儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

一個(gè)儒家版本的有限民主

孟荀人性倫理的多維哲學(xué)解讀

牟宗三后期存有論存在巨大失誤嗎

重返儒學(xué)的生活構(gòu)成源頭——張祥龍思想述評(píng)

論方東美對(duì)《尚書(shū)》的創(chuàng)造性解讀

儒家文明與基督教文明:和平、富足與和諧

“善”與“善的生活”:孔子與基督

儒學(xué)與生活——黃玉順教授訪(fǎng)談錄

論章太炎評(píng)孔子

“與儒學(xué)”叢書(shū)總序

儒學(xué)的形上學(xué)化——帝國(guó)時(shí)代的儒學(xué)理論形態(tài)分析

社會(huì)儒學(xué)建構(gòu):當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的一種選擇

論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評(píng)

詩(shī)性的自由——評(píng)陳純《大陸新儒家與左翼自由主義》

論當(dāng)代儒家政治哲學(xué)中的“綜合儒家”

儒學(xué)的機(jī)遇與方向——大陸新儒家評(píng)議

“文化復(fù)興”聲中的警醒——黃玉順談“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象

以現(xiàn)代價(jià)值向度和知識(shí)取向重寫(xiě)儒學(xué)史——任劍濤教授訪(fǎng)談錄

中國(guó)現(xiàn)代性與儒學(xué)的綜合創(chuàng)造——李翔海教授訪(fǎng)談錄

經(jīng)學(xué)的重建與經(jīng)典詮釋的方法論問(wèn)題——姚中秋(秋風(fēng))教授訪(fǎng)談錄

經(jīng)學(xué)與哲學(xué):經(jīng)典與解釋

“社會(huì)”的觀(guān)念:荀子“群學(xué)”的生活儒學(xué)解讀——兼評(píng)“社會(huì)儒學(xué)”概念

一個(gè)儒家版本的有限民主

孟荀人性倫理的多維哲學(xué)解讀

牟宗三后期存有論存在巨大失誤嗎?——與楊澤波教授商榷

重返儒學(xué)的生活構(gòu)成源頭——張祥龍思想述評(píng)

論方東美對(duì)《尚書(shū)》的創(chuàng)造性解讀

論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評(píng)

詩(shī)性的自由——評(píng)陳純《大陸新儒家與左翼自由主義》

論章太炎評(píng)孔子

“與儒學(xué)”叢書(shū)總序

經(jīng)學(xué)與哲學(xué):經(jīng)典與解釋

情感與存在及正義問(wèn)題——生活儒學(xué)及中國(guó)正義論的情感觀(guān)念

城邦、人與正義:亞里士多德與荀子之間的對(duì)話(huà)

規(guī)矩的實(shí)踐意義、價(jià)值原則及其根本缺陷——略評(píng)“中國(guó)正義論”

公義語(yǔ)境下的儒家社會(huì)正義原則——與黃玉順教授商榷

從傳統(tǒng)與現(xiàn)代化看儒家倫理的當(dāng)代使命

儒教型社會(huì)性企業(yè)的探索——以朱子“社倉(cāng)制”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為中心

心學(xué)辨義——兼評(píng)牟宗三先生的理學(xué)研究

孝何以是一種德性?——在德性倫理學(xué)的視域下重審親親之愛(ài)

仁愛(ài)的“層級(jí)”觀(guān)念——生活儒學(xué)對(duì)孔子仁學(xué)的理解與詮釋

新世紀(jì)儒學(xué)復(fù)興的幾條進(jìn)路——評(píng)《新世紀(jì)大陸新儒家研究》

當(dāng)代儒學(xué):路在何方?——《原道》二十周年紀(jì)念座談會(huì)上的發(fā)言

“儒學(xué)聯(lián)合論壇”跟帖聲明

《原道》和新儒學(xué)這二十年——黃玉順、宋大琦、楊萬(wàn)江三人談

儒學(xué)前沿問(wèn)題高端論壇2014:“重寫(xiě)儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

唐學(xué)研究的新成就——“紀(jì)念唐君毅先生誕辰105周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

第2篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】朱熹思想；形成；當(dāng)代價(jià)值

朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿(mǎn)意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭(zhēng)議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說(shuō)的前提下，綜合先秦各個(gè)學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對(duì)朱熹思想的認(rèn)識(shí)和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、朱熹思想的形成與演變

朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開(kāi)始的儒、道、佛三教合一說(shuō)，到后來(lái)的陽(yáng)儒陰佛、儒表佛里說(shuō)，到以儒家為主、道佛二家為次說(shuō)，再到以道家道教為主說(shuō)，再到陽(yáng)儒陰法說(shuō)，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說(shuō)。

二、對(duì)朱熹思想的正確認(rèn)識(shí)

朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀(guān)唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬(wàn)物有對(duì)”、“動(dòng)靜無(wú)端”、“一分為二”和無(wú)限分化等觀(guān)點(diǎn)，都是對(duì)辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。

封建統(tǒng)治階段的意識(shí)形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級(jí)利用過(guò)，并不影響其傳承價(jià)值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中，除封建統(tǒng)治階級(jí)以外的其他階級(jí)和勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)。朱熹思想是對(duì)儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀(guān)點(diǎn)，可以為勞動(dòng)人民所用，他們可以用這種觀(guān)念來(lái)揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。

朱熹思想具有其獨(dú)立性，不應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對(duì)而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀(guān)念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)是存在利用價(jià)值的。一些東南亞國(guó)家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見(jiàn)，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來(lái)越廣泛和深入。

三、朱熹思想的精華

（一）愛(ài)國(guó)思想。朱熹思想對(duì)“天下為公”、“修身齊家治國(guó)平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀(guān)念的繼承和發(fā)展，是對(duì)愛(ài)國(guó)思想的充分體現(xiàn)。

（二）仁愛(ài)思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于“仁”，他的解說(shuō)是：“仁者，愛(ài)之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說(shuō)法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類(lèi)，義則為剛斷之類(lèi)，禮則為謙讓?zhuān)莿t為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。”這些解釋?zhuān)俭w現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛(ài)思想。

（三）教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)，保留了自己的獨(dú)到觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無(wú)一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少?lài)?guó)家治理問(wèn)題，使社會(huì)更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認(rèn)為教育應(yīng)“各因其所長(zhǎng)而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠(yuǎn)。

（四）以民為本思想。朱熹認(rèn)為：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛(ài)民。以民心為重，才能更好地取得財(cái)富。在他從政期間，一方面反對(duì)，另外還實(shí)施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認(rèn)為只有以德服人，才能贏(yíng)得民心，從而得到天下。

（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對(duì)客觀(guān)規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀(guān)念，進(jìn)而提出自己的見(jiàn)解，他把理作為世界的本原，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已?！?/p>

四、朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家思想中一些具有普遍意義的觀(guān)點(diǎn)，值得借鑒和利用，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的改革和發(fā)展，有一定的促進(jìn)作用。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。

繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就要以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財(cái)富。

繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深?lèi)?ài)國(guó)熱情和加強(qiáng)民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個(gè)很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族自尊心和自信心的加強(qiáng)，有著積極意義。

五、結(jié)語(yǔ)

包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價(jià)值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認(rèn)識(shí)和利用，對(duì)于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會(huì)所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋英生.發(fā)掘朱熹思想精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）：42-49.

第3篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說(shuō)，“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹(shù)?！钡拇_，從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國(guó)社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國(guó)社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說(shuō)

儒學(xué)的研究可謂“門(mén)庭若市”的話(huà)，那么，道學(xué)的研究則可謂“門(mén)庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開(kāi)始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說(shuō)用“道學(xué)熱”來(lái)揭

示90年代中國(guó)文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過(guò)其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話(huà)，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國(guó)文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書(shū)及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問(wèn)題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究

等等。前不久，筆者組織編寫(xiě)《中國(guó)文化研究20年》一書(shū)，就中曾設(shè)專(zhuān)章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過(guò)這一總結(jié)，并通過(guò)與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問(wèn)題仍有必要提出來(lái)，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問(wèn)題

80年代中后期以來(lái)，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位愈來(lái)愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說(shuō)”?！暗兰抑鞲烧f(shuō)”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤?？陀^(guān)地說(shuō)，“道家主干說(shuō)”的提出和討論，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見(jiàn)的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說(shuō)”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見(jiàn)或門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂(yōu)的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對(duì)中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說(shuō)的是，為中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響來(lái)看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說(shuō)的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說(shuō)”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無(wú)人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀(guān)的存在。

前者說(shuō)的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問(wèn)題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對(duì)應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書(shū)中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢(shì)下，由一批科學(xué)家發(fā)展的。”英國(guó)科學(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)論證道家思想的現(xiàn)代性，美國(guó)科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧?！拔野阉麄儼l(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無(wú)為論?！边@是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀(guān)”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀(guān)?！倍壬Q(chēng)李約瑟、湯川秀樹(shù)、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說(shuō)”最力最勤，

胡孚琛先生對(duì)道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒(méi)有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱(chēng)之為中國(guó)

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國(guó)文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對(duì)“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見(jiàn)胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說(shuō)法，眼下還只能保留意見(jiàn)。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向大同，是

否期許過(guò)高？不過(guò)，正如“道家主干說(shuō)”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問(wèn)題

儒學(xué)研究中，人們?cè)腿鍖W(xué)與的結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”?？墒窃诘缹W(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問(wèn)題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)

氣派的的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，有賴(lài)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國(guó)文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來(lái)改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力?，F(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來(lái)愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說(shuō)，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國(guó)文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國(guó)，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問(wèn)題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問(wèn)題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們?cè)腿鍖W(xué)的普及與大眾化展開(kāi)討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說(shuō)，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問(wèn)題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱?，道學(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語(yǔ)言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來(lái)，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開(kāi)，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國(guó)道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國(guó)兩晉玄佛道簡(jiǎn)論》，趙書(shū)廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽(yáng)著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國(guó)道教思想史綱》和任繼愈主編《中國(guó)道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問(wèn)世。上述作品的先后發(fā)

表，對(duì)于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無(wú)疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒(méi)有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來(lái)，牽頭組織編寫(xiě)一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡(jiǎn)與儒道關(guān)系問(wèn)題

1973年，帛書(shū)《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)—

—《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀(guān)的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國(guó)哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國(guó)的死海遺書(shū)”。還有論者說(shuō)，郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土以后，整個(gè)中國(guó)

哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史都需要重寫(xiě)。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對(duì)立。筆者以為，對(duì)于帛書(shū)《老子》和郭店《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》，還有進(jìn)一步探究

第4篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞　儒學(xué)思想　IT中層領(lǐng)導(dǎo)　困境

IT中層管理者是當(dāng)代知識(shí)分子，大多數(shù)人的知識(shí)架構(gòu)是理工科的數(shù)量邏輯為主。在整個(gè)知識(shí)框架中，數(shù)量邏輯固然實(shí)用，但是缺少了人文素養(yǎng)，會(huì)讓他們?cè)诿媾R職場(chǎng)困境中缺乏靈活。儒學(xué)是中國(guó)文化的典型代表，注重調(diào)解自己內(nèi)心和行為來(lái)應(yīng)對(duì)所面臨的問(wèn)題，它可以為陷于職場(chǎng)困境中的中層領(lǐng)導(dǎo)提供化解困境的思路和方法。

一、IT中層領(lǐng)導(dǎo)職場(chǎng)常見(jiàn)困境①

IT中層領(lǐng)導(dǎo)由于既有技術(shù)開(kāi)發(fā)任務(wù)又有行政管理職務(wù)，他們的工作肯定相當(dāng)繁雜。不穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)、職場(chǎng)晉升的壓力、“夾心層”的困境也是部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)們常常頭疼的問(wèn)題。

（一）工作繁雜困境。IT中層領(lǐng)導(dǎo)工作即多又雜，他們一方面要指導(dǎo)、帶領(lǐng)下屬員工，另一方面自己還要完成老板交代的重要任務(wù)，親自上陣，親力親為?？芍^是“上有老，下有小”。不少I(mǎi)T行業(yè)中技術(shù)出身的中層領(lǐng)導(dǎo)，只懂技術(shù)不懂管理，自己搞開(kāi)發(fā)還行，要是到了中層領(lǐng)導(dǎo)，分管一片工作還真的力不從心。

（二）團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)困境。在干部年輕化的背景下，一大批年輕有為的專(zhuān)業(yè)能手紛紛走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，面對(duì)一些工齡比自己長(zhǎng)很多的老員工怎么處理；面對(duì)一并競(jìng)爭(zhēng)上崗，但是落選的技術(shù)能手該怎么處理。剛剛上任的年輕領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)绾伪M快的服眾，是值得每一個(gè)剛剛上任領(lǐng)導(dǎo)思考。

（三）內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)困境。中層領(lǐng)導(dǎo)大部分都是“人中之杰”，他們都有不凡的能力，也有晉升的強(qiáng)烈愿望。有能力和雄心的人們?cè)谝黄?，難免會(huì)產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些過(guò)激的競(jìng)爭(zhēng)。在中國(guó)，網(wǎng)上曝出有人為上百名官員拆除竊聽(tīng)器，一周曾拆除40多個(gè)竊聽(tīng)器。在國(guó)外，“竊聽(tīng)門(mén)”的事件也是層出不窮。在IT行業(yè)，這種有更多機(jī)會(huì)接觸更加先進(jìn)的技術(shù)的經(jīng)理們，他們?yōu)榱俗约旱摹靶坌摹边@會(huì)把這種競(jìng)爭(zhēng)引向更加激烈的、更加陰暗的方向，如何防治成為每個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)思考的重要議題。

（四）“夾心層”②困境?！皧A心層”是指IT中層領(lǐng)導(dǎo)要受到領(lǐng)導(dǎo)的壓力，要面對(duì)下級(jí)的雄心勃勃，自己遇到了升值“天花板”的中層領(lǐng)導(dǎo)。他們的漲勢(shì)不再喜人，“沒(méi)勁”成為了IT中層領(lǐng)導(dǎo)的口頭禪。“夾心層”的困境是困惑著每一個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，技術(shù)出身的他們接受過(guò)正規(guī)的高等教育，有著豐富的內(nèi)心世界，比其他人更加渴望找到自己心靈的一個(gè)歸宿。

二、儒學(xué)管理思想的提煉

儒學(xué)思想是非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在心理的端正。儒家認(rèn)為，管理者只有端正的內(nèi)心，才有正確的行為，才能正確影響下屬、平級(jí)、上級(jí)、乃至自己的未來(lái)。

（一）心正修身。儒學(xué)認(rèn)為只有身心安頓，才能齊家、治國(guó)、平天下，也才能體現(xiàn)中國(guó)讀書(shū)人的價(jià)值取向?！拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！雹邸靶恼笔侵付苏枷霊B(tài)度?！靶奚怼笔侵覆粩嗵岬阶约核枷刖辰?。孔子常?！叭∥嵘怼眮?lái)修身，可見(jiàn)“反省”是修身的重要途徑。清代的靠寫(xiě)日記來(lái)反省自己：做了好事，就在日記中鼓勵(lì)自己；做了錯(cuò)事，就在日記中鞭策自己。作為領(lǐng)導(dǎo)能夠常常反省自己的管理方式，不斷地改正錯(cuò)誤的管理方式，發(fā)揮先進(jìn)的管理方式，朝著積極的方向發(fā)展，對(duì)人對(duì)己都是大有好處的。

（二）禮法并重。儒學(xué)孔孟根據(jù)“性善論”為基礎(chǔ)，主張依禮而行，“制民恒產(chǎn)”“省刑法，薄稅斂”，才能實(shí)現(xiàn)天下大治?？酌险J(rèn)為要用溫和的方式進(jìn)行治理。荀子根據(jù)“性惡論”，批判式繼承了孔孟的治理思想，提出“法”的重要性，主張建立了以禮法思想為核心，隆禮重法④，明德慎罰的法治思想?？傊?，儒家即強(qiáng)調(diào)德治，又重視法治，以德治為本，以刑罰為用。管理人員應(yīng)該一方面用“禮”引導(dǎo)下屬，另一方面用“法”來(lái)規(guī)范下屬；一柔一剛，剛?cè)嵯酀?jì)才是管理之道。

（三）慎獨(dú)而居?！抖Y記·中庸》中提到“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。所謂“慎獨(dú)”⑤，是指人們?cè)讵?dú)處時(shí)，道德原則是一時(shí)一刻也不能離開(kāi)的，要時(shí)刻檢點(diǎn)自己的行動(dòng)。因此，一個(gè)有道德的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該不論有沒(méi)有人監(jiān)督，都能小心謹(jǐn)慎地不做任何違背社會(huì)公德和職業(yè)道德的事，這樣的管理者才不可能給人留下道德的把柄。

（四）以人為本。儒學(xué)一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)“人”，所以提出很多著名的思想“仁者愛(ài)人”、“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等。尊重人的地位和價(jià)值，提出人與人之間要彼此尊重、和諧共處，使得每個(gè)人都能到地位尊重，價(jià)值得到保障，從而使自己和他人能夠全面發(fā)展。現(xiàn)實(shí)工作中，這里的人可以理解為三方面的人：老板、下級(jí)、顧客和自己，這里的“本”指的是看問(wèn)題的視角。良好的管理者只有依據(jù)具體環(huán)境，能夠站在不同的視角，處理好這方面的關(guān)系，才是在公司立于不敗之地的長(zhǎng)久之計(jì)。

三、儒學(xué)管理思想在應(yīng)對(duì)IT中層領(lǐng)導(dǎo)職場(chǎng)常見(jiàn)困境的應(yīng)用

我們這里所提到的儒家管理思想，主要是探討個(gè)人修為對(duì)IT中層領(lǐng)導(dǎo)管理的作用。我們認(rèn)為IT中層管理者先要正己，然后才能修人；先把自己管理好，管理他人才有權(quán)威。

（一）面對(duì)工作繁雜的困境，要心正修身。任務(wù)多，一段時(shí)間公司做的項(xiàng)目多；任務(wù)重，公司限定要有限時(shí)間內(nèi)盡快完成；任務(wù)雜，要自己帶隊(duì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，又要應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)的檢查，還要參加各種名目的會(huì)議。儒家告訴我們“心正”就是端正態(tài)度，是做好一切事情的前提。

中層領(lǐng)導(dǎo)的工作已經(jīng)不僅僅是掙錢(qián)養(yǎng)活自己，更重要的是達(dá)到了給別人創(chuàng)造了價(jià)值，用儒學(xué)的觀(guān)念看，前者是“利”，代表金錢(qián)；后者是“義”，代表價(jià)值。義是重于利的。IT管理者本身就是高工資，如果僅僅是為了錢(qián)而工作，他會(huì)覺(jué)得不值得。但是為自己的價(jià)值而工作時(shí)，他心胸會(huì)寬廣很多，工作的干勁也會(huì)強(qiáng)很多。

每天會(huì)有新的干擾因素，心正是一個(gè)不斷的過(guò)程，所以每日的反省是必不可少，反思自己有沒(méi)有思想中有消極的想法，有沒(méi)有給顧客帶來(lái)更大的價(jià)值等等。有了反思，就應(yīng)該記錄下來(lái)，不斷地批判這樣的行為，使得自己的內(nèi)心不斷朝著好的一面發(fā)展，讓自己工作更加有激情！

（二）面對(duì)團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)的困境，要禮法并重。穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)，就是穩(wěn)定人心；穩(wěn)定人心，就是要給予他們最迫切的訴求，消除他們錯(cuò)誤的行為，恩威并行，才是最好的方法。“禮”就是領(lǐng)導(dǎo)者自己對(duì)下屬給與關(guān)愛(ài)，在生活上關(guān)心下屬，在業(yè)務(wù)上幫助下屬。對(duì)于年齡比較大的下屬要充分的尊重，著力解決他們生活上的困難；對(duì)于業(yè)務(wù)比較精通的下屬，要充分肯定他們的專(zhuān)長(zhǎng)，給予他們表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，讓他們充分感受到自己的價(jià)值。用一種十分溫和的方式來(lái)進(jìn)行管理，盡量滿(mǎn)足各個(gè)方面的要求。

“法”⑥就是要通過(guò)部門(mén)的規(guī)章制度，約束下屬的行為，讓他們明白什么是可以做的，什么是禁止做的，什么是鼓勵(lì)做的?！胺ā笔且粋€(gè)公司、一個(gè)部門(mén)維持團(tuán)隊(duì)、組織的必要手段，也是“禮”的堅(jiān)實(shí)后盾。禮要有法的輔助，才能用嚴(yán)格的管理制度保證項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行。法要有禮的幫助，才能用柔性的管理方式促進(jìn)人心的凝聚，團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定。禮法并舉，剛?cè)峒婕?，才是最好的組合。

（三）面對(duì)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的困境，要慎獨(dú)而處。內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)這里指的是IT經(jīng)理們晉升時(shí)產(chǎn)生的相互競(jìng)爭(zhēng)。“竊聽(tīng)門(mén)”常常是這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的所在，同事、下級(jí)、副手都有可能安排這些竊聽(tīng)設(shè)備。人性中的貪婪、欲望都有可能成為葬身自己的導(dǎo)火索。在IT行業(yè)中，經(jīng)理、程序員彼此間都缺乏交流，人與人少了份熱情，多了份冷漠；少了分擔(dān)當(dāng)，多了份猜疑。此外，IT行業(yè)的經(jīng)理們成天要處理巨大的數(shù)據(jù)，精神壓力比其他行業(yè)大很多。網(wǎng)易對(duì)11453名男性進(jìn)行調(diào)查，信息工程業(yè)人士找“小三”的比例是最高。正是平時(shí)不注重個(gè)人行為的規(guī)范，在色上面犯錯(cuò)誤，被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手通過(guò)“竊聽(tīng)”抓住把柄，造成不良的社會(huì)影響，使得公司形象大打折扣，最后還是毀掉自己的前途。俗話(huà)說(shuō)，“蒼蠅不會(huì)叮無(wú)縫的雞蛋”要是做得慎獨(dú)，在人前人后都用高尚的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，就不怕別人的竊聽(tīng)事件。處處都行得正，坐得直就不怕別人的“竊聽(tīng)”。

（四）面對(duì)“夾心層”困境，要以人為本。IT中層管理人員要根據(jù)不同的事情，細(xì)分不同的人群，采取靈活的措施，在處理“夾心層”困境時(shí)，才能真正做到以人為本。

一是上級(jí)，以老板為本，就是要講求“忠”。IT開(kāi)發(fā)的經(jīng)理們會(huì)長(zhǎng)期干一個(gè)職位，從而產(chǎn)生煩躁厭倦之感。儒學(xué)中的“忠”表現(xiàn)在實(shí)際工作中就是公司利益至上。因?yàn)樵诠镜睦骟w上，公司的利益就是每個(gè)人的利益，只有每一個(gè)人都忠心耿耿，才能夠使得公司利益得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而滿(mǎn)足個(gè)人利益。為了使得自己有安生立命資本，還是要忍耐煩躁厭倦之感。

二是下級(jí)，以下級(jí)為本，就是要講求“悌”。在一個(gè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)里，領(lǐng)導(dǎo)如同一個(gè)兄長(zhǎng)，對(duì)自己的弟弟們要友善、親愛(ài)。對(duì)于剛進(jìn)入的員工要引導(dǎo)，使他盡快進(jìn)入角色；對(duì)于技術(shù)上有困難的員工要幫助，提高他們能力；對(duì)于有能力、有雄心的下級(jí)要要大度，不要怕他超過(guò)自己，要替他搭建更好的平臺(tái)，這樣反而能夠贏(yíng)得眾人的尊重和贊賞。

三是顧客，以顧客為本，就是要講求“信”。IT開(kāi)發(fā)的經(jīng)理們從事的是服務(wù)業(yè)，要講求誠(chéng)信，報(bào)出的價(jià)格不能“看人下菜碟”，不能給開(kāi)發(fā)產(chǎn)品故意留漏洞。只有不斷地滿(mǎn)足顧客要求，不斷地給顧客創(chuàng)造價(jià)值，自己才能有源源不斷的客源，才能在公司中樹(shù)立更高的威望。

四是自己，以自己為本，就是要講求“智”。要對(duì)自己的身體狀況、自己的職業(yè)發(fā)展、自己的家庭多加關(guān)心。具體情況不一樣，關(guān)心的表現(xiàn)形式也不以盡相同，這就要求我們智慧的應(yīng)對(duì)困境，把握人生。

1、如果跟能力、升職無(wú)關(guān)，只是普通煩惱，則要學(xué)會(huì)宣泄自己的煩惱。孔子在晚年編寫(xiě)論語(yǔ)時(shí)收錄了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名言。他是在自己受挫后觀(guān)賞水流感嘆的，所以現(xiàn)代的經(jīng)理們心情不好可以旅游，來(lái)放松心情，增添生活樂(lè)趣。

2、如果是能力不濟(jì)，但是有上升空間，則要向公司提出學(xué)習(xí)充電的申請(qǐng)。《勸學(xué)》中講“學(xué)不可以已”。學(xué)習(xí)是一件不能停止的事情，能做到IT的經(jīng)理一層，一定具有良好的文化，可是IT技術(shù)日新月異，只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

3、如果是能力還行，但是完全沒(méi)有升職空間，則可以跳槽去別的公司發(fā)展?！兑捉?jīng)》上說(shuō)“窮則變、變則通、通則達(dá)”，這就告訴經(jīng)理們，要學(xué)會(huì)變通。這家公司沒(méi)有前景，我去另外一家，照樣發(fā)揮自己的價(jià)值。

四、尾聲

《易經(jīng)》是儒家六經(jīng)之首，作為IT中層管理者而言，《乾》《坤》兩卦完全可以概括其對(duì)人對(duì)己管理的精髓，《乾》：“天行健，君子自強(qiáng)不息”告訴管理者要嚴(yán)于律己，要心正、要修身、要慎獨(dú)；《坤》：“地勢(shì)坤，君子厚德載物”告訴管理者要寬以待人，要變通，要以禮服人。這種基于哲學(xué)的思維對(duì)于現(xiàn)代管理而言是極具借鑒意義的。

擁有最先進(jìn)信息技術(shù)的IT中層領(lǐng)導(dǎo)者，如果能誦讀儒學(xué)以求融會(huì)貫通，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不斷地提高個(gè)人的修為，用思考和實(shí)踐去感悟，養(yǎng)成好的習(xí)慣來(lái)保持豁達(dá)的心態(tài)，對(duì)解決職場(chǎng)上遇到的問(wèn)題也是極有幫助的，同時(shí)對(duì)個(gè)人氣質(zhì)、生活品味、工作效率都會(huì)有極大的提升。

（作者單位：華中師范大學(xué)信息管理學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

①王飛.檢索IT職場(chǎng)關(guān)鍵詞困境關(guān)鍵詞[J].軟件工程師，2007.

②魏榮彬.儒學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].黑龍江科技信息，2008.

③禮記.

④賴(lài)素貞.論語(yǔ).加算盤(pán)的經(jīng)營(yíng)之道—淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（7）.

第5篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人文主義；理論基礎(chǔ)

“仁者愛(ài)人”，是經(jīng)典儒學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論支點(diǎn)。從最根本的意義上說(shuō)，經(jīng)典儒家哲學(xué)就是以“仁”為本的哲學(xué)，也就是以“人”為本的哲學(xué)?！叭室舱撸艘?，合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）“仁者人也”，儒家之道，純粹是人之道。儒道就是人道，儒學(xué)就是人學(xué)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯?儒效》）

一、重視人的作用

孔子在日常的生產(chǎn)、生活中重視人的作用，把人與人生看做他的仁學(xué)的根本問(wèn)題。他懷疑上帝鬼神的存在，認(rèn)為他們并不能主宰人的生存和禍福。他堅(jiān)信人世間的事情都是人做的，人完全可以決定自己的命運(yùn)，而不需要依賴(lài)這些鬼神虛幻的東西。孔子的這種觀(guān)點(diǎn)突出的人的主動(dòng)意識(shí)和自我覺(jué)醒，表現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。

二、對(duì)人本性的深刻認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為人具有生物本性。所謂“仁者人也”，是說(shuō)人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必須實(shí)實(shí)在在地吃飯穿衣才能維持生命，繁衍后代。凡是人類(lèi)，無(wú)論貴賤，莫不如此。為此，他提出了“庶”與“富”的兩項(xiàng)主張。庶就是要使民眾不僅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民眾的生活不限于維持生命的水平，也不限于延續(xù)后代的水平，還要生活得豐衣足食，也就是滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要。孔子還認(rèn)為人是社會(huì)中的人。人不是一般的動(dòng)物，他必須要在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境里生存生活。社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是由各種關(guān)系網(wǎng)所構(gòu)成的。任何個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，他們收到這個(gè)社會(huì)中各種規(guī)范的制約。禮就是對(duì)各個(gè)階層的人的地位、義務(wù)、道德以及生活方式的具體規(guī)定，這些規(guī)定，就是各等級(jí)的人的社會(huì)本性的集中體現(xiàn)和基本范疇。在孔子看來(lái)，社會(huì)上的等級(jí)差別，是天經(jīng)地義的，是人性的自然表現(xiàn)，是人性與獸性根本不同的地方。與此相應(yīng)，他在政治上提出了復(fù)禮、正名等主張，既反對(duì)上對(duì)下的過(guò)分壓迫與剝削，更反對(duì)下對(duì)上的僭越與叛逆。

除此之外，孔子認(rèn)為生活在社會(huì)中的人還具有道德本性?！叭收呷艘病保钦f(shuō)人的最高本性，人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，就在于人具有道德本性。沒(méi)有道德上的自覺(jué)，人就不能稱(chēng)其為人。這就是孟子所說(shuō)的：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人不僅要有物質(zhì)生活，而且要有精神的生活，這樣才能超越于動(dòng)物，成為一個(gè)真正意義的人。

三、尋找正確的人生價(jià)值取向

孔子認(rèn)為，“仁”是高尚人性的目標(biāo)，那么，體現(xiàn)“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。從理想人格的角度來(lái)看，人生的意義，并不在于物質(zhì)享受，而在于“仁”的道德實(shí)踐，在于像君子那樣過(guò)著高尚的精神生活，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)” （《論語(yǔ).雍也》）。這才是真正有價(jià)值的人生。

四、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想境界的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為，充分體現(xiàn)了“仁”的精神的“大同世界”，是人類(lèi)最理想的社會(huì)境界。這種世界，曾經(jīng)存在于遠(yuǎn)古的往昔，是人類(lèi)歷史的源頭，也將是人類(lèi)和諧康樂(lè)的未來(lái)，是歷史前進(jìn)的前景?？鬃又赋?，社會(huì)的失衡與失序，歸根結(jié)底是由于道德的失落與失控引起的，唯有進(jìn)行道德的復(fù)歸，進(jìn)行“仁”的復(fù)歸，人類(lèi)才能走出困境，走向普遍的繁榮。從表面上看，這種認(rèn)識(shí)似乎有著復(fù)古的色彩，實(shí)際上包孕著歷史螺旋式向上的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

在儒學(xué)得到不斷發(fā)展和進(jìn)步的整個(gè)歷史進(jìn)程中，儒家人本思想始終占據(jù)著重要的地位。新儒學(xué)、實(shí)學(xué)、顯學(xué)、國(guó)學(xué)這些都是對(duì)儒家思想的繼承，但最為重要的是要保持儒家文化中人本主義的基本內(nèi)容和精神，虛心接受質(zhì)樸的儒家人本思想是我們探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值、發(fā)揮其內(nèi)在功能的前提。

儒家以人本主義為基礎(chǔ)的思想在當(dāng)代社會(huì)也有著重要的作用?！耙匀藶楸尽钡娜寮胰吮舅枷朐谏鐣?huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮著重大的積極作用。儒家倫理重視社會(huì)的安定和諧，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民愛(ài)物”思想體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)、人與人的共生、共處、共榮的精神，反映了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想境界的追求，是人類(lèi)發(fā)展的需要。經(jīng)典儒學(xué)當(dāng)中的人本思想這些精華的部分與“以人為本”和諧社會(huì)的目的有著內(nèi)在的一致性，能夠引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性，正確處理個(gè)人、集體與國(guó)家以及自然界的關(guān)系，把個(gè)人能力的提升、個(gè)人自由而全面的發(fā)展與國(guó)家、民族的前途、命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好理想。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐公喜.中國(guó)傳統(tǒng)文化理想社會(huì)觀(guān)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

[2]張立文.圣境――儒學(xué)與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2005.

[3]張崇飛.論儒家人本思想的現(xiàn)代化及其當(dāng)代價(jià)值[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

[4]顧士敏.中國(guó)儒學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1993.

第6篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

一、國(guó)際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的研究

國(guó)際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)問(wèn)題的研究主要集中在華裔學(xué)者和美國(guó)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、歷史學(xué)研究的學(xué)者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學(xué)”。在中國(guó)哲學(xué)的自然觀(guān)方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念。瑪麗?塔克爾提出了“氣”可以對(duì)生態(tài)哲學(xué)做出貢獻(xiàn)的七個(gè)具體方面。[1]成中英提出，儒學(xué)是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認(rèn)為，儒學(xué)關(guān)注人類(lèi)與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)人性得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類(lèi)自身，這是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學(xué)。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的一些具體問(wèn)題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語(yǔ)》中的三原結(jié)構(gòu)的動(dòng)物價(jià)值論問(wèn)題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認(rèn)為《荀子》中有一種可稱(chēng)為“快樂(lè)的對(duì)稱(chēng)”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀(guān)”。[4]日本學(xué)者桑子敏雄認(rèn)為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進(jìn)了一個(gè)相容的系統(tǒng)?！斑@種整合不僅導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋?zhuān)覍?dǎo)致了我們對(duì)一個(gè)困難問(wèn)題的探究，即我們?cè)诤翁幎ㄎ蛔罨镜膬r(jià)值，并且根據(jù)這一價(jià)值評(píng)價(jià)人的行為?！?[5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應(yīng)”（感應(yīng)）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩(shī)朗（John Berthrong）則對(duì)“一”進(jìn)行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會(huì)倫理的洞見(jiàn)擴(kuò)展到新的領(lǐng)域”的八種設(shè)想。

二、國(guó)內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究

在20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已開(kāi)始對(duì)生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境問(wèn)題展開(kāi)研究。當(dāng)時(shí)的討論熱點(diǎn)是天人關(guān)系問(wèn)題。1992年，中國(guó)政府在主題為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說(shuō)：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵7]學(xué)者們?cè)谘芯咳寮疑鷳B(tài)思想時(shí)都不能繞開(kāi)“天人合一”這個(gè)命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來(lái)、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國(guó)謙等學(xué)者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認(rèn)為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系?！叭寮业摹臁颉斓亍母拍?，大體上相當(dāng)于‘自然界’的概念，當(dāng)然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當(dāng)于‘社會(huì)人生’，群體與個(gè)體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系。”[8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類(lèi)》。1994年李存山發(fā)表文章認(rèn)為，天人合一之“合”可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類(lèi)是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動(dòng)所產(chǎn)生”。[9]

陳國(guó)謙吸收馮友蘭哲學(xué)思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學(xué)是對(duì)人與環(huán)境相互作用的形上學(xué)反思”;環(huán)境哲學(xué)的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識(shí)從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學(xué)關(guān)于主客關(guān)系的思想，認(rèn)為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa(bǔ)”成為主調(diào)。

胡偉希則認(rèn)為，“‘天人合一’這一古語(yǔ)，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是‘自然與人類(lèi)合一’的意思。”[12]他還指出，將“天人合一”的觀(guān)念從人與自然的關(guān)系上來(lái)理解，認(rèn)為“天人合一”的意思是提倡人類(lèi)要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀(guān)點(diǎn)“深化了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，并為傳統(tǒng)儒學(xué)如何現(xiàn)代化提供了一個(gè)新的維度和前景?！盵13]

對(duì)于“天人合一”思想的現(xiàn)實(shí)意義，湯一介說(shuō)：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的‘生態(tài)’問(wèn)題。但是，‘天人合一’作為一個(gè)哲學(xué)命題，一種思維模式，認(rèn)為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應(yīng)把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無(wú)疑會(huì)對(duì)從哲學(xué)思想上為解決‘天’、‘人’關(guān)系，解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重‘生態(tài)’問(wèn)題提供一有積極意義的合理思路?！盵7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導(dǎo)方向

生態(tài)倫理學(xué)，也稱(chēng)環(huán)境倫理學(xué)，“主張把道德對(duì)象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正’概念擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利’概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體過(guò)程，尊重生命的生存權(quán)利?！盵13]生態(tài)倫理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)國(guó)家。然而，早在中國(guó)先秦時(shí)期，中國(guó)的儒家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了生態(tài)倫理學(xué)的思想。隨著儒家生態(tài)哲學(xué)研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學(xué)成為學(xué)者們所青睞的研究方向，越來(lái)越多的學(xué)者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個(gè)概念。傳統(tǒng)意義上對(duì)于“仁”的理解，學(xué)者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對(duì)于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴(kuò)展出生態(tài)倫理意義。王正平認(rèn)為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國(guó)先哲從‘天人諧調(diào)’思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生’。‘天只是以生為道’，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價(jià)值，倡導(dǎo)‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養(yǎng)萬(wàn)物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛(ài)觀(guān)念，是人類(lèi)生態(tài)倫理思想的重要先聲?！盵14]對(duì)于“仁”的生態(tài)意義擴(kuò)展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導(dǎo)出來(lái)的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬(wàn)物作為人類(lèi)道德關(guān)懷的對(duì)象，把原本用于人類(lèi)社會(huì)的道德原則和道德情感擴(kuò)大到天地萬(wàn)物之中，維護(hù)著天地的‘生生之德’?！盵15]

陳來(lái)認(rèn)為，“宋明理學(xué)把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀(guān)，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類(lèi)道德的根源?！盵16]蒙培元的《人與自然――中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀(guān)》以及圍繞生態(tài)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)表文章多篇，對(duì)于儒家哲學(xué)的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當(dāng)然是有內(nèi)在目的的?！弊匀坏哪康木褪巧?，是向完善、完美發(fā)展，故可稱(chēng)為善，善即是目的。人是自然目的的“實(shí)現(xiàn)原則”，由此他特別強(qiáng)調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對(duì)于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實(shí)，把自然的生生不息作為價(jià)值，自覺(jué)地、主動(dòng)地幫助自然實(shí)現(xiàn)生生不息的過(guò)程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)共同的思考客體;[18]何成軒也認(rèn)為，中國(guó)古代“天人合一”的思想，與當(dāng)今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認(rèn)為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念以及仁愛(ài)好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認(rèn)為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個(gè)核心概念和中心問(wèn)題?！坝捎凇省瘍?nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，‘仁’的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是一種不斷推己及人的過(guò)程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛(ài)自己、愛(ài)別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類(lèi)道德視野的一次革命性拓展。”他進(jìn)一步說(shuō)明董仲舒將“仁”擴(kuò)展到愛(ài)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，無(wú)所不愛(ài)才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)?！盵21]學(xué)界有很多學(xué)者持這種觀(guān)點(diǎn)，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛(ài)’為基點(diǎn)，把人類(lèi)社會(huì)的仁愛(ài)主張，推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類(lèi)自身的生存需要，其次才是對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)和同情?！瑫r(shí)，儒家已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管人類(lèi)的價(jià)值高于自然萬(wàn)物的價(jià)值，但是人類(lèi)社會(huì)與自然界又是相互依存的，人類(lèi)也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類(lèi)提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須把管理社會(huì)的原則推廣到自然界中去，對(duì)天地萬(wàn)物施以仁愛(ài)的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟(jì)，相互制約的秩序?！盵22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行儒家生態(tài)思想研究的時(shí)候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學(xué)者們非?？粗氐母拍睿瑢W(xué)者們通過(guò)對(duì)儒家思想中這些重要的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋?zhuān)瑥闹姓业缴鷳B(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時(shí)”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學(xué)者們也做了解析。

“時(shí)”也是學(xué)者們比較關(guān)注的一個(gè)概念。儒家的“時(shí)”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)?？鬃拥摹笆姑褚詴r(shí)”，孟子的“待時(shí)”，荀子的“應(yīng)時(shí)”都具有生態(tài)意義?！叭寮艺J(rèn)為‘天’即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律，‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，提出了‘天行有?！闹摂啵慈祟?lèi)社會(huì)出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導(dǎo)致的。尊重自然規(guī)律，當(dāng)然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，儒家提出了‘取物以順時(shí)’等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)時(shí)節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬(wàn)物的節(jié)律以及四季來(lái)決定什么時(shí)候該‘取物’，什么時(shí)候不該‘取物’?！盵23]

筆者曾對(duì)“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義。“通”的意義在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化?！啊ā懂牽梢陨罨覀儗?duì)于儒家自然哲學(xué)關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，由此使我們可以對(duì)天人合一獲得一些新的理解，認(rèn)識(shí)到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴(lài)性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進(jìn)當(dāng)今人類(lèi)在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，能承擔(dān)更大的責(zé)任?！盵24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個(gè)重要的概念，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中外學(xué)術(shù)研究互動(dòng)得到加強(qiáng)。國(guó)內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究在吸收當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上、基于社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開(kāi)。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽(yáng)明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認(rèn)為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學(xué)自身的發(fā)展，而且能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)提供新思路，因此具有重要意義。

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第7篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

作為儒學(xué)的代表人物，我國(guó)古代杰出的思想家，他全面繼承了“學(xué)為君子”、“反省內(nèi)求”的儒家教育思想，闡釋了君子人格、孝道、“慎獨(dú)”等觀(guān)念，從道理、倫理方面進(jìn)一步豐富了儒家思想的內(nèi)容，被后世尊奉為“宗圣”。鑒于此，我想就曾子以孝為核心的倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

1 老齡化日益凸顯的中國(guó)應(yīng)重視曾子以孝為核心的倫理思想

孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。在我國(guó)歷史上，曾子也以孝稱(chēng)著于世，孝乃是曾子倫理思想的核心。我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人就非常重視孝道，在儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，論及孝道的有17處，曾子作為孔子的得意弟子，他的孝道思想也就是來(lái)源于此。

因此，曾子論孝，也是堅(jiān)持了孔子的思想?？鬃有⒌暮诵膬?nèi)容是“敬”，曾子也由此突出了“敬”的含義，提出了孝德的這樣幾個(gè)基本要求：養(yǎng)、敬、安、久、卒，并認(rèn)為孝應(yīng)該做到養(yǎng)而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。曾子說(shuō)：“所謂孝也，民之本教日孝，其行之日養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難，安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既投，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”

孝老是人之常情，孝老乃德之大義。無(wú)可厚非，孝敬父母是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是如何孝敬？最起碼的要求應(yīng)該是養(yǎng)之以敬，是父母感到舒心、安逸、幸福。作為子女，應(yīng)該誠(chéng)心孝敬，時(shí)刻將父母放在心中。

誠(chéng)如是，這種孝的文化是我們應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)挑戰(zhàn)的精神磐石，也是我們塑造社會(huì)價(jià)值觀(guān)的價(jià)值原點(diǎn)。一個(gè)人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學(xué)語(yǔ)到蹣跚學(xué)步，從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子，父母不知付出了多少精力和心血。孝是為人子女的義務(wù)本分，只有在盡孝中，我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責(zé)任的重要，感佩擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)。感恩、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)這些孝道所蘊(yùn)藏的要素，不僅是一個(gè)人正心、修身、齊家的行事依據(jù)，更是社會(huì)和諧所賴(lài)以維系的價(jià)值之核。孝文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了良好參照。以孝德實(shí)踐為圓心向外擴(kuò)展，孝文化就會(huì)成為代際溝通、家庭和睦、社會(huì)和諧的劑，社會(huì)道德建設(shè)也能獲得堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的支撐。

2 現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)應(yīng)該借鑒曾子的倫理思想觀(guān)

“培養(yǎng)什么樣的人”，始終是教育最重要、最根本的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)是以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生為目標(biāo)，以培養(yǎng)身心健康，具有主體意識(shí)，最終成為適應(yīng)社會(huì)生活、為社會(huì)所融合，并對(duì)社會(huì)有益的社會(huì)人為目標(biāo)。

然而曾子認(rèn)為君子的理想人格應(yīng)具備“仁義”的最高典范。他將孝看作是諸德之本，因此，踐行孝德，就不僅僅是做一個(gè)孝敬父母的好子女，更是要做一個(gè)遵守社會(huì)道德的好人。如何做一個(gè)有德的好人？曾子闡述了自己的道德修養(yǎng)理論。他的道德修養(yǎng)理論中有很多觀(guān)點(diǎn)和方法，都被后來(lái)的儒家學(xué)者繼承和發(fā)展，特別值得一提的就是“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”、和“忠信”。這一思想，對(duì)現(xiàn)代人才的培養(yǎng)有著積極的意義。培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、有高尚的品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，有積極的心態(tài)、自信、上進(jìn)的復(fù)合型人才，才是我們社會(huì)需要的人才。

實(shí)際上，飛速發(fā)展的現(xiàn)代教育，并沒(méi)有帶來(lái)學(xué)生的全面發(fā)展。目前可以說(shuō)較為普通的現(xiàn)象是學(xué)校重成績(jī)輕品德教育，嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)，校園欺凌現(xiàn)象在新聞報(bào)道中屢屢出現(xiàn)。更普遍存在現(xiàn)象的是，學(xué)校評(píng)選班干部、三好學(xué)生僅以成績(jī)論英雄，有些同學(xué)即使熱愛(ài)集體、樂(lè)于助人、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、品質(zhì)優(yōu)良，如果成績(jī)不佳，也可能被劃入后進(jìn)生、差生行列。而所謂的“好學(xué)生”本身可能會(huì)有不愛(ài)勞動(dòng)、不愿參加集體活動(dòng)、瞧不起差同學(xué)等問(wèn)題，但他們?nèi)允菍W(xué)校和老師眼中的“寶貝”。這些現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育在品德教育方面的缺失，是迫在眉睫急需解決的問(wèn)題。

3 現(xiàn)代人的思想價(jià)值需要體現(xiàn)曾子的倫理思想觀(guān)

在孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的基礎(chǔ)上，曾子提出了一個(gè)更細(xì)密的體系：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這個(gè)想法更完整地強(qiáng)調(diào)學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與行的結(jié)合。

曾子“反省內(nèi)求”在現(xiàn)實(shí)教育中更有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)和思考相融合的系統(tǒng)過(guò)程，學(xué)習(xí)中有思考，思考后開(kāi)始新的學(xué)習(xí)。這正與現(xiàn)代教育學(xué)家“反思教育”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。反思是什么？現(xiàn)代教育家伯萊克認(rèn)為：反思是立足于自我之外，批判地考察自已行動(dòng)及情境的能力。杜威J為：反思是個(gè)體在頭腦中對(duì)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著地沉思，是對(duì)于任何信念或假設(shè)，按其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步推導(dǎo)的結(jié)論，進(jìn)行主動(dòng)、持久和周密的思考。

曾子秉承了孔子儒學(xué)的基本精神，始終把道德完善看作是一個(gè)學(xué)者的終極追求，因此，他對(duì)自己要求嚴(yán)格，時(shí)時(shí)檢討、反省自己的言行。這就形成了他道德修養(yǎng)的一個(gè)重要思想，即注重內(nèi)省的修養(yǎng)方法。曾子常常思考自己的不足之處，對(duì)自己的言行要求很高，概括起來(lái)是“三不”原則。一是不要疏遠(yuǎn)自己的親人而親近外人。如果一個(gè)人連親人都不珍重只顧著親近、餡媚于他人，那就是親疏、里外不分了。二是不要因?yàn)樽陨頉](méi)有做好而埋怨別人，不要一旦有事情發(fā)生首先就想者埋怨和怪罪他人，那樣不但不能解決問(wèn)題，相反的只會(huì)使事情更糟還會(huì)影響與他人交往的感情。三是平常就要嚴(yán)格要求自己，不要因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)而招致刑罰時(shí)再哭天喊地后悔。

第8篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；現(xiàn)代管理；人本管理

1、現(xiàn)代企業(yè)管理中存在的主要問(wèn)題

首先，企業(yè)整體的離職率居高不下

根據(jù)2015年八月網(wǎng)易財(cái)經(jīng)的調(diào)研報(bào)告，企業(yè)員工整體離職率平均高達(dá)17.7%，2014年離職率比2013年增加3.2%，員工主動(dòng)離職率居然達(dá)到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企業(yè)的員工離職率仍然居高不下，達(dá)68.9%，個(gè)別企業(yè)甚至達(dá)到98%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均水平。整體來(lái)看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，之前員工離職的首要原因是對(duì)薪酬不滿(mǎn)，2015年采取調(diào)薪措施，調(diào)薪幅度為7.6%，以降低離職率，因此2015年比2014年離職率稍有下降，但仍處于高位。高離職率會(huì)給企業(yè)帶來(lái)諸多問(wèn)題。第一，人力資源的管理費(fèi)用增加，招聘單位的總成本增加。第二，企業(yè)的信譽(yù)受損。第三，公司業(yè)績(jī)受損。

其次，企業(yè)缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想，而是把人放在第一位，盡可能去考慮員工的需求，突出其在管理中的地位。企業(yè)管理上缺乏人性，會(huì)影響員工對(duì)公司的工作態(tài)度。然而，今天的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財(cái)富最大化，高層管理人員只為股東利益考慮，忽視了中低層的職工利益，甚至耍領(lǐng)導(dǎo)范，不尊重低層員工，自己不愿做的事或者對(duì)自己不利的事卻交給下屬去做，為難下屬，損人利己。上級(jí)都缺乏對(duì)待下屬的基本道德，如何望下屬為你為公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人員缺乏那種愛(ài)人愛(ài)民的素養(yǎng)以及中國(guó)自古以來(lái)的等級(jí)觀(guān)念未得以消除。

第三，員工主動(dòng)性差

中國(guó)企業(yè)普遍存在員工缺乏歸屬感、主動(dòng)性差、執(zhí)行力差的問(wèn)題。員工缺乏歸屬感，便會(huì)消極怠工，主動(dòng)性變差，影響工作效率，勢(shì)必會(huì)影響企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行。在國(guó)企，工作人員不努力不上進(jìn)也不會(huì)丟工作，因此其對(duì)工作的主動(dòng)性更差。問(wèn)其原因，大部分人所持的觀(guān)點(diǎn)是，公司不把員工當(dāng)作人，而是把他們當(dāng)作勞動(dòng)工具，使得他們沒(méi)有動(dòng)力為公司賣(mài)力，僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質(zhì)量和產(chǎn)量，影響公司的工作效率，還會(huì)給常常進(jìn)入車(chē)間參觀(guān)的客戶(hù)留下不好的印象，影響公司的整體形象。這是企業(yè)對(duì)員工的管理工作沒(méi)有做好，對(duì)員工的關(guān)心不到位。

最后，利己主義盛行

這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，難免會(huì)帶來(lái)功利主義，人們會(huì)為了掙錢(qián)而追求功利，最大限度地追求自己的個(gè)人利益而不擇手段，這些行為會(huì)引發(fā)更多的欺騙和不誠(chéng)實(shí)。當(dāng)今我國(guó)就已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈越來(lái)越殘酷，人與人之間信任度降低，人人追名逐利，人與人之間的關(guān)系也會(huì)很緊張，人際關(guān)系得不到好的解決，那么何來(lái)團(tuán)隊(duì)，何來(lái)團(tuán)結(jié)！團(tuán)結(jié)的力量對(duì)公司很重要，利己就會(huì)打亂團(tuán)結(jié)，打亂隊(duì)伍，管理更加困難。企業(yè)之間若誠(chéng)信缺失，為逃稅做假賬，為謀取私利而損害環(huán)境和他人，那么假貨充次市場(chǎng)，社會(huì)市場(chǎng)秩序混亂，不但會(huì)影響企業(yè)存亡，還會(huì)影響國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。

2、儒家思想的時(shí)代性

儒家思想的發(fā)展歷程是曲折的，大概可分為四個(gè)階段：先秦的“仁愛(ài)”思想、兩漢的獨(dú)尊儒術(shù)、宋明的程朱理學(xué)、現(xiàn)代的新儒學(xué)。在這期間也曾阻礙重重，秦始皇焚書(shū)坑儒、明末清初對(duì)儒學(xué)的批判、民國(guó)初期打倒孔家店、批孔運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)總是繁榮一陣又被打被批，但是每次被阻被批之后總會(huì)再次崛起、繼續(xù)向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，西方先進(jìn)企業(yè)管理模式盛行的現(xiàn)代，人們批判儒家說(shuō)其是封建禮教，只會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跌的風(fēng)云變幻，美國(guó)遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而以儒家思想為首的企業(yè)文化承受住了西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)今天的企業(yè)管理有著重要作用，并走出國(guó)門(mén)、走向國(guó)際化。跌倒又爬起的無(wú)數(shù)次經(jīng)歷，讓儒學(xué)更顯其頑強(qiáng)的生命力，更具有時(shí)代價(jià)值。

3、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

以“仁”待人，天下歸仁，管理者應(yīng)該愛(ài)自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求，把他們當(dāng)作家人一樣看待，根據(jù)自己的財(cái)務(wù)能力給員工適當(dāng)?shù)恼{(diào)薪，滿(mǎn)足他們物質(zhì)需求；常常給予他們關(guān)心和鼓勵(lì)，滿(mǎn)足他們的心理需求；積極開(kāi)發(fā)人才，管理人才，對(duì)他們委以重任，讓他們有一顆為公司奉獻(xiàn)的真心。以“仁”治企，實(shí)現(xiàn)人本管理，以激發(fā)員工主動(dòng)積極性。富士康跳樓事件頻繁發(fā)生，追究其原因卻是其缺乏人性化的管理，為了獲得財(cái)富而把人當(dāng)作勞動(dòng)工具。對(duì)待員工像對(duì)待機(jī)器，對(duì)員工管的過(guò)緊，待人不夠“仁”。

以“義”要求自己，君子“行義以達(dá)其道”，“君子喻以義，小人喻以利”，這并不是說(shuō)只講義不講利的清高，而是強(qiáng)調(diào)追求“利”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。面對(duì)這個(gè)物欲橫流的世界，難免會(huì)追名逐利，一心為利己而損他人，克服利己主義，需要建立一種內(nèi)心的覺(jué)悟，良好的個(gè)人品行是管理工作要求的基本素質(zhì)，修己才能更好地安人?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，這樣一來(lái)，大部分工人都對(duì)他尊重有佳。通過(guò)這樣的有效溝通和管理，可提高效率。以禮相待，讓員工感受到愛(ài)和尊重以及自己的存在價(jià)值。

4、總結(jié)

儒家思想是我國(guó)的傳統(tǒng)精神文明的精髓，其博大精深的文化內(nèi)涵穿越歷史長(zhǎng)河流傳至今，值得今天的我們傳承和發(fā)揚(yáng)。任何思想都有其歷史性和局限性，我們可取其精華，去其糟粕，把壞的丟棄，把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”，本是用于教一個(gè)國(guó)君如何治理好國(guó)家，也用在我們的日常生活中。而今天，還可以延伸其功能，將其用到企業(yè)的管理中，管理企業(yè)，可用“仁”來(lái)分工，用“禮”為規(guī)范，用“義”可約束，用“智”謀發(fā)展，用“忠”于職守，用“信”創(chuàng)和諧。儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)管理的缺陷，完善現(xiàn)代企業(yè)管理體制。

參考文獻(xiàn)

[1]陳晨捷，論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系[J].孔子研究，2010，（2）.

[2]孫大林.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J]中外企業(yè)家，2015（17）.

第9篇：儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

［關(guān)鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟(jì)制度

［中圖分類(lèi)號(hào)］F1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟(jì)制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國(guó)、新加坡、我國(guó)的香港和臺(tái)灣）的經(jīng)濟(jì)制度。這些國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：即東亞的國(guó)家和地區(qū)，都具有共同的儒學(xué)傳統(tǒng)，同屬于“儒學(xué)文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了巨大的促進(jìn)作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個(gè)極其重要的政治主張。孔子曾引述古圣王的事跡來(lái)明己意：堯舜在讓位給舜禹的時(shí)候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無(wú)祿永終！”把富民治國(guó)同是否能保住政權(quán)聯(lián)系在一起。孟子也認(rèn)為“衣食足”和“富民”對(duì)王天下具有決定性的意義。他說(shuō)：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來(lái)不及，還哪有什么工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”意思是老年人有絲棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?？梢?jiàn)，儒家認(rèn)為，衣食足才能知禮儀，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)確立“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在國(guó)家各項(xiàng)工作的首位，政治與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，軍事第二位。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義是東亞國(guó)家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”這條道路，在短短的幾十年間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。

二、尊重權(quán)威與政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

尊重權(quán)威是儒家思想的一個(gè)重要方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)要尊重道德權(quán)威和政治權(quán)威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣?！痹谡劦饺藗兛释麢?quán)威出現(xiàn)來(lái)結(jié)束亂世時(shí)說(shuō)道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和政治權(quán)威對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。這對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)確立政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具有重大的影響。20世紀(jì)下半葉，東亞國(guó)家和地區(qū)均選擇了政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強(qiáng)大的政府來(lái)整合社會(huì)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)克服單一市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端。東亞國(guó)家和地區(qū)政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制相比，根本特征在于強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用，政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面介入。

東亞國(guó)家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟(jì)生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立；另一種是推進(jìn)制度變遷，致力于法律和制度建設(shè)。

東亞國(guó)家和地區(qū)參與資源配置、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主要是指政府通過(guò)制定宏觀(guān)的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宏觀(guān)決策主要包括一定時(shí)期內(nèi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟(jì)政策及政策手段等。例如，20世紀(jì)50年代日本政府就提出發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和趕超歐美。為實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，日本政府設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的決策機(jī)構(gòu)，保證宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)決策的正確性和及時(shí)性，并通過(guò)設(shè)立在微觀(guān)層次的各縱向?qū)I(yè)局來(lái)推行政府的經(jīng)濟(jì)政策。

政府推動(dòng)制度變遷為東亞國(guó)家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)。政府推動(dòng)制度變遷具有規(guī)模效應(yīng)，比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自然形成成本更低、新制度確立的時(shí)間更短、更有效率、相對(duì)收益更大。東亞國(guó)家和地區(qū)利用強(qiáng)大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過(guò)法律和制度強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)和個(gè)人的行為，保證市場(chǎng)交易的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)。東亞的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)始終伴隨著適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點(diǎn)是東亞國(guó)家和地區(qū)的政府干預(yù)并不像發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家那樣，導(dǎo)致民眾、企業(yè)與國(guó)家之間的相互對(duì)抗和猜疑，從而不能實(shí)現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝、等級(jí)、秩序，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，在這些思想的長(zhǎng)期熏陶下，東亞國(guó)家和地區(qū)的人民通常都希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀(guān)框架內(nèi)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如20世紀(jì)70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構(gòu)想。在這個(gè)構(gòu)想的引導(dǎo)下，實(shí)施大規(guī)模的公共投資計(jì)劃。國(guó)民信任政府，積極參與，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面?？梢?jiàn)，政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之所以在東亞國(guó)家和地區(qū)能夠成功建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，這與東亞國(guó)家和地區(qū)長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權(quán)威、尊重政府的觀(guān)念是分不開(kāi)的。

三、義利觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好?！薄睹献?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此可見(jiàn)，儒家思想提倡人們?cè)谥\取自身利益的過(guò)程中要采取正當(dāng)?shù)氖侄危诹x利關(guān)系上應(yīng)先義后利。儒家的這種義利思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示就是強(qiáng)調(diào)道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調(diào)和時(shí)，倡導(dǎo)人們要見(jiàn)利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，的確帶來(lái)了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價(jià)的。因此，圍繞著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的各種管理制度，就產(chǎn)生了一個(gè)怎樣使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著“善”的方向發(fā)展的問(wèn)題。儒家思想中的義利觀(guān)對(duì)于校正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠健康運(yùn)行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認(rèn)為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者不僅要遵循經(jīng)濟(jì)法則，而且還要做到經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)現(xiàn)效率、收益的過(guò)程中，要堅(jiān)持社會(huì)正義，維護(hù)社會(huì)公正，做到利益與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)在義利關(guān)系的處理中把“義”理解為合道德，這實(shí)際上是要求經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)制度在其活動(dòng)過(guò)程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來(lái)指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性?xún)r(jià)值。對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度而言，也應(yīng)該體現(xiàn)這種道德精神。因?yàn)闊o(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他各種制度都不能背離物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟(jì)制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的功能，是因?yàn)樗旧砭蛢?nèi)含著經(jīng)濟(jì)職能與精神價(jià)值的統(tǒng)一。故而，儒學(xué)以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對(duì)促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學(xué)的義利觀(guān)對(duì)公私關(guān)系的處理也有借鑒意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度作為對(duì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作出的規(guī)定，它一方面要維護(hù)個(gè)體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時(shí)又是矛盾的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)私利服從公利，這就為解決這個(gè)矛盾找到了一個(gè)突破口。因此，儒學(xué)的公私觀(guān)并非過(guò)時(shí)了的古董，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值仍值得開(kāi)掘。

總之，儒學(xué)的義利觀(guān)與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國(guó)家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中將儒學(xué)義利觀(guān)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的成功實(shí)踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀(guān)念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來(lái)源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！叭V五倫”中，居于核心地位的是對(duì)父母的孝，而對(duì)企業(yè)和國(guó)家的忠則被當(dāng)作孝在更大坐標(biāo)上的升華。以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一成為東亞國(guó)家和地區(qū)人民的行為準(zhǔn)則。

東亞國(guó)家和地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團(tuán)的利益緊密結(jié)合在一起，通過(guò)自己的積極勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了東亞國(guó)家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它被運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產(chǎn)生了顯著的效果。

在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通常給家族的利益、名譽(yù)和繁榮賦予最高價(jià)值。今天家族觀(guān)念仍然是韓國(guó)人從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種觀(guān)念反映在企業(yè)中就是，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長(zhǎng)制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長(zhǎng)，企業(yè)人員都尊重與服從家長(zhǎng)的管理指揮，大家為了一個(gè)共同目標(biāo)和諧共進(jìn)。企業(yè)對(duì)待員工像對(duì)待與自己有血緣關(guān)系的人一樣，承擔(dān)著無(wú)私的責(zé)任和義務(wù)，企業(yè)的職工也在共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，努力地證明他對(duì)自己所屬集團(tuán)的忠心，獻(xiàn)身于企業(yè)公司。所以，韓國(guó)的企業(yè)就像是由無(wú)數(shù)小的家庭實(shí)體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來(lái)幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關(guān)。財(cái)閥是日本特有的經(jīng)濟(jì)組織，就其起源來(lái)講，財(cái)閥具有一個(gè)非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標(biāo)，一部財(cái)閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨(dú)特企業(yè)組織形式，適應(yīng)了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個(gè)在東方國(guó)家里實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財(cái)閥在戰(zhàn)后被解散，但財(cái)閥的家族式結(jié)構(gòu)與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當(dāng)中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實(shí)行家族主義的經(jīng)營(yíng)管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運(yùn)共同體”，從而使公司能夠具有強(qiáng)大的凝聚力和活力，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。