家庭環(huán)境的概念精選(九篇)

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第1篇：家庭環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境 創(chuàng)造力 影響

1 引言

創(chuàng)造力在人類社會的進(jìn)步中發(fā)揮著非常重要的作用，這正是許多學(xué)者對創(chuàng)造力感興趣的原因。目前，學(xué)者對創(chuàng)造力的研究是從不同的視角進(jìn)行的，比如創(chuàng)造力的認(rèn)知過程和動機(jī)過程、創(chuàng)造性的人格，影響創(chuàng)造力的因素等等。作為一種心理現(xiàn)象，創(chuàng)造力受到內(nèi)因與外因的共同影響。其中，內(nèi)因主要體現(xiàn)在創(chuàng)造性的個體因素方面，而外因的影響主要反映在環(huán)境方面［1］。其中，環(huán)境因素又主要包括家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境兩個方面。家庭是人類社會最基本的教育機(jī)構(gòu)，也是人類最開始接觸的生活場所，家庭環(huán)境的好壞直接影響著創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，本文主要概括一下國內(nèi)外關(guān)于家庭環(huán)境對創(chuàng)造力影響的研究。

2 客觀的家庭環(huán)境對創(chuàng)造力的影響

客觀的家庭環(huán)境主要是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的家庭環(huán)境［2］，如：家庭社會經(jīng)濟(jì)地位、家庭結(jié)構(gòu)等。以往的研究表明，客觀的家庭環(huán)境都直接或者間接地影響著兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

2.1 家庭社會經(jīng)濟(jì)地位對創(chuàng)造力的影響

家庭經(jīng)濟(jì)社會地位主要反映了家庭的經(jīng)濟(jì)和教育水平，這和創(chuàng)造力的發(fā)展是息息相關(guān)的。家庭經(jīng)社會經(jīng)濟(jì)地位（家庭SES）主要是以父母親職業(yè)、受教育程度和家庭收入來衡量的。師保國、申繼亮對家庭社會經(jīng)濟(jì)地位（家庭SES）與創(chuàng)造力的關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)：家庭社會經(jīng)濟(jì)地位不僅對創(chuàng)造力有顯著的直接效應(yīng)，而且還會通過智力對創(chuàng)造力產(chǎn)生間接的影響［3］。但是另一項相關(guān)的研究卻發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造性傾向與家庭經(jīng)濟(jì)地位的相關(guān)并未達(dá)到顯著性水平［4］。Getzels 和Jackson (1961)曾對高智商青少年與高創(chuàng)造力青少年的家庭環(huán)境進(jìn)行了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn):高智商青少年的父親比高創(chuàng)造力青少年的父母更多的從事于學(xué)術(shù)或者是教育的職業(yè)，而母親更多的是家庭主婦；兩組類型中，父母的受教育程度都高于一般家庭中父母的教育水平［5］，也就是說父母的教育水平越高可能越會培養(yǎng)出更具有創(chuàng)造力的孩子。許多研究發(fā)現(xiàn)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的好壞直接影響著個體的發(fā)展［6］。家庭經(jīng)濟(jì)社會地位較差的兒童缺少認(rèn)知刺激和相關(guān)經(jīng)歷，認(rèn)知刺激的缺少勢必會影響到孩子創(chuàng)造力的發(fā)展。

2.2 家庭結(jié)構(gòu)對創(chuàng)造力的影響

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài), 以及由此形成的聯(lián)系模式, 包括橫向的組合(同代人之間的聯(lián)系模式) , 和縱向的組合(代際之間的聯(lián)系模式) , 可以從不同角度進(jìn)行劃分［7］。

從家庭結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，以往的研究分別考察了家庭規(guī)模、出生順序、年齡間隔等因素對創(chuàng)造力的影響。

對于家庭規(guī)模和出生順序?qū)?chuàng)造力的研究目前還沒有達(dá)成一致的意見。Runco和Bahleda以大量的智力超群和智力一般的兒童為被試，采用發(fā)散思維測驗，研究了出生次序和創(chuàng)造力之間的關(guān)系，結(jié)果中卻出現(xiàn)了相互矛盾的地方，研究發(fā)現(xiàn)，在發(fā)散思維測驗得分上來看，獨生子女最多，頭生胎兒次之，末生胎兒再次之，出生次序居中的兒童得分最低，但是后三者之間的得分并無顯著差距。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，家庭中兄弟姐妹的數(shù)量也會影響到孩子的創(chuàng)造力，兄弟姐妹多的兒童比只有一個兄弟姐妹的兒童得分要高［8］。

以往的很多研究發(fā)現(xiàn)，兄弟姐妹之間的年齡差異可以調(diào)節(jié)出生順序?qū)?chuàng)造力的影響［9］。 Baer，Hollingshead和Jacobsohn以359名大學(xué)生為被試，采用實驗的方法，研究了出生順序與創(chuàng)造力之間的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，出生順序?qū)?chuàng)造力的影響受到年齡差距和性別差異的影響［10］。在眾多的兄弟姐妹中，如果頭生胎兒和異性的弟妹之間的年齡越接近的話，那么就會更具有創(chuàng)造力。

Gaynor,Joni, 和Runco對家庭規(guī)模、出生順序、年齡間隔和創(chuàng)造力之間的關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)：較大的年齡間隔會導(dǎo)致更高的創(chuàng)造力；年齡間隔與出生順序、家庭規(guī)模、年齡之間相互作用［11］。這樣看來，以往的研究對于家庭規(guī)模、出生順序、年齡間隔等因素對創(chuàng)造力的研究并沒有一個統(tǒng)一的定論，在以后的研究種這幾個因素對創(chuàng)造力的影響仍然是心理學(xué)中需要探討的一個重要內(nèi)容。

3主觀的家庭環(huán)境對創(chuàng)造力的影響

主觀的家庭環(huán)境是指人為的家庭環(huán)境［12］。主觀的家庭環(huán)境包括很多方面：家庭教養(yǎng)方式、父母期望、家庭氣氛、家庭的人際關(guān)系等。以往的研究表明，這些主觀的家庭環(huán)境因素都與創(chuàng)造力有相關(guān)。

第2篇：家庭環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境；大學(xué)生閱讀；問卷調(diào)查；影響研究

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.067

閱讀是人們在學(xué)習(xí)與生活中所必須具備的一種能力，尤其是對于大學(xué)生而言，好的閱讀習(xí)慣能夠為學(xué)生們打下堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對于學(xué)生們形成良好的世界觀、人生觀、價值觀也有著重要意義，是學(xué)生追求成功、實現(xiàn)自我價值過程中必不可少的關(guān)鍵因素。由此可以看出，閱讀是大學(xué)生學(xué)習(xí)與成才的重要基礎(chǔ)。

大學(xué)生的自主閱讀能力與其所在的家庭環(huán)境有著重要關(guān)系，因為閱讀習(xí)慣及行為的養(yǎng)成是從學(xué)生們幼兒時期就應(yīng)該打下堅實基礎(chǔ)，而家庭是學(xué)生們能夠接觸書籍、了解閱讀的起點，因而家庭教育是學(xué)生們閱讀行為養(yǎng)成的第一重要因素，它的重要性是學(xué)校、朋友以及老師都不能代替的。中央教育研究所的一項教育研究表明，良好的家庭教育環(huán)境對于促進(jìn)學(xué)生智力、開拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生知識以及幫助學(xué)生們養(yǎng)成閱讀習(xí)慣都有意義重大，尤其是家庭中父母與孩子們的情感交流更是閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的重要促進(jìn)因素。

而本研究試圖通過對江蘇省大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀及其所在家庭環(huán)境的調(diào)查分析來進(jìn)一步探究家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的相關(guān)影響，以期能夠幫助大學(xué)生的父母更好的確立家庭在大學(xué)生教育成長中的重要位置，積極參與到大學(xué)何時能們的閱讀教學(xué)之中，為大學(xué)生營造良好的家庭閱讀環(huán)境與氛圍，幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣、培養(yǎng)自主閱讀能力，為其日后的學(xué)習(xí)發(fā)展打下堅實的閱讀基礎(chǔ)。

1問題的提出

在現(xiàn)代社會，隨著教育體制的日益完善，家長們都會更愿意將孩子們的學(xué)習(xí)與成長完全托付給學(xué)校，從而全身心的投入到工作之中，去單純的為孩子們創(chuàng)造更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就造成了家庭與學(xué)生們學(xué)習(xí)生活的脫節(jié)。但是實際上，家庭才是學(xué)生們學(xué)習(xí)成長過程中最重要的影響因素，因為相處的時間最長，而且耳濡目染都是家庭環(huán)境的細(xì)節(jié)和行為表現(xiàn)，這些都會在潛移默化中影響到學(xué)生們閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。因為閱讀是需要環(huán)境作為支撐的，只有良好的家庭環(huán)境才能真正激發(fā)大學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成較好的閱讀行為習(xí)慣。因此研究家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的影響意義重大。

2研究目的

本文主要研究江蘇省家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的具體影響情況，主要研究目的有以下三個方面：

（1）調(diào)查了解江蘇省大學(xué)生閱讀習(xí)慣以及行為的具體現(xiàn)狀；

（2）調(diào)查了解大學(xué)生所處家庭環(huán)境對于其閱讀行為養(yǎng)成的主要影響方式；

（3）通過研究分析，認(rèn)識到家庭環(huán)境主要影響因素對于大學(xué)生閱讀行為所起到的重要意義，并在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化大學(xué)生家庭閱讀環(huán)境的合理性建議。

3研究方法

3.1研究對象

本文研究的具體內(nèi)容為江蘇省家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的影響，所以本文主要采用分層隨機(jī)抽取的方法選取300名江蘇省大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，以初步了解大學(xué)生閱讀的行為表現(xiàn)。并在此基礎(chǔ)上對這300名學(xué)生的家庭環(huán)境進(jìn)行問卷調(diào)查與實際訪談，主要從認(rèn)識態(tài)度、指導(dǎo)方法、支持以及參與程度四個方面去具體研究家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為養(yǎng)成的影響。

3.2研究方法

本研究用到的研究方法有文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法以及訪談法，是在深入了解大學(xué)生閱讀行為以及家庭環(huán)境相關(guān)概念基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過有效的問卷調(diào)查和實際訪談來對家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的影響進(jìn)行系統(tǒng)分析。

4研究結(jié)果分析

4.1大學(xué)生閱讀行為現(xiàn)狀分析

如圖1所示可以看出，江蘇省大學(xué)生中僅有2265%的大學(xué)生具有相對良好的閱讀習(xí)慣，具有一定的自主閱讀能力，能夠通過閱讀提升自我的思想意識、知識水平和綜合素質(zhì)。而42.52%的大學(xué)生整體閱讀行為表現(xiàn)一般，并不具備主動的閱讀習(xí)慣，只是被動的完成學(xué)校要求的閱讀作業(yè)，對于閱讀并沒有形成足夠的興趣，也沒有展現(xiàn)出足夠的熱情。其中還有32.83%的大學(xué)生閱讀行為表現(xiàn)較差，沒有絲毫自主閱讀的能力及習(xí)慣，甚至可以說極度討厭閱讀，不僅不會自發(fā)的通過閱讀提升自我修養(yǎng)，而且學(xué)校所要求的閱讀任務(wù)和閱讀要求也很少有完成的時候，整體閱讀狀態(tài)較差。從這一調(diào)查結(jié)果我們也可以看出，江蘇省大學(xué)生整體的閱讀行為表現(xiàn)并不理想，沒有體現(xiàn)出大學(xué)生應(yīng)有的高度和狀態(tài)。

4.2對大學(xué)生家庭環(huán)境的調(diào)查研究

基于江蘇省大學(xué)生閱讀行為的實際現(xiàn)狀，我們進(jìn)一步對大學(xué)生家庭環(huán)境進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談研究。依據(jù)Williamson（2007）關(guān)于家庭環(huán)境對孩子教育成長影響的研究分析結(jié)果我們可以知道，家庭環(huán)境對于孩子們學(xué)習(xí)與成長的影響主要體現(xiàn)在四個方面：認(rèn)識態(tài)度、指導(dǎo)方法、支持以及參與程度。因而本次研究也主要惱饉母齜矯嬲箍對大學(xué)生閱讀行為的影響研究。

4.2.1認(rèn)識態(tài)度

如圖2所示可以看出，被調(diào)查的家庭中能夠認(rèn)識到家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為養(yǎng)成重要性的比例僅為35.01%，其中22.45%的家庭認(rèn)為家庭環(huán)境是學(xué)生啟蒙教育的第一站，是孩子們閱讀智力萌芽和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，因而作用相對顯著；而12.56%的家庭表示大學(xué)生從孩童到成才過程中接觸時間最長、受到影響最深的就是家庭環(huán)境，因而大學(xué)生是否會形成良好閱讀習(xí)慣與家庭的重視程度和文化氛圍密不可分，至關(guān)重要。但是具有這一意識的家庭從整體來看，還是較小的一部分比例，其中有9.64%的家庭認(rèn)為大學(xué)生閱讀行為的養(yǎng)成與家庭環(huán)境關(guān)系一般，并沒有顯著影響。而其中認(rèn)為家庭環(huán)境并不重要的家庭一共占比5535%，這部分家庭認(rèn)為學(xué)生們閱讀行為的養(yǎng)成和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣都是來自自身的努力和學(xué)校督導(dǎo)，家庭環(huán)境所起到的作用是非常有限的，這也是大多數(shù)家庭在對于學(xué)生們教育方面存在的誤區(qū)。

4.2.2指導(dǎo)方法

如圖3所示，通過對學(xué)生家庭的調(diào)查研究以及對于學(xué)生本人的實際訪談我們了解到，能夠持續(xù)的對子女進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，并為子女提供正確的閱讀方法和閱讀行為引導(dǎo)的家庭在所有被調(diào)查家庭中僅占到1652%；而其中有33.67%的家庭父母只是偶爾會輔導(dǎo)子女學(xué)習(xí)，糾正子女錯誤的閱讀行為，督促并幫助孩子們養(yǎng)成正確的閱讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，但是并不經(jīng)常，這部分家庭父母的重心還是以自己的工作為主，投入到孩子們閱讀學(xué)習(xí)中的精力畢竟有限；49.81%的家庭其父母對于子女從來沒有閱讀方面的教育輔導(dǎo)和方法指導(dǎo)，父母都是依賴于學(xué)校的教學(xué)來完成學(xué)生們的閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)，而沒有為學(xué)生們提供濃厚的家庭閱讀文化氛圍，更沒有對孩子們的閱讀習(xí)慣進(jìn)行督導(dǎo)和幫助。

4.2.3外支持

如圖4所示可以看出，江蘇省大學(xué)生各自的家庭對于其孩子閱讀的支持表現(xiàn)是不同的，其中大多數(shù)的家庭都是以最簡單的方式為孩子們提供閱讀支持，即為孩子們提供大量的閱讀與學(xué)習(xí)書籍，這部分家庭占比3252%，這也是為大學(xué)生營造了良好的讀書學(xué)習(xí)土壤；而經(jīng)常帶孩子們參加讀書文化活動的家庭占比22.36%，這也是培養(yǎng)孩子們閱讀興趣的重要方法；但是能夠經(jīng)常給予孩子們閱讀與學(xué)習(xí)上鼓勵和支持的家庭只占比16.75%；通過自己的閱讀行為為孩子們做出閱讀表率的家庭占比9.85%，所占比例都相對不高；甚至還有45.62%的家庭并沒有具體的行動來體現(xiàn)對于孩子們支持，這樣缺乏了家庭環(huán)境支持的大學(xué)生在其學(xué)習(xí)與成長的道路上就會更加困難，對于其閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成也是極為不利的。

4.2.4參與程度

如圖5所示可以看出，江蘇省大學(xué)生家庭對于學(xué)生們閱讀的實際參與程度整體較低，只有25.65%的大學(xué)生家庭對于學(xué)生們閱讀行為有著較高的參與度；3203%的家庭參與程度一般；而其中42.32%的家庭都沒有顯著參與。而缺少了家庭的實際行動支持和閱讀參與，大學(xué)生的閱讀肯定會缺少方向和幫助，從而不

可能形成較好的行為習(xí)慣。

5結(jié)論

通過實際的調(diào)查研究結(jié)果我們可以看出，家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的確有著非常顯著的影響，尤其是認(rèn)識態(tài)度、指導(dǎo)方法、支持以及參與程度四個

方面都影響著大學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。認(rèn)識態(tài)度能夠

幫助家庭正視對于子女閱讀的教學(xué)培養(yǎng)，形成家庭閱讀教育濃厚的氛圍；家庭正確的指導(dǎo)方法能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀思考方式和行為習(xí)慣；而家庭環(huán)境中的支持更能幫助大學(xué)生從小就培養(yǎng)閱讀的興趣，積極參與閱讀文化活動，這對于大學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成都有著重要促進(jìn)作用；家庭的參與程度更是實現(xiàn)

父母與孩子情感交流以及閱讀提升的重要渠道。所以應(yīng)該尤其重視家庭環(huán)境對于大學(xué)生閱讀行為的重要影響和作用意義，從而更為有效的利用家庭環(huán)境去幫助大學(xué)生培養(yǎng)閱讀興趣、養(yǎng)成閱讀習(xí)慣、提升閱讀能力，實現(xiàn)綜合能力的全面提高。

參考文獻(xiàn)

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[3]邱相彬，沈書生，徐曉拉.移動網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“淺閱讀”對“深閱讀”的影響分析――基于對浙江六所高校大學(xué)生的實證研究[J].圖書館學(xué)研究，2016，（01）：7175.

第3篇：家庭環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：初中；問題學(xué)生；教育；轉(zhuǎn)化方法

中圖分類號：G625 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)06－0144－02

隨著社會的快速發(fā)展，“問題學(xué)生”數(shù)量增多和類型多元化的發(fā)展趨勢正逐漸顯現(xiàn)。因此，對“問題學(xué)生”的教育和轉(zhuǎn)化成為了目前初中教育中重要的工作任務(wù)。對“問題學(xué)生”的教育和轉(zhuǎn)化方法是否得當(dāng)、是否有效也是教育教學(xué)研究中的一個重要命題。筆者依據(jù)教育理論并結(jié)合多年教學(xué)實踐，針對不同類型問題學(xué)生，提出了教育及轉(zhuǎn)化問題學(xué)生的方法，在實踐中取得了良好的效果。

一、初中“問題學(xué)生”的界定

目前，國內(nèi)學(xué)者針對“問題學(xué)生”的研究很多，分別闡述了“問題學(xué)生”的概念。楊文鳳(2009)、張成(2010)等學(xué)者對問題學(xué)生的界定相似，他們認(rèn)為，“所謂問題學(xué)生是指那些與同年齡段學(xué)生相比，在學(xué)習(xí)、行為、心理等方面偏離常態(tài)，并且需要在他人幫助下才能解決問題的學(xué)生”。倪高武(2006)研究認(rèn)為，“問題學(xué)生主要是指品德行為偏常、上課搗亂、逃學(xué)曠課、不做作業(yè)等，或是與成年人的要求產(chǎn)生沖突(如非正常交往、打架斗毆、說謊、偷竊等)，對學(xué)習(xí)無興趣、無目的、態(tài)度惡劣、懶惰，甚至經(jīng)常違犯校規(guī)校紀(jì)的學(xué)生，其中，有的人對正面教育持較強烈的抗拒和逆反心理”。

雖然國內(nèi)對“問題學(xué)生”的界定還沒有形成統(tǒng)一的定義，但是，我們會發(fā)現(xiàn)研究的共同點，即所謂的初中“問題學(xué)生”是指：在外界不良環(huán)境因素作用和刺激下，某些中學(xué)生，在成長過程中建立了錯誤的人生觀和價值觀，其在學(xué)習(xí)、心理、行為等方面有別于正常學(xué)生，輕者表現(xiàn)為學(xué)習(xí)成績下降，性格孤僻，重者則品行不端，危害家庭、學(xué)校和社會。

二、初中“問題學(xué)生”的成因

初中是學(xué)生正確人生觀、價值觀建立的關(guān)鍵時期。初中生處于生理和心理過渡的不穩(wěn)定時期，往往會出現(xiàn)多種多樣的問題。問題學(xué)生形成的原因也是多方面的。主要可歸納為以下三種。

1.家庭環(huán)境因素

極端家庭環(huán)境極易造成問題學(xué)生的出現(xiàn)。所謂極端家庭環(huán)境是指：有一類家庭條件非常優(yōu)越，生活富裕，由于父母及親屬過分溺愛，學(xué)生滋生許多生活惡習(xí)，對學(xué)習(xí)的態(tài)度也是漫不經(jīng)心；有一類家庭非常貧困，教育經(jīng)費捉襟見肘，學(xué)生往往信心不足，情緒低落，心里時刻存在不安定因素，直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)、生活；再有一類是暴力、單親、留守家庭，這樣的家庭環(huán)境對學(xué)生的心理傷害最大，學(xué)生或是被虐待，或是被漠視，或是被譏諷，往往會形成性格孤僻、人格不健全的問題學(xué)生。無論以上哪類家庭環(huán)境，不健康的家庭成長環(huán)境都會產(chǎn)生大量的問題學(xué)生，本研究認(rèn)為家庭環(huán)境因素是形成問題學(xué)生的最重要因素。

2.學(xué)校教育因素

一方面，有些家長對學(xué)生教育漠不關(guān)心，無視責(zé)任，把教育重?fù)?dān)完全交給學(xué)校，教師的壓力每日俱增，還經(jīng)常得不到家長和社會的理解，導(dǎo)致部分教師和學(xué)校的思想觀念發(fā)生了變化，以安全為重，以少出不良輿論為重，在教學(xué)上對問題學(xué)生疏于管理、教育，問題越來越嚴(yán)重。另一方面，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)習(xí)成績成為了衡量學(xué)生優(yōu)劣的主要指標(biāo)，成為了學(xué)校獲得各項榮譽、資助和爭取生源的重要手段，一些具有專長的學(xué)生往往被忽略，如果成績不理想，無形中被劃分到了差生隊伍，久而久之便形成了問題學(xué)生。

3.社會因素

科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，方便了百姓生活，同時網(wǎng)絡(luò)不良信息的散布，不斷侵襲著純潔的校園，嚴(yán)重影響學(xué)生的正確價值取向。在“金錢至上”、“讀書無用”、“不勞而獲”、“貪圖享樂”等錯誤輿論的誘導(dǎo)下形成了問題學(xué)生。

三、初中“問題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化方法

1.“平等、寬容”的轉(zhuǎn)化方法

每一個初中學(xué)生都應(yīng)得到公平、平等的教育機(jī)會，“問題學(xué)生”應(yīng)該獲得更多的寬容和理解。針對學(xué)生的心理問題，在理解、寬容的基礎(chǔ)上，應(yīng)建立廣泛的、平等的交流平臺。

初中生如果處在不良的成長環(huán)境下，極易出現(xiàn)心理問題，形成性格孤僻、沉默寡言、精神抑郁等問題學(xué)生，這類問題學(xué)生早期行為正常，其中不乏成績優(yōu)秀者，隱蔽性很高，如果得不到及時有效的教育和心理疏導(dǎo)，在精神上、心理上會出現(xiàn)問題，嚴(yán)重的不僅會對自身造成傷害，而且也會對其他學(xué)生形成威脅，攪亂學(xué)校的正常教學(xué)。因此，在理解、寬容的基礎(chǔ)上，我們建立了情感宣泄平臺，這個平臺多種多樣，包括定期的集體傾訴情感專題，對生活、學(xué)習(xí)、家庭、社會等不同話題進(jìn)行交流、傾訴情感，每位學(xué)生各抒己見。在這樣的平臺中，如果重視問題學(xué)生的話語權(quán)，寬容、理解問題學(xué)生的想法，給予鼓勵、贊賞，問題學(xué)生就會逐步正視自己的問題。面向社會，組織專題活動，與工作在一線的工人們建立情感交流平臺，面對面地進(jìn)行交流，打開心扉，真正理解學(xué)習(xí)的意義。除了廣泛的情感交流平臺，我們也建立了小范圍的師生情感交流平臺和學(xué)生間互助情感平臺，在師生之間、學(xué)生之間形成了一個平等的交流氛圍。師生間建立良好的溝通渠道，教師傾聽學(xué)生的心聲，根據(jù)不同心理問題進(jìn)行交流、疏導(dǎo)；學(xué)生間互助情感平臺，是利用同學(xué)間純潔的友誼，以心理健康的同學(xué)為核心，相互促進(jìn)、相互幫助的好方式。在教學(xué)管理中，對問題學(xué)生往往只重視思想上的說教，而忽略問題學(xué)生自身的情感表達(dá)，因此我們建立學(xué)生情感宣泄出口和平臺，它不僅是一種緩解、釋放壓力的平臺，更是及時發(fā)現(xiàn)問題學(xué)生的平臺，對學(xué)生的心理問題做到小環(huán)境下改善，大環(huán)境下提高。

第4篇：家庭環(huán)境的概念范文

摘 要 親子溝通做為家庭與青少年心理發(fā)展研究中的一個重要課題，指父母與子女之間以言語和非言語形式進(jìn)行的交流信息的過程。本文選取了近十年來國內(nèi)外青少年親子溝通的有關(guān)文獻(xiàn)，從親子溝通的特點、親子溝通的影響因素、親子溝通對青少年心理發(fā)展的影響等三個方面分析國內(nèi)親子溝通研究的基本情況。本文指出當(dāng)前親子溝通研究存在的不足，提出應(yīng)整合影響因素研究，構(gòu)建父母―子女―環(huán)境多元交互模型，加大實證性研究力度，探索有效改善親子溝通質(zhì)量的方案。

關(guān)鍵詞 親子溝通 青少年 影響因素

中圖分類號：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1引言

從上世紀(jì)70年代起，西方研究者就開始對親子關(guān)系的內(nèi)在運行機(jī)制――親子溝通展開了研究，現(xiàn)在親子溝通已成為家庭與青少年心理發(fā)展研究中的一個重要課題。目前對親子溝通的研究非常豐富，但尚未對親子溝通概念做出權(quán)威、統(tǒng)一的界定。例如，王爭艷、劉紅云等提出親子溝通是指父母―子女交換資料、信息、觀點、意見、情感和態(tài)度，以達(dá)到共同的了解、信任與互相合作的過程。池麗萍認(rèn)為親子溝通指父母與子女通過信息、觀點、情感或態(tài)度的交流，達(dá)到增強情感聯(lián)系或解決問題等目的的過程。本文主要回顧了中國心理學(xué)界對青少年親子溝通研究的現(xiàn)狀，以期促進(jìn)對這一領(lǐng)域研究的進(jìn)一步展開。

2主要研究內(nèi)容

從文獻(xiàn)上看，國內(nèi)心理學(xué)家對青少年親子溝通的所做的探究主要包括：親子溝通的特點、親子溝通的影響因素、親子溝通對青少年心理發(fā)展的影響等三個方面：

2.1親子溝通的特點

對親子溝通的研究最早從探究親子溝通的特點開始，對親子溝通特點的研究主要包括：親子溝通的內(nèi)容、頻率;親子溝通存在的問題等方面。

親子溝通的內(nèi)容是指親子雙方交流的話題范圍，研究發(fā)現(xiàn)青少年與父母討論包括家庭、學(xué)校、未來的打算以及與朋友的相處等話題，并且青少年與父親、母親交談的話題存在差異，與母親交談的話題主要是學(xué)習(xí)、學(xué)校生活、朋友交往等方面，而與父親交談的話題主要是時事、未來的打算等。雷靂、王爭艷等研究發(fā)現(xiàn)父母與孩子交談最多的內(nèi)容是孩子的學(xué)習(xí)狀況，其次是家庭瑣事。

在親子溝通頻率上，進(jìn)入青春期以后，青少年與父母溝通的頻率較低。青少年在很多話題上與父母的溝通很少，甚至幾乎沒有溝通。雷靂等研究表明，初中生與母親的溝通比與父親的溝通頻繁，有54.2%的學(xué)生“經(jīng)?！迸c母親溝通，而44.3%的學(xué)生“有時候”與父親溝通。

青少年與父母的溝通存在的問題主要表現(xiàn)在溝通方式、溝通話題、溝通語言、態(tài)度等方面。存在問題的溝通方式如分歧、誤解、行為約束、盤問、批評和缺乏溝通等。溝通問題話題主要有：課外活動、異往、職業(yè)與教育、花錢、行為問題等。在溝通語言方面，父母對子女的尊重與信任表現(xiàn)的還不夠主動，當(dāng)孩子犯錯誤時，父母常常嘮叨、指責(zé)孩子。在溝通態(tài)度方面，大多父母做不到多聽少說，嘮叨多，贊揚少。有關(guān)親子溝通問題的專門研究比較少，缺乏對親子溝通問題的全面系統(tǒng)的研究。

2.2親子溝通影響因素

親子溝通影響因素的研究是親子溝通研究的主要內(nèi)容，已有研究主要從親子溝通的主體（包括父母和孩子）和家庭環(huán)境兩個方面來探討其對親子溝通的影響。

在探討父母對親子溝通的影響上，通過質(zhì)性研究方法，主要從父母的性別角色差異、父母的教育觀念、教育方式、溝通能力等方面分析其對親子溝通的影響。探討孩子對親子溝通影響上，主要從孩子的性格特點、年齡階段特征、性別、溝通能力、學(xué)習(xí)壓力等方面進(jìn)行研究。方曉義認(rèn)為親子溝通的影響因素主要有溝通對象、青少年的性別和年齡、家庭環(huán)境等。有研究者運用結(jié)構(gòu)方程模型分析家庭環(huán)境與親子溝通的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)在溫暖、支持的家庭環(huán)境中，親子溝通較少出現(xiàn)問題，在充滿敵意、強制的家庭環(huán)境中，親子溝通困難。

2.3親子溝通對青少年心理發(fā)展的影響

國內(nèi)外大量研究表明，親子關(guān)系影響著青少年的適應(yīng)和發(fā)展，良好的親子溝通對青少年的個體化和社會化進(jìn)程有促進(jìn)作用。雷靂等研究表明，親子溝通質(zhì)量直接影響初中生的同伴關(guān)系、心理健康和學(xué)業(yè)成績。郭海英等研究親子溝通與農(nóng)村青少年幸福感的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，親子溝通對幸福感有直接的預(yù)測作用。不良的親子溝通與青少年的問題行為相聯(lián)系。

3親子溝通研究的評價與展望

國內(nèi)對親子溝通的研究已經(jīng)取得了較多成果，但仍然存在一定的問題，表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，對親子溝通的概念界定至今存在爭議。第二，對影響親子溝通質(zhì)量的因素研究缺乏整合，分別從某一方面探討其對溝通的影響，沒有對各影響因素進(jìn)行整合建立模型。第三，研究工具不準(zhǔn)確，國內(nèi)的研究大都采用的是翻譯國外調(diào)查工具，缺乏本土性的考量，并且在自編測量工具上存在理論基礎(chǔ)薄弱、工具建設(shè)缺乏理論指導(dǎo)、數(shù)據(jù)編碼與整理思路不清晰等問題。

未來的研究應(yīng)整合影響因素研究，建構(gòu)父母―子女―環(huán)境多元交互模型，探討三者之間的交互作用，從整體上考察三者之間是如何作用于親子溝通質(zhì)量。此外，應(yīng)該加大實證性研究力度，從實證的角度探索有效改善親子溝通質(zhì)量的方法，為實際生活中的親子溝通問題提供指導(dǎo)和建議。

參考文獻(xiàn)

第5篇：家庭環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財富和精神財富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式, 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件,少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分,我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 , 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品, 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動機(jī)引起的。動機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內(nèi)心便會有種強烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因為家庭與學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時候，家庭環(huán)境對學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動機(jī)——文化自覺極其對本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動機(jī)，并且意識到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅實的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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[7].論文化與文化自覺[m].北京:群言出版社,2007.

第6篇：家庭環(huán)境的概念范文

我們都是“小霸王”

孩子們不懂謙讓的現(xiàn)象在家庭里屢見不鮮。家住美舍小區(qū)的吳媽媽說：“我兒子特別喜歡吃炸排骨，燒菜時常常是我一邊炸，他就一邊吃，等我炸完，他也全部吃光了，從來都沒想到要讓我或者他爸爸先吃，更別說留給我們了?！?/p>

記者就“好東西要不要先分給爸媽？”這個問題做了個微型調(diào)查，在接受調(diào)查的10個孩子中，回答“要”的占95%。這說明孩子們還是有謙讓概念的，但問到“你分了嗎？”這個問題時，有8個孩子不好意思地?fù)u頭。三年級的小凱撓著后腦勺吞吞吐吐地說：“每次媽媽煮完菜總是我先吃，因為媽媽要清理廚房，爸爸還沒下班呢。我第一個上桌，就把好吃的先揀著吃了?！倍昙壍囊粢粢舱f：“好吃的東西都是我先挑，我吃剩的才給爸爸媽媽?！?/p>

“孔融讓梨”純屬傻帽兒

孩子們不懂謙讓，這是他們與生俱來的毛病嗎？海南中學(xué)的黃老師很尖銳地指出：這很大程度上是家長惹的禍?！艾F(xiàn)在有些年輕媽媽總怕孩子在跟伙伴交往過程中太善良會吃虧，認(rèn)為‘孔融讓梨’純屬‘傻帽兒’，跟不上時代的競爭需要，因此對孩子的自私行為不但不制止，反而給予肯定，這自然滋長了孩子的‘霸王’思想?！?/p>

讀者陳先生說，他在公交車上經(jīng)?？吹郊议L示意孩子搶座位，送孩子上學(xué)時也曾聽過家長交代小孩：“老師發(fā)點心時你要挑大點的！”還有一位張媽媽反映，老師經(jīng)常讓孩子們排隊改作業(yè)，有的家長為了讓孩子早點放學(xué)回家，就叫小孩插隊。這樣的家長怎么可能教育出謙讓的孩子呢？

缺少謙讓的環(huán)境

還有人指出，現(xiàn)在大多數(shù)孩子生活在一個優(yōu)越的家庭環(huán)境，當(dāng)然不懂得如何謙讓。“哪像我們以前，一個家庭五六個兄弟姐妹，一塊肉都要分著吃，而現(xiàn)在的孩子都是獨生子女，沒人和他搶，根本無須謙讓。”一位王女士對記者說，“另外，很多家長都是把好吃的東西讓孩子先吃，一切以孩子為中心，這樣孩子就更不懂禮讓了。”

還有家長則認(rèn)為，孩子的謙讓之心有時也會被家長扼殺。比如當(dāng)孩子把水果送給父母吃時，家長卻總是對孩子說：“媽媽不吃，寶寶吃就行了。”慢慢地，孩子就習(xí)慣成自然，干脆不再送給家長吃了。

心理專家：正確引導(dǎo)孩子樹立謙讓的美德

謙讓是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，在社會競爭日趨激烈，以及中國獨身子女大多數(shù)嬌生慣養(yǎng)的情況下，很多孩子現(xiàn)如今學(xué)不會謙讓。這是家庭環(huán)境和社會環(huán)境共同作用的結(jié)果，要培養(yǎng)孩子的謙讓美德，減少“小霸王”的存在，家長引導(dǎo)最為重要。

第7篇：家庭環(huán)境的概念范文

一、家庭教育方式對兒童心理健康的影響

1.良好的家庭氣氛對兒童心理健康有一定的影響。

德萊塞說：“和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更優(yōu)美，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅強、正直?！泵绹晃恍睦韺W(xué)家通過對4000名獨生子女的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：家庭氣氛和睦、常有笑聲相伴的家庭，孩子的智商都比不和睦家庭孩子的高。研究人員認(rèn)為，影響孩子智商的因素是多方面的。家庭氣氛活躍，會使孩子性格開朗。在輕松、愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，能使知識面拓寬，從而促進(jìn)腦細(xì)胞的發(fā)育。在一個氣氛緊張、父母不和諧的家庭里，父母性情暴躁、出言不文明，對長輩缺少孝敬甚至虐待，容易情緒緊張，孩子會為父母關(guān)系失調(diào)而慌亂、憎恨；緊張的家庭人際關(guān)系破壞了應(yīng)有的溫馨的家庭氣氛，使孩子長期處在負(fù)性情緒中，又缺少溫暖和關(guān)愛，容易使孩子形成孤僻、自私、玩世不恭等不良品質(zhì)，對兒童的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.父母正確的教育觀念對兒童心理健康有一定的影響。

家長對待兒童教育方面的認(rèn)識和觀念，直接決定了他們對待兒童的態(tài)度和行為方式，這是家長形成不同的教養(yǎng)方式的主要原因。以發(fā)展的眼光看待兒童，以相對民主和開放的方式培養(yǎng)兒童的健全的人格，這樣才有利于兒童的心理健康的發(fā)展。父母的教育觀念對兒童心理健康產(chǎn)生不利因素主要有以下兩種。

（1）嚴(yán)厲管教論。一些家長沿襲了傳統(tǒng)教育中的“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”的教育觀念，錯誤地認(rèn)為孩子小，不懂事，犯了錯誤嚴(yán)厲懲罰，他下次就不敢再犯了。這樣錯誤的教育觀念會對兒童的心理健康發(fā)展造成負(fù)面的影響。揚州大學(xué)師范學(xué)院的陳家麟曾就家庭教育方式對1095名中小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明：在有心理健康問題的兒童中，家長采取態(tài)度不一致、以壓力為主、歧視、經(jīng)常打罵等不良教育方式的百分比均高于正常兒童。值得注意的是，長期處在父母高壓政策下的孩子易形成幼稚、依賴、神經(jīng)質(zhì)的心理，獨立性和自主性較差，有些幼兒可能變得更加依賴，無主見，有些則可能變得更加反抗、暴烈。

（2）自然成熟論。采用這種教育方式的父母認(rèn)同“樹大自然直”，對孩子采取漠不關(guān)心、放任自流的教養(yǎng)態(tài)度和教育方式，漠視孩子內(nèi)心世界的需要。在這種忽略型家庭中，兒童就會因為得不到關(guān)心，得不到父愛與母愛而產(chǎn)生孤獨感，逐漸形成富于攻擊、冷酷、自我，甚至放蕩的不良品質(zhì)，常常會有情緒不安、反復(fù)無常、容易觸怒、對周圍的事物漠不關(guān)心的心態(tài)。

二、和諧的家庭環(huán)境是形成良好的家庭心理環(huán)境的途徑

1.準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)母改附巧?，形成和諧的夫妻關(guān)系。

家庭環(huán)境是指家庭的物質(zhì)生活條件、社會地位、家庭成員之間的關(guān)系及家庭成員的語言、行為、感情的總和。有不良問題的家庭，對兒童的身心發(fā)展往往會產(chǎn)生不良的影響，使兒童心靈遭受創(chuàng)傷，嚴(yán)重的會使兒童精神偏異，危害終生。父母對抗、父母分居、父母離異、父母再婚這些因素會引起兒童心理變化，表現(xiàn)方式有：不安全感、內(nèi)疚感、自卑、猜疑心理、逆反心理。父母的情緒對家庭心理氛圍的形成起著關(guān)鍵的作用，為了孩子健康的成長，應(yīng)努力營造一個溫馨、祥和、文明的家庭氣氛。

2.親子之間的溝通態(tài)度與行為方式

家庭中的親子溝通是指家庭中父母―子女之間交換資料、信息、觀點、意見、情感和態(tài)度，以達(dá)到共同的了解、信任與互相合作的過程。親子溝通的質(zhì)量、狀況、方式等將會影響兒童的自我概念的建立，道德判斷的形成，學(xué)業(yè)成績和心理行為問題。鮑姆林德（D.Baumrind）認(rèn)為親子交往是一個互動的過程，即在父母行為影響兒童青少年發(fā)展的同時，兒童青少年以自身的特點接受和影響著父母的行為，它是兒童早期生活中最主要的社會關(guān)系。親子交往是幫助兒童從自然人走向社會人，完成其社會化進(jìn)程的重要途徑之一。親子交往就是兒童與主要養(yǎng)育者之間進(jìn)行的信息傳遞和理解反饋的過程。孩子語言的發(fā)展取決一定的親子溝通。孩子語言能力發(fā)展存在很大的差別，這主要是由親子溝通的多寡，很少由于智力的差別決定。例如，在傳統(tǒng)家族中往往老大比弟妹們語言發(fā)展得更早，主要因為他們擁有較多的與父母溝通的機(jī)會。親子之間良好溝通，可使孩子習(xí)得較規(guī)范的語言，促進(jìn)孩子的語言發(fā)展。親子溝通還有利于孩子人際關(guān)系的形成，孩子在良好的親子溝通中能夠感受到被愛、被需要、被欣賞、被接受，這些就形成了他們在社會中與他人建立良好人際適應(yīng)的基礎(chǔ)。

3.營造父母和子女互相學(xué)習(xí)的家庭環(huán)境。

第8篇：家庭環(huán)境的概念范文

郝鑫征文

世間有一種概念，是永遠(yuǎn)不會消失的，正因為有了這種概念，人們才收到權(quán)益的保護(hù)，過上幸福的生活。這種概念就是——法律。從古至今都有法律，正如俗語所說的“國有國法，家有家規(guī)?！?/p>

但是還有一些人被一己的私利沖昏頭腦，去干一些觸犯法律的事。前幾天，我在電視上看到了這樣一件事：幾個小伙子，因為上網(wǎng)吧沒錢就去搶劫，他們中間最大的才20多歲，他們的學(xué)歷都不高，有的甚至才上到小學(xué)四年級，他們因為家庭環(huán)境的原因還有其他的原因辦了這些錯事，只能在監(jiān)獄里度過他們?nèi)松凶蠲篮玫臍q月了。

他們的親人呢？他們該怎么辦？他們?yōu)槭裁丛谧鲞@些事時沒有看到后果？因為他們的法律概念都不強，我們應(yīng)該從小學(xué)就學(xué)習(xí)法律常識，長大了才不會做出讓自己后悔的事。

第9篇：家庭環(huán)境的概念范文

1.家庭教育扮演著一個十分重要的角色

兒童的學(xué)習(xí)都是從家庭環(huán)境中開始，并在那里延續(xù)。家庭在兒童的發(fā)展與教育過程中是一個重要場所，為兒童的健康成長提供良好的營養(yǎng)，健康的護(hù)理，以及溫暖而又充滿愛意的情感環(huán)境。在創(chuàng)造兒童為生命成功所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境上，父母是一個關(guān)鍵的結(jié)合點。父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會，使他們按照自己的速度發(fā)展。

兒童的發(fā)展從家庭開始，家庭對于兒童的發(fā)展起著強大的制約作用，不管教育是好還是壞，父母都是兒童的主要教育者、啟蒙老師。兒童觀察且記住他人如何做事，并會產(chǎn)生一種新的行為。若這種行為帶來獎賞，則會重復(fù)開展。兒童傾向模仿那些父母及家庭其他成員帶來獎賞的行為。父母及家庭成員能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的社會行為與進(jìn)行品德熏陶。當(dāng)兒童看到成人幫助他人、與他人共同參與活動及對他人痛苦安慰時，他們能了解這種行為是重要的、富有價值的，顯示對他人的關(guān)心，通過友愛、同情、高興與愛意對他人的處境做出反應(yīng)。有些父母在不自知的情況下鼓勵與促進(jìn)了兒童的行為不端及型的行為。行動比話語更加有力，身教勝于言傳。父母健康的生活方式與積極的性格特征，使他們理解健康的生活方式和積極的性格特征的重要性。合格的父母和其他家庭成員會有益于兒童的發(fā)展，為了孩子，應(yīng)營造一種健康的家庭環(huán)境。

2.在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行品德熏陶

父母有責(zé)任將小孩撫養(yǎng)好，使孩子具備文明生活所必要的禮貌與道德水平。家長應(yīng)該思考的問題有：家庭應(yīng)培養(yǎng)一個什么樣的人，十年、二十年后，社會希望什么樣的人成為主宰？品德教育的目的是傳授一套核心價值觀。不管社會如何變遷，很多本質(zhì)的東西不會變，比如善良、勤奮、誠信、樂于助人、開朗、有團(tuán)隊合作精神。家長應(yīng)教給孩子什么樣的價值觀？是教他們鼠目寸光有便宜就占，還是真正有用的一輩子的價值觀？

在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下對孩子進(jìn)行的品德熏陶，以馬克思列寧主義基本原理為指導(dǎo)，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識和把握當(dāng)代中國出現(xiàn)的思想道德問題；把愛國主義、民族精神和樹立社會主義榮辱觀教育滲透到品德熏陶的整個過程中。社會主義核心價值觀將產(chǎn)生公民美德與道德品質(zhì)，包括誠實、尊重、責(zé)任、對多樣化的包容、民族和諧、良好的公民意識與職責(zé)，我們要為提高品德修養(yǎng)與價值觀念努力。

在人的個性特征中，一個非常重要的素質(zhì)是行為要具有高的道德價值，另一個重要的個性特征是禮貌，包括同情心、耐心、仁慈和對他人有益的行為。在任何社會層次中，文明禮貌行為都會得到推崇，文明的舉止能使孩子在與他人的日常交往中顯得彬彬有禮。此外，兒童應(yīng)有以下個性品質(zhì)：謙恭、奉獻(xiàn)、尊重、熱情、誠懇、聰明和主動。家庭熏陶對這些品格的形成起著關(guān)鍵作用。

3.早期干預(yù)，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣

習(xí)慣很難被打破，行為一旦形成很難改變。父母和家庭成員引導(dǎo)兒童的行為，對幫助兒童形成適當(dāng)?shù)男袨榫哂袠O大影響。指正他們的過失行為比一開始就養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣所付出的代價要大出許多。我們要了解兒童的成長、發(fā)展，性格的形成，理解兒童發(fā)育與學(xué)習(xí)的方式，言傳身教，傾聽、交流、示范、幫助、引導(dǎo)，承認(rèn)并支持兒童的個性特征，認(rèn)識兒童是所在的家庭、文化與社會相互作用的結(jié)果。

父母為兒童提供學(xué)習(xí)機(jī)會的同時，應(yīng)使他們按照自己的速度發(fā)展。被母親催促獲得學(xué)業(yè)成功的兒童具有的創(chuàng)造性少，與壓力小的兒童相比，他們不能夠保持學(xué)業(yè)上的優(yōu)勢?！按叽佟眱和l(fā)展是與兒童，以及他們的家庭環(huán)境聯(lián)系在一起的。家長要主動學(xué)習(xí)開展家庭教育方面的知識，覺察影響兒童發(fā)展的普遍問題。分析對孩子的態(tài)度與感覺，在各種環(huán)境中與孩子交流心得體會，加強親子關(guān)系。父母要對孩子尊重、交流、傾聽，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，相信孩子有學(xué)習(xí)能力。孩子一旦被人相信能夠?qū)W習(xí)，就會竭盡全力學(xué)習(xí)。我們要努力幫助孩子，不是使用貶低他們自我形象，以及讓他們獨自承擔(dān)失敗責(zé)任的威脅進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。引導(dǎo)兒童行為，幫助兒童采取積極行為，教育兒童如何與他人相處和如何對自己的行為負(fù)責(zé)任，培養(yǎng)兒童的自主。

引導(dǎo)兒童的行為是幫助兒童采取積極行為的過程，對他們的行為有所約束。“約束”不是順從與控制，而是涉及“行為引導(dǎo)”的行動，是兒童學(xué)習(xí)控制與指導(dǎo)自己的行為且變得獨立與自我依賴的過程。行為引導(dǎo)是一種幫助兒童形成終身有用技能的過程。幫助兒童形成新的行為意味著幫助他們理解一種認(rèn)識，即他們對自己的行為負(fù)主要責(zé)任，行為所帶來的快樂與獎賞是內(nèi)在的，來自自己的內(nèi)部，而不是來自外部世界。這種概念稱為“控制核心”。兒童傾向于模仿那些從父母與其他家庭其他成員帶來獎賞的行為。榜樣與模范可能是尊敬或感興趣的某個人，也可能是認(rèn)為她或他所表現(xiàn)的行為應(yīng)當(dāng)受到獎賞的某個人。兒童模仿的榜樣可來自現(xiàn)實生活，也可來自書本與電視。此外，所要模仿的行為沒有必要是被社會所接受的。因此，忽略不適當(dāng)?shù)男袨槭且龑?dǎo)兒童行為方面常用有效策略之一，但它必須與對適當(dāng)行為進(jìn)行積極強化的策略結(jié)合起來使用。因此，在忽略不適當(dāng)行為時，要強化適當(dāng)?shù)男袨?。積極強化與忽略策略的結(jié)合使用能夠出現(xiàn)意想不到的行為。

在兒童做好事或正在完成某項任務(wù)時，進(jìn)行獎賞或口頭表揚。用口頭語言的強化與特別待遇獎勵兒童，從而確保良好的行為將會得到繼續(xù)。良好的行為不僅有助于改善個體的行為，而且有助于改善集體的行為。我們能夠做很多事情培養(yǎng)兒童的親社會行為，在關(guān)心他人，表達(dá)愛意與幫助他人時，做出示范，為兒童提供幫助他人及為他人服務(wù)的機(jī)會。如：在蹣跚學(xué)步初期，兒童與年長兒童一起活動，年長兒童能夠很好地照顧他們。做了友善的事情，受到表揚，兒童會得知幫助或友善的行為建立在外部獎賞的基礎(chǔ)上，應(yīng)鼓勵他們協(xié)助他人，但不應(yīng)認(rèn)識到獎賞是幫助他人的原因，助人為樂與友善行為本身就是最大的獎賞。在決定采取何種行動時，鼓勵兒童考慮別人的觀點。兒童考慮他人觀點才能實現(xiàn)自主，這在自己的觀點與他人的觀點不同時尤為突出。應(yīng)向兒童指出管理與解決沖突的途徑，使他們像成人一樣使用這些技能。從長遠(yuǎn)來看，人際沖突的和平解決能夠為家庭與社會作出貢獻(xiàn)。

各種教育的終極目標(biāo)都是發(fā)展兒童的自主性，家庭教育也是如此。家庭在兒童發(fā)展與教育過程中是一個重要場所，在社會主義核心價值體系的指導(dǎo)下，父母及其他家庭成員要對兒童進(jìn)行品德熏陶，幫助兒童采取積極行為，引導(dǎo)兒童對自己的行為負(fù)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］George S.Morrison著.王祥志，孟祥芝等譯.當(dāng)今美國兒童早期教育（第八版）［M］.