儒學(xué)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒學(xué)與傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對(duì)傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來(lái)，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中由于專(zhuān)業(yè)限制，對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程開(kāi)設(shè)差異很大，甚至不開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，平時(shí)所教授的也是圍繞考試范圍展開(kāi)，側(cè)重點(diǎn)在課本知識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識(shí)，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生不利影響。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對(duì)于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開(kāi)展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語(yǔ)在語(yǔ)法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識(shí)，側(cè)重點(diǎn)均在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對(duì)其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對(duì)教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。無(wú)法更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，部分老師對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒(méi)有信心，被動(dòng)的進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，必然使有限的教學(xué)活動(dòng)收效甚微也是一個(gè)原因。沒(méi)有能夠效的利用教學(xué)活動(dòng)，積極主動(dòng)開(kāi)展不同形式的拓展教學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不夠的弊端。

對(duì)于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

綜上所訴，對(duì)于在古代文學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手。

1.客觀地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。任何一種文化都不會(huì)是一個(gè)十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過(guò)程形成和發(fā)展起來(lái)的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)，對(duì)于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的思想進(jìn)行分析評(píng)判，去粗取精，對(duì)于精華要吸取，對(duì)于糟粕要舍棄。例如，《論語(yǔ)》中教導(dǎo)子女要完全聽(tīng)從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個(gè)說(shuō)法就帶有一定的片面性，父母與子女其實(shí)是平等的，父母的話不一定全都是對(duì)的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯(cuò)的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對(duì)傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛(ài)、孝、誠(chéng)、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財(cái)富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實(shí)際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國(guó)傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，不能搬開(kāi)教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時(shí)，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實(shí)有多么殘酷，人只要有一個(gè)偉大的抱負(fù)，一個(gè)認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個(gè)目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國(guó)文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國(guó)文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等再到現(xiàn)如今的簡(jiǎn)化字，文字的發(fā)展也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對(duì)古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說(shuō)文解字》中有這么一句話?！疤?，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)模械慕忉屖钦嬲玖⒅娜?，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時(shí)間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮俗；課文；語(yǔ)文課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）08-0014

浙江高考自2009年開(kāi)始，將傳統(tǒng)文化解讀直接納入高考。當(dāng)高考語(yǔ)文進(jìn)入深化改革階段，廣博而深厚的中華傳統(tǒng)文化必將是高考分值流向的最大可能。

傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教材內(nèi)容的有機(jī)組成部分，作為語(yǔ)文教師的我們?cè)谡n堂上有必要運(yùn)用好傳統(tǒng)文化知識(shí)，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)成為語(yǔ)文課堂上一道靚麗的風(fēng)景線。

下面，筆者以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，挖掘語(yǔ)文課本中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)，這對(duì)提高課堂教學(xué)有效性具有重要的作用。

“中華民族有著五千年的悠久歷史，留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明?！眰鹘y(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是人們社會(huì)生活不容忽視的組成部分，而我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)又是以社會(huì)文化生活為主要講解內(nèi)容的，所以傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂教學(xué)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)刂匾曇约案愫脗鹘y(tǒng)文化教學(xué)，對(duì)上好一堂精彩的語(yǔ)文課是至關(guān)重要的。下面，筆者就服飾禮俗、居所禮俗及位次禮俗來(lái)談?wù)勅绾巫屫S富多彩的傳統(tǒng)文化走進(jìn)《林黛玉進(jìn)賈府》的課堂。

一、服飾禮俗走進(jìn)課堂

服飾和禮儀是漢民族進(jìn)行自我約束、自我規(guī)范的一種文化符號(hào)。服飾之美不僅是方便美觀，更重要的是不同場(chǎng)合的服飾所代表不同的文化意義。通過(guò)一個(gè)人的著裝，可以體現(xiàn)一個(gè)人的性格、風(fēng)度、愛(ài)好、志趣等，展示一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》中的服飾描寫(xiě)進(jìn)行探究，將會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的解讀視角，讓人獲得別樣的閱讀樂(lè)趣?！读主煊襁M(jìn)賈府》中寫(xiě)了很多人的服飾，有詳有略，其作用各異，相得益彰。我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中可以適時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的服飾禮俗。

俗話說(shuō)“人靠衣服馬靠鞍”，衣著服飾可以顯示人的身份、地位。王熙鳳的出場(chǎng)是《林黛玉進(jìn)賈府》的一個(gè)重頭戲，曹雪芹濃墨重彩寫(xiě)她的服飾?！斑@個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙……”“五彩刻石青”應(yīng)該是清初朝褂之形制。結(jié)合后面小說(shuō)的情景我們知道，賈璉捐了個(gè)正五品同知，王熙鳳自是五品夫人。她的穿著正是顯示了其身份和社會(huì)地位。她的打扮自然“與眾姑娘不同”“恍若神妃仙子”，她是賈府的實(shí)際掌權(quán)人，地位顯赫，打扮當(dāng)然與眾不同。她的服飾還以金色為主，整體色調(diào)“彩繡輝煌”，體現(xiàn)其高貴與華麗，也彰顯了她在賈府所處的顯赫地位。

對(duì)于眉清目秀、英俊多情的賈寶玉，曹雪芹也是不惜筆墨來(lái)裝扮他的。對(duì)賈寶玉的服飾描寫(xiě)，在短時(shí)間里就有兩次，且不惜精工細(xì)描，可見(jiàn)賈寶玉在賈府中有著舉足輕重的作用，讀者對(duì)此豈能視而無(wú)睹？林黛玉初見(jiàn)賈寶玉，他出門(mén)剛回來(lái)，可以順理成章地分兩次寫(xiě)他出門(mén)時(shí)的豪華服飾及居家便服，就更全面地展示了寶玉的形象。他的帽子是“嵌玉紫金冠”，項(xiàng)上掛著“金螭瓔珞”，還有那片刻也不離身的“通靈寶玉”，用“五色絲絳”系著。當(dāng)他知道神仙妹妹都沒(méi)有玉，便把玉狠命地摔在地上，掀起了一場(chǎng)軒然大波，等到賈母等眾人安撫，風(fēng)波才得以平息。僅從玉上我們就可見(jiàn)他作為賈母、王夫人的掌上明珠，賈府的寵兒。課文中其他少量的關(guān)于仆人的服飾描寫(xiě)，也可以看出賈府之富有，丫頭、仆婦甚至小廝打扮得氣度不凡，這也彰顯了賈府的地位。

服飾還可以烘托人物氣質(zhì)。王熙鳳的外貌是她在賈府能夠縱橫捭闔，特別是她對(duì)付男人的有力武器。曹雪芹肯定要精心打扮她的，與她本人風(fēng)格相得益彰：緊身襖紅襖，外罩石青色褂，下面則是青綠色的裙，再配以淺黃綠的宮絳，玫瑰色的玉佩，多么俏麗！頭飾以黃色為主色調(diào)，與衣服形成紅黃對(duì)比強(qiáng)烈，顯得富麗堂皇，艷麗奪目，給人以威赫華貴之感。 與之對(duì)應(yīng)的是，稍后出場(chǎng)的寶玉一身行頭不次于王熙鳳，出門(mén)在外的服飾：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂；登著青緞粉底小朝靴……”列出他的服飾顏色，“二色金”“大紅”“石青”“青”“金”，我們就發(fā)現(xiàn)，穿戴整齊不俗，繡金線圖案的大紅箭袖高貴典雅，罩上石青倭緞褂又不顯得張揚(yáng)，再束五彩絲宮絳點(diǎn)綴，加上頭上的金色飾額、足下的青緞靴，真是色調(diào)和諧，高貴大方。

二、居所禮俗走進(jìn)課堂

中國(guó)古代居室建筑蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在《林黛玉進(jìn)賈府》的課堂教學(xué)中，我們往往會(huì)關(guān)注其中的人物描寫(xiě)和“問(wèn)讀”“摔玉”等情節(jié)，每每跳過(guò)了賈府中建筑布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾等描寫(xiě)內(nèi)容，特別是上的“大”與“小”的細(xì)微差別之處，似乎覺(jué)得那些建筑布局、房屋擺設(shè)離我們太遠(yuǎn)。其實(shí)，有關(guān)賈府外在建筑與內(nèi)里布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾，都是林黛玉進(jìn)賈府時(shí)觀察的重點(diǎn)，課堂上也非常值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

課文一開(kāi)篇，寫(xiě)林黛玉“又行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入。正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)‘敕造寧國(guó)府’五個(gè)大字。黛玉想道：這必是外祖之長(zhǎng)房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門(mén)，方是榮國(guó)府了?！边@里的建筑彰顯了賈府的富貴榮華和社會(huì)地位自不必說(shuō)，為什么林黛玉到了榮府，卻不走正門(mén)，只走西角門(mén)。這也正是印證了古人說(shuō)的“庭院深深”“侯門(mén)深似?！钡木渥?。古代院落正面有大門(mén)，大門(mén)建筑頗為復(fù)雜，一般是三開(kāi)間，中是明間、左右是暗間，前者稱(chēng)門(mén)、后者稱(chēng)塾。日常富貴人家的正中間的大門(mén)是不輕易打開(kāi)的，正顯示其門(mén)第之高。那到底什么時(shí)間可以打開(kāi)呢？筆者認(rèn)為遇到元妃省親的時(shí)候，就應(yīng)該允許進(jìn)大門(mén)了。說(shuō)明了不同的人在進(jìn)門(mén)這一小事上受到的待遇也是不同的！可見(jiàn)，賈府規(guī)模之大，禮儀之繁雜，等級(jí)之森嚴(yán)。

古代宅院依中軸線而建，沿中軸線到堂前的開(kāi)闊場(chǎng)地就是庭。庭較大，是主人接待客人的地方。古代正規(guī)的住宅多為堂室結(jié)構(gòu)，因?yàn)樘门c室都建在中軸線上，所以頗顯尊貴。黛玉來(lái)到榮國(guó)府的核心位置――榮禧堂，榮禧堂坐落在榮國(guó)府中軸線上的內(nèi)儀門(mén)內(nèi)，是五開(kāi)間正房，是榮國(guó)府地位最高的建筑，也是榮國(guó)府的場(chǎng)所。課文中通過(guò)黛玉的眼睛觀察，我們知道榮禧堂住著賈政，黛玉來(lái)拜見(jiàn)賈政，自然不會(huì)入正堂。這樣的正房什么時(shí)候用，書(shū)里寫(xiě)到過(guò)一次，那就是賈家過(guò)年（五十三回寧國(guó)府除夕祭宗祠榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴）。類(lèi)似這樣的節(jié)日應(yīng)該還有元春省親和可卿出殯，不過(guò)書(shū)中并未多述。黛玉去正室東邊三間耳房等待。注意，東邊！為什么去了東邊的耳房，因?yàn)轺煊袷莵?lái)拜見(jiàn)賈政的，所以才在東邊的耳房等待，如果黛玉是來(lái)拜見(jiàn)王夫人的，那么直接去廊子邊的小正室就可以了。這說(shuō)明這正室東邊的耳房也不是正常起居的地方，只是賈政夫婦招待客人之處，如果有重要的客人來(lái)，他們的內(nèi)眷就應(yīng)該是在這里接待了。

家庭是一個(gè)社會(huì)的縮影，窺一斑見(jiàn)全豹，通過(guò)居所禮俗，也讓我們看到了封建社會(huì)禮儀之繁雜，等級(jí)之森嚴(yán)，由此能使人領(lǐng)略到封建禮制在維系封建社會(huì)延續(xù)中所發(fā)揮的重要作用。這也有助于我們更好地把握小說(shuō)的主題。

三、位次禮俗走進(jìn)語(yǔ)課堂

古代座次的排列也反映出古代中國(guó)特有的禮儀習(xí)俗。宴席上座次如何排定，看似小事，但事關(guān)禮儀、事關(guān)與席者身份、地位的尊卑次第，故自古及今人們都很重視，絕不會(huì)隨便對(duì)待，正規(guī)場(chǎng)合、隆重場(chǎng)面尤其如此。

林黛玉來(lái)拜見(jiàn)二舅舅的時(shí)候，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個(gè)錦褥對(duì)設(shè)，黛玉度其位次，便不上炕”。為什么呢？因?yàn)轺煊窨闯鰜?lái)這兩個(gè)錦褥是賈政和王夫人的位子。自然，東邊為賈政，西邊為王夫人，所以黛玉不肯上炕，“只向東邊的椅子上坐了”。黛玉雖說(shuō)今天是貴客，但畢竟是外甥女，王夫人雖說(shuō)要盡地主之誼，但依然還是要保持長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)的。所以她坐了東邊的椅子，這也是很得體的。

黛玉正在與二舅母談寶玉的事，“只見(jiàn)一個(gè)丫鬟來(lái)回：‘老太太那里傳晚飯了’?！蓖醴蛉藬y黛玉回到賈母處，“見(jiàn)王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅。”“賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊是四張空椅子。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉知是上座，十分推讓?zhuān)Z母解釋后才肯落座。接著迎春右手第一，探春左第二，惜春右第二。”清代座次排列上“最尊為南向坐，次為西向坐，再次為北向坐，最后才是東向坐”，座次安排要看人物的身份、地位。按照傳統(tǒng)的儀賓禮，坐北朝南為正為上，是主客之位，可黛玉幼小，外祖母當(dāng)為上位，左一為次上，右一再次之，依次類(lèi)推。而且按傳統(tǒng)禮儀，客人不能主動(dòng)就座，要有照客的安排其位。賈母設(shè)的雖為家，但也顯示出宴請(qǐng)的禮儀堂上的宴請(qǐng)座次是頗為講究的。 “在宴請(qǐng)中，人們極重視座次的排列，且由此顯示出身份、地位的尊卑貴賤之別?！笨此菩∈?，但事關(guān)禮儀，因此從中可見(jiàn)封建貴族家庭禮儀習(xí)俗的嚴(yán)謹(jǐn)。

第3篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 課堂教學(xué)

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,其中傳統(tǒng)文化是中華民族的根基,是人文精神的底蘊(yùn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)具有重要作用,對(duì)學(xué)生形成健全的人格有很重要的作用。語(yǔ)文教材的字里行間處處流淌著民族文化的血液,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),就是讓學(xué)生穿越時(shí)空,與智者對(duì)話,和圣者交流,感受他們深邃的思想、超凡的智慧和無(wú)窮的創(chuàng)造力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,既能體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的魅力,又能受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,還有利于開(kāi)闊視野,提高審美情趣,形成積極向上的人生態(tài)度。因此,我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛,在課堂教學(xué)中,深入挖掘教材的文化內(nèi)涵,感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的秀美,受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。我在平時(shí)的課堂教學(xué)中從以下幾方面進(jìn)行了探討,現(xiàn)總結(jié)如下,和大家交流,以期拋磚引玉。

一、注重挖掘教材中的文化內(nèi)涵

現(xiàn)行語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說(shuō)等作品中,不僅積淀著豐富的知識(shí),而且含著深厚的民族傳統(tǒng)文化。所以我在講課時(shí),抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地,在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí),有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀,把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來(lái),挖掘文學(xué)作品的人文性,亦即文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化,領(lǐng)悟到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《蘇州園林》使學(xué)生鑒賞到華夏文明的細(xì)膩典雅;《沁園春?雪》使學(xué)生領(lǐng)略到祖國(guó)河山的壯美;《春酒》、《高郵的鴨蛋》等課文可謂是民族文化的大展臺(tái),向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外,學(xué)習(xí)詩(shī)文,可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲,勿施于人”的寬厚與仁慈;感受到孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的縝密與嚴(yán)謹(jǐn);感受陸游的“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想;了解《傅雷家書(shū)》、《漢樂(lè)府》、《鄉(xiāng)愁》等詩(shī)詞文化及名人軼事,使學(xué)生感受到濃濃的傳統(tǒng)文化氣息,切實(shí)領(lǐng)會(huì)這些經(jīng)典美文中凝結(jié)的文化精髓。

二、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典名著的推薦和引用

現(xiàn)在的中學(xué)生,面臨著太多的誘惑和挑戰(zhàn),離許多用方塊字傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化正越來(lái)越遠(yuǎn)。我國(guó)的四大經(jīng)典名著,很多學(xué)生家里都有,但是他們卻很少能靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀。我就在課堂上不失時(shí)機(jī)地推薦和引用四大名著,把它當(dāng)成是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好途徑。比如,講《香菱學(xué)詩(shī)》時(shí),學(xué)生了解了作者刻畫(huà)的香菱這個(gè)人物非常細(xì)膩。《紅樓夢(mèng)》中人物眾多,個(gè)個(gè)形象生動(dòng)傳神,如“勇晴雯病補(bǔ)孔雀裘”;“俏平兒情掩蝦須鐲”……我適時(shí)向?qū)W生推薦閱讀原著,以便學(xué)生了解其他人物形象。在講《武松打虎》一課時(shí),我潛移默化地讓學(xué)生理解《水滸傳》中人物形象中所蘊(yùn)含的不屈的反抗精神,正是對(duì)這種不屈不撓的反抗精神的傳承,才有了近代史上中華民族對(duì)世界列強(qiáng)侵略的英勇反抗屈服,也有了對(duì)中華文化的一脈傳承。

此外,在講《陳涉世家》人物蘊(yùn)含的反抗精神時(shí),我專(zhuān)門(mén)引用了《西游記》中孫悟空的一句話:“皇帝輪流做,今年到我家。”指出孫悟空不僅僅只會(huì)降妖除魔,還有很強(qiáng)的反抗意識(shí)。這種反抗意識(shí),和陳勝的“王侯將相,寧有種乎”相類(lèi)似,有異曲同工之妙。講《生命 生命》這一課時(shí),我引用了保爾?柯察金的名言:“人最寶貴的是生命。它給予我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事時(shí)不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣在他臨死的時(shí)侯就能夠說(shuō):‘我已把我整個(gè)的生命和全部精力都獻(xiàn)給了最壯麗的事業(yè)――為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)。’”以此激勵(lì)學(xué)生珍愛(ài)生命,有所作為,為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量,成長(zhǎng)為棟梁之才。

三、從經(jīng)典名著中品味作品的文化意蘊(yùn)

經(jīng)典名著是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,在一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神,值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。閱讀經(jīng)典名著,可以充分調(diào)動(dòng)我們的生活經(jīng)驗(yàn),在積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn),發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。這就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體,用心靈去體驗(yàn)文本,從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美,豐富學(xué)生的情感世界,進(jìn)而感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

《智取生辰綱》一文講的是晁蓋、吳用等梁山好漢智取生辰綱的故事,學(xué)完課文后,學(xué)生意猶未盡。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),我確定了“走進(jìn)水滸”綜合性學(xué)活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)自己的興趣,自由選擇研究的主題,下面是一組我推薦的選題:《水滸傳》中人物外貌與性格的研究;《水滸傳》中人物別名的來(lái)源;《水滸傳》中武器與人物的關(guān)系;從歇后語(yǔ)看水滸故事……然后分小組研究討論。學(xué)生有的閱讀《水滸傳》,有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段,有的搜索有關(guān)《水滸傳》的歇后語(yǔ)、人物稱(chēng)號(hào),然后以小報(bào)的形式展出。在此過(guò)程中,學(xué)生不僅學(xué)到了更多的知識(shí),而且感受到了我國(guó)古典小說(shuō)的魅力。

第4篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。近幾年，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，國(guó)學(xué)熱一浪高于一浪。十以后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來(lái)越濃。總書(shū)記就“繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”頻繁發(fā)聲。他指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。并多次強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義。

語(yǔ)文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力。體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！彼裕瑐鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是高中語(yǔ)文教學(xué)的一大任務(wù)。

那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用古詩(shī)文教學(xué)

高中語(yǔ)文教材遴選了若干詩(shī)、詞、文、賦、曲、小說(shuō)等古代文學(xué)作品。其中蘊(yùn)藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！峨x騷》《登高》洋溢著愛(ài)國(guó)主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟(jì)天下積極用世的價(jià)值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊(yùn)涵著寧?kù)o淡泊的隱士情懷，代表了古代知識(shí)分子獨(dú)善其身的精神追求；《勸學(xué)》《師說(shuō)》闡釋了勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個(gè)民族對(duì)親情愛(ài)情的珍視……我們應(yīng)充分利用古詩(shī)文教學(xué)的契機(jī)，讓學(xué)生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識(shí)，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。

二、充分利用古代名著閱讀

《史記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》是高中生必定會(huì)接觸到的古代名著，我們應(yīng)充分利用帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代名著的契機(jī)來(lái)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。魯迅先生稱(chēng)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚洝分邪S富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)。出自《史記》的成語(yǔ)就有七百多個(gè)?！妒酚洝分羞€蘊(yùn)涵著作者獨(dú)特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生作主題閱讀。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也。”但不同的人有不同的生死觀：“士為知己者死”，荊軻為報(bào)答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項(xiàng)羽是個(gè)本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機(jī)會(huì)，但他自覺(jué)無(wú)顏見(jiàn)江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨(dú)清，眾人皆醉而其獨(dú)醒，在苦心經(jīng)營(yíng)希望君明國(guó)強(qiáng)而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個(gè)正直的史官，因替李陵辯護(hù)，觸怒武帝，被處宮刑，本應(yīng)自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過(guò)主題閱讀，讓學(xué)生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自身的生命價(jià)值和人生取向。

三、充分利用讀與寫(xiě)

韓愈說(shuō)：“學(xué)以為耕，文以為獲?！睂?duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)讀寫(xiě)結(jié)合。作家韓少功說(shuō)：“語(yǔ)文是一種慢功?！币獙?xiě)好文章首先需要大量積累。我們可以引導(dǎo)學(xué)生在課文閱讀中積累素材，為其寫(xiě)作作準(zhǔn)備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學(xué)》可作為“借助外物，實(shí)現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說(shuō)》可作為“博采眾長(zhǎng)者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語(yǔ)言的力量是無(wú)窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能?chē)?guó)泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫(xiě)，以寫(xiě)促讀。無(wú)論是讀是寫(xiě)，都可以達(dá)到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、充分利用課外活動(dòng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應(yīng)與課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。我們可以作以下嘗試。

1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩(shī)文誦讀比賽，國(guó)畫(huà)、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。

2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

3.組織學(xué)生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識(shí)和文化。觀看《百家講壇》，聽(tīng)錢(qián)文忠教授講《弟子規(guī)》，聽(tīng)于丹教授講《〈論語(yǔ)〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。

4.通過(guò)報(bào)紙電視了解時(shí)事新聞，讓學(xué)生品評(píng)社會(huì)丑惡現(xiàn)象，贊頌最美媽媽、最美老師、最美孝心少年，讓學(xué)生懂得節(jié)約是美德，浪費(fèi)是可恥；匯聚公益廣告的力量，培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第5篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

從教育層面上看，高中生物教學(xué)是一項(xiàng)綜合性的教育課程。在高中生物教育教學(xué)中，應(yīng)該具備的教學(xué)目標(biāo)是提升學(xué)生對(duì)生物科學(xué)知識(shí)和生物技術(shù)的了解程度，實(shí)現(xiàn)生物技術(shù)在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用。為此，教師要立足高中生物教育的發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)多方面的強(qiáng)化措施，使學(xué)生獲得更加重要的生物科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)一步提升高中生物課程的發(fā)展特性。在生物教學(xué)中，蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)文化思想，如果我們能夠恰到好處地在生物教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，可能會(huì)達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，并且能讓學(xué)生更好的掌握科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、生活之間的相互關(guān)聯(lián)，以嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、積極的態(tài)度看待人與自然之間的關(guān)系，促使學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索自然、改造自然。使學(xué)生能夠保持“以人為本、科學(xué)創(chuàng)新”的發(fā)展意識(shí)，形成健康的人生觀、思想觀和價(jià)值觀。

二高中生物教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的具體表現(xiàn)

新課程改革之下，高中生物教學(xué)中滲透的傳統(tǒng)文化更加廣泛，其內(nèi)容十分豐富、實(shí)施措施更加完善、表現(xiàn)形式也更加多樣。在高中生物教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）探索生命規(guī)律通過(guò)豐富多彩的生物學(xué)科知識(shí)積累和實(shí)驗(yàn)探索，增強(qiáng)高中生物學(xué)生的德育范疇，在生物學(xué)中探索“植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)”、“生物進(jìn)化規(guī)律”和“植物生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)”，逐漸形成辯證的唯物主義思想，加深學(xué)生對(duì)生物相關(guān)知識(shí)的理解和認(rèn)同。從細(xì)胞的分裂、分化中領(lǐng)會(huì)到生命的神奇，從而更加尊重生命、珍視生命。在對(duì)生物科學(xué)的探究中體驗(yàn)生命存在的價(jià)值和意義，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中把握生物知識(shí)，形成客觀的思想和認(rèn)識(shí)。（二）凝聚思想價(jià)值在高中生物課程中，學(xué)生不但要借助于生物實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，更要在生物教師的帶領(lǐng)下，感受學(xué)科中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。例如在“動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)和行為”中，通過(guò)教師的講解，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)之情、關(guān)切之情、理解生物學(xué)中的“進(jìn)化與適應(yīng)”思想，使學(xué)生能夠透過(guò)生物教育的現(xiàn)象看本質(zhì)，養(yǎng)成珍惜自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的發(fā)展觀念。除了要具備和諧的發(fā)展意識(shí)，還可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生感受“羊羔跪乳、烏鴉反哺”的感恩之情。此外，在基因遺傳與變異教學(xué)內(nèi)容中還可以引導(dǎo)學(xué)生了解近親結(jié)婚的危害性等，只有這樣，學(xué)生才能夠跳出生物教育的局限性，在思想上更加健康，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、勇于探究的思維和能力。（三）端正生活心態(tài)“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離煙酒、拒絕、關(guān)注健康”是高中生物教學(xué)中的一個(gè)重要部分。通過(guò)生物科學(xué)知識(shí)的滲透，能夠促使學(xué)生將“識(shí)毒、防毒”和“生命、健康”信息融入實(shí)際生產(chǎn)、生活中，自覺(jué)的運(yùn)用生物技能，處理和解決生活中存在的問(wèn)題。并且通過(guò)生物科學(xué)歷史和傳統(tǒng)文化的深入，弱化高中學(xué)生承受的升學(xué)壓力，逐步養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，使學(xué)生形成科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。（四）繼承優(yōu)秀文化隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明的建設(shè)在總體上呈現(xiàn)出了積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中華民族傳統(tǒng)文化中積蓄的力量和知識(shí)直接體現(xiàn)出時(shí)代的精神特色，融合健康的道德觀念，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化和生物教育的相互結(jié)合。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，生物課堂是他們探索知識(shí)的重要空間，也是繼承優(yōu)秀文化的發(fā)展陣地。發(fā)展傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)具備一定的優(yōu)勢(shì)。除了讓他們能夠肩負(fù)起文化傳承的責(zé)任，還能將“禮、義、仁、智、信”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠被學(xué)生繼承下去，將優(yōu)秀的文化發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高高中學(xué)生的素質(zhì)教育。

三高中生物教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化遭遇的瓶頸

對(duì)于處于青春叛逆期的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)新鮮事物抱有好奇的心理，難免會(huì)受到不良思想的誘導(dǎo)，從而在自身習(xí)慣、生活心態(tài)等方面產(chǎn)生不利影響。特別是受獨(dú)生子女的影響，任性、自我的思想負(fù)面層次不斷上升。（一）高中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力較大受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)的高中生承受著較為繁瑣學(xué)習(xí)任務(wù)和升學(xué)壓力。處于青春叛逆期的學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，受家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的影響，無(wú)論是生理還是心理上都產(chǎn)生了巨大的變化。高中生在處理學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，還要進(jìn)一步適應(yīng)青春期的心理問(wèn)題，這些壓力如果不經(jīng)過(guò)正確的疏導(dǎo)，就會(huì)使高中學(xué)生出現(xiàn)潛在的心理隱患。在人際交往、青春期教育上呈現(xiàn)出一系列的問(wèn)題。亟待相關(guān)工作者通過(guò)訓(xùn)練、輔導(dǎo)等形式，促進(jìn)生物教育中健康教育的發(fā)展成效。（二）生物教育和傳統(tǒng)文化缺乏融合一直以來(lái)，生物教育被廣大教育者認(rèn)為是一項(xiàng)技術(shù)性、探究性的專(zhuān)業(yè)課程。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，教師需要在課程方法、評(píng)價(jià)措施、課堂內(nèi)容等方面進(jìn)行多方的探索。在生物教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的挖掘仍然存在著空缺。缺乏相關(guān)著作文獻(xiàn)和技術(shù)探究。特別是發(fā)展領(lǐng)域的空白使生物教育和傳統(tǒng)文化難以融合，學(xué)生無(wú)法獲得更加高效思維形式，導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素質(zhì)無(wú)法得到統(tǒng)一。

四如何在高中生物教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在生物科學(xué)探究的過(guò)程中，教師需要讓學(xué)生進(jìn)一步了解生物課程中存在的依據(jù)，形成正確的人生觀、科學(xué)觀和價(jià)值觀。使傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮出應(yīng)有的成效，具體分析如下：（一）認(rèn)識(shí)生命，善待他人對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于生命他們有著很多的不解。在生物教學(xué)中，生命的起源以科學(xué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有重要的意義。對(duì)于青少年生物教育來(lái)說(shuō)，其中融合的傳統(tǒng)文化是對(duì)生命的尊重、理解和珍視。在《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》中，有著這樣的一句話?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。意思就是說(shuō)，身體是父母所給的，不能進(jìn)行毀壞，這是傳統(tǒng)孝文化中的重要內(nèi)容。這句話和高中生物教育中生命的教育和發(fā)展有著深刻的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前社會(huì)中，青少年生命教育的缺失導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問(wèn)題，在生物教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，能夠?qū)η嗄陮W(xué)生進(jìn)行積極健康的思想引導(dǎo)。因此，教師應(yīng)該結(jié)合高中生物教材中的人體生理知識(shí)，使學(xué)生在生物課程中體會(huì)人體孕育、分娩、成長(zhǎng)等過(guò)程，深深領(lǐng)悟到生命的珍貴。從而更好的理解父母、照顧自己、善待他人。（二）凝聚情感，深化思想在高中教育階段，學(xué)生的自我意識(shí)得到了充分的提升。人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，為此教師需要在生物教學(xué)中，根據(jù)《高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》“情感態(tài)度和價(jià)值觀念”的融合，賦予學(xué)生良好的思想心態(tài)、生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)目標(biāo)。例如，在蘇教版必修三《人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)》的教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)內(nèi)容制定科學(xué)的作息時(shí)間，在生物教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成“珍惜時(shí)間、重視規(guī)劃”的學(xué)習(xí)思想，使學(xué)生能夠?qū)ψ约旱臅r(shí)間、習(xí)慣進(jìn)行調(diào)節(jié)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率，從而促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。高中學(xué)生的身心發(fā)育如果能夠和傳統(tǒng)文化相互結(jié)合在一起，就能夠?qū)崿F(xiàn)更好的教育成效。教師除了要對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)進(jìn)行深化，還要立足生物發(fā)展優(yōu)勢(shì)，結(jié)合語(yǔ)文、歷史、政治、地理等內(nèi)容，探究科學(xué)技術(shù)中存在的精神和理念，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。例如，結(jié)合傳統(tǒng)文化，結(jié)合禮儀、忠孝、愛(ài)國(guó)、修身、齊家等內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，提高生物教學(xué)中的科學(xué)性和人文性。（三）多措并舉，德育為先教師在教育的過(guò)程中，其發(fā)展核心是學(xué)生在教育的過(guò)程中更加“成人、成才”。在生物教學(xué)中，教師要在傳統(tǒng)文化教育的滲透過(guò)程中提升學(xué)生的發(fā)展理念，通過(guò)形式多樣的措施，引導(dǎo)學(xué)生修德做人。例如，在學(xué)習(xí)“細(xì)胞的增殖與分化”上，教師可以一主旨，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。對(duì)于不同的課程，不能簡(jiǎn)單粗暴的逢課必用多媒體，要把精力放在如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和如何提高學(xué)習(xí)效果上來(lái)，老師們要積極探索二者的主動(dòng)對(duì)接和深度融合，而不是簡(jiǎn)單應(yīng)用，喧賓奪主。（三）多媒體應(yīng)用要適度、適時(shí)不能讓多媒體信息滿(mǎn)堂灌，過(guò)猶不及。盡管豐富多彩的畫(huà)面，有聲有色的資源有助于將學(xué)生帶入情景設(shè)置，但另一方面教師更應(yīng)配合這些圖片、動(dòng)畫(huà)適時(shí)講解，點(diǎn)撥。嚴(yán)格控制課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅要重視講授，更要注重吸收和消化，不能違背了小學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律。

作者:李影 單位:貴州省興義市第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]張喜飛.信息技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)課程整合方式的研究[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備,2008(11):129-131.

第6篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

法國(guó)著名小說(shuō)家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對(duì)小弗朗士他們說(shuō)：“對(duì)一個(gè)民族最大的打擊，莫過(guò)于毀滅他們的語(yǔ)言和文化……”?？梢?jiàn)文化的力量，深深熔鑄在一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》，明確提出了“文化素養(yǎng)”這一概念，要求英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)“熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，有一定作者簡(jiǎn)介：馮巧娥，浙江科技學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院英語(yǔ)系主任。主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學(xué)院教改項(xiàng)目“基礎(chǔ)英語(yǔ)課程教學(xué)中培養(yǎng)本土文化意識(shí)的探索與實(shí)踐”（編號(hào)2010IB－a32）的研究成果。的藝術(shù)修養(yǎng)”。然而反觀我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀，過(guò)分重視西方文化的輸入導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出受到了阻礙。許多大學(xué)生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點(diǎn)著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會(huì)”，當(dāng)被問(wèn)及如何用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)“四大發(fā)明”、“四大國(guó)粹”和“四大文學(xué)名著”時(shí)，則更是傻眼。一個(gè)對(duì)本國(guó)文化都缺乏了解和熱愛(ài)的人，對(duì)他國(guó)文化也很難熟悉和認(rèn)同，也不可能在真正意義上學(xué)好一門(mén)外語(yǔ)。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生作為與世界接軌的一個(gè)人群，在跨文化交際中無(wú)疑成為了傳播中國(guó)文化的使者。如果他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解稍有偏頗就會(huì)直接影響西方國(guó)家人士對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度。因此，在綜合英語(yǔ)教學(xué)中，導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會(huì)背景下的文化特征，理解中華民族的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)獲得“話語(yǔ)權(quán)”。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

俗話說(shuō)，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹(shù)立“知彼文化觀”的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“知己文化意識(shí)”呢？針對(duì)這一問(wèn)題，浙江科技學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一年級(jí)《綜合英語(yǔ)》課程進(jìn)行了教學(xué)改革，并取得了良好的效果。該項(xiàng)目主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)文化在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的導(dǎo)入，其中包括以下幾個(gè)途徑：

2.1教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要工具，是語(yǔ)言輸入的主要來(lái)源。教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤(rùn)清、戴曼純2003）。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家CharlesFries（1945）在《作為外語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的描寫(xiě)，一方面又對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的描寫(xiě)，并加以仔細(xì)的比較”。然而目前我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)綜合英語(yǔ)課程所使用的教材普遍存在一個(gè)問(wèn)題：所選取的文章多承載著西方國(guó)家的文化和價(jià)值觀，母語(yǔ)文化缺失嚴(yán)重，鮮有教材能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入其中。以上海外語(yǔ)教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊(cè)為例，僅有第一冊(cè)在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預(yù)習(xí)問(wèn)題中提到了有關(guān)“計(jì)劃生育”和“七夕”情人節(jié)等與中國(guó)文化相關(guān)的知識(shí)。因此在教學(xué)中，教師很有必要根據(jù)授課的實(shí)際情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦黾又袊?guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重。

2.2教學(xué)方法

如果把綜合英語(yǔ)課堂按時(shí)間順序分為課前、課中和課后三個(gè)階段，那么每一階段教師都可以隨時(shí)、隨地、隨境地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)。

（1）課前

“良好的開(kāi)端是成功的一半”，精彩的課堂導(dǎo)入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生積極思考。綜合英語(yǔ)課堂上，教師要精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)語(yǔ)，尤其注重對(duì)文化背景知識(shí)的解釋和補(bǔ)充。仍然以《綜合教程》第一冊(cè)第六單元為例，課前教師可以讓學(xué)生在班里做一份英文調(diào)查，有多少比例學(xué)生是獨(dú)生子女，然后讓他們查閱有關(guān)“One－childPolicy”產(chǎn)生的背景、涵義、影響，讓學(xué)生從自己的角度談?wù)勗撜叩睦住Ｕ{(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)的形式可以是多樣化的，如對(duì)話、采訪、演講等。教師在正式導(dǎo)入時(shí)，要對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)做客觀的評(píng)價(jià)，讓他們正確理解在中國(guó)特定國(guó)情下產(chǎn)生的計(jì)劃生育政策。

（2）課中

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過(guò)文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在綜合英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。以《綜合教程》第一冊(cè)第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個(gè)西方人的視角論述了講究禮節(jié)的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節(jié)”貫穿全文，論證充分，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。教師在教授時(shí)，如何將一個(gè)比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學(xué)生是一個(gè)難點(diǎn)。劉國(guó)正（1985）曾提出：“教室的四壁不應(yīng)該成為水泥的隔離層，應(yīng)該是多孔的海綿，透過(guò)多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通”。所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見(jiàn)的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語(yǔ)言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

（3）課后

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)新生所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，中國(guó)的成語(yǔ)典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國(guó)文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過(guò)電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“MomentinPeking”寫(xiě)在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書(shū)名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z(yǔ)堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開(kāi)了一份課外閱讀的書(shū)單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國(guó)吾民》、《浮生六記》、《中國(guó)的智慧》等。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的畢業(yè)論文選題就是來(lái)自林語(yǔ)堂、辜鴻銘等中國(guó)文化大師的著作。這些文章不僅體現(xiàn)了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，也是對(duì)綜合英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

2.3教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它不僅起著檢驗(yàn)教學(xué)效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導(dǎo)和調(diào)控著整個(gè)教學(xué)進(jìn)程。教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程往往借助于教學(xué)測(cè)試來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成?！坝⒄Z(yǔ)測(cè)試是衡量英語(yǔ)教學(xué)成效和提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其目的是提供一種科學(xué)的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現(xiàn)狀是：無(wú)論是每個(gè)學(xué)期的期中、期末考試，還是大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試都側(cè)重考查學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力，缺失對(duì)學(xué)生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)中可以適當(dāng)比例地增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的測(cè)試。測(cè)試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識(shí)競(jìng)猜、文學(xué)戲劇表演，也可采用傳統(tǒng)的考試方法，模仿英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試，在試卷中專(zhuān)門(mén)設(shè)置一道人文知識(shí)題，其考察內(nèi)容為中國(guó)國(guó)家地理、歷史、文化傳統(tǒng)和中國(guó)文學(xué)知識(shí)等。

2.4教師作用

唐代著名思想家韓愈在《師說(shuō)》中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者有大小，未有無(wú)師而成者”。千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語(yǔ)教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過(guò)廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。在大量研究和調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這些洞察的結(jié)果自然地、有條理地融入于思維之中并服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)。其次，教師在激勵(lì)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣地同時(shí)，還應(yīng)注重文化個(gè)體的差異，引導(dǎo)學(xué)生從自己的愛(ài)好特長(zhǎng)、家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等角度完成一些有關(guān)文化知識(shí)點(diǎn)的課程作業(yè)，使他們感悟、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并將其學(xué)以致用。與純語(yǔ)言知識(shí)和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)境界將大大升華。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的原則

3.1綜合性原則

文化本身就是一個(gè)綜合體。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵豐富，既注重“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統(tǒng)一”的價(jià)值原則，還倡導(dǎo)“中和中庸”的修養(yǎng)境界。所以在綜合英語(yǔ)課堂上，教師應(yīng)從宏觀著眼、微觀入手將中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的社會(huì)、歷史、文學(xué)、風(fēng)俗等穿插在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)其在整體上有一個(gè)理性的把握，真正做到“融會(huì)貫通”。需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入不是生搬硬套、強(qiáng)加于綜合英語(yǔ)教學(xué)中的，而是在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，目的是為了讓學(xué)生更好地掌握英語(yǔ)學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，提高文化意識(shí)和修養(yǎng)。

3.2階段性原則

宋代著名的理學(xué)大師朱熹在《讀書(shū)之要》中曾說(shuō)過(guò)“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也應(yīng)遵循這一規(guī)則，導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生所處的語(yǔ)言教學(xué)階段相適應(yīng)。教師先要對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)、思考能力、分析能力和理解能力進(jìn)行準(zhǔn)確定位，然后根據(jù)課程內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁地進(jìn)行導(dǎo)入。在初級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可以是飲食、服飾、傳說(shuō)、風(fēng)俗、禮儀等較生動(dòng)形象的文化知識(shí)；在高級(jí)階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可上升為文學(xué)、科技、藝術(shù)、宗教等教深?yuàn)W的文化知識(shí)。

3.3啟發(fā)性原則

我國(guó)古代著名教育家孔子可謂“啟發(fā)式”教學(xué)的代表人物，他在《論語(yǔ)•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。意思是說(shuō)對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想得不出結(jié)果就不去開(kāi)導(dǎo)他，先讓學(xué)生積極思考，再適時(shí)啟發(fā)。在綜合英語(yǔ)課堂中，啟發(fā)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑就是“提問(wèn)”，教師要對(duì)所導(dǎo)入的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，提出發(fā)人深思的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，激發(fā)他們的求知欲望，使他們從“聽(tīng)而有得”的被動(dòng)局面轉(zhuǎn)到“思而有獲”的主動(dòng)局面上來(lái)。

3.4建構(gòu)性原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不單是一個(gè)外到內(nèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)化和傳遞的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)背景下，應(yīng)根據(jù)自己所積累的新舊經(jīng)驗(yàn)，對(duì)接收的信息進(jìn)行選擇、加工、處理，形成新的認(rèn)知和理解。因此，在綜合英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也不是強(qiáng)行灌入的，要讓學(xué)生認(rèn)真對(duì)比、體會(huì)中西方在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等方面的異同，對(duì)各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤(pán)西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語(yǔ)

第7篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教學(xué)。我們要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，借語(yǔ)文課堂教給學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族文化、汲取民族文化精華的方法，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生思想感情的滋潤(rùn)、熏染和精神情操的提高。

語(yǔ)文教學(xué) 民族傳統(tǒng)文化 民族精神

語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教學(xué)。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國(guó)的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

我在黑板上寫(xiě)“雅正”一詞，請(qǐng)學(xué)生釋義，無(wú)人能答；我又寫(xiě)“物色”一詞，也是鮮有人知；至于“執(zhí)子之手，與子偕老”，他們也大都不知所云。在如今中學(xué)生的“字典”里，似乎只有“指教”“尋找”“我愛(ài)你”這類(lèi)淺俗的詞句，而稍富傳統(tǒng)文化色彩的“文辭”，他們卻知之甚少。語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索研究，“少慢差費(fèi)”問(wèn)題依然擺在廣大師生面前。

“一屋不掃，何以掃天下。”學(xué)生連我們古老而優(yōu)雅的母語(yǔ)都掌握不好，何以在其他方面有更高的發(fā)展？《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)。”“工具性”自不必說(shuō)，而我們的學(xué)生很大程度上就是缺乏這種“人文性”的開(kāi)發(fā)。我們不否認(rèn)別國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用，但我們的語(yǔ)文教學(xué)還是要植根于民族傳統(tǒng)文化，以補(bǔ)足學(xué)生人文素質(zhì)的嚴(yán)重低下。

我們中華民族有著五千年的悠久歷史，在這歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先為我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的燦爛文化。如今，大部分中學(xué)生對(duì)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重匱乏，因此在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面自然不如人意。語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教學(xué)。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國(guó)的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)重新確定為“文化載體”時(shí)，我們更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀(jì)的民族文化和民族精神的歷史重任。

轉(zhuǎn)貼于

一、營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生接受人文熏陶

語(yǔ)文是文化最基本、最重要的載體，它本來(lái)就該滿(mǎn)載著文化的精華來(lái)到課堂。語(yǔ)文教學(xué)就要起到文化傳遞的作用，我們要努力營(yíng)造課堂的文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶，感受到傳統(tǒng)文化特有的甘甜與魅力。

一個(gè)民族的語(yǔ)言就是一個(gè)民族特定思想情感、特定生活情景、特定文化傳統(tǒng)的寫(xiě)照。古典詩(shī)文是漢語(yǔ)言文學(xué)的典范和精華，蘊(yùn)蓄著中華民族的精神和品格。我們必須著意引導(dǎo)學(xué)生去把握漢語(yǔ)言文化的內(nèi)在特質(zhì)，體會(huì)作品中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值、道德觀念。在古詩(shī)文教學(xué)中，要教給學(xué)生鑒賞的方法，鼓勵(lì)學(xué)生讀背，使學(xué)生養(yǎng)成品讀古詩(shī)文的習(xí)慣，讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含優(yōu)美意象的古詩(shī)文熏染學(xué)生的靈魂，從而加厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品性靈氣。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，喚醒學(xué)生的心靈

夏丏尊先生說(shuō)：“見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寞等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”在教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味漢語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)和諧的音樂(lè)美，揣摩漢字的形式美、意蘊(yùn)美，喚起豐富多彩的意象內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的內(nèi)在美有更加豐富、細(xì)膩、深刻的理解。

“感人心者，莫先乎情。”語(yǔ)文教學(xué)的功能之一就是通過(guò)感性的感情交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中喚醒學(xué)生生命成長(zhǎng)的覺(jué)悟，喚醒學(xué)生心靈深處的情感源泉。我們要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行感受體驗(yàn)，在體驗(yàn)中深入作品的形象世界、情感世界。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，用生動(dòng)的語(yǔ)言、直觀的圖片、實(shí)物的展示、音樂(lè)的渲染等方式創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到特定的氛圍之中，真正感染學(xué)生的心靈。

三、培育和弘揚(yáng)民族精神

民族精神是民族文化的核心和靈魂；民族文化是培育和發(fā)展民族精神的載體，擔(dān)負(fù)著傳承民族精神的莊嚴(yán)使命。繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的精髓，是新世紀(jì)培育和弘揚(yáng)民族精神的有效舉措和重要保證。

第8篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

高中語(yǔ)文教材中涉及到諸多文化常識(shí)及相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

一、充分利用古詩(shī)文教材，傳承傳統(tǒng)文化

中學(xué)語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義等。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。如教學(xué)《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，引出孔子的“禮治”，就要對(duì)一些重要的道德范疇和概念、術(shù)語(yǔ)，像“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強(qiáng)化。在《勸學(xué)》和《師說(shuō)》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學(xué)《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育。在教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，利用朗讀和引導(dǎo)的方法讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學(xué)中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類(lèi)，從而樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛(ài)國(guó)；走進(jìn)蘇軾、李白，理解什么是豁達(dá)、豪放……特別是在必修三、必修五的詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學(xué)生就可以形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀積極健康的價(jià)值觀和人生觀。

二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入挖掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論，蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)悲樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。

三、巧用課外誦讀實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

在高中語(yǔ)文教學(xué)中該如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過(guò)課外誦讀和實(shí)踐這兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行。作為一名高中語(yǔ)文教師，其要鼓勵(lì)學(xué)生在閑暇時(shí)間多閱讀文化經(jīng)典，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，將傳統(tǒng)文化與道德實(shí)踐這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，合理的指導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的行為活動(dòng)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認(rèn)知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學(xué)生布置這樣一個(gè)作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《詩(shī)經(jīng)》等。在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會(huì)將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚(yáng)下去。

四、利用作文教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化

第9篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史教學(xué)；綜合素質(zhì)；活動(dòng)體驗(yàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16008102

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的重要組成部分，在中學(xué)歷史教學(xué)中，師生必須對(duì)其加以重視。那么，如何在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升教師的綜合素質(zhì)

2014年3月26日，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出了“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平”的要求。要想更好地在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要一支高素質(zhì)的歷史教師隊(duì)伍。為此，歷史教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任心和道德修養(yǎng)水平，具備精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和廣博的知識(shí)，具備良好的情操和性格。

為了提升歷史教師的綜合素質(zhì)，我們可以組織他們外出考察、參觀等，提升他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備?；蜓?qǐng)高等院校的專(zhuān)家教授到校做講座，提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。還要鼓勵(lì)教師閱讀歷史專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和教育教學(xué)理論的書(shū)籍，讓他們能更好地對(duì)歷史教材進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性的把握。

對(duì)歷史教材的專(zhuān)業(yè)性把握，應(yīng)本著實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史教學(xué)如果失去了真實(shí)，也就失去了美，失去了它存在的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)已走入信息時(shí)代，學(xué)生的歷史信息來(lái)源是多渠道的，并且和教師處在同一個(gè)平臺(tái)。教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接、最有效地影響著學(xué)生的身心健康、學(xué)識(shí)的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如何對(duì)待學(xué)生的不同意見(jiàn)、不同看法，能集中反映一個(gè)教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容、理解學(xué)生，就等于給了學(xué)生一定的思維空間，給了他們足夠的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為，反之，則壓抑和束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)到的只是專(zhuān)制與非理性。

二、引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀

歷史課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在歷史教材中，教師應(yīng)積極挖掘教材中的這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，使學(xué)生最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如“文字的演變”，通過(guò)展示從甲骨文到大篆體“馬”的演變，引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字的變化有什么特點(diǎn)？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉直拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。

如“孔子”，教師讓學(xué)生閱讀和分析孔子有關(guān)教育的言論，使學(xué)生意識(shí)到古代圣哲的觀念直到今天仍有教育意義和指導(dǎo)意義，完全摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑，魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫(huà)作品，唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句，宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞，清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要學(xué)生去思考作品本身蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，區(qū)區(qū)幾本歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能展現(xiàn)部分歷史文化現(xiàn)象，更多地需要學(xué)生自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象。這樣才能使現(xiàn)實(shí)的歷史教育與豐富的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

三、通過(guò)多樣的活動(dòng)體驗(yàn)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力

學(xué)生從課堂教學(xué)和書(shū)籍中獲取的知識(shí)雖然不少，但能真正內(nèi)化為自己文化認(rèn)同的卻十分有限。教師可根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知及心理特點(diǎn)，組織一些有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我們可以充分挖掘地方自身資源的優(yōu)勢(shì)和特色，依托鄉(xiāng)土文化資源和歷史底蘊(yùn)，構(gòu)建以學(xué)生為主體的校本課程體系，作為國(guó)家課程的必要補(bǔ)充，使課程具有滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和學(xué)生需求的功能，使傳統(tǒng)文化更具親切感、親和力。

學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀，修身益智，在浸潤(rùn)經(jīng)典文化中傳承文化，提升素養(yǎng)。如教學(xué)“惠山泥人制作課程”時(shí)，組織學(xué)生走進(jìn)泥人博物館、古運(yùn)河窯址博物館等進(jìn)行體驗(yàn)實(shí)踐，并通過(guò)泥人制作，讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于動(dòng)手，進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)文化和民間工藝，提高審美情趣。又如組織學(xué)生以校園、社區(qū)、家庭為背景，通過(guò)尋找、捕捉身邊的真實(shí)故事，以“微電影”、小報(bào)道的方式，反映普通人“誠(chéng)實(shí)、謙讓、孝順、勤奮、拾金不昧、樂(lè)于助人”等真善美，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶。再如利用春節(jié)開(kāi)展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)探究“楹聯(lián)文化”，參加民俗活動(dòng)，聽(tīng)社區(qū)老人講述傳統(tǒng)故事。讓學(xué)生用畫(huà)筆創(chuàng)作有關(guān)核心價(jià)值觀和民俗文化的四格漫畫(huà)，為社區(qū)的居民書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，用行動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，還可組織學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)上的一些傳統(tǒng)儀式活動(dòng)來(lái)了解傳統(tǒng)文化的習(xí)俗內(nèi)涵，如中秋祭月儀式等，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀能深入體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。