優(yōu)美抒情散文精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、意境闡釋在初中語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用

1.從文本角度解釋意境?！拔囊虻来?，道以文顯”。人教版語文教材所選篇目都是文質(zhì)兼美、情境俱佳的文章，教師要引領(lǐng)學(xué)生解讀作者所處的時代背景，歷史還原作者的時代，感受作者的人生經(jīng)歷，讀出作者鮮活的靈魂。如在《小石譚記》教學(xué)中，教者僅以“唐宋家”、“河?xùn)|先生”介紹作者柳宗元，難以還原作者的時代背景。教者先介紹柳宗元隨父宦游、避亂逃亡、革新運(yùn)動、永州之貶，步入柳宗元的情感世界，體會摯友之情、父母之情，感受柳宗元被貶永州后政治抱負(fù)落空，借山水來排遣人生的失意，心理的空洞得以彌補(bǔ)。透過其作品，我們從“寧為有聞而死，不為無聞而生”看到了柳宗元堅(jiān)持理想、不懈追求的積極人生態(tài)度，從“嘻笑之怒，甚于裂眥；長歌之哀，過乎慟哭”中看到了柳宗元遭貶謫的悲傷心境，“投跡山水地，放情詠離騷”傾吐“怨騷”之情。

2.從情感角度解釋意境。傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)工具性，注重知識的掌握和技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生知識的獲取過程、情感體驗(yàn)和價值觀的養(yǎng)成，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。語文教學(xué)應(yīng)限制工具性，弘揚(yáng)人文性，強(qiáng)調(diào)尊重人的情感、人格、人性和尊嚴(yán)，發(fā)展其內(nèi)在精神和獨(dú)立人格。中學(xué)語文文本處處洋溢著生命活力，綻放著生命景觀，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受作者的真情流露，體驗(yàn)生命的交融過程。散文作品更是如此，它或?qū)懢笆闱椋榫敖蝗?；或托物言志，寄托情感，以此來抒發(fā)主觀情感。如在《背影》教學(xué)中，通過“再三囑咐”、“甚是仔細(xì)”、“躊躇”等字眼流露出父親對“我”無微不至的疼愛。通過三次流淚感受兒子對父親的愛，從望父買橘，看到艱難背影時的感動之淚；父子離別，依依惜別背影時的惆悵之淚；到含淚讀信，再現(xiàn)背影時的思念之淚。品讀文章，能從字里行間充盈著慈父孝子間相憐相愛的深情，品味到永恒的親子之情。

3.從人物精神解釋意境。詩歌之美不僅美在語言精煉，似品味瓊漿玉液，令人回味；美在韻體和諧，句式工整，韻律流暢；更美在人物精神，謳歌生命，弘揚(yáng)精神。在學(xué)習(xí)《蒹葭》作品中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，追求愛情應(yīng)放在鮮花盛開的浪漫季節(jié)，為何偏偏選擇在樹木枯黃、樹葉飄落、萬物蕭條的秋天？許多中國人習(xí)慣在秋天情緒低落，故有“士子悲秋”之說。士子筆下的悲秋預(yù)示著青春不在、生命漂泊、愛好遭受打擊等主題。從詩句“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”中感受為追求純潔愛情歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的執(zhí)著和求而不得的傷感情懷。

二、語文課堂教學(xué)中的意境教學(xué)

1.抒情散文的意境教學(xué)。文章之妙，在于有意境而已矣。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過吟誦作品喚發(fā)學(xué)生的視聽表象，將其帶入作品創(chuàng)設(shè)的意境，感受意境之美。在學(xué)習(xí)《秋天》時，教者讓學(xué)生回憶有關(guān)秋天的詩句，如曹丕的《燕歌行》、王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》、王昌齡的《長信秋詞五首》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，營造秋天的氛圍學(xué)習(xí)新知。抒情散文語言優(yōu)美，韻律流暢，情感豐富，意境優(yōu)美，教師要引導(dǎo)學(xué)生用高低、緩急、輕重讀出作者情感的變化，從讀《濟(jì)南的冬天》感受濟(jì)南冬天山的暖和、舒適、秀氣和雅致，水的暖、綠、活。抒情散文語言精美、準(zhǔn)確傳神、意味雋永。教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞語，品味語言的生動，想象文中之境，融入作者的情感世界。如在學(xué)習(xí)《春》中，通過“偷偷地鉆”寫出了春天到來萬物復(fù)蘇，小草破土而出，表現(xiàn)小草頑強(qiáng)的生命力。

2.敘事散文的意境教學(xué)。敘事散文情皆在文中，形象由敘事而生，情感借形象而發(fā)。教師要引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，體味散文的情感，感悟散文的意境美。如《紫藤蘿瀑布》中，作者面對重開的生機(jī)勃發(fā)、輝煌燦爛的紫藤蘿花，引發(fā)對生命的思考，生命的長河中雖有迂回曲折，但應(yīng)頑強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)前行。

3.詩歌的意境教學(xué)。在詩歌中，作者所要表現(xiàn)的思想感情與描繪的客觀影象融為一體，是需要讀者通過聯(lián)想和想象，超越于意象之外的境界。如在《雨說》教學(xué)中，教者讓學(xué)生用生動形象的語言，描繪出一幅幅歡快、優(yōu)美的畫面，并充分發(fā)揮想象力，仿照原有詩句，重新創(chuàng)作新詩，從中捕捉智慧，收獲靈感。

第2篇：優(yōu)美抒情散文范文

[關(guān)鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

[中圖分類號]I207.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0137-06

中國是一個詩文大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個人創(chuàng)作的文字形式。這兩個特點(diǎn)相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時期的白話散文和上世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠(yuǎn)流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點(diǎn)，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨(dú)立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產(chǎn)”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認(rèn)識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對于中國散文的思想和美學(xué)價值，以及其對于中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國有強(qiáng)大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長河中，詩歌一直被視為最高級的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風(fēng)。所以，從整個歷史的演進(jìn)來看，“文”對中國文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比詩歌更全面地影響著?dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統(tǒng)。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵娢囊呀?jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f，中國最早的全部文學(xué)，就是詩歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！边@里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?，散文這種文學(xué)形式在整個中國文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國人的思想價值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實(shí)際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼?！侗秤啊犯腥说拿孛?，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結(jié)構(gòu)――民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對宇宙自然的認(rèn)知，以及對生于其中的社會人際關(guān)系的把握和對于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢?，禪宗不僅對中國思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗(yàn)的價值取向。同時，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學(xué)文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標(biāo)，即重建中華文化價值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價值的終極目標(biāo)。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對于知識分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會文化建設(shè)的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義。而且代表了新型社會文化的基本精神追求。反映出現(xiàn)代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個任務(wù)，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動性，不僅再現(xiàn)知識分子在時代變革中的內(nèi)心沖突，同時還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳?，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時，也肯定了傳統(tǒng)文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價值取向和對獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是“文以載道”的散文傳統(tǒng)，這是中國古典散文的主流。推舉并實(shí)踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點(diǎn)考察中國散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對于中國史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對來說，對司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個史學(xué)家，也是一個內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才?？少F的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！痹谶@里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價值。

當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個重要方面，就是建構(gòu)一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺灣散文家龍應(yīng)臺的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬冊?！赌克汀放c《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長期以來，我們在文化建設(shè)中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當(dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實(shí)記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時代，對于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了“全民寫作”時代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開設(shè)“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬計(jì)，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數(shù)精英掌握話語權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達(dá)個性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)博客和手機(jī)微信，有了嘗試寫作的機(jī)會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時更新和交互性，同時充分調(diào)動了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實(shí)為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現(xiàn)實(shí)的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個體性靈的優(yōu)勢張揚(yáng)到極致，而且無形中構(gòu)建了一個眾聲喧嘩的現(xiàn)場。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作這方面看，我認(rèn)為散文對當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會生態(tài)文化建設(shè)兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧：而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設(shè)之中，我們每個人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會大語境下，網(wǎng)絡(luò)時代的全民寫作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價值來說，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體。現(xiàn)代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實(shí)現(xiàn)散文的內(nèi)在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價值。當(dāng)今，隨著和諧社會思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強(qiáng)自身的社會責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會的目標(biāo)是建構(gòu)一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機(jī)遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢主動融進(jìn)這一語境，一方面又要發(fā)揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會的構(gòu)建，為社會文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援。展示其應(yīng)有的價值。

第3篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、引導(dǎo)學(xué)生把握散文的形式美

散文具有“形散神不散”的特點(diǎn)，教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過對課文的閱讀，來認(rèn)真揣摩作者的思路，把握散文內(nèi)在的行文線索和情感主線，讓學(xué)生感悟到散文的結(jié)構(gòu)特色和行文之理，從而在大體上把握住散文的形式特點(diǎn)。例如，蘇教版九年級下冊的《藤野先生》，從結(jié)構(gòu)上來看這篇散文感覺似乎很“散”，從開頭寫清國留學(xué)生看櫻花、學(xué)跳舞，再寫了“我”從東京到仙臺學(xué)醫(yī)得到了“物以稀為貴”的禮遇，再寫到與藤野先生相識、相處與離別，寫到日本教員、日本“愛國青年”的表現(xiàn)，時間跨越20年，寫到大小的事情10多件，人物也比較多。但是從文章的內(nèi)在行文線索上看是按照時間的順序，以自己的情感經(jīng)歷為線索將繁多的事件和人物串聯(lián)起來，這既表現(xiàn)出藤野先生沒有民族偏見、關(guān)心“我”的可貴精神，也凸現(xiàn)出魯迅先生到日本求學(xué)是為了尋求救國救民的革命真理，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛國主義精神。特別是文章開頭的兩個自然段描寫“清國留學(xué)生”頹廢庸俗生活的內(nèi)容，表面上看起來好像是游離在主題之外，實(shí)際上緊扣主題，充分體現(xiàn)散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生欣賞散文的語言美

盡管散文的風(fēng)格眾多，在語言上也各有特色，但是都具有精致的美感。在初中語文散文閱讀教學(xué)中，教師要抓住課文中的精彩詞句，加以分析講解，引導(dǎo)學(xué)生對詞語和句子的選用進(jìn)行深入地分析，體會到作者語言運(yùn)用的精妙之處，從而欣賞散文的語言美，幫助學(xué)生提高語言表達(dá)能力。初中語文教材中有很多精美的散文，也有很多精美的語言值得學(xué)習(xí)借鑒。例如，蘇教版八年級下冊的《紫藤蘿瀑布》，作者宗璞寫紫藤花“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！”用了“挨”“接”“推”“擠”四個動詞，把紫藤蘿花開時茂盛、繁華的景象以擬人的手法進(jìn)行了生動描繪，帶給人生動、活潑、欣喜的感覺，讓紫藤蘿瀑布的美景猶在眼前。又如蘇教版七年級上冊課文《春》，作者了大量的疊字：“偷偷的”“嫩嫩的”“綠綠的”等，不僅從形象上表現(xiàn)出了春天里小草嫩綠柔軟的特點(diǎn)，音韻上也具有很強(qiáng)的美感。在散文教學(xué)過程中，教師必須重視朗讀教學(xué)，“吟哦諷誦而后得之”。引導(dǎo)學(xué)生對散文的語言進(jìn)行反復(fù)地朗讀，讀得正確、流暢、沉浸其中，才能讀出文章的味道來，欣賞到其中的美感，把握作者的思想感情。

三、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)散文的情感美

情感真摯是散文的一大特點(diǎn)，也是散文的內(nèi)在魅力。在初中語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，體驗(yàn)散文所表達(dá)的思想感情，不僅能夠讓學(xué)生更好地進(jìn)行散文的學(xué)習(xí)，綜合提高語言運(yùn)用能力，也能夠通過散文展現(xiàn)的不同情感對學(xué)生加以感染，提高學(xué)生的思想感情，培養(yǎng)其熱愛祖國、熱愛生活、善良寬厚等美好情感。例如蘇教版八年級上冊《背影》，文中所描繪的父親的背影感動過許許多多的讀者。在教學(xué)中，教師可以通過對課文的教學(xué)，讓學(xué)生了解父親在母親去世，自己又賦閑在家，但仍堅(jiān)持為“我”送行的事件，通過對父親為“我”買橘子的場景描寫，和“我”四次流淚所蘊(yùn)含的思想感情，深切體會到父親在家國兩茫茫的時候送子遠(yuǎn)行的復(fù)雜感情和“我”對父親的深情，并通過對課文的反復(fù)誦讀，體會到父子間濃濃的親情。

除了敘事之外，寫景和抒情也是散文的主要形式。很多優(yōu)美的散文都是情景相生，由景生情，由情而悟。例如《白楊禮贊》《月跡》等優(yōu)美的抒情散文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過對文中的景物描寫、名句和中心句、情感變化線索等的把握，體會作者想要表達(dá)的情感；而很多寫景散文也會寓情于景，情景交融，例如《濟(jì)南的冬天》，“最妙的還是下點(diǎn)小雪呀！”通過對雪景的描寫，可以看出作者對濟(jì)南冬天的喜愛。

四、引導(dǎo)學(xué)生感悟散文的哲思美

第4篇：優(yōu)美抒情散文范文

一、散文的含義和分類：散文，是指同詩歌、小說、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。這種體裁，要求篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美。根據(jù)表達(dá)方式側(cè)重點(diǎn)的不同，散文可分為敘事散文、抒情散文、議論性散文。

二、散文的主要特點(diǎn)：1.散文的最突出的特點(diǎn)是“形散而神不散”。2.意境深邃，情感真摯。3.語言優(yōu)美凝練，富于文采。

三、散文常用的表現(xiàn)手法：象征、對比、烘托、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借物抒情、借景抒情（寓情于景）、卒章顯志、動靜結(jié)合（以動襯靜、以靜襯動、動靜結(jié)合）、虛實(shí)結(jié)合、正面描寫、側(cè)面烘托、聯(lián)想、想象、襯托（正襯、反襯）等。

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一、了解散文的特點(diǎn)。只有掌握關(guān)于散文文體和寫作的一些基本知識，才能從容應(yīng)對文題中所出現(xiàn)的“術(shù)語”。

二、細(xì)心精讀文本。散文重在情味，不管是敘事、寫人，還是寫景、抒情，總是講究意味深長。它的一詞一句，都是為著“意味”、為著“情感”。我們分析文本時，要善于“品”，善于“析”，注重從字里行間深切地體味出作品內(nèi)涵的情、理、意、味，即作者對人生或自然的特殊感悟。

三、結(jié)合題型全面思考。

1.題型：整體感知內(nèi)容，概括文章主題。

考查類型：（1）直接概括全文內(nèi)容或主題。（2）概括某一段落內(nèi)容以及作者的思想感情等。

解題技巧：（1）概括文章內(nèi)容，盡量利用原文語句。（2）沒有原文語句可利用時，要注意概括得全面，準(zhǔn)確，不要漏掉答題點(diǎn)。（3）明確主題的方法：看題目、人物（事物）、事件，進(jìn)行綜合、概括。（4）答題形式：此文記敘了（描寫了）……，表現(xiàn)了(贊美了、揭示了)……。

2.題型：品味散文語言，體悟詞句作用。

考查類型：（1）解釋詞語含義。（2）品評加點(diǎn)詞語的作用。

解題技巧：（1）解釋詞語要考慮文章或段落的主旨，結(jié)合主題來理解詞語含義，即結(jié)合語境答題。答題形式：“××”一詞原指……，這里表達(dá)了……。（2）品評詞語的表達(dá)作用，要結(jié)合語境、作品的主題思想、作者的思想感情、景物意境、人物性格等來作答。

3.題型：分析句子的深層含義和作用。

考查類型：（1）從內(nèi)容上說，常考查散文中表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的句子。（2）從結(jié)構(gòu)上說，?？疾樯⑽闹械目傤I(lǐng)句、總結(jié)句和過渡句。（3）從表達(dá)上說，?？疾樯⑽闹懈挥姓芾硇缘木渥?。

解題技巧：（1）某句話在文中的作用：①文首：開篇點(diǎn)題，渲染氣氛，埋下伏筆，設(shè)置懸念，為下文作鋪墊，總領(lǐng)下文，引起下文，推動故事情節(jié)發(fā)展。②文中：承上啟下，引出下文，總結(jié)上文。③文末：畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明中心，總結(jié)全文，深化主題，首尾呼應(yīng)（前后照應(yīng)），使結(jié)構(gòu)完整。（2）理解句子的含義與作用可從以下兩方面思考：①是句子自身的意思，這主要聯(lián)系句子所在的段落進(jìn)行思考。②是句子深層的意思，要聯(lián)系文章中心、主題來思考。不僅如此，同學(xué)們還須從三個方面突破：一想其可能采用了某種修辭手法或者某種表現(xiàn)手法；二想其可能在結(jié)構(gòu)上具有某種特殊的功能（總結(jié)上文，引起下文，承上啟下）；三想一些文中的重要語句，有時受到文章寫作背景和思想內(nèi)容的制約，還需結(jié)合文章的主題、作者的態(tài)度、感情等內(nèi)容加以理解。

4.題型：分析表達(dá)方式及其作用。

考查類型：（1）表達(dá)方式的區(qū)分及其作用。（2）考查描寫的角度與順序。（3）景物描寫的作用。（4）人物描寫的方式等。

解題技巧：首先要掌握五種表達(dá)方式，即記敘、描寫、抒情、說明、議論；其次是把握五種表達(dá)方式在文章中的作用；再次是對于描寫的角度與順序要做到心中有數(shù)；最后是要結(jié)合文章主旨具體問題具體分析。尤其在分析景物描寫的作用時，要注意區(qū)分小說景物描寫與散文景物描寫的不同：小說景物描寫是渲染氣氛或交代時令（季節(jié)），襯托人物；散文景物描寫是直接表達(dá)作者的思想情感或主題。

5.題型：開放性試題。

考查類型：一般是結(jié)合文章內(nèi)容談感悟或啟示。

解題技巧：答題時，同學(xué)們一定要緊扣文章主旨來談，并且最好聯(lián)系文章結(jié)尾段或是作者抒發(fā)感悟的句子作答，而且還要有自己明確的觀點(diǎn)或態(tài)度，不能模棱兩可，并要緊密聯(lián)系個人的現(xiàn)實(shí)生活作答。解答時，語言要流暢準(zhǔn)確，層次要分明。在答題過程中，同學(xué)們還須注意：（1）認(rèn)真審題，弄懂題意后作答，不能望文生義，輕易作答。（2）熟記散文文體知識，避免知識性錯誤。（3）掌握一些常見的解題技巧。

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閱讀下面的文字，回答文后各題。

本草?萊菔子

劉梅花

萊菔們開花的時候，青稞正在灌漿。誰開誰的花，誰灌誰的漿，各自忙各自的。至于花的顏色，都是萊菔們自己決定的。想開白花就是白花，想開紫花呢，就來一朵紫的，主要看萊菔們的心情如何了。

不過紫花一般來說開不成紫色的，只是淡淡的一種紫，很清雅，一點(diǎn)也不像大薊花那樣俗氣。當(dāng)然，萊菔的花也算不上美麗，很平常罷了。這只是我一廂情愿的見解，蝴蝶們可不這么認(rèn)為。

這世上所有的花，蝴蝶們都認(rèn)為漂亮。所有萊菔花欲開未開時，蝴蝶們就撲扇著翅膀從我不知道的地方趕來，挑挑揀揀，拿不定主意是該落在白色的蕾上呢，還是紫色的蕾上？萊菔們就攢足了勁往枝上扔花朵。

早上萊菔們還是點(diǎn)點(diǎn)的花苞兒，中午未到，嘩啦啦全打開了，簡直有些迫不及待。那花，一小朵一小朵湊成一簇，好像是一小口一小口呵出的氣凝結(jié)而成的?；]有香氣，輕攏在一起，一副謙遜的樣子。

不是每棵萊菔都可以開花。開花的萊菔是經(jīng)過挑選和歷練過的。讓誰開，讓誰不開，那是我說了算的。等到開花的時候，開成哪種顏色，才是萊菔自己做主的。萊菔還有個俗名叫蘿卜。這個名俗的，不知是誰給起的，簡直讓我生氣。

萊菔花敗了做莢結(jié)籽，那籽就可以入藥。入藥的籽就貴氣了，叫萊菔子，不能說是蘿卜籽兒。中藥材的世界是很高雅的，是從《詩經(jīng)》里走出了的。

每味藥走進(jìn)帶著古風(fēng)的藥材世界里，就得把俗名扔掉，換個筆名進(jìn)入。比如蚯蚓，一旦藥用就叫地龍，僵蠶呢，藥用里叫天蟲。還有橘子皮，青的是青皮，老的是陳皮。我們小時候常摘來吃的辣椒，賤得天底下都是，可是一旦結(jié)了籽，那籽就是葶藶子，簡直像來自書香門第。益母草呢，也叫昆草，可見天之大，母之貴了。牽牛花的籽，是二丑子，大俗即大雅嘛！想想這是多么有趣的事??！

萊菔子入藥歸到消導(dǎo)藥類里去。吃到人的身體里，歸脾，歸胃，歸肺經(jīng)。蛇鉆的窟窿蛇知道，啥藥走啥道都是預(yù)先知道的，藥們按自己的脈絡(luò)走就對了。藥是走不錯路的。比如萊菔子，理氣開胃，絕不會跑到骨脈里止痛活血。

有時候，人是不如藥材的，自己明明該走天涯大道，卻偏要跑到七擰八彎的羊腸小路上去。人走錯路回頭就難了，不像藥，牢守著自己該走的道兒。

我喜歡看一壟白白胖胖的萊菔挨挨擠擠地生長，那種旺盛的生命力看著非常舒服。待萊菔們長到鐮刀把粗細(xì)時，就可以挑選備用了。如果讓它們一直長下去，只能長成大蘿卜，當(dāng)然就沒有萊菔子可以收了。

這時，挑一些纓子旺盛的，，拎到南墻下曬曬日頭。曬多久呢，兩三個時辰。下午日頭不毒時最好。待太陽落下之時，纓子也蔫了，萊菔也塌水了，就重新栽起，澆水。只一夜，萊菔門就緩上氣兒，又活過來啦。

二茬長起的萊菔，過段日子就起苔抽枝，打蕾開花。同時栽起的一壟，有的開白花，有的開紫花，讓人不斷有驚喜，你不停地猜，這棵該是白花的吧，可偏是紫的；那棵應(yīng)是紫花吧，卻是白的。就這樣，花朵不斷地綻開著，我就是貪圖那份實(shí)在的歡愉。

有時付出是要等很久才能有收獲的，等的過程要有耐心才行。多大的耐心呢？直到你差不多忘了曾經(jīng)為之付出的時候，收獲才翩然而來?；〝×?，結(jié)莢。趕在白露之前拔起晾干，就能收到萊菔子了。此時的萊菔，已經(jīng)不是白白胖胖的水蘿卜，而是地道的柴蘿卜了，變成了萊菔子的根。

那年秋天，我們翻整后院的菜畦。拔掉萊菔的地方，一個個圓圓的坑空著。從此岸到彼岸，萊菔們度完了自己的一生。

（選自《讀者》2010年第1期）

1.本文的線索是 ，文章采用的表現(xiàn)手法是 。

2.萊菔的俗名叫什么？其籽入藥有何功效？

3.品味、賞析下面的句子。

（1）萊菔們就攢足了勁往枝上扔花朵。

（2）比如蚯蚓，一旦藥用就叫地龍，僵蠶呢，藥用里叫天蟲。還有橘子皮，青的是青皮，老的是陳皮。我們小時候常摘來吃的辣椒，賤得天底下都是，可是一旦結(jié)了籽，那籽就是葶藶子，簡直像來自書香門第。

第5篇：優(yōu)美抒情散文范文

所謂“自主學(xué)習(xí)流水線”，就是通過建立并不斷滾動“自主閱讀”“自主寫作”“自主評賞”三個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，來有效提升學(xué)生語文能力的一種教學(xué)流程。一方面，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生習(xí)練的“自主性”，旨在改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面；另一方面，它又強(qiáng)調(diào)這一個學(xué)習(xí)流程的“整體性”，旨在形成一個流暢而完整的“學(xué)習(xí)流水線”，并通過這個“流水線”內(nèi)部環(huán)節(jié)的不斷循環(huán)，來加大語言習(xí)練的強(qiáng)度，提高學(xué)生讀寫的能力。

以下是筆者對“自主學(xué)習(xí)流水線”的研究和實(shí)踐。

一、“自主閱讀”是“自主學(xué)習(xí)流水線”運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)

1.“自主閱讀”的兩個階段

在筆者開設(shè)的閱讀課里，“自主閱讀”主要分“自由性閱讀”和“專題性閱讀”兩個階段。

在前期的“自由性閱讀”中，筆者不推薦書目，讓學(xué)生比較自由地選擇課外文本，然后將其帶到課堂上進(jìn)行閱讀。教師提供這一種自由的模式，目的是先讓學(xué)生選擇自己愛看的文章，以增加他們閱讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣。當(dāng)然，對于一些庸俗的讀物，教師要明令禁止。

“自由性閱讀”主要是針對高一上半學(xué)年的學(xué)生，閱讀內(nèi)容可以以雜志（如《讀者》等）為主。

“自主閱讀”的第二個階段是“專題性閱讀”，主要針對高一下半學(xué)年至高三上半學(xué)年的學(xué)生。在這個階段，教師要推薦文史哲類的經(jīng)典書目，讓學(xué)生自由選擇，加以閱讀。在實(shí)際的操作過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的進(jìn)度和愛好列出閱讀書目以做調(diào)整和補(bǔ)充，這也是學(xué)生自主性的充分體現(xiàn)。

2.“專題性閱讀”的推薦書目

以下是筆者向?qū)W生推薦的部分書目。

高一下：林語堂《坡傳》、余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》、泰戈?duì)枴讹w鳥集》、魯迅《朝花夕拾》、劉亮程《一個人的村莊》、沈從文《邊城》、錢鐘書《圍城》、巴金《家》、李開復(fù)《做最好的自己》、周國平《妞妞》等。

高二：魯迅《吶喊》《彷徨》、羅貫中《三國演義》、周國平《周國平散文》、張曉風(fēng)《張曉風(fēng)散文》、《雷雨》、余華《活著》、路遙《平凡的世界》、傅雷《傅雷家書》、羅曼?羅蘭《巨人三傳》、房龍《寬容》等。

高三上：莎士比亞《哈姆雷特》《奧賽羅》、坡《東坡志林》、莊子《莊子》、曹雪芹《紅樓夢》、王開嶺《精神自治》、張遠(yuǎn)山《告別五千年》、馬爾克斯《百年孤獨(dú)》等。

比較厚的書，如《紅樓夢》，教師可以允許學(xué)生進(jìn)行一至兩個月左右的閱讀，讀書筆記可以分章節(jié)來完成。

3.文本的準(zhǔn)備

要閱讀，就要有閱讀的文本。筆者是通過如下做法來準(zhǔn)備文本的。

在“自由性閱讀”階段，提前讓學(xué)生準(zhǔn)備好雜志或書籍。雜志由學(xué)生自己購買，也可以提前到閱覽室借閱或是在兩個班級之間交換閱讀。

在“專題性閱讀”階段，筆者采取以下策略：

①在高一下半學(xué)年，筆者讓學(xué)生自己去圖書館借閱推薦的書籍或者自己去書店購買，讓學(xué)生發(fā)揮主動性自己去解決。

②從高二開始，文理科分班后班級已經(jīng)固定下來，筆者便要求學(xué)生購買高二、高三的推薦書籍，數(shù)目至少在一本以上。筆者規(guī)定，學(xué)生買的這一本書要在班級里借閱流通，所有權(quán)歸購買的學(xué)生，閱讀權(quán)歸班級每個同學(xué)，相當(dāng)于建立了一個臨時的班級圖書館。

“自主閱讀”是“自主學(xué)習(xí)流水線”最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。教師要組織好閱讀活動的開展，同時，也要積極推動“自主閱讀”向“自主寫作”過渡。

二、“自主寫作”是“自主學(xué)習(xí)流水線”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.“自主寫作”的兩種主要成果和教師的指導(dǎo)作用

（1）“心得式讀書筆記”和教師的指導(dǎo)

所謂“心得式讀書筆記”，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識與感想以及得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

以下是筆者認(rèn)為學(xué)生在寫“心得式讀書筆記”時容易產(chǎn)生的一些不良傾向。

①復(fù)述文章。學(xué)生之所以會停留在復(fù)述文章的階段，主要是沒有將閱讀文本對自己的觸動追問下去，缺少對文本內(nèi)容的提煉、分析、聯(lián)想和新的解讀。

②消遣娛樂。學(xué)生在閱讀時會有消遣娛樂的傾向，這種傾向帶入到寫作中，就會出現(xiàn)以搞笑好玩為目的寫作。

③偏激狹隘。有的學(xué)生在寫“心得式讀書筆記”時思維會顯得比較狹隘和偏激，缺少辯證的眼光和正確的價值觀。

要避免學(xué)生犯以上這些毛病，教師就要進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，使學(xué)生能寫出優(yōu)秀的文章來。教師要指導(dǎo)學(xué)生明確以下幾點(diǎn)：第一，要“依文解道”，讀懂文本。在這一步，學(xué)生要依據(jù)原文所提供的語言文字，仔細(xì)閱讀分析，從整體上把握文本的材料和主旨，為深入解讀和評析做好準(zhǔn)備工作。第二，要“依道悟文”，鑒賞評析。這一步，要力求能深入體味文本從形式到內(nèi)容的精妙所在，對文章的布局、材料、立意、表達(dá)都能夠了然于心。第三，要“捕獲感觸”，凝聚觀點(diǎn)。要讓學(xué)生緊緊抓住感觸最深的一點(diǎn)，形成自己對文本的獨(dú)到的看法。觀點(diǎn)盡量不落窠臼，也不無病。

總之，要寫好“心得式讀書筆記”，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握如何提煉觀點(diǎn)、如何聚焦觀點(diǎn)，如何論證觀點(diǎn)的方法，將學(xué)生由“隨意點(diǎn)評式讀書筆記”引向“專題研究型讀書筆記”上來。

（2）“共鳴式抒情散文”和教師的指導(dǎo)

所謂“共鳴式抒情散文”是學(xué)生在閱讀中獲得情感和思想的共鳴后，寫自己生活中相同的際遇，以此來抒發(fā)真情，表達(dá)某種哲思的一類文章。

教師在指導(dǎo)學(xué)生寫這一類文章時要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

第一，要找到共鳴點(diǎn)，即文章呈現(xiàn)的最能震撼自己心靈的元素，然后把它捕捉到筆下。

第二，要表達(dá)“生命之真情”和“生活之真諦”。教師要告訴學(xué)生，如能表達(dá)出生命的某種真情、生活的某種真諦，便找到了“共鳴式抒情散文”的靈魂所在。從意象到真情，再從真情到哲思，這便是“共鳴式抒情散文”寫好、寫活的關(guān)鍵。

2.做好經(jīng)典“讀書筆記”的推薦工作

如果僅有教師的指導(dǎo)，效果并不會太好。這時，就需要讓學(xué)生有針對性地看一些經(jīng)典的讀書筆記或是點(diǎn)評。筆者給學(xué)生開了部分參考書目，如內(nèi)蒙古人民出版社出版的《全圖繡像三國演義》（毛宗崗評），作家出版社出版的《胭脂齋重評石頭記》（胭脂齋評）等。

三、“自主評賞”是“自主學(xué)習(xí)流水線”中“評價”和“鑒賞”的環(huán)節(jié)

筆者認(rèn)為，作文的評價鑒賞不一定要教師包干到底，完全可以讓學(xué)生參與進(jìn)來，讓他們成為評價鑒賞的主體。

1.教師要做好學(xué)生互評作文的指導(dǎo)和組織工作

（1）根據(jù)作文評分細(xì)則和新課標(biāo)，具體給出評改的參考標(biāo)準(zhǔn)

在這一步，教師最重要的工作是確定評改的參考標(biāo)準(zhǔn)。

以下是筆者給學(xué)生批改提供的一個參考標(biāo)準(zhǔn)。

①字?jǐn)?shù)足?！白灾鲗懽鳌币_(dá)到的字?jǐn)?shù)是800字左右。

②文面凈。潦草、字跡不工整，都要在批改的時候指出來。

③中心明。文章貴在中心明確，切忌多個論點(diǎn)出現(xiàn)。學(xué)生批改閱讀時要注意文章的“神”是否貫穿始終，情感是否凝聚不散。

④立意深?？戳⒁馐欠裆羁?，能否給人以啟迪，對論點(diǎn)的論證是否透徹全面，讓人信服。

⑤語言美?？凑Z言是否準(zhǔn)確、生動、形象。學(xué)生在批改時要用波浪線畫出優(yōu)美的或發(fā)人深思的句子。

⑥材料博。能否充分展開聯(lián)想和想象，由古及今，從中到外，打破時空，旁征博引。

⑦思路清。看文章的敘述是否有條不紊，論證是否清晰有力，結(jié)構(gòu)是否完整嚴(yán)密，富有層次感。

⑧感情真。是否敘寫自己真實(shí)的生活，抒發(fā)自己真實(shí)的情感。

⑨觀點(diǎn)新。是否有創(chuàng)意、有個性，想人之所未想，發(fā)人之所未發(fā)；觀點(diǎn)、材料是否都有獨(dú)到之處。

應(yīng)該說，以上九條，只是給學(xué)生一個批改的方向和支點(diǎn)，學(xué)生在具體操作時不需要面面俱到，全部都參考到。

（2）作文互批的具體操作流程

①學(xué)生批改。筆者要求學(xué)生按照批改的參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批改，寫好評語，評定星級，寫上批改人的姓名。星級作文的標(biāo)準(zhǔn)，筆者將其凝練成六點(diǎn)：字?jǐn)?shù)足文面凈；立意深中心明；語言美有文采；材料博論據(jù)豐；思路清層次順；有個性感情真。

根據(jù)這六點(diǎn)來評星級，其中六星為最高級別，要選出來在全班范圍內(nèi)交流。對于評語，筆者要求學(xué)生不是簡單地評價文章的好壞，而是針對文章的內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，表達(dá)自己的思想或者對文章中的某一點(diǎn)有所鑒賞。

②教師檢查記錄。在批改小組全部改完作文后，由小組長收齊交給教師。教師閱讀了解寫作的情況和批改的情況，然后登記學(xué)生得到的星級，選出優(yōu)秀的作文，并且給批改者進(jìn)行打分（比如：優(yōu)秀的五分，良好的四分，一般的三分）。

③獎勵措施。作文實(shí)行積分制，目的是形成你追我趕的競爭氛圍。比如3星作文得2分，4星作文得4分，5星作文得6分，6星作文得8分。這些分?jǐn)?shù)可以按一定比例折錄進(jìn)總評成績。

2.教師要提供“交流”和“反思”的平臺

在學(xué)生批改完作文后，教師應(yīng)該提供一節(jié)課左右的時間讓師生共同鑒賞佳作，交流思想。因?yàn)檎n堂的合作學(xué)習(xí)能充分體現(xiàn)集體的智慧和力量，大家各抒己見，取長補(bǔ)短，就能共同提高，構(gòu)建高質(zhì)量的課堂。

具體可進(jìn)行如下操作。

①反思己作：針對評語，給自己的文章進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，寫出自己認(rèn)為的最佳方案（以結(jié)構(gòu)提綱為主）。

②欣賞佳作：教師將優(yōu)秀的作文打印分發(fā)給學(xué)生欣賞。欣賞完畢后，教師要大家思考諸如以下的問題：“如果你來批改會給出什么樣的評語？你覺得這篇文章好在什么地方？這篇文章還有沒有提升的空間？”

③自由發(fā)言：學(xué)生談自己對作文的理解和鑒賞。教師要鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，做到“敢說、會說、能說”，在評析中逐步提高鑒賞能力。

④教師總結(jié)：教師要多肯定學(xué)生思維的獨(dú)特或深刻之處，多突出那些有利于提高學(xué)生寫作能力的見解和理論，多挖掘優(yōu)秀作品中最具有價值的閃光點(diǎn)。

第6篇：優(yōu)美抒情散文范文

一個民族的審美，常常具有屬于這個民族的潛意識。我們的創(chuàng)作符合這種潛意識的時候，就容易被認(rèn)同，反之，則常常不太容易被接受。寫作本文的目的，是希望學(xué)生在寫作的時候能立足于我們的中國審美傳統(tǒng)，讓自己的寫作符合中國人的審美潛意識。

情與物融

我們的古典文學(xué)作品通常都是含蓄蘊(yùn)藉的，作品的情感抒發(fā)往往不直接表達(dá)，而是寄情于物。

我們可以以《詩經(jīng)》中的兩首詩為例：《關(guān)雎》寫君子對淑女的追求，得到之前，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服；得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這里，君子對淑女的感情既真摯又節(jié)制，讓人覺得“樂而不”，典雅含蓄。那我們還應(yīng)注意一下，是什么原因讓這首詩歌呈現(xiàn)這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關(guān)關(guān)雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩歌以畫面的美。這些自然之物的描寫，本身就奠定了優(yōu)美的抒情基調(diào)，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的優(yōu)雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩中的女主角甚至都沒出現(xiàn)，作者對水邊蒹葭反復(fù)描寫，就已經(jīng)把自己的哀婉纏綿之意表達(dá)得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現(xiàn)出了典雅含蓄之美。這兩首詩歌都是借助自然之物來達(dá)到抒情審美化的效果的。這是我們中國傳統(tǒng)的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態(tài)，把人的喜怒哀樂放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過直白無味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語皆情語”。

古代的詩歌基本上都離不開對自然之物的描寫，比如“采菊東籬下，悠然見南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹村邊合，青山郭外斜”……這些寫自然景物的詩句，其實(shí)是把人的情感都蘊(yùn)含在里面了，因?yàn)槭闱榈暮?，所以也就有了審美的蘊(yùn)藉。

舉個具體的例子說，有的詩人明明很失意，但是他的詩歌里也往往不會把這種失意很直接地表達(dá)出來，而是借助對景物的描寫來間接表達(dá)，讓我們在感受的詩人的情感的同時，還可以通過景物描寫來獲得審美的體驗(yàn)。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，我們感覺詩人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現(xiàn)在我們眼前的依然是一派壯美的感覺，這就是景語的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿審美意蘊(yùn)的詩歌，而是一個庸人牢騷滿腹的抱怨了。

在今天的寫作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個寄托的物，比如我們思念一個人，可以思念與他（她）相關(guān)的一花一木；比如寫離別，我們可以讓離別的情境詩意一些，可以把離別放置在一棵柳樹的背景之下（也可以是一棵桂花樹、一棵梨樹、一棵棗樹、一片樺樹林等等）；寫鄉(xiāng)下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動就有了景致的烘托，既提升了審美的指數(shù)，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過景語含蓄有味地表達(dá)出來。當(dāng)然，直接抒情本來也有直接抒情的好處，但是我們通過對中國人審美心理的透視會發(fā)現(xiàn)，我們潛意識里還是更喜歡借景抒情，因?yàn)榍榕c物融，是我們傳統(tǒng)的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會。所以寫作的時候，還是要學(xué)會借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識。

思與境諧

“思與境諧”是緊承“情與物融”而來的。一旦“情與物融”，那么帶來的效果必然是“思與境諧”。

“思與境諧”這個說法，與中國詩人的自然宇宙意識密切相關(guān)。中國古代詩人，把自然風(fēng)物都做了情感編碼，他們的歡樂、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時候，自己的心思與自然之物就會非常巧妙地融合起來，產(chǎn)生一種奇妙的境界，時間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風(fēng)、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，已經(jīng)成了我們抒情表達(dá)的符號性事物。詩人一旦想要抒情，就會選取適合表達(dá)自己情感的景物，來營造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，他所營造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，寫梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫自己無人賞識的悲涼處境。

這些在詩歌中形成“思與境諧”的寫作手法，必然也會影響到我們今天的散文創(chuàng)作。我們寫抒情散文的時候，有意識或無意識的，一般都會造境。比如朱自清寫《春》的時候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這句詩一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺寫出來了，春天的感覺撲面而來。因?yàn)椤皸盍L(fēng)”“東風(fēng)”這樣的意象，創(chuàng)造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫《濟(jì)南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟(jì)南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧?！崩仙岷唵蔚膸坠P，就勾勒出了一幅小水墨畫，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說這幅小水墨畫“也許是唐代的名手畫的吧”，唐代的水墨畫追求的是什么境界？我們可以想一想“詩中有畫，畫中有詩”的王維，不難推想唐代的水墨畫追求的應(yīng)該是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩歌或者繪畫手法運(yùn)用于作文中的經(jīng)典范例。

我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作文的時候，要讓他們有一個“造境”的意識，自己寫入文中的描摹風(fēng)景的句子，都不是無端出現(xiàn)的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學(xué)會讓這些自然風(fēng)物“說話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會極富表現(xiàn)力，非常具有審美意蘊(yùn)了。

言與意和

言與意和，探討的是形式和內(nèi)容的關(guān)系?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@句話本來是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來理解孔子的這段話：對美的看法，應(yīng)符合人們對文藝作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系的要求。如果內(nèi)容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過內(nèi)容，則顯得浮華。只有內(nèi)容與形式配合得很好的文章，才稱得上好文。這也是我們中國人審美追求的中庸之道。

對于言和意，也就是形式和內(nèi)容的關(guān)系，我們應(yīng)追求和諧、適度的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生平時的習(xí)作，大多都是在“言”上缺少修飾，實(shí)話實(shí)說，“素面朝天”，甚至是“不修邊幅”，談不上審美。雖然說樸素到極致也是美，比如朱自清寫作的《背影》，就是極為平實(shí)的，但是這種抱樸見素的美是需要閱歷的，往往是寫作大家才能舉重若輕，刪繁就簡，學(xué)生寫作常常不具備這樣的功底。可以這樣說，寫作如果分三個階段，第一個階段是看山是山，看水是水；第二個階段是看山不是山，看水不是水；第三個階段是看山還是山，看水還是水。那么寫作大家的樸素是第三個階段，我們的樸素就是第一個階段。所以我們還是要學(xué)會必要的修飾，讓文字的表達(dá)有一些美感，這樣欣賞起來才更賞心悅目。

文章選用什么樣的語言形式，要根據(jù)內(nèi)容而定。如果文章是寫景抒情的，那就詩意優(yōu)美一些，如果是寫人敘事的，則應(yīng)樸素而生動，要視具體情況而定。切記，形式要為內(nèi)容服務(wù)。如果內(nèi)容是優(yōu)美的而語言卻呆板單調(diào)，就如同衣著不整參加宴席，當(dāng)然不合時宜；如果形式浮華而內(nèi)容樸實(shí)，又如同給滿臉皺紋的祖母穿上了青春少女的服飾，非但不美，反而會顯得怪異。

第7篇：優(yōu)美抒情散文范文

先來看史鐵生的《墻下短記》中的一段描寫：

為了逃開墻，我曾走到過一面墻下。我家附近有一座荒廢的古園，圍墻殘敗但仍堅(jiān)固，失魂落魄的那些歲月里我搖著輪椅走到它眼前。四處無人，寂靜悠久，寂靜的我和寂靜的墻之間，膨脹和盛開著野花，膨脹和盛開著冤屈。我用拳頭打墻，用石頭砸它，對著它落淚、喃喃咒罵，但是它輕輕掉落一點(diǎn)兒灰塵再無所動。天不變道亦不變。老柏樹千年一日伸展著枝葉，云在天上走，鳥在云里飛，風(fēng)路草叢，野草一代一代落子生根。我轉(zhuǎn)而祈求墻，雙手合十，創(chuàng)造一種禱詞或讖語，出聲地誦念，求它給我死，要么還給我能走路的腿……但睜開眼，偉大的墻還是偉大地矗立，墻下呆坐一個不被神明過問的人。

那么，這段描寫，究竟表達(dá)了怎樣的意境呢？當(dāng)我們仔細(xì)閱讀上述內(nèi)容后，便會發(fā)現(xiàn)：這段描寫運(yùn)用了比擬與象征的手法。這是作者在雙腿殘疾以后，在內(nèi)心極度悲傷、苦惱，而又十分無奈的處境下，產(chǎn)生出想要破墻而出的種種行為。描寫“我”與“墻”和“我”在“墻下”所見所聞的畫面，為下文寫“我”接受“墻”的原因和理由埋下伏筆。作者對“墻”的存在既無奈又較為坦然，認(rèn)為那是無法擺脫的，“有人的地方一定有墻。我們都在墻里”“墻永久地在你心里”，面對墻，接受墻也許才是理智的。這樣寫具有感染力，使讀者產(chǎn)生共鳴，即人應(yīng)該要讀懂命運(yùn)之“墻”。而對于“墻”，史鐵生告訴我們：“墻，要你接受它，就這么一個意思反復(fù)申明，不卑不亢，直到你聽見?！边@也正是史鐵生對苦難的理解，苦難就像往事，就像“墻”，雖不出聲，卻要你接受，“直到你聽見”。人的一生難免會遇到各種各樣的“墻”，或不幸，或恐懼，或思念等。墻，是任何人都無法擺脫的，并且也都無須擺脫，因?yàn)樗恰叭の兜牡铩?。那么就只能接受，接受限制，接受殘缺，接受苦難，接受墻的存在。針對此，我們可以從以下幾個方面來分析意象

一、創(chuàng)設(shè)以形傳神、形神兼?zhèn)涞纳⑽囊饩?/p>

鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物、不同人生的不同場景，從這些場景或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓其中的綿長的情思以及深邃的哲理。例如，席慕蓉在《孤獨(dú)的樹》中有一段描寫“暮色孤樹圖”的文字：

天已近傍晚，四野的陰影逐漸加深，可是那一棵金黃色的樹卻好像反而更發(fā)出一種神秘的光芒。和它后面好幾百棵同樣形狀同樣大小，但是卻青蔥逼人的樹木比起來，這一棵金色的樹似乎更適合生長在這片山坡上?？墒?，因?yàn)樽约旱呐c眾不同使它覺得很困窘，只好披著一身溫暖而又有光澤的葉子，孤獨(dú)地站在那里，帶著一種不被了解的憂傷。

作者為什么說“這一棵金色的樹似乎更適合生長在這片山坡上”？作者要表明的是雖然樹孤獨(dú)，卻保有了那一身璀璨的來自天上的金黃。它隱含了一種生命的意義，一種獨(dú)特的美，也是作者自己靈魂家園的棲息與精神的追求，只不過是借這“孤獨(dú)的樹”寄寓情懷罷了。這樣寫的好處是實(shí)現(xiàn)了形與神的二元統(tǒng)一，從而達(dá)到了“物”“我”之間完美交融的境界。

二、借用修辭手法，尋求生活中的詩意美

散文離不開修辭手法，作者常用它來傳達(dá)喜怒哀樂，這也是散文作家在語言上將散文當(dāng)做詩來寫的原因。學(xué)生應(yīng)該掌握常見的修辭手法，如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問、反問等。任何修辭手法都離不開語境，因此要在語言環(huán)境中體味修辭手法的意味，根據(jù)不同修辭手法本身所應(yīng)有的作用來分析，然后概括作答即可。作答時，首先要辨認(rèn)出修辭手法，然后與具體內(nèi)容結(jié)合起來，對其作用（表達(dá)效果）進(jìn)行分析。例如，季羨林的《夾竹桃》中就巧妙運(yùn)用了多種修辭手法。

第8篇：優(yōu)美抒情散文范文

關(guān)鍵詞:宋代散文 審美 人格

文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識為突破口。把“形散神聚”作為入門鑰匙,來步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí),若從審美角度對宋代不同體裁的散縱深的剖析,會發(fā)現(xiàn)它具有詩歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。 但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對宋代散文的人格美加以論述。

宋代古文運(yùn)動中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠(yuǎn)承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.

先秦諸子中,《莊子》《‹孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對立的。然而對于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸?？酌现鲝垙膫惱黻P(guān)系中來培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。

唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時時表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。

柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.

宋代是一個憂患的時代,思辯的時代,更是一個內(nèi)省的時代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說》和范仲淹的《岳陽摟記》。

《愛蓮說》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對儒家經(jīng)典作出了新的解說,而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中?？梢哉f,宋學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋學(xué)的鼻祖。在《愛蓮說》中,周敦頤借助于“愛蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化――抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛蓮說》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念,還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈,其心上,其意念中無欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。

范仲安在寫《岳陽樓》時,他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會的一般遷客騷人。一般遷客騷人無不“以物喜”“以物悲”――為環(huán)境的好壞,個人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨(dú)標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂",積極進(jìn)取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無以倫比的審美價值和教化作用。正因?yàn)槿绱?本篇的詩性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。

宋人作詩,不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬方倏然萬變的意象與意境時,不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。

唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚(yáng)了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩、賦、駢文的藝術(shù)營養(yǎng)來豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽修、蘇軾,他們在營構(gòu)意境方面可以說是越來越自覺,他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺名勝記,抒情與寫景并重且往往以寫景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時空遨游于大家描繪的這些圖畫中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時,作者高尚情感也感染著我們。

綜上所述,我們認(rèn)為人格美是宋代散文也是中國古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點(diǎn)分兩步:第一步按散文讀法來讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩之法來品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國古代散文的能力。

參考文獻(xiàn):

1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。

第9篇：優(yōu)美抒情散文范文

記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧靜濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩人。仿佛是王維的山水詩，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。

芊芊的蘆葦，在灘涂上扎根，無拘無束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜侯白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的地方，也依舊潔白光澤，充滿蓬勃的張力，然后在冰冷的純潔里面畫上生命的句號。

這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇問揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來，從古代，從《詩經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窈淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國最優(yōu)美的詩行。

倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到許多灘邊涯際拉纖的號子和寨頭鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動深藏的滄桑和歷史的痛苦。

易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕飏。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動長劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的訣別飄雪飛霜。汨羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長問。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩人縱身大江，蕩起的漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青青的生命的枝葉包裹起千千萬萬人民的崇敬和思念，投入歷史的長河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。

真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步——那里，茂密的蘆葦像無邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌散。牛乳般的暮靄流動如煙，小鳥在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧靜，溫和，洋溢的詩情觸手可及。倘是周日，陽光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時侯，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡同發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說，往事如煙??！

人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無窮韌性，那種連自己都有可能意識不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國哲學(xué)家帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！?/p>

這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……

賞讀：

“文章隨世運(yùn)，無日不趨新”，好的文章第一特點(diǎn)就是新。惟有新，才能緊扣時代脈搏，貼近現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)人們對生活的熱情。生活五彩繽紛，信息瞬息萬變。我們應(yīng)捕捉新信息寫成新文章。擷取新鮮題材要在人先。只有在文中善于選用新鮮材料，才能及時表現(xiàn)時代前進(jìn)的新風(fēng)貌，人物的新思想。這樣的文章才能使讀者耳目一新，對讀者才能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的魅力。

作家張弛的這篇散文的最大特色就在于一個“新”字。

首先，選材“新”。人們看慣了松的高潔，竹的節(jié)氣，梅的傲骨，卻很少關(guān)注蘆葦?shù)娜犴g和堅(jiān)強(qiáng)。在農(nóng)村，蘆葦可以說是司空見慣的尋常物，每逢秋季，蘆葉枯黃，蘆花四處飄散，似乎并無特別之處，也沒有什么值天贊美的地方。既不像秋天的紅葉，美麗迷人，也不像秋日的，卓然獨(dú)立，更不像其他橘、橙之類的果樹，碩果掛滿枝頭。但作者選擇了生活中毫不起眼的蘆葦，作為抒情對象，寫出了常人想寫而不能寫，想言而不能言的文章，讀來讓人耳目一新。

其次，寓意“新”。秋天，蘆葉枯黃，顯得憔悴，蘆花灰白，并不漂亮，蘆葦既無紅葉、的色彩和外形，又無讓人垂涎欲滴的果實(shí)，幾乎不值得人們?nèi)バ蕾p和歌頌。作者卻從平凡的蘆葦身上，展開思路，從“還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡”中，想到了蘆葦?shù)娜犴g和堅(jiān)強(qiáng)，給了平凡的蘆葦以新穎而深刻的寓意。蘆葦不再是我們平常想象中的蘆葦了。

還有，構(gòu)思“新”。這篇優(yōu)美的抒情散文，將情、景、事、物，有機(jī)地交織在一起，并能熔現(xiàn)實(shí)與歷史于一爐。從《詩經(jīng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”寫到高漸離擊筑，寫到烏江之畔，汨羅江邊，寫到大學(xué)時代，“在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中”，“讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀?！弊詈?，“這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……”。蘆葦，貫穿全文始終，從古至今，由物及人，構(gòu)思新穎，寫盡了蘆葦?shù)钠沸詺夤?jié)，抒寫了由蘆葦所引發(fā)的獨(dú)特情懷。