道德兩難問題討論法精選(九篇)

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第1篇：道德兩難問題討論法范文

【 關鍵詞】：兩難問題教學法

作用

應用策略

當前中國社會處于急劇的轉型期，經(jīng)濟全球化、文化多元化、價值多重化的浪潮不斷沖擊著人們的思想，改變著人們的道德判斷、價值標準、精神世界。復雜的變革年代，往往使人們無所適從。初中生正處于思維發(fā)展的重要階段，道德判斷也開始從他律走向自律，這正是進行德的塑造與知的培養(yǎng)的關鍵期。引導他們了解社會、關注生活，樹立正確的道德觀、價值觀、人生觀尤為迫切。

初中思想品德課是為學生思想健康發(fā)展奠定基礎的一門綜合性必修課。思品課新課標指出；“教師應引領學生感悟人生意義，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，學做負責任的公民”。因此，思想品德課教學應是在教師的引導下，學生通過獨立或合作學習，提高道德認知和判斷能力，進行道德實踐，形成正確觀念的過程。《基礎教育課程改革綱要》明確指出：基礎教育課程改革的具體目標是“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。新課程改革倡導新的教學、學習方式，以學生在課堂上的自主、合作、探究為主，從某種意義上說，新課改的理念指導下的思想品德課堂教學過程應是思品教師引導下，學生獨立或合作學習，提高道德認知和判斷能力，指導道德實踐。道德兩難情景討論法是開展教學活動的重要途徑之一。這就要求教師轉變角色，變“權威”為平等中的“首席”，正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“對學生來說，最好的教師是在教學活動中忘記自己是教師，而把自己的學生視為朋友和志同道合的那種教師?！卑炎约鹤鳛閷W生學習的伙伴、引導者和組織者，徹底改變單純灌輸?shù)淖龇?，要與學生平等溝通，確立學生的主體地位，促進學生積極地學習，才能使學習過程不斷成為提出問題、解決問題的過程，從而養(yǎng)成一系列的學習方法。經(jīng)實踐，道德兩難情景教學方法的確能充分體現(xiàn)學生的潛能和主動地位，能改善課堂內的社會心理氣氛，促進學生形成良好的道德認知品質。

那么，如何才能達到課標要求，提高思品課教學效果呢？受美國心理學家柯爾伯格“道德兩難故事”的啟發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)在思想品德課教學中結合學生思想實際，設置兩難問題教學情境，激起學生內心認知沖突，觸動原有的認知心理結構，讓學生思考、辨別、選擇，會取得比較理想的教學效果。下面就“兩難問題教學法”在思想品德課中的實踐，談談自己的看法。

一、“兩難問題教學法”在思品課中的作用

1、拓展學生思維，達成三維目標

處于青春期的初中生，其自主性和獨立意識迅速增長，個性逐漸伸展，他們絕大多數(shù)對學習有著強烈的愿望，對逐步擴展的學習和社會生活，有著強烈的參與意識。同時他們的內心也充滿了矛盾、困惑，在許多問題上他們的認識模糊，他們也希望與同伴與老師進行平等的交流，以解決自己內心的沖突。

比如說網(wǎng)絡游戲、虛擬空間的交流，幾乎所有的初中生都喜歡，他們都有自己的QQ，有自己的網(wǎng)上好友，認為在網(wǎng)絡游戲、交流中他們有成功感、有神秘感，不被約束，隨性而為，能滿足自己的需要。但是老師、家長、社會都把網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)上交友視為洪水猛獸，努力去制止。到底網(wǎng)絡游戲、交友該不該，學生的內心很困惑。老師如果在教八年級上《享受健康網(wǎng)絡的交往》中設置網(wǎng)絡交友（網(wǎng)絡游戲）利與弊的辯論，就能有效的解決此類困惑。象這樣貼近學生生活，符合學生內心需要的兩難問題設置，能極大地激發(fā)他們探索、討論的興趣，提高他們的學習熱情，學生在思辯中學會了用全面的、一分為二的方法看問題，拓展了思維，加深了認識，初步形成了態(tài)度，有效達成了思品課三維教學目標。

2、深化道德認知，提高評價能力

真正的道德認知應包括領會道德知識，進行道德評價，形成道德信念。道德知識領會是學生具備道德認知的前提，即要使受教育者了解具體的行為準則以及為什么要實行這一準則。但道德認知還涉及到受教育者對這些知識信不信、接受不接受的問題。正因為如此，在培養(yǎng)道德認知時還必須發(fā)展學生的道德評價能力，并在評價過程中幫助學生形成道德信念。

美國學者布萊特經(jīng)過長期研究認為，青少年兒童通過對假設的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理方式，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理。為此，教師通過創(chuàng)設兩難問題情境，提供實踐機會，使學生能經(jīng)常運用自己的道德知識進行道德分析和判斷，能使學生的道德評價能力從膚淺到深刻不斷地發(fā)展，并最終促使其道德信念的形成。

3、突出學生主體，豐富課堂生成

新課程強調學生是課堂的主人，強調學習是學生主動地對世界、生活的認識過程，是對自己已有知識的主動建構。學生在對兩難問題的討論、辯論中，在思維的碰撞中，他們會形成許多新的看法，而這些看法就是課堂教學資源的生成，如果教師對這些生成的資源能切實的把握，有針對性加以引導就能達到意想不到的效果。

在教七年級“自己的事情自己干”，為了讓學生從法律角度認識到自立的必要性，我們設計了一個辯題：子女上大學的費用應不應當由父母來支付。學生通過辯論，了解到我國法律的規(guī)定：能獨立生活的成年子女沒有權利要求父母付給撫養(yǎng)教育費。教師這時候又提出新的問題 “學費問題到底怎么解決？難道父母能看著孩子‘見死不救’嗎？”。學生經(jīng)過再一輪討論，意識到大學生的學費可以通過勤工儉學、爭取獎學金、助學貸款等多種方式來獲得，學費獲得過程就是大學生自立能力培養(yǎng)的過程。學生在思辯中達成了自立能力的培養(yǎng)是大學生學業(yè)的重要組成部分這種新認識，從而領會到自己的事情應自己負責，形成了正確的價值判斷。這樣學習就成了學生提高自我認識、主動發(fā)展的過程。

二、“兩難問題教學法”的應用策略

1、情境選擇要針對學生實際，貼近學生生活

初中思想品德課的內容是根據(jù)初中生不斷擴展的生活，以學生在生活中會遇到的問題為線索進行編排的，因此教學中我們必須不斷了解學生在生活中存在哪些問題、有哪些困惑。根據(jù)這些問題和困惑來設置教學的兩難情境，這是應用“兩難問題法”進行教學的前提。

如八年級學生主要面臨的是學習分化、心理叛逆，與老師家長易產(chǎn)生隔閡、異性同學交往、如何尋求真正友誼等問題。

教育的主要任務是幫助、指導他們順利度過青春叛逆期，學會交往與合作，懂得維護權利履行義務。根據(jù)八年級教材的內容和要求，我們在八年級教材中設置了幾處兩難問題，如《同學 朋友》一框中“小冬經(jīng)常幫好朋友小寧復習功課、解答疑難，但常弄得自己沒時間完成功課，小冬媽媽很著急，小冬也很為難，他該不該繼續(xù)幫小寧？”；《做誠信的人》一框中“發(fā)現(xiàn)好朋友考試舞弊，該不該揭發(fā)？”。這些困惑正是學生在實際生活中迫切需要解決的，貼近學生生活實際話題，讓學生“有話可說”，從而作出明智的選擇。

教學情境的設置因學科特點不同會有很大的差異。就心理輔導活動課而言，運用一些假定的或真實的“兩難問題”來設置教學情境，不失為提高教學效果的一個好辦法。因為“兩難問題”往往能激起學生內心的價值沖突，觸動學生原有的心理認知結構，讓他們產(chǎn)生心理上的不滿足感。而通過學生們之間的討論交流、自由辯論以及教師的點評，他們原來的一些認知沖突可能會得到緩解和釋放，原有的一些價值觀念會得到改變或完善，而價值觀的改變往往會給學生留下深刻的印象。

運用“兩難問題”設置教學情境，在問題的設置和引導上要注意針對性、代表性和實效性相結合。設置的“兩難問題”要能充分調動學生思維活動的積極性，啟發(fā)學生展開思維，運用已有道德觀點和生活經(jīng)驗，進行一系列的分析、判斷、推理活動，以求解決問題。在引導學生解決“兩難問題”時，可以按先獨立思考、再小組討論、最后全班匯報的形式，也可以舉行辯論會來激發(fā)學生的參與激情，促使學生活躍思維，自覺主動地去分析問題、解決問題。

當然，并不是說用“兩難問題”設置教學情境適合所有的心理輔導課，在實際操作中我們還要依據(jù)教學目標和教學內容，只有靈活運用才有利于提高心理課教學效果。

2、熱點內容要適應學生水平，符合教學內容

思品課標要求教師引導學生關注社會生活、國家發(fā)展和我們生活的世界，但作為初中生他們的認知水平有限，社會閱歷不多，社會知識也有限，因此在引用社會關注并爭論的矛盾、熱點、焦點問題設置兩難問題時，注意與學生認知判斷發(fā)展水平及教學內容相吻合，這是應用“兩難問題法”的基礎。

比如在教初三可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，課標要求學生能正確理解經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，并樹立可持續(xù)發(fā)展意識?？墒浅踔猩鷮Νh(huán)保和經(jīng)濟發(fā)展狀況僅停留在感性認識階段，如何讓學生的感性認識上升到理性認識是一個難題。根據(jù)學生的認知水平和課本內容，我們選擇學生身邊熟悉的話題，從小處入手來理解經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系的大問題。利用書本現(xiàn)有材料：一棵50年樹齡的樹所具有的生態(tài)價值，和如果它被砍伐，制成一次性筷子的價值比較設置討論問題：我國作為一次性筷子出口大國，是得大于失，還是失大于得。在討論過程中，學生自然而然的得出環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展可能會發(fā)生沖突，要尋求兩者均衡發(fā)展的結論，理清了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。

3、運用方式要根據(jù)需要選擇，提高課堂實效

（1）小組討論的方式。

“兩難問題教學法”是一個先運用兩難問題引起學生的意見分歧和失衡，然后學生采用推理方式，尋求較高層次的認知平衡，再將自己的判斷用于實踐的過程。因此以小組為組織形式，借助小組成員之間的協(xié)作，可完成這過程。小組討論能創(chuàng)設一個民主、平等、和諧的氛圍，學生能放開思想顧慮，無拘無束地與別人討論、交流。這樣能激發(fā)每一位學生思索，尋求較高層次的認知平衡，從而提升自己的認知水平。

運用小組討論的方式必須注意討論小組應由處于不同階段的學生混合而成，使學生有機會接觸到高于他們推理水平的道德判斷，觸動其原有的認知經(jīng)驗結構，產(chǎn)生不滿足感；相反，如果討論小組的學生之間在關于某一兩難問題的討論中很容易得出一致意見，甚至一開始就沒有任何分歧，這就不可能達到我們應用“兩難問題”的初衷。

（2）組織辯論的方式。

“辯論式”教學模式是以學生辯論是非曲直的活動為中心，注重學生獨立思考，形成自己的觀點，在辯論任務驅動下的信息資料收集，在辯論情境中對所收集資料的整理組織和運用，通過辯論的過程使學生主動感悟，變原有的“給學生一種觀念”為“讓學生悟出一種觀念”。圍繞兩難中的“該”與“不該”的問題，設置辨論的正反兩方，從各自堅持的道德規(guī)范、彼此不同的生活體驗中尋求可以說服對方的理由，陳述觀點，互相設難發(fā)問，培養(yǎng)學生從理性角度去思考問題、分析利弊的能力，增強學生對是非、善惡標準的把握。

（3）分角色表演的方式。

角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法。結合教學內容，讓學生扮演活動中的角色，進行現(xiàn)場表演，通過觀察、體驗，進行分析討論，從而使學生受到教育。

在《做誠信的人》一框中“面對癌癥晚期的病人，接診醫(yī)生該不該將實情告訴病人？”，我讓學生分別扮演 “接診醫(yī)生”和“晚期患者”，分派角色讓學生自己體會，教師指導學生把握醫(yī)生與病人各自角色的情緒、心理活動的變化。表演中，“病人”表現(xiàn)出在病危時的意志消沉和欲問尋診斷結果時急切、害怕的沉重心理；“醫(yī)生”則表現(xiàn)出在職業(yè)道德與善意美德間抉擇時的猶豫心理。當學生處在兩種道德思想間矛盾糾纏時，人與人之間的真和善就自然而然的烙印于心中了。

4、點評歸納要注重鼓勵引導，提升學生觀念

運用兩難問題引起學生意見分歧和失衡并不是我們的教學目的，只是達到目的的手段而已。因此在討論過程中，教師是要以支持者、鼓勵者的身份出現(xiàn)。在學生出現(xiàn)意見分歧和失衡時，教師應啟發(fā)學生在討論中積極思考，主動交流和辯論，做出判斷。同時，教師要鼓勵學生考慮他人觀點，協(xié)調與他人的分歧，最終引導學生在比較中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式。當然，“知”是為了“行”，當學生能進行正確的判斷后，必須采取有效的辦法，及時鼓勵學生把自己的判斷付諸行動。討論結束，教師要進行歸納和點評，對學生的最后認知予以肯定或提升。

總之，運用“兩難問題教學法”設置教學情境，在問題的設置和引導上要注意針對性、預見性和實效性的結合。設置的“兩難問題”要能充分調動學生思維活動的積極性，啟發(fā)學生展開思維， 運用已有觀點和生活經(jīng)驗，進行一系列的分析、判斷、推理活動，以求解決問題?？茖W合理地運用“兩難問題教學法”進行教學，會收到事半功倍的效果。

[參考文獻]

[1]孫志飛：《柯爾伯格道德兩難討論法的現(xiàn)實思考》，《甘肅理論學刊》，2006/3/-77；

第2篇：道德兩難問題討論法范文

一.格物致知：樹立道德意識

中西方德育理是高中作文教學的理論依據(jù)。儒學經(jīng)典《大學》比較強調德育，并且闡明怎樣提高人的道德，即要“格物致知”，“知”就是指道德意識。就是要求人們在讀書與實踐中求知，而后能明辯是非、善惡。這與皮亞杰的“道德認識發(fā)展階段論”有異曲同工之妙。兩者都強調在學習和認識世界的初級階段要注重人的道德修養(yǎng)?！洞髮W》中的“慎獨”思想，在布置作文“我心有主”時可以靈活運用，可以闡發(fā)為“在無人監(jiān)督的情況下能做到心中始終有至高的道德標準”。這樣對學生道德意識的提升有輔助作用。有學生在作文中有這樣的感悟：我心有主可貴的是你能否堅持，就是無論遇到任何情況，不管是否天知、地知、我知、你知，不管是眾目睽睽，也不管是無人察覺，都能始終如一；我心有主，才能真正做到“不以物喜，不以己悲”；才能真正忘卻追逐蠅頭小利的痛楚；才能始終把握自己做人的“度”，堅守自己的原則，保持自己的氣節(jié)。這樣就達到德育在作文教學中滲透的效果。

二.榜樣力量：抒發(fā)感恩情感

美國教育家杜威將德育與社會生活結合起來，德育不能脫離社會實際泛泛而談，榜樣的力量是無窮的，我從徐本禹的名言切入：我愿做一滴水/我知道我很微小/當愛的陽光照射到我身上的時候/愿意無保留地反射給別人。這樸實而又極具感染力的話語一下子將2004年感動中國年度人物徐本禹的人格魅力放大，然后引導學生搜索有關徐本禹的先進事跡。當面對“生命”、“奉獻”、“感恩”等話題作文時，學生可以帶著感恩的心抒發(fā)自己反哺社會的情感。

三.前景教育：營造詩意棲居

馬卡連科遵循“前景教育原則”，即經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂”的前景。語文教師要將“詩意的棲居”的未來呈現(xiàn)在朝氣蓬勃的學生面前。講評作文《疏》時，有學生這樣寫道：有人曾說過“我要踏遍山峰谷壑，看英雄留下的豪情萬種；我要倚立在水天的盡頭，笑看蕓蕓眾生起起落落?！蔽蚁?，說這話的人肯定是幸福的，因為他有如此崇高的理想。但是理想不應該太過崇高，“疏”教會我們不要把目標定得太高，否則，將犧牲身邊的美好去追求那場“水中月，鏡中花”罷了，使我們天天愁眉苦臉，這樣只會放棄更多的幸福。面對這樣的詞句，教師除贊賞該學生多變的抒情方式外，還應在如何處理好理想與現(xiàn)實上作辨證的引導，讓學生明白追求美好的理想不應犧牲當下的幸福。告訴學生理想不是冰冷的，是有激情的，有情感溫度的，這就與蘇霍姆林斯基提出的“道德信念的形成和情感的培養(yǎng)有機融合”的理論契合。

四.道德兩難：探討人性光輝

柯爾伯格倡導的“道德兩難法”，即道德兩難故事問題討論法。從道德沖突中尋找正確的答案。在進行作文教學時，可結合該理論讓學生對社會熱點問題進行課堂辯論。如2009年“長江大學三名大學生舍身救人值不值”的問題，讓學生對見義勇為行為暢所欲言，最后得出結論：在市場經(jīng)濟下的今天，見義勇為仍然是善良與勇氣的基本價值觀，是人性光輝的體現(xiàn)，是永存的道德底線。再比如2011江蘇卷現(xiàn)代文閱讀宗璞《這是你的戰(zhàn)爭》就是優(yōu)秀的愛國主義教育的素材，通過四年級蔣姓學生處心積慮逃避責任的丑惡靈魂，與三年級澹臺瑋要求入伍的高尚的人格進行對比，提出報效祖國與珍愛生命的道德兩難矛盾，讓學生寫心得：在面對生與死時，探討生命的價值。這樣學生既進行了寫作訓練，又接受了愛國主義的精神洗禮。

第3篇：道德兩難問題討論法范文

關鍵詞： 道德認知 發(fā)展模式 啟示

道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導地位的德育學說［1］，它是由瑞士學者皮亞杰提出，而后由美國學者科爾伯格進一步深化的。前者的貢獻主要體現(xiàn)在理論建設上，后者的貢獻體現(xiàn)在從實踐上提出了一種可以操作的德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內容，運用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機會讓學生接觸和思考高于他們一個階段的道德和道德推理方式，造成學生認知失衡，引導學生在尋求新的認知平衡之中不斷地提高自己道德判斷的發(fā)展水平。

一、認知性道德發(fā)展模式簡述

1.道德發(fā)展論［2］

科爾伯格的道德發(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展論，關于道德判斷他提出了如下重要假設。

道德判斷形式反映個體道德判斷水平。道德判斷有內容與形式之別。所謂道德判斷內容就是對道德問題所作的“該”或“不該”、“對”與“錯”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由及說明過程中所包含的推理方式［3］。后者反映個體的道德判斷水平。

個體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。沖突的交往和生活情景最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。第一，道德發(fā)展是學習結果，這種學習不同于知識和技能的學習。第二，道德的發(fā)展有賴于個體的道德自主性。道德不可能從外部加于人，而是個體內部狀況與外界交互作用的產(chǎn)物。第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。

2.道德教育論

道德教育旨在促進道德判斷的發(fā)展及其行為的一致性。該模式強調道德教育的目的，首先在于促進學生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進學生道德判斷與行為的一致性。

道德教育奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內容，創(chuàng)造機會讓學生接觸和思考高于其一階段的道德理由和道德推理方式，贊成學生認知失衡，引導學生在尋求新的認知失衡之中不斷提高道德判斷水平。

根據(jù)發(fā)展性原則，認知性道德發(fā)展模式實施德育的方法和策略包括：

第一，了解學生當前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運用道德難題引起學生的意見分歧和認知失衡；

第三，向學生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導學生在比較過程中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵學生把自己的道德判斷付諸行動。

二、認知模式的特征及理論缺陷

1.認知模式的特征。

（1）人的本質是理性的，因此，必須利用智慧達到對理解的把握，并在此基礎上構建合乎理性的道德原則和道德規(guī)范；（2）必須注重個體認知發(fā)展與社會客體的相互作用，因此，人的道德理性并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸，而是主客體在實踐的過程中互動的結果；（3）注重研究個體道德認知能力的發(fā)展過程，強調按道德認知能力發(fā)展的要求進行學校道德教育，選擇內容和方法。

2.認知模式在理論上的缺陷。

一是太過于強調認知力的作用，忽視了對道德行動的研究，而后者對德育來說才是最重要的；二是強調了道德判斷的形式而忽視了內容的作用；三是階段理論有缺陷；四是在批評傳統(tǒng)德育靠機械重復訓練的作法時卻完全排斥了道德習慣的作用。

三、認知模式的特色及對我國學校德育改革的啟示

該模式的特色在于：一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實證研究，作出了完整的理性闡述；二是建構了較為科學的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關系的一般觀點；三是通過實驗建立了嶄新的學校德育模式，如蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團體法等一系列可操作性德育過程，重新確立人的主體性和學校德育的功能。

對我國學校德育改革的啟示：第一，應當把學校德育的重點放在發(fā)展學生的道德判斷能力上，堅持選擇健康的德育內容的同時注重能力的發(fā)展，而不是簡單背記某些規(guī)則。第二，發(fā)展性原則在我國學校的知識教學中已經(jīng)得到廣泛認可和應用，但在德育上還沒有更多的研究和展開。如果承認學生是處于發(fā)展中的個體，就必須基于學生的發(fā)展水平進行教育，注意確立學生在德育中的主體地位，給學生提供更多參與和承擔社會責任的機會，促進學生的逐步發(fā)展。第三，我國學校在系統(tǒng)地傳授道德知識方面頗有心得，但在提高學生道德思維能力方面缺少行之有效的方法。應大膽引用科爾伯格的道德兩難問題討論法，來改造我國學校德育的課堂教學。第四，認知性道德發(fā)展模式重視隱蔽課程創(chuàng)設道德情景可供我國間接德育模式的建構借鑒。在德育課程方面，我國學校鐘情于用思想品德課進行道德教育，試圖使學校德育科目化、課程化。認知性道德發(fā)展模式反其道而行之，科氏及其推行者都認為，盡管道德討論成功地促進了學生的道德發(fā)展，但并不主張將此構成一門德育課程?？茽柌裾J為，道德教育課程包括兩方面內容：一是學科課程，把德育教育融合到整個課程中去，統(tǒng)整于歷史、社會和英語等課程中；二是學校環(huán)境，師生之間的互動，即隱蔽課程?？剖险J為，學生所獲得的大量價值觀通常并非來自學校正式的道德課程，而是來自“隱蔽課程”［4］。科爾伯格的“公正團體法”乃是其隱蔽課程在內容和形式上的深化。公正團體一方面要求學校具有民主管理的結構和氣氛，另一方面要求學校和教師成為道德價值的傳播者。在隱蔽課程中，要緊的是教師的道德品質和思想意識，因為這兩樣東西會轉化為一種動態(tài)的社會環(huán)境，而這種社會環(huán)境則會影響兒童的環(huán)境。我國間接德育模式的建構要學習利用隱蔽課程創(chuàng)設道德教育情境。在創(chuàng)設道德情境時要注意下列因素：道德行為發(fā)生時情況狀態(tài)、社會風氣與社會法制情境、道德行為產(chǎn)生的安全性等。

參考文獻：

［1］［美］理查德?哈什著.傅維利譯.道德教育模式［M］.北京：學術期刊出版社，1989.

［2］［美］科爾伯格著.魏賢超譯.道德教育的哲學［M］.杭州：浙江出版社，2000.

第4篇：道德兩難問題討論法范文

一、柯爾伯格個體道德發(fā)展理論的主要觀點

柯爾伯格認為，思想品德是人的特征，它伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。思想品德的內涵是指個體按一定的政治、思想、道德等社會意識和行為規(guī)范所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。從外延上講，它包括了道德品質、思想品質和政治素質。其主要觀點包括以下幾個方面。

1、個體道德發(fā)展具有主體性特征

在柯爾伯格看來，個體的思想品德形成和發(fā)展具有鮮明的主體性特征。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是個體思想品德的形成是個體主動與環(huán)境互動的結果，思想品德的發(fā)展需要建立在主客體相互作用的基礎上；二是道德判斷能力內化于個體身上，并隨著個體成熟而不斷發(fā)展的。因此，個體的思想品德形成和發(fā)展，既不是由于外物的一種簡單復本，也不是由于主體內部預成結構的獨立顯現(xiàn)，而是主體和外部世界在連續(xù)不斷的積極互動作用中逐漸建立起來的一套結構。個體品德形成發(fā)展的這一規(guī)律向我們的學校傳統(tǒng)德育教育敲了一個警鐘。傳統(tǒng)德育忽視了個體主體性的發(fā)揮，甚至完全剝奪了受教育者的主體性?，F(xiàn)代德育必須充分發(fā)揮每個個體的主體性和能動性，從道德水平的他律走向自律，使學生形成真正的道德判斷。

2、個體道德發(fā)展的進程具有階段性

柯爾伯格認為：道德是人在與其社會道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來的，道德教育的前提是了解個體道德發(fā)展的過程和規(guī)律?？聽柌駨牡赖屡袛嗟慕Y構入手，提出了個體道德發(fā)展的“三水平六階段模式”，（1）、前習俗水平包括懲罰和服從階段，互為手段階段；（2）、習俗水平包括人際關系的相互協(xié)調階段，法律和秩序的維持階段；（3）、后習俗水平包括社會契約階段，普遍的倫理原則階段。個體道德認知都遵循由低級階段向高級階段發(fā)展的一般規(guī)律。除了有嚴重的身心缺陷外，發(fā)展總是依序向前的，并且是不可逾越的。文化和教育可以加快或延緩個體的道德發(fā)展，但不能改變其階段順序。柯爾伯格認為不同的道德觀反映了道德發(fā)展階梯中的不同層次，不應當?shù)戎档貙⒏鞣N道德觀教給學生，應該促進學生發(fā)展，使他們達到最高的發(fā)展階段。

3、個體道德判斷能力發(fā)展是關鍵

認知主義道德教育理論認為，道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。柯爾伯格認為，學校道德教育的目的是通過提高學生的思維能力來提高學生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進學生道德認知的發(fā)展從而提高學生的道德水平；人的道德判斷對人的道德行為有較大的預示性，道德判斷的成熟水平能較好地預示道德行為的成熟度，道德發(fā)展的階段越高，道德行為的成熟度就越高，道德判斷與道德行為也就更具有一致性。因此，學校道德教育的重點應放在促進學生道德認知能力的發(fā)展上，提高學生的道德判斷力，而不是進行機械的行為訓練和具體的道德規(guī)范的灌輸。因為，一方面道德判斷具有穩(wěn)定性，不像道德情感那樣會隨情境的變化而改變，另一方面現(xiàn)實的社會情境要比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預測的內容，即便是同一情境中有時也會包含尖銳復雜的道德沖突，為解決這些沖突就必須具備一定的道德思維能力和判斷能力。因此提升學生的道德判斷力遠比灌輸具體的道德規(guī)范更重要。柯爾伯格分析了道德教育中一個很普遍的現(xiàn)象：學生知行不一。他發(fā)現(xiàn)，個體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度也就越高。因此，柯爾伯格得出了道德發(fā)展的關鍵是學生道德判斷能力發(fā)展。

4、不同的教育方法是促進學生道德發(fā)展的有效手段

柯爾伯格從尊重學生的自主性、能動性，培養(yǎng)學生的道德判斷能力出發(fā)，提出了兩種道德教育方法，即“道德討論法”和“公正團體法”。“道德討論法”是在教師的引導下，讓學生通過對道德兩難問題的討論引起學生道德認知沖突，激發(fā)學生進行積極的道德思維，從而促進學生道德判斷水平的提高?？聽柌駷榱吮ＷC道德討論法的有效性，特別強調討論要由教師精心設計和策劃，所討論的問題要是能引起學生認知沖突和意見不一，具有特定性質的道德兩難問題討論?！肮龍F體法”是指將學生置于一個充滿民主道德氣氛，成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中，通過參與集體事務，培養(yǎng)學生的道德責任感。由于道德討論法的運用是在教師的引導下進行的不利于培養(yǎng)學生的道德認知和道德判斷的自主性、能動性。公正團體法則彌補道德討論法的不足，互相補充促進學生道德認知能力的發(fā)展。

5、隱性課程是促進學生道德發(fā)展的有效途徑

在道德教育的實施途徑上?？聽柌裾J為，道德教育不應只以學科和課程的形式實施，而應融合于所有課程中，重視學校隱性課程對學生道德教育的潛移默化的教育作用。建議將道德教育滲透進歷史、文學、法律、科學及職業(yè)教育的所有課程中。所謂隱性課程，是指除了學校正規(guī)課程外的對學生的一切非正規(guī)影響的活動，它通過學生無意識、非特定的心理作用影響學生。是潛藏在課內外、校內外教育活動中的教育因素，主要是指學生的第二課堂。在柯爾伯格看來“，隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力”，“道德行為通常發(fā)生在社會和團體氛圍中，常常會制約個人的道德決策”。學生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學校的正規(guī)課程，而是來自隱性課程，為了充分利用隱性課程，學校需要建立一種民主的環(huán)境，學生在一種重視合作的、民主的、相互尊重的環(huán)境中生活，能促進道德自律的發(fā)展，教師要有較高的道德水平，教師自身的言行、思想、品格修養(yǎng)都可以作為學校道德教育的內容，潛移默化地影響學生品德的形成和發(fā)展。

二、增強大學生德育教育實效性的有效方法

1、高校思想道德教育方式要個性化現(xiàn)代德育觀念中，人們已普遍認識到個體品德的產(chǎn)生是主客體交互作用的結果，特別是主體的道德認知與道德行動是品德形成的主源。而個體的道德行動又是其道德認知的全方位外化。每個個體的道德發(fā)展水平受其性別、年齡、智力、性格、環(huán)境等各方面相互作用的影響。不考慮個體的年齡特點和道德發(fā)展水平而以成人的主觀意志從外部強制地壓給學生的教育方式，其效果之差是不言而喻的。我國目前的高等教育，一方面要盡最大可能實現(xiàn)系統(tǒng)化教育和法制化管理，另一方面又要盡可能實現(xiàn)個性化教育，給學生個性發(fā)展以足夠的空間，極大地促進個體潛力和創(chuàng)造力的發(fā)展。注重研究個性特征差異，從而培養(yǎng)、發(fā)展學生的創(chuàng)造個性，并針對個性實行深入細致的因人施教、因材施教，使學生個性的形成在“具有健全人格”和成為“社會主義合格公民”的基礎上，千姿百態(tài)、豐富多彩。這個目的只有實行個性化的教育原則和方式才可能達到。例如，心理咨詢將成為思想道德教育新的生長點。現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，競爭日趨激烈，也越來越全方位化，人際關系的復雜和學習工作的壓力，都對人的心理素質提出了更高要求。由此，針對個人主體的心理教育和咨詢在學校思想道德教育中的作用日益重要。

2、在教育模式上應以學生為主體。柯爾伯格認為，個體的品德形成是在其與社會道德環(huán)境(包括各種教育因素)的積極交互作用中逐步發(fā)展或建構起來的，而不是道德規(guī)范從內部自然出現(xiàn)的過程更不是被動地接受外部灌輸?shù)慕Y果。他認為，灌輸教育的核心是強制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種他我、忽視學生主體、目中無人的教育。當前，我國大學生思想政治教育實效性低下的主要原因在于以下兩個方面：一方面，教育者比較注重教育內容的說教和灌輸，不太重視引導學生自主和能動地參與教育活動，忽略了學生對教育內容的自主判斷和情感認同，學生始終處于被動接受的地位，遏制了學生主體能動性的發(fā)揮，容易使學生產(chǎn)生抵觸情緒；另一方面，教學內容缺乏現(xiàn)實性和針對性，與社會實際距離相差甚遠，致使學生在學校教育中獲得的認知。很容易被社會生活的現(xiàn)實所否定。道德教育應當發(fā)揮學生的主體性，應強調學生自主性、能動性與創(chuàng)造性在教育中的作用。具體包含以下幾方面內容：激發(fā)學生的內在需求，調動學生學習的積極性、主動性，變被動學習為主動學習；創(chuàng)設良好的育人環(huán)境，給學生提供可以自主探索、積極參與、充分交往的活動機會；重視學生參與，使教學過程體現(xiàn)學生的理解、思維、體驗等內在心理活動和傾聽、分享、合作、操作等外在行為。因此，改革單向式、封閉式的思想政治教育模式，確定以學生為主體的開放式教育模式，有利于增強思想政治教育的實效性。

3、在教育方法上應倡導靈活多樣式教學?？聽柌裾J為，道德規(guī)范不會自動地作用于人，它必須在兒童與成人、兒童與同伴的社會交往與社會合作的活動中，在道德實踐活動中得到傳遞。他是極力反對將灌輸作為道德教育方法的道德教育家之一。實踐證明，那種不顧學生思想實際和認識水平的機械的、單純的政治理論的灌輸，不僅沒有效果，相反還會引發(fā)學生的抵觸情緒。因此，改進思想政治理論課教學的方式方法，倡導引導式、參與式、討論式、咨詢式、案例式教學，可以增進思想政治教育的實效性。思想政治理論課改革，應注重以下三個方面：一是教師在組織和設計課堂教學時，應有意識地引導學生去思考一些重大的理論和現(xiàn)實問題，引發(fā)學生認知上的沖突，然后運用基本原理和方法，正確回答這些理論和實踐問題，從而提高學生的思想覺悟和認識水平；二是開展咨詢式教育，解決學生思想的認識問題；三是收集典型案例，特別是來自社會實踐和現(xiàn)實生活中的案例。給學生提供一個分析探討問題的活教材，啟發(fā)學生的思想覺悟，提高學生的政治敏銳性和觀察力。

第5篇：道德兩難問題討論法范文

[關鍵詞]中學政治教學 道德思維能力培養(yǎng)

“美德即智慧”是蘇格拉底的名言。把美德等同于智慧，雖然失之偏頗，但它在某種程度上強調了德性中道德思維的重要性。學生道德成長的過程實際上是一個借助自己的智慧努力探索，不斷建構，從而達到自主的過程。作為學校德育主渠道，中學思想政治課應重視學生道德思維能力培養(yǎng)，不是讓學生被動接受社會道德規(guī)范和原則，而是置學生于具體的社會生活，學會做出正確的判斷和選擇，踐行道德。

（一）中學思想政治課培養(yǎng)學生道德思維能力的現(xiàn)實意義

1.德育面臨新環(huán)境和新挑戰(zhàn)。 經(jīng)濟全球化和社會轉型有力地推動著我國社會經(jīng)濟、思想文化、價值取向廣泛的變革，社會生活呈現(xiàn)出前所未有的復雜性和多樣性。價值多元化、文化多元化，使我們必須面對比過去更多的利益與道德的沖突。市場經(jīng)濟下對集體主義的正確認識和理解，對金錢至上的批判，對新時期學雷鋒的價值審視等等，都要求中學思想政治教學幫助學生澄清頭腦中存在的文化、道德、價值混亂，對現(xiàn)實進行理性反思，形成科學的價值觀和堅定的道德信念。

2.新課程理念的必然要求。從建構主義理論的角度，新課程改革所倡導的教學過程是教師的價值引導和學生自主建構相統(tǒng)一的過程，也是一個喚醒學生情感并通過道德思維上升為智慧的過程。

3.適應中學生認知心理特點。處于青少年期的中學生，思維的獨立性和批判性有了一定程度的發(fā)展。他們不滿足于單向性的講解或接受現(xiàn)成的結論，喜歡懷疑與爭論。與此同時，青少年學生在德性成長中又難免受情緒影響。尤其是存在社會不良風氣、輿論導向片面、道德實踐受挫的情況下，往往容易表現(xiàn)為情緒化的道德思想和行為。因而，思想政治教學中有針對性的道德思維能力培養(yǎng)，能夠有效引導學生自覺地將外在道德要求內化為個體道德需要。

4.凸顯政治學科性質和教學目的。思想政治課不同于工具學科和自然學科，具有其自身的特殊性。對學生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，必須經(jīng)過學生的主動思考、自主建構，然后內化為個體的思想道德品質，即經(jīng)歷一個“懂”、“信”、“行”的過程。“信”和“行” 是學生的自身省悟和親自實踐，是對道德活動、事件、文化、信息思考進而接受的結果。忽略對學生道德思維能力的培養(yǎng)，道德知識不能有效地轉化道德信念，道德信念又不足以支持道德行為，必然導致思想政治課的教育目標難以最終實現(xiàn)。

（二）中學思想政治課培養(yǎng)學生道德思維能力的策略和方法

中學思想政治教學應結合學科實際，有意識、有計劃地培養(yǎng)學生的道德思維能力，使學生具備一定的參與社會生活的道德判斷能力和道德選擇能力。具體的教學模式和方法應因教學內容和教學對象而異。除課堂啟發(fā)講授法、討論法，適宜采用的教學模式、方法還有：

1.導思―點撥法。 即以思為核心，教師引導點撥，學生主動參與、批判地思考，自主建構道德體系。在教學“如何正確認識金錢至上和拜金主義”的內容時，不少同學對社會上的“金錢萬能論”，“金錢是衡量人生價值的唯一標準”觀點等相當認同。單純理論說教很難達到理想的教學效果，采用導思―點撥法可以較好地糾正學生認識上的偏差，其步驟可如下：①提出什么是拜金主義？拜金主義、金錢至上的現(xiàn)實表現(xiàn)有哪些？（、權錢交易、制假售假、走私販毒、假哨假唱、盜版泛濫等等）②透過現(xiàn)象看本質。拜金主義有什么樣的錯誤本質?（剝削階級的極端個人主義和利己主義）；③拜金主義的危害表現(xiàn)為什么?(損人利己、漠視親情友情、無視國家集體利益，物欲橫流、道德淪喪)；④如何正確看待金錢？什么是正確的金錢觀？（金錢與人生有著密切關系，是實現(xiàn)人生價值的重要物質保證，應取之有道，用之有度）⑤金錢是人生價值的決定因素嗎？人生還有更高尚的追求嗎？如此，通過恰當?shù)卦O疑、質問，由淺入深地引導學生思考，激發(fā)學生主動地追尋答案。經(jīng)歷自身的理性思維，學生能夠理解和愿意接受，更有利于學生的成熟。

2.范例教學法。 范例教學主張用課題形式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的系統(tǒng)形式，課題的選擇應當是發(fā)現(xiàn)的突破口，通過它對現(xiàn)實中道德現(xiàn)象進行反思。講授“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”一節(jié)時，可以通過范例教學的四個階段（即首先達到“個”的認識，進一步達到“類”的認識，再達到規(guī)律性的認識，最后提高道德實踐的自覺性），幫助學生思考可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性和意義。以淮河流域水污染防治的課題為例：①借助電教媒體，范例性地說明淮河流域生態(tài)環(huán)境的具體狀況，如面積范圍、地理地貌、沿河城市發(fā)展對其影響、污染程度及治理等情況。特別以具體數(shù)據(jù)描述近20年來淮河水質的污染變化，引發(fā)學生對環(huán)境污染危害的直觀認識，思考、討論形成污染的直接原因和根本原因；②通過歸類，總體概括出與淮河類似的水系狀況和世界范圍內存在的各種環(huán)境問題；③通過水質污染、水土流失、動植物滅絕、環(huán)境惡化等問題的提出，揭示出人口增長與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾；④提出如何有效治理，人與自然怎樣才能和諧發(fā)展（認識人與自然的關系；尊重自然；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；落實科學發(fā)展觀）。通過這四個階段的學習，學生不僅容易了解可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及其意義，而且能夠提高保護環(huán)境、節(jié)約資源、抵制浪費的自覺性。

3.道德兩難法。結合教學實際，給學生設計或呈現(xiàn)現(xiàn)實生活中的道德兩難問題，讓學生通過各種比較進行選擇和判斷，激發(fā)學生關于道德問題的積極思維，并通過深入探究和艱難選擇，從道德沖突中尋找正確的答案，最終形成自己的觀念和道德準則。比如結合見義勇為、樂于助人的教學內容，教師可以介紹一些特殊案例：如見義勇為，卻被誤作小偷而遭失主重傷；救助傷者，卻被誤認為肇事者。象這樣幫了別人卻可能傷害了自已的情況下，好事還做不做？這些問題是開放性的問題，對學生思維非常具有挑戰(zhàn)性?？赡艿倪x擇有：①不顧一切去做，只求對得起自己的良心。②做好事要慎重，做之前應先觀察和思考一下。③不去做這件好事，關鍵是對自己的期望值如何。教師要幫助學生反思其思維過程，引導學生采用更完善的思考問題、 解決問題的方法和程序，促進其在道德思維和道德判斷能力上的提高，增強道德敏感性。

（三）中學思想政治課培養(yǎng)學生道德思維能力應注意的問題

1.堅持道德教育的開放性。 封閉的教學，單一的道德教條，只會禁錮學生的思想，阻礙理性和道德的發(fā)展。道德教育的開放性決定了思想政治課教材和教學過程的開放性。開放性要求教材內容的價值準則必須向學生開放，教學過程應該成為學生主動探索的過程，允許學生對已有道德保持合理的懷疑態(tài)度，在繼承的同時創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要和社會發(fā)展需要的道德規(guī)范。

2.突出德育對象的主體性。 應該認識到中學生作為受教育者，既對社會負責，也對自己負責。承認學生的主動發(fā)展地位，突出他們在教學過程中的參與度，避免德育對象主體性失落，造成思想政治課的道德教育缺少實效性。沒有獨立價值思考和道德思維能力的個體只是一味服從的、無反省的道德主體，不符合現(xiàn)代社會的基本要求。

3.注重道德成長的最近發(fā)展區(qū)。 個體道德需要的實質就是發(fā)展的需要，在教學實踐中，應以“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)，讓道德教育的內容貼近學生的生活經(jīng)驗，貼近與社會環(huán)境相互聯(lián)系的現(xiàn)實生活。根據(jù)社會需要、學生成長的實際，不斷提出略高于學生現(xiàn)有道德思維水平的問題和要求，促進其道德認知和道德判斷從低層次向較高層次過渡和漸進。道德教育的總體目標的實現(xiàn)，應遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，與中學不同階段的道德要求緊密結合起來，防止超前或滯后。

4.適應新的教師角色的轉變。新課程背景下，教師應習慣和學生進行平等的交流和對話，避免角色錯位，更不能把自己當作道德權威；要努力成為課堂的參與者和引導者，把一切“教”的活動落實在“學”的活動中；要鼓勵學生敢于質疑，敢說、敢想、敢做，勇于探索，誘導學生進入積極的思維狀態(tài)，給學生的德性發(fā)展提供一個良好的空間。

參考文獻:

第6篇：道德兩難問題討論法范文

[關鍵詞]幼師女生；教育責任感；培養(yǎng)

一、教育責任感的含義

教育責任感是教師對履行教育義務的行為結果所應負的道義上的責任的認識。也就是說，教師在教育實踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內在道德需要，是對社會應盡的責任和義務。教師教育責任感的強弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關系到能否培養(yǎng)出合格的學生。在教育實踐中，教師的教育責任感有著重要的作用。教育責任感是從教師的義務中引申出來的，它包括三個方面的內容。

對國家、社會的責任。教師擔負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人以及提高民族素質的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度(范文)，保質保量地完成教育教學工作任務。

對學生的責任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對學生進行有關的法制教育，教師還必須維護學生的合法權益，抵制和防止有害于學生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅持社會主義辦學方向，對學生進行愛國主義、民族團結和思想品德教育，努力提高學生的思想道德素質水平。教師必須對學生進行科學文化技術教育，使學生掌握現(xiàn)代科學技術，把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化建設的有用之才。教師必須努力提高學生身體素質和心理素質，關心愛護學生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進學生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對自己的責任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學業(yè)務水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學生，用淵博的知識和嫻熟的教學去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責任感這三個方面的內容，各有側重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責任，是教育責任感的靈魂，對學生的責任和對自己的責任，是教育責任感的基石。教育責任感這三個方面的內容，是每一位教師在道德方面應該具備的基本素質。

二、影響幼師生教育責任感的因素

在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認，絕大多數(shù)女生能認識到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對社會公德不以為然。比如：有些同學自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術學習的思維定勢來塑造自我的，認為自己一定能干出一番驚天動地的事業(yè)。然而同時的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強，奮斗精神較弱。部分女生由于學習專業(yè)技能課的自身素質較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓練。理想和現(xiàn)實的反差對她們今后所從事的工作、事業(yè)構成嚴重威脅。

3在價值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實用化。從調查中發(fā)現(xiàn)，相當一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復雜心態(tài)來學校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學動機各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個人成才目標的實現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個人興趣愛好和自我價值取向進行“自我設計”，把成才目標建立在狹隘的個人利益基礎上。

4獨立意識增強，但意識和能力失衡。由于自我意識的發(fā)展，女生們要求能夠獨立。她們對于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學校學工處制定的文明細則不以為然。因此，大部分時間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強，另一方面法紀觀念卻相應淡薄了。她們的自我意識增強，但在真正的現(xiàn)實面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學業(yè)，更有甚者嚴重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨立意識增強，法紀觀念淡薄，于是對學校的規(guī)章制度(范文)有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時常伴有挫折感。

5學校教育方面。首先，學校忽視了對學生的正面教育。學生教育責任感的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過學校教育才能實現(xiàn)。然而在市場經(jīng)濟條件下，由于忽視精神文明建設，以致思想道德建設嚴重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學生進行人生理想、人生價值、社會責任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強烈社會責任感，并能從中引發(fā)出他們對祖國的強烈責任。正因為如此，學生們建立起來的責任意識，一方面缺乏社會價值，缺乏正確的責任動機：另一方面經(jīng)不起不良社會環(huán)境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實踐自己的責任。其次，學校的學生管理工作忽視了學生的主體地位。學校德育過程形式化，重灌輸，輕實踐：重知識體系，管理條條框框繁雜，對學生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學生個性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學生管理工作中，嚴格的管理制度(范文)當然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學生的主人翁意識，否則，學生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認。因此，幼師學校必須改革學生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責任感的教育模式。最后，學校忽視了對學生進行教育責任感培養(yǎng)的實踐活動。教育見習和實習是學生學習他人經(jīng)驗和將所學的知識綜合運用于教育實踐的過程，是幼師學校的必修課，是培養(yǎng)高素質教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時，教育見習和實習是幼師學校培養(yǎng)學生教育責任感最重要的實踐活動。因為教育實習和見習是師范生在校期間最早也是直接體驗教師角色的開始，對師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學生接觸，與社會接觸，第一次認識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗到什么是教育責任感。而從目前情況看教育見習和實習一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實習的時間短，有些學校為了省錢、省事而將教育見習和實習合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。這樣就使學生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實習生來說，由于時間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補在實習中所發(fā)現(xiàn)的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實習學校來說，由于迫于教學計劃的壓力，而實習生平時技能訓練太少，唯恐實習會影響教學質量而不愿接受實習生。再加上由于實習經(jīng)費和指導教師的匾乏，有些學校采用了“分散實習”、“模擬實習”等形式，這無疑對參加這些形式實習的同學缺少全面指導和嚴格的管理，從而難以達到預期的效果。

三、幼師生教育責任感的培養(yǎng)

怎樣解決學校教育責任感中存在的問題，提高責任感教育的實效?筆者認為，我們必須改革傳統(tǒng)的責任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當前需要的有效模式，從而提高責任感教育的效果。

從學生需要的實際出發(fā)，多層次化地進行學校德育教育。以往在德育目標上存在的主要問題，是目的和目標不分。用目的代替目標，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學校的責任感教育工作要改變統(tǒng)一目標教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學生的思想、道德、倫理等方面的實際出發(fā)：將一元化的道德教育目標分成若干個層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標和教育的起點，依次選擇相應的具體內容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進行學校道德教育的改革，重要的任務就是從學生實際出發(fā)，將總體目標具體化，即為學生發(fā)展的每一個年齡階段、每一級發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標。由于每個學生家庭所處的社會地位、經(jīng)濟文化狀況、所受教育不同以及個人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強求一律。因此對道德教育目標層次化，不僅要把最高目標分解為各個年齡階段的目標，而且要針對各年級學生發(fā)展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標。這種有針對性的教育，才能促進個體成員充分的發(fā)展。

適應社會主義市場經(jīng)濟的需要。進行正確的價值觀培養(yǎng)。人的價值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會結構和社會運作模式、人們已有的價值觀念以及政府提倡的主流價值觀念。而社會結構和社會運作模式則起著根本性的決定作用。當前我國正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變的社會轉型時期，對價值觀念的規(guī)范、標準、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務實，注重實效，關注自我，具有較強的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經(jīng)濟價值標準的。此外，由于市場經(jīng)濟的負面影響，會對學生的價值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時，必須摒棄一切不適應市場經(jīng)濟的陳腐觀念，以使之具有更加務實的人格，從而成為一個文明人進入社會。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會的大力倡導也是密不可分的。社會倡導的主流道德起著導引、催化、灌輸?shù)淖饔?，尤其是在現(xiàn)代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導的主流價值的影響作用更大。因此，社會和學校必須加強正面教育，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會氛圍。

3適應學生發(fā)展的需要，重點發(fā)展學生的道德判斷能力。注重發(fā)展學生的道德認知力是當代西方學校的德育重點和經(jīng)驗?？聽柌竦恼J知發(fā)展理論引起了西方學校德育的改革，其中心思想即是注重道德認知能力的發(fā)展。西方道德教育實踐證明，強調發(fā)展學生道德判斷力后，學校的道德教育發(fā)生了根本的改變，改變了背記知識、注重說教和-成人化的傳統(tǒng)道德教育方式，學生學習的知識得到了很好的消化和吸收，并有能力對復雜的新的社會問題做出重大判斷，表現(xiàn)出對重大道德問題的理解和較高的行動自主性?？梢哉f，強調能力發(fā)展是當代學校道德教育的重心之一，能較好地提高學生道德水平。幼師學校道德教育改革也應徹底改造舊德育只注重背記道德知識，滿足于一貫行為訓練的方法，要特別注重發(fā)展學生的道德認知能力，把它作為德育對策的重點，看成是學生適應多元化社會和促進自律、自主的重要指針。其中，尤其應注意提高教師對培養(yǎng)道德判斷力的認識，注重教育技能技巧、大膽吸收討論法及問題教學法來改進課堂教學?？聽柌竦难芯勘砻?，討論法可以有效地促進兒童道德判斷的發(fā)展，通過引導激發(fā)學生對道德問題的思考，掌握基本的分析方法和推理程序，積極參加社區(qū)服務等道德實踐，這對于培養(yǎng)學生獨立的、理性的道德判斷力是十分必要和有效的。當然，提供給學生討論的道德問題必須是與現(xiàn)實生活和學校生活有關的道德兩難問題，使每一個學生都能作為道德教育過程的主體，直接地、民主地參與討論，進行創(chuàng)造性思維，避免脫離實踐而拘囿于各種無意義的道德兩難問題的討論中。

第7篇：道德兩難問題討論法范文

【關鍵詞】科爾伯格；道德認知；發(fā)展理論；德育

一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論的主要內容

認知——發(fā)展的道德教育方法是由約翰·杜威提出的，并在后來的心理學理論研究中得到發(fā)展?？茽柌裨诶^承皮亞杰道德發(fā)展三階段理論的基礎之上，提出了道德發(fā)展的三水平六階段模型。這一模型科爾伯格最初在其博士論文中提出，而后經(jīng)過多次修訂。1981年，科爾伯格提出了最新的、最全面的道德發(fā)展階段模型，道德發(fā)展階段模型在《道德教育的哲學》中是這樣闡釋的：

第一水平為前習俗水平。在這一水平，兒童已具備了用來辨別是非善惡的社會準則與道德要求，但是，處于這一水平上的兒童，主要是以行動的結果和自己的利害關系來做辨別的。這一水平分為兩個階段：一是懲罰與服從的定向階段，二是工具性的相對主義的定向階段。在第一個階段中，兒童會以權威人物的選擇為辨別標準，權威人物贊揚的就是好的，權威人物批評的就是不好的。兒童們是依據(jù)是否受到懲罰或服從權力來做道德判斷，在這一階段，兒童們不會考慮懲罰或權威背后的道德準則，而是僅以自己的水平作出了避免懲罰和無條件服從權威的決定。在第二階段中，兒童的道德判斷發(fā)生了改變，主要是以自己的需要為準則，有時也會考慮到他人的需要。處于這一階段的兒童總是以自己的利益作為判斷的準則，對自己有利的就是好的，不利的就是不好的。

第二水平為習俗水平。在這一水平，兒童已經(jīng)有了滿足社會的愿望，進而較為關心他人的需要。這一水平分為兩個階段：一是人際關系的定向階段或稱為“好孩子”定向階段，二是維護權威或秩序的道德定向階段。在第一階段中，兒童主要是以“別人是否喜愛、對別人是否有幫助以及別人是否稱贊”來判斷一個人的行為是否正確。在第二階段中，兒童對普遍的社會秩序有了一定的認知，并通過強調服從法律來維持社會秩序，并且要求他人與他們一起遵守社會法則和尊重權威。

第三水平為后習俗水平。在這一水平，人們不再理會權威人士所支持的某些準則，而是對道德價值和道德原則作出自己的解釋，并且堅定地履行著自己所選擇的道德標準。這一水平分為兩個階段：一是社會契約的定向階段，二是普遍的道德原則的定向階段。在第一階段中，人們較為靈活看待法律，認為其并不是一成不變的，意識到到法律與社會習俗只是一種社會契約，是可以被改變的。在第二個階段中，個人已經(jīng)具有了有某種抽象的概念，并且這種概念超越某些刻板的法律條文的而成為個人較確定的道德準則。這個階段的人們在進行道德行為判斷時，同時以法律的道德準則和未成文的有普遍意義的道德準則為標準。

總的來說，科爾伯格的道德發(fā)展的三水平六階段模型涉及的主要是道德判斷的問題。其重要作用是充分應用了道德兩難問題討論法，來激起人們在道德認知過程中的沖突，并通過引導人們進行主動性和積極性的思考，使得人們能在道德認知的過程中各抒己見，深化認知，進而提高道德判斷水平。

道德發(fā)展的階段模型是科爾伯格整個道德認知發(fā)展理論的核心內容。其道德發(fā)展階段理論具有以下四個基本特征：

一是結構的差異性?？茽柌裢ㄟ^對大量處于不同發(fā)展階段的個體、或同一個個體處于不同發(fā)展階段的道德判斷進行研究分析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著本質的差異。依據(jù)道德發(fā)展的這種結構的差異特征，科爾伯格劃分了個體的道德水平和階段。這種個體道德判斷由低級向高級發(fā)展過程，實質上就是道德結構的轉化和質變過程。

二是不變的順序性。個體的道德發(fā)展順序總是由低級向高級發(fā)展的，這是道德發(fā)展普遍的且不變的規(guī)律。道德的發(fā)展始終按照不變的順序向前，是依序發(fā)展，既不能逾越某個階段也不會后退。文化、教育等各種外因并不是道德發(fā)展的決定因素，不能改變道德發(fā)展的階段順序，只能影響個體的道德發(fā)展得速度。

三是結構的整體性。道德發(fā)展的每一個階段都是一個統(tǒng)一體，許多兒童在某一階段的道德觀念與道德行為具有高度的一致性，這是某一個階段的道德發(fā)展水平標志。并且，在道德行為中所反映出來的道德認識水平業(yè)余道德觀念具有明顯的一致性。這就說明了個體的道德判斷能力水平是具有連貫一致性。

四是層級的整合性。道德發(fā)展的階段也是道德觀念的不斷分化與整合的過程，并最終形成共同的功能。道德發(fā)展的前一階段的觀念總是融和到下一階段的觀念中，通過去劣存優(yōu)，發(fā)展成新一階段的道德觀念，因此新的發(fā)展階段是指上是新舊階段觀念結合的綜合體。

任何個人的道德發(fā)展都有這些基本特征。這些特征具有普遍性，它們已得到了許多縱向追蹤研究和橫向跨文化研究結果證實。

二、道德認知發(fā)展理論對我德育的啟示

科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，為西方道德心理學和德育奠定了重要的基礎，對我國德育也有著現(xiàn)實的借鑒意義。

（一）德育發(fā)揮學生的主體性

科爾伯格關于道德教育的“認知——發(fā)展”的方法表明了灌輸在教育上必然是無效的。灌輸?shù)慕虒W方法并不能帶來良好的效果，反而在很大程度上禁錮了受教育者的思維，妨礙了受教育者的自主性和創(chuàng)造性發(fā)展，這本身就是“不道德的”?？茽柌裾J為，教師和學生都是具有主體性的個人，教育活動是主體間的交往，是主體與主體之間的交流和對話，不同主體在相互交流、相互作用的過程中體現(xiàn)其內在屬性，在平等而和諧的交往對話之中進行道德教育這種主體間道德對話的道德教育模式是一種平等的伙伴式關系。我們在道德教育過程中，應尊重學生的主體性與自由意志，讓學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的進步。即在教學中，以受教育者為中心，發(fā)揮學生的主體性。

（二）德育要遵循道德發(fā)展的漸進規(guī)律

根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，道德總是按照普遍的且不變的順序階段由低級向高級發(fā)展的。所以，在我們的道德教育中，一定要在遵循道德發(fā)展的漸進規(guī)律的基礎上，其如其分地構建符合學生的道德發(fā)展規(guī)律道德目標與內容。在道德教育中，我們始終要掌握道德發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律對不同的人、不同的群體、不同的年級實施具有差異的教育，做到真正的因材施教，做好多層次區(qū)別教育，最終促使處于不同道德發(fā)展階段水平的受教育者能夠順利地發(fā)展到新的階段去。

（三）德育要認清個體道德發(fā)展的所處的階段及特點

科爾伯格的道德發(fā)展階段模型，有助我們正確的認識個體道德發(fā)展所處的階段及水平與特征。進而促進受教育者的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，使其道德判斷與行為的一致。同時，教育者通過對受教育者所處的道德發(fā)展階段與水平進行分析并為其道德發(fā)展構建合理的目標與內容，加以有效的引導與教育，使得德育工作能有效地實施。

（四）道德教師要充當“促進者”的角色

根據(jù)科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，他要求教師在道德教育中做一個“道德指導者”而非外部道德規(guī)則的“強制執(zhí)行者”。教師在德育的過程中應當積極的引導學生，在學生的道德發(fā)展過程中起到積極促進的作用，積極促進學生的道德認知發(fā)展。

（五）德育要遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律

教師在青少年學生的道德水平發(fā)展中具有積極的促進作用，但教師這個外因并不能決定青少年學生的道德發(fā)展水平。因此，在進行德育的過程中，要杜絕一下兩種情況的發(fā)生，一是將教師既有的道德觀念強加給學生，結果使得道德教育失去了原有的教育意義；二是教師在沒有充分了解學生道德發(fā)展的水平的情況下，闡述低水平的道德說理，使得學生產(chǎn)生消極作用。因此，教師在進行德育之前，一定要充分了解學生的道德發(fā)展所處的階段與已有的道德水平，再根據(jù)其身心發(fā)展的規(guī)律，運用有效的德育法，實施有效的德育，進而促進學生的道德發(fā)展。

參考文獻

1 科爾柏格著，道德教育的哲學[M]，魏賢超等譯，杭州：浙江教育出版社，2000

2 郭本禹，道德認知發(fā)展與道德教育：科爾伯格理論與實踐，福州：福建教育出版社，1999（9）