(shū)記、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)陳少雄的文章《價(jià)值引領(lǐng)精神培育協(xié)同行動(dòng)提升創(chuàng)業(yè)教育實(shí)效需要多維發(fā)力》于2016年1月25日在《人民日?qǐng)?bào)》第7版刊登[9]，該文從理論層面對(duì)高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革與發(fā)展進(jìn)行深入總結(jié)和剖析。

眾多高校到訪參觀交流。三年建設(shè)期間，已有包括浙江大學(xué)、浙江理工大學(xué)、五邑大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)、溫州大學(xué)城市學(xué)院、廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院、中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、天河區(qū)政府在內(nèi)的眾多院校和地方政府先后到訪華南農(nóng)大就大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系、創(chuàng)業(yè)孵化基地建設(shè)等進(jìn)行交流。

二、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作的主要做法和經(jīng)驗(yàn)

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨政領(lǐng)導(dǎo)高度重視大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作，在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》（〔2015〕36號(hào)）、《廣東省人民政府關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的意見(jiàn)》（粵府〔2015〕28號(hào)）等有關(guān)文件精神的指引下，堅(jiān)持從頂層設(shè)計(jì)上開(kāi)始布局謀篇，并在建章立制、改革創(chuàng)新、政策支持等方面做了大量實(shí)實(shí)在在的工作。

（一）頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)謀劃。

1.成立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作指導(dǎo)委員會(huì)。

為給大學(xué)生提供創(chuàng)新素質(zhì)訓(xùn)練、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)咨詢、項(xiàng)目論證、法律咨詢、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、人才推薦、資金扶持、項(xiàng)目孵化與管理等全方位的服務(wù)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)于2015年7月成立了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作指導(dǎo)委員會(huì)。主任由校黨委書(shū)記和校長(zhǎng)擔(dān)任，副主任由1名校黨委副書(shū)記和2名副校長(zhǎng)擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、規(guī)劃全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有關(guān)工作，整合全校各部門(mén)資源，對(duì)全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作進(jìn)行宏觀管理和指導(dǎo)，形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體優(yōu)勢(shì)。工作指導(dǎo)委員會(huì)是華南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作最高的行政決策與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在整項(xiàng)工作推進(jìn)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2.成立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院。

為整合、組織、協(xié)調(diào)全校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資源，全面開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)于2014年10月成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院――由校黨委副書(shū)記任院長(zhǎng)，招生就業(yè)處、學(xué)生處、發(fā)展規(guī)劃處和校團(tuán)委四部門(mén)負(fù)責(zé)人任副院長(zhǎng)，各學(xué)院黨委副書(shū)記為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院成員，并配備專職人員進(jìn)行實(shí)體化運(yùn)作。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院的主要職責(zé)為開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)、統(tǒng)籌指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地建設(shè)及加強(qiáng)師資隊(duì)伍和教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。四年來(lái)，通過(guò)全校師生的共同努力，目前華南農(nóng)業(yè)大學(xué)已形成了層層落實(shí)全程跟進(jìn)的運(yùn)作體系和全方位配合齊抓共管的管理體系。

3.成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地管理委員會(huì)。

基地管理委員會(huì)設(shè)主任1名，由校黨政領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，成員包括招生就業(yè)處、學(xué)生工作處、教務(wù)處、校團(tuán)委、后勤處、教育發(fā)展基金會(huì)等相關(guān)職能部門(mén)負(fù)責(zé)人。委員會(huì)主要負(fù)責(zé)創(chuàng)業(yè)孵化基地的建設(shè)與管理工作，審核創(chuàng)業(yè)基地的發(fā)展規(guī)劃，籌措和管理創(chuàng)業(yè)基金，指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)服務(wù)工作和入駐企業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，研究和幫助解決入駐創(chuàng)業(yè)基地企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的困難，幫助協(xié)調(diào)入駐企業(yè)與地方工商財(cái)稅各有關(guān)部門(mén)的關(guān)系等。

（二）建章立制，實(shí)質(zhì)運(yùn)作。

1.建設(shè)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地。

為給大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者提供“試驗(yàn)田”，充分發(fā)揮平臺(tái)建設(shè)的示范帶動(dòng)作用，通過(guò)開(kāi)展合作，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)先后與中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)公司和廣州科創(chuàng)節(jié)能科技服務(wù)有限公司合作，投資600多萬(wàn)元，共建了華南農(nóng)業(yè)大學(xué)―中國(guó)移動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地和華農(nóng)科創(chuàng)創(chuàng)客空間，總面積達(dá)10000多平方米。在孵化基地和創(chuàng)客空間，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)為入駐企業(yè)（團(tuán)隊(duì)）配備了座椅、網(wǎng)絡(luò)等辦公基礎(chǔ)設(shè)施（備）。

2.成立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專家指導(dǎo)團(tuán)。

為給大學(xué)生提供技術(shù)、智力、政策咨詢、法律援助等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面專業(yè)化的指導(dǎo)和跟蹤服務(wù)，提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)成功率，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)實(shí)施“思想+創(chuàng)新+創(chuàng)業(yè)”三導(dǎo)師制計(jì)劃，通過(guò)校內(nèi)選配和校外聘請(qǐng)，選聘了一批富有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)業(yè)能力的專業(yè)教師、科研人員、管理人員、企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)成功人士作為學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，其總?cè)藬?shù)300余人。

3.設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程。

為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，提高其綜合實(shí)踐和研究創(chuàng)新能力，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)在學(xué)校人才培養(yǎng)方案中專門(mén)設(shè)立了48學(xué)時(shí)、3學(xué)分的“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”課程教育模塊，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育必修課程，啟發(fā)其創(chuàng)業(yè)思維。不僅如此，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)還定期舉辦創(chuàng)響課堂、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)論壇、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)講座、SYB創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)班和阿里巴巴電商人才培訓(xùn)班等。

4.制定大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理制度。

為形成科學(xué)合理的長(zhǎng)效工作機(jī)制，保障大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育較快發(fā)展，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)先后制定了創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃管理、創(chuàng)業(yè)基地管理、創(chuàng)業(yè)基金管理、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師管理、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目管理等一系列管理制度，充分發(fā)揮了技術(shù)、場(chǎng)地、資金、專業(yè)指導(dǎo)等資源的作用，為大學(xué)生創(chuàng)新研究和自主創(chuàng)業(yè)提供了支撐。

（三）改革創(chuàng)新，齊心協(xié)力。

1.校院聯(lián)動(dòng)，共推大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作。

學(xué)院是實(shí)施大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃的主體。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)各學(xué)院均成立有“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”工作小組，由學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)人員和學(xué)院大學(xué)生科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席組成，具體負(fù)責(zé)學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃實(shí)施細(xì)則的制定，組織實(shí)施本學(xué)院學(xué)生的項(xiàng)目申報(bào)、項(xiàng)目的初選、導(dǎo)師配備、各資助項(xiàng)目資金的使用管理、項(xiàng)目進(jìn)展情況監(jiān)控、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、聯(lián)系企業(yè)等工作，確保大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目的順利實(shí)施。

2.政校企合作，共建“立體式”協(xié)作平臺(tái)。

為大力推動(dòng)天河區(qū)、廣州市乃至廣東省創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)聯(lián)合廣州市天河區(qū)政府、天河科技園等單位，以天河區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺(tái)“天英匯”為載體，推動(dòng)成立政校企合作聯(lián)盟――“廣東省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”。依托聯(lián)盟，擬通過(guò)整合各高校創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)、眾創(chuàng)空間、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等服務(wù)資源和科技創(chuàng)新平臺(tái)，加強(qiáng)信息交流、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)企業(yè)和團(tuán)隊(duì)交流合作，營(yíng)造良好的區(qū)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，打造區(qū)域創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新服務(wù)品牌。

（四）政策支持，加大投入。

1.設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金。

通過(guò)整合校企在資金、科技、產(chǎn)業(yè)、平臺(tái)等方面資源，用市場(chǎng)化手段推動(dòng)華南農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展，提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，加速大學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)大學(xué)與產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的緊密結(jié)合，培養(yǎng)一支適應(yīng)新時(shí)期的創(chuàng)新人才隊(duì)伍。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)與中科招商投資集團(tuán)、昆吾九鼎投資公司簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，由中科招商、昆吾九鼎兩家投資公司分別發(fā)起設(shè)立10億元（人民幣）創(chuàng)業(yè)基金，用于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、項(xiàng)目孵化、成果轉(zhuǎn)化等。

2.減免各類物管稅費(fèi)。

為減輕大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)給予入駐大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地的創(chuàng)業(yè)實(shí)體（團(tuán)隊(duì)）以下扶持：一是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)體（團(tuán)隊(duì)）自入駐之日起2年內(nèi)，免繳物管費(fèi)、衛(wèi)生費(fèi)等管理性費(fèi)用；場(chǎng)地費(fèi)用實(shí)行“一免一減”（即第一年免收，第二年減半收?。?；水電費(fèi)用給予40%補(bǔ)貼。二是由創(chuàng)業(yè)孵化基地提供免費(fèi)工商注冊(cè)、稅務(wù)登記等服務(wù)，按規(guī)定享受工商注冊(cè)資本金分期到位優(yōu)惠政策。

3.提供一站式便捷服務(wù)。

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)通過(guò)與天河區(qū)工商局、稅務(wù)局、人力資源和社會(huì)保障局合作，在學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地和創(chuàng)客空間設(shè)立辦公點(diǎn)，在工商注冊(cè)、稅務(wù)登記和優(yōu)惠政策申領(lǐng)等方面為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供一站式、一條龍服務(wù)，減少工作環(huán)節(jié)，方便大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

4.給予師生相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。

為充分發(fā)揮各方積極性，調(diào)動(dòng)各方資源，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)制定了有關(guān)管理辦法對(duì)全校師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作分別給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)（華南農(nóng)辦〔2012〕58號(hào)）。對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)包括：（1）對(duì)通^結(jié)題驗(yàn)收的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及參加者，學(xué)校頒發(fā)結(jié)題證書(shū)并記相應(yīng)創(chuàng)新學(xué)分；（2）學(xué)校擇優(yōu)推薦參加省級(jí)及以上各類大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽項(xiàng)目，獲獎(jiǎng)?wù)甙础度A南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生參加各類比賽成績(jī)管理規(guī)定》進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)于優(yōu)秀的結(jié)題項(xiàng)目，其成員在免試保送研究生時(shí)同等條件下優(yōu)先推薦；（4）對(duì)于畢業(yè)年級(jí)的結(jié)題項(xiàng)目如產(chǎn)生重要知識(shí)產(chǎn)權(quán)（發(fā)明專利、在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表高水平論文等）經(jīng)指導(dǎo)教師同意可等同于畢業(yè)論文。對(duì)指導(dǎo)教師的獎(jiǎng)勵(lì)包含：（1）學(xué)院對(duì)于指導(dǎo)教師在年終考核時(shí)給予一定工作量補(bǔ)貼；（2）每年評(píng)選一次優(yōu)秀指導(dǎo)教師，對(duì)精心指導(dǎo)、認(rèn)真負(fù)責(zé)且成績(jī)突出的教師，進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)并頒發(fā)證書(shū)。

三、促進(jìn)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進(jìn)一步思考

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作雖取得了一些成績(jī)，但因?qū)W校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體起步較晚，時(shí)間較短，尚存在一些不足。如創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理論研究缺乏，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐與科研成果結(jié)合不夠、國(guó)際交流與合作較少等。為此，以華南農(nóng)業(yè)大學(xué)為引，筆者針對(duì)這些方面提出促進(jìn)我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展的進(jìn)一步思考。

（一）加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育理論研究，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展壯大。

創(chuàng)業(yè)教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的研究課題[10-12]，其理論研究是保證工作順利推進(jìn)的重要前提。為全面有效地開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐沿著正確的軌道推進(jìn)，有關(guān)理論研究工作不可或缺。學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制（激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制、管理機(jī)制、項(xiàng)目傳承機(jī)制等）、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育耦合、創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐基地類型及其作用等方面的理論研究，通過(guò)研究獲得有價(jià)值的理論成果，并實(shí)現(xiàn)理論研究成果的“本?；?，從而不斷發(fā)展、壯大學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。

（二）加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，營(yíng)造良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。

良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍，不僅有利于激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和愿望[13]，而且有利于教師開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育理論研究和課堂教學(xué)活動(dòng)。因此，如何加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，是我們需要關(guān)注、探究的問(wèn)題。一方面，我們可結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地建設(shè)，大力開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽、科技作品競(jìng)賽，以及舉辦創(chuàng)業(yè)論壇、建立創(chuàng)業(yè)社團(tuán)、組織經(jīng)驗(yàn)交流、事跡報(bào)告等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)群體的溝通和交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中受磨煉、增知識(shí)、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)。另一方面，可通^學(xué)校報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等宣傳陣地，積極宣傳國(guó)家和地方促進(jìn)創(chuàng)業(yè)的政策措施，宣傳學(xué)校加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)、扶持學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的新辦法、新舉措，宣傳大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，積極營(yíng)造濃厚的校園大學(xué)生創(chuàng)業(yè)輿論氛圍。再者，培育和扶持創(chuàng)業(yè)典型，以項(xiàng)目為依托，努力挖掘培植一批大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)典型，對(duì)他們及其創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師和所在學(xué)院進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情，開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)潛能，引導(dǎo)更多的學(xué)生勇于創(chuàng)業(yè)、樂(lè)于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)成功創(chuàng)業(yè)。

（三）利用高校的科研實(shí)力，善用成果指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

強(qiáng)勁的科研實(shí)力，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展方面擁有良好的基礎(chǔ)。以“技術(shù)促發(fā)展，以科研促創(chuàng)新”是國(guó)外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育知名高校的成功密碼。硅谷的發(fā)展史就印證了這一點(diǎn)，正是由于有了斯坦福大學(xué)無(wú)線電工程專業(yè)弗雷德里克?特曼教授所提出的“將學(xué)術(shù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)成伙伴關(guān)系”的創(chuàng)意及斯坦福大學(xué)自身雄厚的科研實(shí)力，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、壯大才有了今天的美國(guó)硅谷。我國(guó)高校，尤其是研究型高校，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮科技、學(xué)科、專業(yè)、人才等優(yōu)勢(shì)，在自身優(yōu)勢(shì)明顯的領(lǐng)域大力發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，倡導(dǎo)依托學(xué)科、專業(yè)、科技、人才優(yōu)勢(shì)，大力開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐?；趧?dòng)物科學(xué)專業(yè)強(qiáng)勁的科研實(shí)力、雄厚的師資力量、良好的校企合作基礎(chǔ)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)與溫氏集團(tuán)共建的華南農(nóng)大溫氏班就是將學(xué)校自身科研實(shí)力與學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合的典型案例，該班旨在培養(yǎng)在動(dòng)科專業(yè)領(lǐng)域從事教學(xué)、科研、企業(yè)管理和自主創(chuàng)業(yè)等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型領(lǐng)軍人才。今后，類似的創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐應(yīng)該越多越好。

（四）加強(qiáng)與國(guó)際交流及合作，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育快速發(fā)展。

國(guó)外高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，例如美國(guó)，歷經(jīng)五十多年的發(fā)展，已經(jīng)在教學(xué)、研究、管理與輔導(dǎo)等方面形成了較為完整的體系結(jié)構(gòu)[14]。為推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育加快發(fā)展，縮小國(guó)內(nèi)外差距，建議將“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”有機(jī)結(jié)合。一方面選派高校教師、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師赴國(guó)外進(jìn)修或攻讀相關(guān)碩士或博士學(xué)位，選派優(yōu)秀學(xué)生到國(guó)外知名高校進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，另一方面聘請(qǐng)國(guó)外創(chuàng)業(yè)教育專家、知名企業(yè)家、校友來(lái)校講學(xué)或?qū)W術(shù)交流，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法、管理方法、課程設(shè)置、創(chuàng)業(yè)教育培訓(xùn)課程等。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)展教學(xué)，拓寬學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有別于傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)以實(shí)踐為主、以能力培養(yǎng)為主。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體資源十分發(fā)達(dá)，建議提倡學(xué)好第一課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容外，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和時(shí)間學(xué)習(xí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的知識(shí)講座或視頻教學(xué)，而學(xué)校及教師則為其提供便利。比如，學(xué)校圖書(shū)館選購(gòu)《全球大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)與研究視頻數(shù)據(jù)庫(kù)》、優(yōu)米視頻資源庫(kù)、《愛(ài)迪科森就業(yè)培訓(xùn)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《職業(yè)全能培訓(xùn)庫(kù)》等能提供大學(xué)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)視頻的教學(xué)資源，作為對(duì)第一課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，或者構(gòu)建本校大學(xué)生歷年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)視頻集，為后面的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供借鑒與參考。

（六）發(fā)揮創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師引領(lǐng)作用，提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

經(jīng)驗(yàn)不足、政策了解不夠、人脈和機(jī)會(huì)缺少是影響大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師有責(zé)任、有義務(wù)幫助他們解決這些現(xiàn)實(shí)困難。崗位創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)是創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育最經(jīng)濟(jì)有效的路徑。借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師應(yīng)注重與公司或企業(yè)的經(jīng)常性聯(lián)系，利用自身的社會(huì)資源、影響力充分發(fā)揮引領(lǐng)帶頭作用，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)深入公司或企業(yè)一線觀摩、考察和學(xué)習(xí)，甚至幫助學(xué)生帶著創(chuàng)業(yè)方案到某個(gè)公司或者企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，如此，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能，幫助學(xué)生在體驗(yàn)和實(shí)踐中鍛煉、成長(zhǎng)。

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