道德品質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)特征范文

幼兒道德品質(zhì)的形成有個(gè)量逐漸積累的過程，各種品質(zhì)從無到有，從低到高的變化都是幼兒在日常生活、游戲、各項(xiàng)活動中，耳濡目染，由量變到質(zhì)變發(fā)展的過程。道德品質(zhì)形成的過程都離不開我們常說的道德品質(zhì)教育過程中的四個(gè)基本要素，這四個(gè)要素在道德品質(zhì)形成的過程中，起著各自不同的作用，缺一不可，而且是相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。

知：即道德認(rèn)識。它包括道德知識、道德信念、道德評價(jià)，是人們對行為準(zhǔn)則的是非、善惡、美丑及其意義的認(rèn)識。它是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，對其他要求的發(fā)展起著指導(dǎo)作用，幼兒只有認(rèn)識了行為準(zhǔn)則的意義，才能產(chǎn)生相應(yīng)的情感和行為傾向。但是幼兒對任何事物的認(rèn)識總是形象的、具體的、直觀的、膚淺的。加強(qiáng)幼兒道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)，須符合幼兒的心理特點(diǎn)，年齡特征，這就需要教師運(yùn)用具體、形象的材料，采用活潑生動的形式，在一些日常教學(xué)活動中，不失時(shí)機(jī)地給他們講雷鋒和英模的故事，組織他們觀看反映英模、好人好事的錄像、電影、演出，帶他們?nèi)ノ繂枮槿嗣窳⒐κ塥劦挠⒛５龋顾麄冊谶@些活動中知道什么是對的，為什么是對的，什么是錯的、為什么是錯的。

情：即道德情感。它是人們依照一定的道德認(rèn)識去評價(jià)自己或別人行為時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心情緒體驗(yàn)。對幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)，從道德情感入手，是符合幼兒年齡特征的。這時(shí)的幼兒理解能力還剛起步，他們的行為常常隨著主觀情感的變化和對人感情親疏的不同而變化，喜歡的，他們就會忍不住去做，上學(xué)；不喜歡的，他們就會理睬或設(shè)法逃避。他們喜歡的教師或家長，叫他們?nèi)プ龌蚺u他們不該做什么事，他們都能高興的接受。相反，當(dāng)是他們不喜歡的家長或教師，即使是好好的勸說他們?nèi)プ瞿臣?，他們也會反感的，所以教師和家長必須注意和培養(yǎng)幼兒的道德情感。同時(shí)，還要以自己良好道德品質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)、去關(guān)心愛護(hù)他們，通過自己的一言一行，以情育情，豐富他們的道德情感，培養(yǎng)他們良好的道德行為。

意：即道德意志。它是指在道德行為中自覺頑強(qiáng)克服困難的毅力，是一種控制和調(diào)節(jié)道德行為的精神力量，能使某種道德行為堅(jiān)持到底。幼兒這時(shí)有了一定的道德認(rèn)識和情感，但在行為過程中不一定能按照行為準(zhǔn)則達(dá)到要求，特別是幼兒，道德意志比較薄弱。因此，作為教師或家長，既要向幼兒提出合理的、具體的、力所能及的要求，又要耐心地、持之以恒地培養(yǎng)幼兒的意志力。

行：即道德行為。它是指人們有了一定的道德認(rèn)識，在道德情感的驅(qū)使下所采取的行為，是衡量人們思想覺悟高低的標(biāo)準(zhǔn)，是思想品德教育的目的，是培養(yǎng)道德品質(zhì)的關(guān)鍵。幼兒出現(xiàn)良好的道德行為不等于是道德品質(zhì)的形成，只有在道德行為轉(zhuǎn)化為道德習(xí)慣，才能說道德品質(zhì)已經(jīng)形成。對幼兒來說，要想他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，只有在課堂教學(xué)、游戲、勞動等各項(xiàng)活動和日常的生活中反復(fù)練習(xí)，反復(fù)的實(shí)踐。對幼兒道德品質(zhì)教育過程中，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、共同性：在培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)的教學(xué)中，必須做到各個(gè)因素協(xié)調(diào)一致，共同提高。

2、重復(fù)性：一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)的形成，是逐步積累完善的過程，所以對幼兒只有反復(fù)的教育、感染、磨練，日久天長，才能收到好的效果。

3、多端性：幼兒的個(gè)性特點(diǎn)不同，教師不能一概從道德認(rèn)識開始，要根據(jù)每個(gè)幼兒的個(gè)性特征，選擇不同的教育手段。

4、漸進(jìn)性：教師要以持之以恒的態(tài)度，培養(yǎng)幼兒好的行為習(xí)慣，對幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步要及時(shí)的加以肯定，決不能操之過急。從以上種種的特征來看，怎樣對幼兒進(jìn)行品德教育呢？

首先，堅(jiān)持正面教育，積極誘導(dǎo)，在幼兒園可以通過多種多樣適合幼兒年齡特點(diǎn)的具體的、形象的、生動活潑的教育形式，對幼兒進(jìn)行積極的啟發(fā)式誘導(dǎo)，使幼兒懂得什么樣的事不能做，什么樣的事可以做的道理。不能只說“不許這樣，不許那樣”，使幼兒不知所措。

其次，嚴(yán)格要求和尊重信任幼兒：在道德品質(zhì)教育中，對幼兒必須嚴(yán)格要求。嚴(yán)格的前提是對幼兒的愛、尊重和信任。嚴(yán)是愛的表現(xiàn)，嚴(yán)格不是兇，是體現(xiàn)要求的嚴(yán)肅性、必要性、堅(jiān)持性；嚴(yán)格不是苛求，是體現(xiàn)要求的合理性、可接受性，嚴(yán)格要求幼兒，體現(xiàn)了教師對黨、對國家、對幼兒高度的負(fù)責(zé)精神，那種認(rèn)為幼兒年齡小，不懂事，無所謂尊重不尊重的看法和做法是十分錯誤的。在幼兒做錯了什么事的時(shí)候，教師如果對他們冷漠甚至粗暴，只能使幼兒產(chǎn)生逆反心理。相反，如果對他們曉之以理，聽取他們正確意見，幼兒就覺得他們被信任，被尊重，這對形成幼兒的良好品質(zhì)，十分有意和必要。

相互配合，協(xié)調(diào)一致。幼兒園和家庭對幼兒的教育要可相配合，協(xié)調(diào)一致，各科教師對幼兒的教育也應(yīng)當(dāng)互相配合，協(xié)調(diào)一致。家庭里成員對幼兒的教育態(tài)度要協(xié)調(diào)一致，否則，教育的作用就會互相抵消，前功盡棄，會造成幼兒思想上和行動上的混亂、矛盾。如：有些孩子的爸爸、媽媽鼓勵孩子自己學(xué)著穿脫衣服，自己事情自己做，但爺爺、奶奶卻認(rèn)為孩子小，不讓他們自己做。還有些孩子在座公共汽車時(shí)，見到老年人會主動讓座，可是他們的父母卻不支持，由于家長的教育方法不一致，使得孩子無所適從。

第2篇：道德品質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育　道德品質(zhì)修養(yǎng)

所謂道德品質(zhì)修養(yǎng)就是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)。道德修養(yǎng)的本質(zhì)反映了兩層意思：對個(gè)人而言，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)是把一定社會道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品質(zhì)的重要手段和途徑；對社會而言加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)是把一定道德體系人格化和實(shí)現(xiàn)社會道德風(fēng)尚改觀的前提。加強(qiáng)個(gè)體的道德品質(zhì)修養(yǎng)，有利于提高群體的道德品質(zhì)水平。

職業(yè)教育學(xué)校是為企業(yè)培養(yǎng)培訓(xùn)技術(shù)工人的基地，這幾年從企業(yè)聘用學(xué)生的情況來看，現(xiàn)在企業(yè)用人的條件，除了要求學(xué)生具有過硬的操作技能，更看重的是學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在一次招聘會上，重慶力帆老總尹明善說：“學(xué)生的品德修養(yǎng)要經(jīng)歷長期的修煉才能形成，而技能技巧通過短期的培訓(xùn)就能獲得。所以，企業(yè)聘用員工更看重的是青年學(xué)生的思想品德修養(yǎng)”。因此，職業(yè)教育必須根據(jù)市場的需要，企業(yè)的要求，把對學(xué)生的思想政治教育、道德品質(zhì)教育放到職業(yè)教育的首位。依據(jù)社會的道德準(zhǔn)則，遵循學(xué)生道德品質(zhì)的形成規(guī)律，創(chuàng)新德育教育模式，改進(jìn)德育教育的傳統(tǒng)觀念、內(nèi)容和方法。著重從提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德認(rèn)識，升華學(xué)生道德情感，堅(jiān)定學(xué)生道德信念，鍛煉學(xué)生道德意志，踐行學(xué)生道德行為等綜合要素入手，加強(qiáng)對學(xué)生道德品質(zhì)教育，從而達(dá)到提高職校學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)的目的。

一、提高道德認(rèn)識

道德現(xiàn)象在社會生活中廣泛的存在，每天都伴隨在我們身邊。道德一詞卻淵源深遠(yuǎn)。無論古代中國，還是古代西方國家都有過闡述。在我國的古籍中，“道”最初是指人走的路。世上本無路，走的人多了，才會形成道。引申為做人的道理?！暗隆北硎景凑找?guī)矩規(guī)范去行事而有所得的意思。古代西方國家的“道德”指風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)展到后來引申為規(guī)則和規(guī)范，行為品質(zhì)，善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等意思。那么，什么是道德?所謂道德：就是指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種特殊的意識形態(tài)。通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，首先應(yīng)該有目的的引導(dǎo)他們對道德內(nèi)涵以及對道德原則的要求有一定的了解和認(rèn)識。在這一了解和認(rèn)識過程中重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識能力。培養(yǎng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)美德，社會公德，及家庭道德的認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)同意識。通過教育活動讓學(xué)生了解、領(lǐng)會一定社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，行為規(guī)范和公眾標(biāo)準(zhǔn)等。逐步提高其道德認(rèn)識水平，懂得評價(jià)和判斷好與壞，美與丑，是與非，善與惡，正義與非正義，公正與偏私，誠實(shí)與虛偽等道德界定。其次，對道德的認(rèn)識是一個(gè)學(xué)習(xí)，認(rèn)知，內(nèi)化，曲折而復(fù)雜的漸進(jìn)過程。作為大部分職業(yè)學(xué)校學(xué)生是中考或高考落榜生，有部分學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績和行為習(xí)慣都比較差。在成長的過程中受到地域環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，人文環(huán)境等因素的影響和制約，使他們對一般道德規(guī)范都不甚了解，在現(xiàn)實(shí)生活中也就意識不到什么是道德的，什么是不道德的。自己該怎么做?做什么?把握不準(zhǔn)。

鑒于這種情況，對于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)教育必須是全方位的，一是抓學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)；二是抓學(xué)生的思想品德修養(yǎng)教育是主導(dǎo)，三是抓各種公益活動是載體，最終培養(yǎng)出受企業(yè)歡迎的品學(xué)兼優(yōu)的技術(shù)人才。

二、升華道德情感

道德情感：是指人們在社會關(guān)系中，根據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對自己和他人的言行進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情緒和態(tài)度，是一種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度的反應(yīng)。它是道德認(rèn)識的一種具體表現(xiàn)。如：08年的“5?12”大地震，同學(xué)們的心靈被震撼，道德情感被瞬間激活，他們主動為災(zāi)區(qū)人民捐款、捐物，甚至捐出自己的青春熱血。每天收集關(guān)心災(zāi)區(qū)的情況，關(guān)心災(zāi)區(qū)人民的疾苦，表現(xiàn)出同學(xué)們高尚的道德情感；08年的8月8日中國實(shí)現(xiàn)了百年奧運(yùn)夢想，同學(xué)們?yōu)閵W運(yùn)會開幕歡欣鼓舞，徹夜不眠。為中國體育健兒取得的每一塊金牌歡呼吶喊，這是同學(xué)們原始道德情感的爆發(fā)。另一方面，他們又對社會的不良風(fēng)氣感到心痛，對份子又表現(xiàn)出極大的鄙視和憎惡，他們的愛憎感情十分鮮明。但是這種充滿激情的道德情感產(chǎn)生快，去的也快，瞬間即逝。特別是他們與現(xiàn)實(shí)中的自我利益掛鉤時(shí)，由激動變成了被動，不動，產(chǎn)生消極情緒，甚至作出不道德的事。他們?yōu)槭裁磿S時(shí)產(chǎn)生不良情緒，究其原因，是因?yàn)樗麄兊哪挲g較小，生活經(jīng)歷不豐富，世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成過程中，所以他們?nèi)狈Φ赖虑楦械某志眯裕杂龃煺酆痛驌艟托幕乙饫渥呦驑O端。要使學(xué)生的道德情感得到升華，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性的開展一些有益的活動，如：英模報(bào)告會、走出校門，走進(jìn)社會，到敬老院、孤兒院，到農(nóng)村，搞社會調(diào)研，做益工，鼓勵同學(xué)們做志愿者。使他們在這些活動中得到親身體驗(yàn)，產(chǎn)生一種情感共鳴，加深對真、善、美的崇敬，對假、惡、丑的憎恨，對弱、小、貧困的同情。逐步使他們的道德情感日趨深沉和持久，使其道德情感得到升華。

三、堅(jiān)定道德信念

加強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)能夠使他們把社會主義的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德品質(zhì)和行為。青年學(xué)生正處在道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們在現(xiàn)實(shí)社會中接觸了很多行行的人和事，有善惡、有欺詐、有偽劣，還有善惡混雜的事情。面對各種道德現(xiàn)象，除了正面的道德教育外，更重要的是青年學(xué)生要自覺的按照社會主義的道德要求進(jìn)行自我審度，自我教育，自我鍛煉，自我改造和自我完善。堅(jiān)定自己的道德信念，形成一種堅(jiān)定的信心和社會責(zé)任感。有了這種社會責(zé)任感才能驅(qū)使青年學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行辨別，自覺去學(xué)習(xí)，去思考，去體驗(yàn)，從而提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的境界，并積極地進(jìn)行自我約束，自我激勵，堅(jiān)忍不拔，腳踏實(shí)地，持之以恒的進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷提高道德認(rèn)識，豐富道德情感，才能樹立起堅(jiān)定的道德信念。

四、鍛煉道德意志

宋代文學(xué)家蘇軾曾說過：“古人立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。意思是說，一個(gè)人要想干番大事業(yè)，要取得成功，只有杰出的才能是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。一個(gè)人良好的意志品質(zhì)的形成是與其知識、技能、道德情操分不開的。有無道德志向，有什么樣的道德志向，直接影響著一個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的程度。要提高自己的道德品質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己堅(jiān)定的道德意志，就必須與社會實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，特別是向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?，時(shí)代的道德模范，他們是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范就是社會上樹起的一個(gè)標(biāo)桿，一面旗幟，是一種導(dǎo)向和精神追求。模范人物以自身的道德行為真實(shí)具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)。給人以鮮活，直觀的印象，能夠深化學(xué)生對道德力量的理解與認(rèn)同。構(gòu)成了青年學(xué)生在道德實(shí)踐中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。把英模的高尚品質(zhì)作為自己道德品質(zhì)修養(yǎng)的目標(biāo)，自覺的磨練意志，陶冶品格。并經(jīng)常反省檢查自己的不良念頭和傾向，加以痛苦的抑制和克服，在無人知曉，沒有外界監(jiān)督的情況下，監(jiān)守自己的道德信念，做到慎獨(dú)自律，不斷提高自我約束能力，堅(jiān)定道德意志。

五、踐行道德行為

第3篇：道德品質(zhì)特征范文

一、媒體信息影響下的未成年人品行

所謂未成年人品行，主要是指未滿18周歲的嬰幼兒童、青少年思想道德品質(zhì)，行為舉止儀表。在繁雜媒體信息的影響下，未成年人品行的健康成長受到了很大沖擊，出現(xiàn)了一些信息時(shí)代的特征。比如未成年人對泛濫媒體信息的不當(dāng)攝入，使得他們良好思想道德基礎(chǔ)發(fā)生不良傾向，健康心理成長產(chǎn)生障礙，正常性格與行為發(fā)生異常等。

二、媒體信息對未成年人品行的不良影響

媒體信息在未成年人教育培養(yǎng)中發(fā)揮的積極作用要充分肯定，但對未成年人品行造成的不良影響更值得我們重視。

（一）媒體信息的不當(dāng)攝入容易造成未成年人思想道德品質(zhì)形成偏差

當(dāng)前在未成年人周圍充斥著各種各樣的媒體信息，這些信息絕大多數(shù)是健康的，對未成年人的成長也是有益的，但也有相當(dāng)一部分信息對未成年人的成長可能產(chǎn)生危害。這是因?yàn)槲闯赡耆嗽谒枷氲赖缕焚|(zhì)形成階段，沒有正確的是非觀念，道德品質(zhì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定，缺乏對事物的正確認(rèn)識和理解，對一些現(xiàn)象容易產(chǎn)生認(rèn)識偏差，加之教育引導(dǎo)不及時(shí)，從而導(dǎo)致未成年人良好思想道德品質(zhì)產(chǎn)生偏差。未成年人的年齡越小，其思想道德基礎(chǔ)受到的影響就越大，甚至可能養(yǎng)成終身難改的習(xí)慣。有研究表明孩子思想道德基礎(chǔ)的形成與早期生活環(huán)境有密切關(guān)系，孩子道德品質(zhì)形成后并不是一成不變的，但是一旦形成就有相對的穩(wěn)定性。一般來說，4-5歲的孩子在道德品質(zhì)上已有了明顯的個(gè)體差異，且隨著年齡的增長道德品質(zhì)改變的可能性越小。美國心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，孩子的性格可能在6歲以前便決定了。這就是人們常講的孩子“從小看大，3歲至老”的道理。未成年人思想道德品質(zhì)的健康成長，媒體環(huán)境的影響非常大?！懊夏溉w”的故事其實(shí)就說明了信息環(huán)境對未成年人影響的重要性。孩童時(shí)期的品行是未成年人未來立身做人的基礎(chǔ)。媒體信息環(huán)境的好壞，直接影響著孩子未來人生觀價(jià)值觀的形成。中國作家協(xié)會書記處書記高洪波說：優(yōu)秀的文學(xué)作品是未成年人的精神乳汁，而低劣的、粗制濫造的精神垃圾則是讓分辨力不強(qiáng)的未成年人走向歧路的誘餌。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，接觸書籍、報(bào)紙、雜志和廣播較多的兒童，在道德量表上的得分較高；喜歡電視、廣播、書籍、報(bào)紙中知識性內(nèi)容或兒童文學(xué)內(nèi)容的兒童，在道德量表上的得分也較高；而常看視劇和娛樂電視片的兒童，在道德量表上的得分較低；另外，接觸電子游戲機(jī)次數(shù)和時(shí)間越多的兒童，在道德量表上的得分也越低。這表明未成年人思想道德品質(zhì)成長過程中，由于其認(rèn)知能力的限制，對媒體傳播的信息容易產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知結(jié)果，影響了他們良好道德觀念的形成。許多媒體廣告迎合孩子心理，對其產(chǎn)品大勢渲染，甚至夸大其辭來吸引孩子的注意，誤導(dǎo)了孩子的消費(fèi)觀念?，F(xiàn)代的許多孩子穿著上追逐名牌，消費(fèi)上追求高檔，節(jié)儉意識差，養(yǎng)成了一些不良的消費(fèi)觀念，這與泛濫的媒體信息不無關(guān)系。有研究表明，7-10歲的兒童最容易受到具有欺騙、夸張性廣告的影響，形成不良消費(fèi)觀念。一些孩子，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，而偏偏對一些歌星影星產(chǎn)生興趣，成為“追星族”、“偶像派”。他們對一些明星了如指掌，而學(xué)習(xí)成績卻一塌糊涂，不少少男少女為了“追星”甚至離家出走、花季凋零，悲劇頻發(fā)。還有現(xiàn)代孩子“早戀”現(xiàn)象越來越突出，而且孩子“早戀”的年齡也越來越小。這些未成年人不良思想道德品質(zhì)的形成應(yīng)當(dāng)說大眾媒體信息的不當(dāng)攝入便是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（二）媒體信息的不當(dāng)攝入容易使未成年人形成不健康心理

媒體信息的不當(dāng)攝入在未成年人心理健康上也可能造成可怕陰影。魯迅先生曾說：“孩子是可以敬服的，他常?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰纾氲降孛嫦碌那樾?，想到昆蟲的語言……”這種無處不在、無所不能的好奇心加之孩子缺乏認(rèn)知能力和成人的引導(dǎo)，必然引起孩子對一些媒體信息中暴力的、迷信的、不健康的東西去想象、去模仿，從而造成未成年人心理畸形的發(fā)生。還有孩子把當(dāng)一個(gè)殺手作為自己的理想，理由是電視上的殺手很酷，作為堂堂男子漢就應(yīng)該像他那樣。如今大眾媒體頻頻閃動的暴力鏡頭，正邪難分的劇情人物，狡詐卑劣的作案手段，罔顧法律的江湖義氣，睚眥必報(bào)的愛恨情仇，自我張揚(yáng)以暴制暴的情景場面，無不給孩子帶來可怕的負(fù)面心理留影響。不少兒童動畫片中盡是一些鬼怪、神力、魔法的東西，很多孩子在觀看后容易產(chǎn)生害怕、恐懼心理，或者使兒童對鬼怪、神力、魔法等迷信產(chǎn)生信仰，使得一些孩子形成了不健康的心理。網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大魅力，使得目前世界上有超過3億的未成年人沉迷于網(wǎng)絡(luò)。一些未成年人在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中交際廣泛，活動頻繁，而現(xiàn)實(shí)生活中卻不大與人交流。有心里話能和虛擬世界中的人訴說，而不愿和朋友傾訴，甚至連自己的父母都很少交流，從而在現(xiàn)實(shí)生活中形成了自我封閉的心理。當(dāng)他們遇到困難無法解決時(shí)，就容易產(chǎn)生悲觀絕望情緒，形成嚴(yán)重心理問題，為釀成慘劇埋下禍根。

（三）媒體信息的不當(dāng)攝入容易養(yǎng)成未成年人的不良行為

第4篇：道德品質(zhì)特征范文

[關(guān)鍵詞] 德育 道德品質(zhì) 知 情 意 行

青少年優(yōu)良的道德品質(zhì)不是先天就有的,也不是在環(huán)境影響下自發(fā)形成的,而是在教育影響下,特別是在學(xué)校教育的指導(dǎo)下和個(gè)人實(shí)踐活動中形成和發(fā)展起來的。班主任在學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程中起到非常重要的作用。中職生正處在長知識、長身體的青少年時(shí)期,他們?nèi)狈φ谓?jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn),既容易接受正確的教育,也容易受到不良因素的影響,其身心的發(fā)展都具有很大的可塑性,正是形成優(yōu)良道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期,客觀上非常需要在道德品質(zhì)的形成上得到各方面特別是學(xué)校教師的關(guān)懷與幫助。因此,加強(qiáng)對青少年的道德品質(zhì)教育,對他們的整個(gè)人生具有定向和奠基的意義。他們今后在道德品質(zhì)方面的發(fā)展,與這一時(shí)期受到的教育有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。加強(qiáng)這一時(shí)期的德育,不僅對他們良好道德品質(zhì)的形成起主導(dǎo)作用,而且是把他們培養(yǎng)成社會可用之材的必不可少的條件。

德育,特別是學(xué)校德育在青少年道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用,是學(xué)校全面發(fā)展教育的重要組成部分,在學(xué)校全面發(fā)展教育中起著靈魂和核心的作用,可以確保其他各育(智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育)沿著正確的方向發(fā)展,是起決定作用的主導(dǎo)成分,是“照亮一切的光源”。只有抓好德育,才能有效地促進(jìn)青少年一代全面健康地發(fā)展,才能保證實(shí)現(xiàn)教育目的。

學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的形成與發(fā)展過程,是知、情、意、行四個(gè)心理因素的形成與發(fā)展的過程,德育過程也就是對這四個(gè)品德心理因素的培養(yǎng)過程。因此,采取多種方式加強(qiáng)對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng),促進(jìn)其良好道德品質(zhì)的形成,是德育工作的關(guān)鍵。

第一,曉之以理。理,即“知”,也就是道德認(rèn)識,是人們對是非、善惡的認(rèn)識和評價(jià),以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念,包括道德知識和道德判斷兩個(gè)方面。道德知識是青少年學(xué)生對某種社會的政治、思想以及倫理道德、規(guī)范的認(rèn)識。在掌握品德知識基礎(chǔ)上,學(xué)生可以對某些品德行為的善惡進(jìn)行分析、評價(jià),形成品德判斷。

道德知識是道德能力形成的基礎(chǔ),學(xué)生對感知對象愛憎情緒的體驗(yàn)、是非曲直的辨別以及品行的指向,總是以一定的道德知識和原則為參照的。

為鍛煉學(xué)生技能,充分體現(xiàn)職教特色,深化課程改革,建立工學(xué)結(jié)合的新型教學(xué)模式,我校與新旭電子濰坊有限公司合作建立了校企合作實(shí)訓(xùn)基地。這在本校歷史上第一次,是一次全新的教學(xué)模式的嘗試,也是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的一個(gè)趨勢。學(xué)生在此之前從沒有接觸過這種教學(xué)模式,沒有真正踏入過社會,沒有真正在工廠、車間中工作過,對于學(xué)校組織的實(shí)訓(xùn)式教學(xué)模式只是抱有好奇的心態(tài),而不了解在教學(xué)過程中安排實(shí)訓(xùn)的真正意義所在。針對這種情況,我組織了“實(shí)訓(xùn)動員會”,并邀請學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及工廠的有關(guān)人員參加,通過他們的親身說法,說明什么是實(shí)訓(xùn),為什么要實(shí)訓(xùn),實(shí)訓(xùn)的要求以及在實(shí)訓(xùn)之中可能會存在的困難。通過這一次活動,同學(xué)們深刻認(rèn)識到了實(shí)訓(xùn)的真正意義所在,為以后的實(shí)訓(xùn)工作打下了良好的基礎(chǔ)。

在日常的班級管理過程中,通過各種方式提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。通過組織“網(wǎng)絡(luò)游戲是利大于弊還是弊大于利”辯論賽,使同學(xué)們自己能夠認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谒麄兂砷L存在的危害;組織《中學(xué)生日常行為守則》學(xué)習(xí)競賽,使同學(xué)們熟悉、了解《中學(xué)生日常行為守則》,養(yǎng)成遵守紀(jì)律的良好觀念;利用每周一的升國旗以及國旗下講話活動培養(yǎng)學(xué)生熱愛國旗、熱愛祖國的道德知識。

第二,動之以情。情,即道德情感,是人們對客觀事物作是非、善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn),表現(xiàn)為人們對客觀事物的愛憎、好惡的態(tài)度。例如,青少年學(xué)生對符合自己認(rèn)識和需要的事物,通常會產(chǎn)生自豪、自尊、滿意、興奮等積極的情感體驗(yàn);反之,則產(chǎn)生自卑、羞愧、不滿、頹廢等消極情緒體驗(yàn)。品德情感產(chǎn)生品德行為的內(nèi)部動力,是實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的催化劑。

只有道德知識還不夠,道德情感能進(jìn)一步深化對道德知識的理解,積極的道德情感能為形成良好的道德起到重要的作用。2009年11月,是學(xué)校組織的“感恩主題教育活動月”,我借著學(xué)校的這次活動,通過各種各樣的方式培養(yǎng)學(xué)生“感恩”的情感。如召開主題班會“滴水藏海,心懷感恩”,培養(yǎng)學(xué)生對于父母、老師的感恩情懷;號召并組織學(xué)生給自己的父母寫一封信,在信中表達(dá)自己對父母的感恩之情,并統(tǒng)一郵寄給學(xué)生的家長。這個(gè)活動獲得了父母的熱烈反響,許多父母稱自己的孩子終于長大了。而學(xué)生也在這樣的活動中感到了父母、老師等周圍的人對自己關(guān)懷,培養(yǎng)了他們更加積極、健康的道德情感。

第三,持之以恒。持之以恒,即強(qiáng)調(diào)道德意志。道德意志,是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所做出的自覺而頑強(qiáng)的努力。它表現(xiàn)為:在確定品德動機(jī)時(shí),能用理智戰(zhàn)勝欲望;在實(shí)踐品德行為時(shí),能排除各種干擾,堅(jiān)持到底。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。

在參加學(xué)校組織的實(shí)訓(xùn)工作一周以后,學(xué)生在工作的時(shí)候遇到了巨大的困難?，F(xiàn)在的中職生在家中大多是獨(dú)生子女,自小在父母的呵護(hù)下長大,沒有干過比較累的工作,沒有受過苦。當(dāng)每天面臨八小時(shí)的工作,而且工作量比較大的時(shí)候,表現(xiàn)出了明顯的不適應(yīng),通過“實(shí)訓(xùn)動員會”調(diào)動起來的工作積極性開始降低,學(xué)生的情緒開始低落,工作效率開始降低,產(chǎn)品的廢品率開始增多。這恰恰是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的道德意志的一個(gè)良好時(shí)機(jī),如果把握的好,可以增強(qiáng)學(xué)生的道德意志水平,為以后成為一名優(yōu)秀的工人打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我在班級中及時(shí)組織了實(shí)訓(xùn)工作討論會,聽取學(xué)生在實(shí)訓(xùn)工作中遇到的困難,組織學(xué)生討論應(yīng)該如何克服這些困難,如何看待這些困難,這些困難對以后的工作有什么樣的好處等等。通過這樣一次大討論,學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)訓(xùn)工作對于以后工作的意義所在,更加堅(jiān)定了努力完成實(shí)訓(xùn)工作的思想意志,在工作中的效率也顯著提高。

第四,導(dǎo)之以行。行,即道德行為,它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的,是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識、情感以及由道德需要產(chǎn)生的品德動機(jī)的行為定向及外部表現(xiàn)。道德行為是衡量一個(gè)人品德水平的重要的標(biāo)志。

道德行為是一個(gè)人道德水平的最終體現(xiàn),是評判一個(gè)人道德善惡的標(biāo)尺,良好的道德行為又會進(jìn)一步深化學(xué)生的道德認(rèn)知水平,堅(jiān)定學(xué)生的道德情感與道德意志。我一貫堅(jiān)持對學(xué)生的道德行為養(yǎng)成教育,從生活中的一點(diǎn)一滴的小事做起,組織學(xué)生自我檢查、監(jiān)督、反思在日常生活中的不良行為并加以改正,如吸煙、喝酒等。組織學(xué)生建立了“環(huán)境衛(wèi)士小分隊(duì)”每天都學(xué)校周圍拾取垃圾,將不可回收的扔到垃圾箱中,將可回收的送到垃圾回收站,這樣既保護(hù)了環(huán)境,又有效地為同學(xué)們組織其他活動提供了經(jīng)費(fèi)支持,也養(yǎng)成了學(xué)生愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的行為習(xí)慣。通過在班級日常管理中一點(diǎn)一滴的積累,同學(xué)們逐漸養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣,體現(xiàn)出了優(yōu)良的道德行為。

在實(shí)際的學(xué)生德育工作中,由于社會的復(fù)雜性、德育影響的多樣性等因素,知、情、意、行在發(fā)展方向和水平上常處于一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)為“知行脫節(jié)”等的現(xiàn)象。這就要求我們要根據(jù)學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異以及品德發(fā)展的具體情況等條件靈活多樣地對學(xué)生進(jìn)行知、情、意、行的教育,最終促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)全面、健康、和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[3]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理.科學(xué)教育出版社,2000.

第5篇：道德品質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】新聞媒體；核心競爭力；職業(yè)道德；度量

關(guān)于新聞媒體核心競爭力的理解，有制度創(chuàng)新論、綜合實(shí)力論、優(yōu)勢資源整合論、企業(yè)文化論等等。這些觀點(diǎn)的提出源自于不同的理論視角，各有其內(nèi)在的理性邏輯與合理之處。然而，當(dāng)深入探究國內(nèi)外優(yōu)秀新聞媒體成長的歷程，反思新聞媒體運(yùn)行的規(guī)律與特殊性之后，認(rèn)為以往研究僅將注意力聚集在上述視點(diǎn)之上，而忽略更具本原意義的問題――倫理道德品質(zhì)。缺少了職業(yè)道德向度的新聞媒體核心競爭力構(gòu)建，難以真正具備不可模仿的特色。

一、新聞媒體核心競爭力構(gòu)建的職業(yè)道德向度

新聞媒體核心競爭力是指新聞媒體在長期發(fā)展過程中所形成的，支撐新聞媒體過去、現(xiàn)在和未來競爭優(yōu)勢的，不易被競爭者效仿的獨(dú)特能力。而新聞媒體的職業(yè)道德是指新聞媒體運(yùn)行之中的道德倫理，是新聞媒體在提供新聞產(chǎn)品和社會服務(wù)中，在處理內(nèi)外部各種利益關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，還可以指在新聞媒體經(jīng)營管理實(shí)踐中的道德知識、道德情感、道德意志、道德信念、道德良心、道德準(zhǔn)則、道德行為活動的總和。

根據(jù)新聞媒體職業(yè)道德的內(nèi)涵，職業(yè)道德對于新聞媒體行為的規(guī)束力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要求新聞媒體在提供新聞產(chǎn)品和社會服務(wù)中遵循一定的職業(yè)道德規(guī)則；二是要求新聞媒體應(yīng)正確處理各種利益關(guān)系。一方面，就是要求新聞媒體以“應(yīng)當(dāng)”的方式進(jìn)行活動，使新聞媒體的行為實(shí)現(xiàn)從“突然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)新聞媒體接受了特定的職業(yè)道德規(guī)則并在自身內(nèi)部形成尺度后，就會從這種尺度出發(fā)，以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出“應(yīng)當(dāng)”的活動來。推動新聞媒體不斷地創(chuàng)新以滿足社會的多元需求，從而實(shí)現(xiàn)新聞媒體發(fā)展自身、服務(wù)社會的目的。另一方面，要求新聞媒體正確理解其在社會中的地位及活動的意義，新聞媒體對社會和利益相關(guān)者的責(zé)任與態(tài)度，管理者與員工的關(guān)系等問題。職業(yè)道德品質(zhì)促使各方正確認(rèn)識這些問題，要求新聞媒體尊重利益相關(guān)者的需求，基于整體視角考慮和把握不同層次利益相關(guān)者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新聞媒體利益相關(guān)者整體利益的最大化。

由以上兩方面的分析可知，擁有職業(yè)道德品質(zhì)的新聞媒體重視倫理道德規(guī)則的踐履，重視利益相關(guān)者的利益需求及價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這將使新聞媒體在內(nèi)部提升凝聚力，在外部贏得良好的社會聲譽(yù)和利益相關(guān)者的廣泛支持，進(jìn)而生成新聞媒體的可持續(xù)競爭優(yōu)勢?？梢哉f，新聞媒體的職業(yè)道德品質(zhì)是具有獨(dú)特價(jià)值性的戰(zhàn)略資源是新聞媒體核心競爭力構(gòu)建中不可忽視的重要向度。

二、職業(yè)道德品質(zhì)――新聞媒體核心競爭力的發(fā)動機(jī)

新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)是新聞媒體依據(jù)一定的道德意識和道德準(zhǔn)則進(jìn)行新聞產(chǎn)品生產(chǎn)和社會服務(wù)所形成的新聞媒體道德人格。對于新聞媒體而言，職業(yè)道德品質(zhì)意味著新聞媒體在從事新聞傳播等各項(xiàng)活動時(shí)，在處理與利益相關(guān)者關(guān)系的過程中，恪守和踐行較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。新聞媒體通過良好的職業(yè)道德行為展現(xiàn)自己的獨(dú)特品格。而新聞媒體的核心競爭力作為一種蘊(yùn)涵于新聞媒體內(nèi)質(zhì)之中的隱性能力，其構(gòu)成要素一般應(yīng)涵蓋新聞媒體的戰(zhàn)略能力、創(chuàng)新能力、組織能力、市場競爭能力等。

新聞媒體的職業(yè)道德優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢的內(nèi)在機(jī)理可以從以下方面予以論證：

1．職業(yè)道德生成新聞媒體的戰(zhàn)略能力。根據(jù)戰(zhàn)略管理論的觀點(diǎn)，考察一個(gè)新聞媒體的管理是否具備可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是否真正進(jìn)入了戰(zhàn)略管理階段，主要看這個(gè)新聞媒體是否具備了戰(zhàn)略能力，能否在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對穩(wěn)定期和動態(tài)變遷期對新聞媒體的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬瑸樾侣劽襟w創(chuàng)造出眾的戰(zhàn)略價(jià)值。如果新聞媒體擁有為社會所認(rèn)可的，重視新聞媒體社會責(zé)任踐履、尊重新聞媒體各相關(guān)利益主體利益需求的職業(yè)道德觀念和價(jià)值倫理理念，就能在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對穩(wěn)定期，引導(dǎo)新聞媒體的員工，特別是新聞媒體的戰(zhàn)略管理者，自覺地選擇符合新聞媒體長期利益的發(fā)展戰(zhàn)略。并在戰(zhàn)略的組織實(shí)施過程中，自覺地表現(xiàn)出符合新聞媒體利益的管理行為，從而使新聞媒體的競爭力發(fā)展和戰(zhàn)略力累積得以保持持續(xù)性與一致性。在新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)變遷時(shí)期，新聞媒體所擁有的尊重與維護(hù)多方利益主體利益需求的職業(yè)道德品質(zhì)亦能使新聞媒體獲得利益相關(guān)者的盡力支持，有助于新聞媒體準(zhǔn)確地把握新聞傳播產(chǎn)業(yè)發(fā)展變遷的基本動向，對新聞媒體發(fā)展的前景作出前瞻性的預(yù)見，主動適應(yīng)后備人才培養(yǎng)與社會服務(wù)需求的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，提升新聞媒體對變動著的市場環(huán)境的適應(yīng)程度。

2．職業(yè)道德激發(fā)新聞媒體的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新與核心競爭力的成長是相伴共生的，新聞媒體卓越的職業(yè)道德品質(zhì)有利于激發(fā)作為新聞媒體主體的員工的創(chuàng)新熱情和潛能，進(jìn)而有效地提升新聞媒體的創(chuàng)新能力與核心競爭力。新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)對新聞媒體創(chuàng)新的支持機(jī)制，主要源自于如下兩個(gè)層面：一是源自于新聞媒體所固有的超越自身利益的新聞媒體使命和目標(biāo)定位。就是說，當(dāng)新聞媒體能有效確立起追求進(jìn)步、國家富強(qiáng)、人類生存質(zhì)量提高的共同“善”的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值信念，將新聞媒體成員個(gè)人目標(biāo)和新聞媒體使命結(jié)合在一起，凝成“道德共同體”，就能有效消除新聞媒體組織內(nèi)的離散因素，高度促發(fā)與釋放員工的工作熱情與創(chuàng)新潛能。二是源自于新聞媒體的職業(yè)道德管理。新聞媒體工作是相對獨(dú)立、復(fù)雜而智力密集型的工作。因此，新聞媒體道德倫理化的管理方式會加快其核心競爭力生成的進(jìn)程。同時(shí)，亦有利于激發(fā)員工的創(chuàng)造力。因?yàn)楣芾淼牡赖聜惱砘兔裰餍詫T工而言是一種精神激勵，能有效張揚(yáng)他們的主體精神，滿足他們歸屬的需要、尊重的需要。而自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是潛力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足能產(chǎn)生創(chuàng)造的動機(jī)，激發(fā)員工的創(chuàng)造熱情，最大限度地發(fā)揮員工的創(chuàng)新潛能。

3．職業(yè)道德提升新聞媒體的組織能力。新聞媒體的組織能力是一種通過新聞媒體的組織過程，促進(jìn)組織效率提高的能力。當(dāng)新聞媒體的組織結(jié)構(gòu)和信息傳遞機(jī)制的設(shè)置合乎職業(yè)道德理念的要求時(shí)，如邀請多方利益主體參與決策，尊重決策過程的差異，追求能實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者整體利益最大化的決策等，這種決策程序與過程的演繹將會在新聞媒體內(nèi)外的利益相關(guān)者之間創(chuàng)造信任、忠誠及努力。同樣，在新聞媒體設(shè)置的組織管理制度中，如果其中蘊(yùn)涵了職業(yè)道德理念和合理性，那么這些制度才會促進(jìn)新聞媒體組織效率的提高。制度作為剛性的規(guī)范，具有較強(qiáng)的約束力。然而，對于新聞媒體來說，制度的強(qiáng)約束力并非只源自于它與強(qiáng)力的結(jié)合，更主要的卻在于制度本身所具有的正確的職業(yè)道德理念和其合理性?！暗赖碌暮侠硇允菢?gòu)成制度化規(guī)范的強(qiáng)制性內(nèi)在根據(jù)”。因?yàn)橹挥芯哂新殬I(yè)道德合理性的制度，才可能得到新聞媒體員工內(nèi)心的真正認(rèn)同，進(jìn)而使外在的制度規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閱T工內(nèi)心的職業(yè)道德律令，使制度的外在性約束內(nèi)化為員工的自律，成為他們行動的內(nèi)在根據(jù)和自覺信念。

4．職業(yè)道德孕育新聞媒體的市場競爭能力。職業(yè)道德品質(zhì)作為新聞媒體的無形資產(chǎn)，能生成持久的“磁場”效應(yīng)，同時(shí)又是凝結(jié)新聞媒體市場競爭力的重要因素。職業(yè)道德品質(zhì)之于新聞媒體的意義在于其代表著較高的誠信度和美譽(yù)度，它能使新聞媒體獲得超乎一般資產(chǎn)收益的超額收益。以作為新聞媒體職業(yè)道德品質(zhì)核心的公信力來說，新聞媒體公信力一旦形成，將會對管理機(jī)構(gòu)、社會公眾、員工產(chǎn)生親和力和認(rèn)同感。良好的公信力不但吸引觀眾與讀者，也將吸引更多的社會資本、優(yōu)秀的員工甚至管理機(jī)構(gòu)的政策傾斜，使得新聞媒體的資源、發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)會得到改善。秉承誠信宗旨的新聞媒體，正是因?yàn)橛辛俗约旱牧己霉帕Σ⒁源藶橐劳谐浞终故拘侣劽襟w的核心競爭力，才得以在新聞產(chǎn)業(yè)市場的競爭中立于不敗之地。反之，那些缺失職業(yè)道德品質(zhì)與理性，社會公信力低下的新聞媒體因其遭遇的社會信任危機(jī)而無可避免地陷入現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展的困境。

參考文獻(xiàn)

第6篇：道德品質(zhì)特征范文

首先，家庭環(huán)境對于幼兒的影響至關(guān)重要。幼兒的社會生活起步于家庭，家庭是幼兒生活、學(xué)習(xí)的第一個(gè)場所。家庭的結(jié)構(gòu)和氣氛，家庭成員的整體素質(zhì)，家庭成員的道德水準(zhǔn)及言行，決定著幼兒今后生活中的品德和行為習(xí)慣。一般來說，三代同居的家庭中，家庭成員對幼兒的態(tài)度、教育方式、方法、內(nèi)容會存在不同程度上的差異。通常情況下，祖輩會在幼兒的飲食起居上關(guān)懷備至，父輩則在智力方面予以較多關(guān)注。在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面，祖、父輩也會因價(jià)值觀念、歷史觀念、文化素質(zhì)、道德水準(zhǔn)及判斷的差異而不同。這就要求家長在對待兒童品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面要協(xié)調(diào)一致，都要以培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，使幼兒身心同步地健康成長。家庭的氣氛也影響著幼兒，溫馨、和睦的家庭易養(yǎng)成幼兒謙和、友愛、禮貌自信的品格；吵鬧不休，婆媳不合，父母離異，等等，會導(dǎo)致幼兒孤獨(dú)，產(chǎn)生怨恨、猜疑、固執(zhí)、粗魯?shù)刃睦砗凸粜陨踔吝`紀(jì)行為。

此外，還有一些家長，對孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái)、享樂，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長大。這樣的孩子和父母交流少，語言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營造良好的家庭環(huán)境，對幼兒的成長至關(guān)重要。

其次，幼兒園對幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來說是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無意地影響著幼兒。幼兒通過觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動之以情，以好雨潤物細(xì)無聲的美好情感，去感染、滋潤幼兒天真無邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

幼兒園中，集體生活對幼兒形成教育和影響是其最大的特點(diǎn)和優(yōu)越性?，F(xiàn)在的幼兒大多是獨(dú)生子女，在家中是“獨(dú)一無二”的，所以在對待集體和他人的態(tài)度上往往表現(xiàn)出自私和任性，以自我為中心。這就要求教師通過群體活動，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，堅(jiān)持“著眼高”（即從小培養(yǎng)幼兒愛祖國愛人民、將來為祖國作貢獻(xiàn)）、“起點(diǎn)低”（即教育從幼兒身邊的人和事入手）、“方法活”（即創(chuàng)設(shè)幼兒喜聞樂見和易于接受的教育教學(xué)內(nèi)容）等原則，培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性及道德品質(zhì)。

第7篇：道德品質(zhì)特征范文

首先，教師道德素質(zhì)在教師素質(zhì)構(gòu)成中更顯重要

新時(shí)期教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長期性、示范性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人才所必須具有的身心的相對穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機(jī)體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德作為一種職業(yè)道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、思想情操和人格品質(zhì)。道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身和準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則和教師道德的外在表現(xiàn)。

學(xué)生接受知識的過程正是個(gè)性與品德形成時(shí)期。盡管社會環(huán)境、家庭環(huán)境對兒童、青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法對學(xué)生產(chǎn)生影響的同時(shí)，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學(xué)生產(chǎn)生影響。在多數(shù)學(xué)生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個(gè)性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。

其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來

“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個(gè)民族的群體都是由單一的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反映出整個(gè)民族的發(fā)展水平。個(gè)體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，教師對學(xué)生道德品質(zhì)的形成具有超常的決定性作用。因?yàn)榻處煹慕逃情L期的系統(tǒng)的，無論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統(tǒng)地對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學(xué)的，兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長的規(guī)律有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期。所以，從推進(jìn)社會向前發(fā)展的高度來看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

最后，師愛是師德修養(yǎng)的靈魂

當(dāng)今社會,由于受社會大環(huán)境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學(xué)生在人生的緊要關(guān)口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導(dǎo)致其難以建立對社會的關(guān)愛。作為教師在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)

二、新時(shí)期師德修養(yǎng)在教育教學(xué)過程中的重要作用

總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養(yǎng)的必需條件，更是教育教學(xué)過程中增強(qiáng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，并且使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財(cái)富，就能在相應(yīng)的程度上對別人發(fā)生教育影響，而且必然發(fā)生這種影響。教師自身的學(xué)識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學(xué)生，也影響著學(xué)生對從教者的判斷和看法，進(jìn)而影響著師生關(guān)系。

首先，良好的師德能提高教師的素質(zhì)進(jìn)而加強(qiáng)師生關(guān)系

一個(gè)具有良好師德的教師，才會具備優(yōu)良的素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，精神煥發(fā)，精力充沛的進(jìn)行教學(xué)，并有堅(jiān)毅、樂觀的性格、嚴(yán)整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學(xué)生在潛移默化、耳濡目染當(dāng)中不知不覺中受教師的影響，使學(xué)生也形成堅(jiān)強(qiáng)的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發(fā)奮學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)有了提高，而且使學(xué)生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進(jìn)了師生關(guān)系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時(shí)無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學(xué)生的榜樣，而且勢必對學(xué)生起著不良的影響，就無從談起師生關(guān)系了。所以教師的良好的素質(zhì)影響著師生關(guān)系。其次，良好的師德能提高教師的職業(yè)素質(zhì)進(jìn)而融洽師生關(guān)系

具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業(yè)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在，不自覺中熱愛著教育職業(yè)，熱愛著教學(xué)工作，熱愛學(xué)生，并會自覺的規(guī)范自己的行為。這樣他便會受到學(xué)生的愛戴，贏得學(xué)生的歡迎與尊敬，進(jìn)而才會出現(xiàn)良好的師生關(guān)系。如果這個(gè)教師沒有從心底里熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生,那么他便不會受到學(xué)生的歡迎，師生關(guān)系也因此受到了影響。

第三，良好的師德能提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)進(jìn)而增強(qiáng)師生關(guān)系

具有良好師德的教師，會想方設(shè)法提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在了解學(xué)生方面，從學(xué)生的知識基礎(chǔ)、智力水平、接受能力、年齡特征、個(gè)性差異等方面出發(fā)來了解學(xué)生，并能客觀、公正、科學(xué)地處理好共性與個(gè)性、傳授知識與培養(yǎng)能力的相互關(guān)系。在教材內(nèi)容方面，使教材適合學(xué)生的接受能力，從而使學(xué)生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學(xué)生學(xué)到更多更好的知識，進(jìn)而獲得學(xué)生的敬愛，師生關(guān)系也因此增強(qiáng)。

第四，良好的師德能提高教師的藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)而增進(jìn)師生關(guān)系

具有良好師德的教師才會在教學(xué)中顯露出較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好的活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。具體表現(xiàn)在，真摯的感情、優(yōu)美的語言、閃光的哲理、恰當(dāng)?shù)膽B(tài)勢和流暢的表達(dá)等方面。通過這些途徑不僅使學(xué)生更加喜愛上他的課，而且增添了學(xué)生對他的敬慕，進(jìn)而使師生關(guān)系更加融合。

第五，良好的師德促進(jìn)教師自我教育進(jìn)而穩(wěn)固師生關(guān)系

有良好師德的教師，才會努力不懈的堅(jiān)持自我教育，使自己的專業(yè)水平不斷提高，進(jìn)而純化和完善自我。具體表現(xiàn)在，經(jīng)常進(jìn)修、加強(qiáng)專業(yè)教育、精通本學(xué)科的專業(yè)知識、擴(kuò)充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)效果。這樣才會使學(xué)生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關(guān)系也因此得到加強(qiáng)。

三、新時(shí)期提高師德修養(yǎng)的途徑和方法

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。

參加社會實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養(yǎng)的教師。

第一，努力學(xué)習(xí)，提高師德理論修養(yǎng)。

教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯誤的，落后的道德觀念。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。

學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。二，參加社會實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。

參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過程中，從教師道德認(rèn)識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。

第8篇：道德品質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)課；教學(xué)過程；特殊性；教學(xué)意義

中圖分類號：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0096－03

收稿日期：2006-10-18

作者簡介：李弘國(1967-)，男，吉林龍井市人，講師，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。

思想道德修養(yǎng)課屬于“修身課”?！靶奚碚n”的根本屬性決定了思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)具備 區(qū)別于其他教育學(xué)科課程教學(xué)過程的特殊性。正確地把握思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程的特殊性 ，不僅是教師有效地組織教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的前提條件，而且對教師正確引導(dǎo)教學(xué)對象， 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義。

一、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程是學(xué)生主體“接受知識、信息的特殊過 程”

“所有的教學(xué)過程均是以教學(xué)對象的一定接受心理為基礎(chǔ)而展開的”。然而，在思想道德 修養(yǎng)課教學(xué)過程中所出現(xiàn)的教學(xué)對象的接受心理是比較復(fù)雜而微妙的。這是因?yàn)?，學(xué)生在思 想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程中接受教師所給的有目的性教學(xué)內(nèi)容之前，受到家庭和社會的諸多影 響而形成了一定的“自我意識”。這些自我意識雖然是以尚不成熟的觀念形態(tài)存在著，但是 ，它具有對教師的教學(xué)內(nèi)容不斷進(jìn)行“過濾”的“特殊技能”。換句話說，“它并不愿意全 盤接受教師的教學(xué)內(nèi)容，有的認(rèn)定，有的厭惡，有的刪除，甚至有的進(jìn)行補(bǔ)充和修正?！奔?如，教師以“肩負(fù)使命、努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國”為主題給學(xué)生講一堂課，這時(shí)，在學(xué)生主體 的接受心理中一般會形成“贊成”與“否定”兩種不同的接受狀態(tài)。抱有“贊成心理”狀態(tài) 的學(xué)生主體，一般有下列兩種不同類型。第一類是，在接受學(xué)校教育、接受上述教育內(nèi)容之 前 ，通過其他途徑初步認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性的學(xué)生群體；另一種類型是，雖然還沒有認(rèn)識到學(xué) 習(xí)的重要性，但是，由于“偶像心理”作用，促使他認(rèn)定教師的教育是正確的，并且愿意全 盤接受教師教育的學(xué)生群體。懷有“否定心理”狀態(tài)的學(xué)生主體，也可以分為兩種類型。第 一類是，在接受學(xué)校教育之前已接受了“學(xué)習(xí)是為了自己對父母報(bào)恩”等內(nèi)容的片面教育的 學(xué)生群體；另一類型是干脆接受“知識無用”論的否定性教育的學(xué)生群體。陳秉公教授把這 樣的思想道德修養(yǎng)課課堂形象地比喻為“一首教育詩”。他認(rèn)為，這首教育詩的上闕由一個(gè) 教師來做，下闕是由多個(gè)不同的學(xué)生來做。完美的思想道德修養(yǎng)課教育詩，要求上闕做得好 ，下闕合得好。如果只上闕做得好，下闕合不好，算不上好的教育詩。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程中，學(xué)生通過自我意識的“過濾”作用，不僅有區(qū)別地接受知識 和信息，而且還不斷地分解和反省自我意識，即在教師有目的性的知識傳授和影響下，在學(xué) 生的自我意識形態(tài)中，逐步形成“理想的自我形象”和“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”，并且不斷以 “ 理想的自我形象”對照“現(xiàn)實(shí)中的自我形象”。例如，假設(shè)教師以“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對驕 奢逸”為主題給學(xué)生講授社會主義榮辱觀，這時(shí)，在教師的引導(dǎo)下學(xué)生的自我意識中會浮 現(xiàn)出“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約”的典型形象，以此來對照自己，反省自己，會找出自己的很多 不足點(diǎn)。如果這時(shí)典型形象和自我形象之間的差距越大，對教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的沖擊力 就越大，那么“自我意識”的分解和自我矛盾的反省過程就越快。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中所產(chǎn)生的學(xué)生自我意識的分解和自我反省過程，就是思想道德修養(yǎng) 課教學(xué)過程內(nèi)在的基礎(chǔ)和目的，而教師的傳授活動是促進(jìn)學(xué)生的自我意識的分解和自我反省 的條件和手段。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程的上述特征，對教師的教育觀念會產(chǎn)生極大影響，即它促使教師牢 固樹立“學(xué)生學(xué)習(xí)主體觀”，對正確地引導(dǎo)教學(xué)過程的流向有著十分重要的意義。在思想道 德修養(yǎng)課的教學(xué)過程中學(xué)生始終是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。思想道德修養(yǎng)課教師必須把學(xué)生的學(xué) 習(xí)當(dāng)成把外部知識和信息主動納入學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的過程，當(dāng)成學(xué)生的積極體驗(yàn)過程和個(gè)性發(fā) 展過程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的最必要條件，其作用必須通過誘導(dǎo)、啟發(fā)、輔導(dǎo)等形式，才能轉(zhuǎn) 化成學(xué)生主體性發(fā)展的適宜條件，才能促進(jìn)學(xué)生內(nèi)部矛盾正確地、有效地轉(zhuǎn)化。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程中隱含的這些特性，明確地提示出：思想道德修養(yǎng)課教師在教 學(xué)過程中，必須充分肯定學(xué)生的主體地位，善于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這是因?yàn)?，即使教?的知識傳授搞得再好，如果沒有很好地促進(jìn)學(xué)生主體的自我意識的變化，也就無法達(dá)到預(yù)期 的教學(xué)目的。

二、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程是學(xué)生主體不斷培養(yǎng)情感、意志、信念 、人格的特殊的“情感教育”過程

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的基本目的是促進(jìn)學(xué)生意識活動的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。要 提高學(xué)生主體意識的發(fā)展和變化，必須要充分發(fā)揮直接影響意識活動的“理性”和“非理性 ”兩個(gè)因素的作用?！袄硇砸蛩亍逼鹬囵B(yǎng)意識主體的科學(xué)認(rèn)知、邏輯思維等作用；“非理 性因素”則起著培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等作用。

一般來說，所有的教育學(xué)科教學(xué)都在談?wù)摻虒W(xué)過程中的“認(rèn)識問題”(即科學(xué)認(rèn)知或邏 輯思維能力的培養(yǎng)問題)和“情感問題”(即培養(yǎng)情感、意志、信念、人格等問題)。事實(shí)上 “認(rèn)知問題”和“情感問題”，是在一個(gè)特定的教學(xué)過程中已被自然融合，是相輔相成的兩 個(gè)側(cè)面，“只是在教學(xué)過程中，要著重強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面，而省略另一個(gè)側(cè)面完全取決于不同 學(xué)科的不同特點(diǎn)和屬性”。例如，《數(shù)學(xué)》、《外語》等純技能性學(xué)科，往往特別強(qiáng)調(diào)“認(rèn) 知問題”，把教學(xué)的著眼點(diǎn)放在學(xué)生接受知識的狀況和邏輯思維能力的培養(yǎng)上，卻不去談?wù)?或很少談?wù)摗扒楦袉栴}”。相反，像一般的政治理論、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)課等富有社 會性內(nèi)容的學(xué)科的教學(xué)，必然要多多談?wù)摗扒楦袉栴}”。但是，從教學(xué)目的角度來考察，這 些課程的“情感問題”談?wù)摦吘怪皇窃诮虒W(xué)過程中所要達(dá)到的教學(xué)目的的重要的補(bǔ)充而已， 決不是主要的教學(xué)目的。筆者認(rèn)為，這些課程的主要的教學(xué)目的始終是而且應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生 主體的“科學(xué)認(rèn)知”能力。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過程具有區(qū)別于上述學(xué)科教學(xué)過程的十分鮮明的特點(diǎn)。在思想道德修 養(yǎng)課教學(xué)過程中，不僅需要充分發(fā)揮“理性因素”的作用，正確解決“認(rèn)知問題”，同時(shí)也 需要充分發(fā)揮“非理性因素”的作用，恰當(dāng)解決“情感問題”。品德教育的研究結(jié)果和教學(xué) 經(jīng)驗(yàn)證明，情感、意志、信念、人格知覺等因素在道德品質(zhì)形成中的作用越來越被人們所看 重。實(shí)際上，學(xué)生主體的道德品質(zhì)的形成過程是一個(gè)包含諸多“理性因素”和“非理性因素 ”在內(nèi)的復(fù)雜的個(gè)性成長和發(fā)展過程。在這個(gè)復(fù)雜的過程中，解決“認(rèn)知問題”和解決“情 感問題”具有必然的內(nèi)在聯(lián)系，即解決“認(rèn)知問題”是要解決“情感問題”的手段，而解決 “情感問題”是解決“認(rèn)知問題”必然要達(dá)到的目的。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中存在的“認(rèn)知問題”和“情感問題”之間存在著內(nèi)在的相互依存性 ，要求思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過程中，要始終如一地把知識與理論的開啟與對意志、信 念的培養(yǎng)緊密地統(tǒng)一起來。在這里需要再三強(qiáng)調(diào)的是，思想道德修養(yǎng)課教師在教學(xué)過程中， 除必須重視知識和情感的相互作用外，還要注意教師本身的人格魅力。因?yàn)閷W(xué)生主體人格的 形成往往依靠教師所傳授的古今中外典型形象的感化，有時(shí)也通過教師的人格魅力的影響直 接形成。從品德心理學(xué)的角度看，這是在學(xué)生主體意識活動的“直覺作用”下形成的特殊現(xiàn) 象。這時(shí)，在學(xué)生心目中的教師形象，不單單是一個(gè)單純的傳授知識的形象，而是已經(jīng)提升 為能夠起到感化作用的典型形象。因此，思想道德修養(yǎng)課教師不但要努力掌握豐富的理論知 識，而且還要具備高尚的情感、信念以及情操，以淵博的理論知識魅力和高雅的人格魅力引 導(dǎo)、教育學(xué)生，使他們達(dá)到高尚的思想道德境界。

三、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程是學(xué)生主體不斷形成價(jià)值觀的特殊過程

一般地說，“所有的教學(xué)活動都必須是引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)‘是非判斷’和‘價(jià)值判斷’能 力的過程”。所謂的“是非判斷”能力就是指分清什么是符合客觀實(shí)際的真理，什么是違背 客觀實(shí)際的謬誤，從而形成科學(xué)的認(rèn)識，以解決認(rèn)識主體與客觀事物之間的認(rèn)知關(guān)系。所謂 的“價(jià)值判斷”能力指的是，要分清什么是具有肯定價(jià)值的東西，什么是具有否定價(jià)值的東 西從而形成正確的價(jià)值觀念，以解決價(jià)值主體與客觀事物之間的價(jià)值關(guān)系。

培養(yǎng)“是非判斷”能力不僅是培養(yǎng)“價(jià)值判斷”能力的基礎(chǔ)，而且是在任何學(xué)科教學(xué)過 程中，必須要首先解決的最基本的前提條件。但是在不同學(xué)科的教學(xué)中，“是非判斷”問題 和“價(jià)值判斷”問題所占的比重和所起的作用，顯現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)。一般的知識技能 學(xué)科經(jīng)常把教學(xué)重點(diǎn)放在解決“是非判斷”問題上，并且解決“是非判斷”問題的過程直接 表現(xiàn)為解決“價(jià)值判斷”問題的過程。譬如，假設(shè)數(shù)學(xué)教師給學(xué)生說明1/2=0．5的問題， 這時(shí)，學(xué)生在教師的講解和教導(dǎo)下，很快認(rèn)識到1/2=0．5是符合客觀實(shí)際的正確真理，同 時(shí)認(rèn)定這些運(yùn)算方法和規(guī)則很有價(jià)值。到了這個(gè)程度，教師就沒有必要再花費(fèi)更大的精力去 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行另外的特別的“價(jià)值判斷”，因?yàn)閷W(xué)生主體通過科學(xué)認(rèn)識過程，已經(jīng)判斷出這 種科學(xué)知識很有價(jià)值。當(dāng)然，除了思想道德修養(yǎng)課以外，其他富有社會性內(nèi)容的學(xué)科，“價(jià) 值判斷”教學(xué)的地位和作用，比上述技能學(xué)科可能略微大一些，但是，與在思想道德修養(yǎng)課 教學(xué)過程中所出現(xiàn)的“價(jià)值判斷”教學(xué)的地位和作用相比，可以非常清楚地看出其鮮明的差 異點(diǎn)。

思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)過程中，不僅要解決“是非判斷”問題，而且還必須解決“價(jià)值 判斷”問題。假如說，教師在向?qū)W生講解“為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心”這一內(nèi)容時(shí) ，教師首先通過教學(xué)使學(xué)生正確認(rèn)識“為人民服務(wù)”的含義及其重要性，也就是說要解決 “是非判斷”問題。然后，在此基礎(chǔ)上，教師要以豐富的理論知識和高超的教學(xué)藝術(shù)，要有 說服力地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們在實(shí)際生活中主動成為“為人民服務(wù)”的模范。從學(xué)生主體 的角度看，這一過程既是從“真理性認(rèn)識”轉(zhuǎn)換為“價(jià)值性認(rèn)識”的過程，又是對特定事物 或特定現(xiàn)象形成特定價(jià)值觀的復(fù)雜而又艱苦的過程。

在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程中，解決“價(jià)值判斷”問題的過程既復(fù)雜又艱苦的根本原因 是“學(xué)生樹立價(jià)值觀念的過程不是單純依靠認(rèn)識能力，而是與學(xué)生的需要和利益密切相關(guān)” 。換句話來說，當(dāng)人們認(rèn)定某一種認(rèn)識或行為符合自身特定的“需要”和“利益”時(shí)，就 會形成對其事物或現(xiàn)象的肯定的價(jià)值觀，反之就會產(chǎn)生否定的價(jià)值觀。更具體地說，假如有 位學(xué)生主體通過教學(xué)過程認(rèn)定教師講的“誠實(shí)守信是一種美德”這句話很有道理，并準(zhǔn)備接 受它。但是，后來這位學(xué)生主體通過現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)得到“誠實(shí)守信卻會被傷害”的否定性 結(jié)論時(shí)，這位學(xué)生主體對教師在教學(xué)當(dāng)中所講的內(nèi)容會采取全盤否定的態(tài)度。這是因?yàn)閷W(xué)生 主體已經(jīng)得出：教師在課堂中所講的內(nèi)容對自己已毫無益處的否定性結(jié)論。

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程的上述特殊性，對教師的知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)藝術(shù)等諸多方面，提出了 相當(dāng)高的要求。思想道德修養(yǎng)課教師為了搞好教學(xué)，應(yīng)該及時(shí)汲取當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果 ，了解各新學(xué)科、邊緣學(xué)科的基本內(nèi)容，以便及時(shí)調(diào)整、充實(shí)自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷增強(qiáng)教 學(xué)工作的預(yù)見性。思想道德修養(yǎng)課的一大特點(diǎn)就是“講理”，即必須通過講理論來(用邏輯 的力量來)說服人，征服人。因此，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)不斷地掌握和充實(shí)理論知識，但 “決不能只局限于把握一般的是非理論，而是要更加有效，更加系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用馬克思主 義價(jià) 值觀的理論知識，并且以出色的教學(xué)藝術(shù)和非凡的氣質(zhì)，積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生及時(shí)解決他們 在實(shí)際生活中所遇到的種種利益矛盾問題”。

四、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程是學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)下，通過社會

實(shí)踐形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過程 社會實(shí)踐是認(rèn)識的真正來源和基礎(chǔ)，人們只有通過實(shí)踐，作用于客觀事物，才能獲取對客 觀事物的正確信息，從而形成對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯 一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是否正確，只有通過社會實(shí)踐才能檢驗(yàn)其是否正確，除了實(shí)踐，沒有別的東西 能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生主體的道德品質(zhì)也只能在社會活動和交往中才能真正形成和 表現(xiàn)出來，社會實(shí)踐是學(xué)生形成品德的源泉，也是德育過程的基礎(chǔ)和歸宿。“在社會實(shí) 踐中，人并不是消極地適應(yīng)環(huán)境，而是通過發(fā)揮自己的能動作用不斷地改造環(huán)境。在長期的 社會實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到主客觀世界的統(tǒng)一，從而形成某種道德品質(zhì)”。

學(xué)生主體在上面已提到的幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)可以形成對某種特定事物和現(xiàn)象的知識，即可以 能夠形成概念、判斷、甚至是價(jià)值判斷。但從嚴(yán)格的意義上講，這種知識和價(jià)值判斷的形成 并不意味著學(xué)生主體已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)。之所以是這樣，是因?yàn)閷W(xué)生通過課堂教 學(xué)所學(xué)到的知識、判斷和道德品質(zhì)之間還存在著“一定距離”。因?yàn)椋赖缕焚|(zhì)并不是某種 知識和價(jià)值判斷的簡單的總和，也不是個(gè)人一時(shí)一事的偶然的思想言行的表現(xiàn)，而是個(gè)人根 據(jù)一定的社會道德原則和規(guī)范，在一系列道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。因 此，要考察道德品質(zhì)的形成，必須注重考慮兩個(gè)關(guān)鍵性的因素，其一是實(shí)踐的“中介作用 ”，其二是“時(shí)間的磨煉作用”。實(shí)踐的“中介作用”是基礎(chǔ)、動力，時(shí)間的磨煉作用是形 成道德行為特性(是穩(wěn)固還是脆弱的特性)的重要的前提條件。若沒有實(shí)踐的“中介作用”和 較長時(shí)間的磨煉過程，人的道德品質(zhì)是不可能形成的。學(xué)生主體的道德品質(zhì)，按教師的要求 實(shí)現(xiàn)某一德育任務(wù)，只是一個(gè)具體德育過程的結(jié)束。德育過程并未就此完結(jié)，它總是通過 實(shí)踐活動與交往產(chǎn)生心理內(nèi)部矛盾，再通過活動與交往產(chǎn)生新的心理內(nèi)部矛盾，由低級到高 級、由簡單到復(fù)雜、由不平衡到相對平衡的螺旋式上升過程，即通過不斷教育和自我教育從 量變到質(zhì)變的無窮的過程。

一般的教育學(xué)科的教學(xué)過程是在其事先確定的明確的教學(xué)目的的指導(dǎo)下，通過一個(gè)或者 幾個(gè)教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)的。但是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程與一般教學(xué)過程不一樣，它是需要長 期的、反復(fù)的積累和發(fā)展的過程?？梢钥隙ǖ卣f，對不少學(xué)生主體來講，要形成穩(wěn)固的道德 品質(zhì)，需要經(jīng)過很長一段時(shí)間，甚至要經(jīng)過他們整個(gè)一生的努力與修煉過程。從這個(gè)角度來 考察，學(xué)生主體在教師的指導(dǎo)和幫助下進(jìn)行的有目的的實(shí)踐活動是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程 的有機(jī)的組成部分，是思想道德修養(yǎng)課課堂教學(xué)過程必不可少的、必然的延續(xù)。

社會實(shí)踐對培養(yǎng)學(xué)生主體的道德品質(zhì)起著十分重要的作用。因此，思想道德修養(yǎng)課教師 應(yīng)該針對學(xué)生的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)和組織實(shí)施社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐的設(shè)計(jì)和組織可采 取多種多樣的形式，如教師嚴(yán)格按照教學(xué)大綱要求設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐和軍政訓(xùn)練；不按照教學(xué) 大 綱要求設(shè)計(jì)，但有助于養(yǎng)成學(xué)生良好道德習(xí)慣的家務(wù)勞動、帶專業(yè)性的社會服務(wù)和其他社會 公益性的活動等，也是重要的社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐活動的開展應(yīng)避免單純追求表面形式 、走過場。開展社會實(shí)踐活動更重要的是講究實(shí)效，使學(xué)生既從社會實(shí)踐中學(xué)到真正本領(lǐng)， 又為社會做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)又有助于良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

綜上所述，在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)過程中所包含的上述四個(gè)方面特殊性，實(shí)質(zhì)上是道德 品質(zhì)的形成規(guī)律在教學(xué)過程中的直接反映?？墒?，學(xué)生主體要形成良好的道德品質(zhì)絕不是經(jīng) 過簡簡單單的一兩次教學(xué)過程所能實(shí)現(xiàn)的，而是要經(jīng)過長期反復(fù)的課堂教學(xué)過程和實(shí)踐教學(xué) 過程才能得到實(shí)現(xiàn)。所以，思想道德修養(yǎng)課教師應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識，在實(shí)際的教學(xué)過程中 注意把握和運(yùn)用課程本身的內(nèi)在規(guī)律，組織好課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教 學(xué)效果，努力為國家培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)的合格人才。

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第9篇：道德品質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質(zhì)；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會遵循某種美好意愿選擇自己的行動方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對善的行為的認(rèn)識，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？档抡J(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對命令”。因而，道德不僅以意識、情感、理想和信念反映人類社會精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國，簡稱師德，是一般社會道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過來又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國的全國教育協(xié)會制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過這兩者，我們可以窺見中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過對文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識我國教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過程。1985年由國家教委、全國教育工會聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國教育工會和國家教育委員會對其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛國守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門性的強(qiáng)化。

第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對待教育事業(yè)，對待學(xué)生、對待教師群體、對待家長以及自己。《道德規(guī)范》對教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。

第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。

第四，從表述用語上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。

（二）美國《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國教育協(xié)會的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國教育協(xié)會先后對其進(jìn)行過六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版。總體上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對教師在處理與家長、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋應(yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。

第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會對教師職業(yè)的期待以及教師在職場中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來的，彰顯的是教師職業(yè)的社會性和專業(yè)性，如，在對教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營造氛圍，鼓勵教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門外”；導(dǎo)言中指出：“教師無不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動機(jī)便是出于對同事、家長和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對教育的義務(wù)中，對涉及學(xué)校教學(xué)活動中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動的饋贈、禮品或恩惠”。

第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評判依據(jù)。全美教育協(xié)會提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動中的不良行為并使對各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。

第四，從表述用語上看，《倫理規(guī)范》的用語清楚、明了、針對性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動；不應(yīng)該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開來了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀

我們選取了四個(gè)維度對中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。

（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國的《道德規(guī)范》更多是對教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見。這與我國社會歷來對教師職業(yè)的認(rèn)識以及現(xiàn)代學(xué)者們對教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，人們對教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識的集中體現(xiàn)。社會對教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會對這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國許多學(xué)者從不同角度和層面對教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)?！睆埿袧?、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會條件下對教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。

顯然，我國學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則?！兜赖乱?guī)范》無論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國教師專業(yè)倫理屬性

美國《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對決策和行為的道德評價(jià)有關(guān)，是在社會共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”?？梢哉J(rèn)為，在他們看來，倫理規(guī)范就是基于群體道德評價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對或錯的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對行為的約束，在他們看來人的思想是無法掌控的，也無法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來表現(xiàn)。另外，在西方國家的人士看來，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛和恨。有影響的人格并不會通過試圖在任何可能的情況下對每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來顯示自身的存在?！币坏┲黧w承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國則強(qiáng)調(diào)“必須”。

顯然，西方國家人士對規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來，盡管現(xiàn)代社會中教師越來越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來提升，因此，他們在《倫理規(guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識和社會現(xiàn)實(shí)需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國傳統(tǒng)認(rèn)識中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義。“道”是指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對“道”的領(lǐng)會與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程。實(shí)踐中，我國社會對教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。

在美國，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會對此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們在此無意對其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國一定時(shí)期和條件下對教師職業(yè)道德的認(rèn)識和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問題：第一，一般社會道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛崗敬業(yè)”條目中：“忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)，對工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門性。就此來說，我們不應(yīng)泛化對《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)

如果說“規(guī)范”是基于義務(wù)和社會對職業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質(zhì)”就是道德主體基于對職業(yè)道德的認(rèn)識、價(jià)值判斷和情感認(rèn)同而對職業(yè)道德的內(nèi)在確認(rèn)，是職業(yè)道德的內(nèi)在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過外在的行為約束而達(dá)到形的具備，更需要通過教師主體內(nèi)在的確認(rèn)而聚斂相應(yīng)的品質(zhì)，達(dá)成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)是內(nèi)外皆修，神形兼具的。就此來說，我國的《道德規(guī)范》無力也不應(yīng)完成內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)與個(gè)人道德修養(yǎng)的任務(wù)。教師法、教師任職資格和標(biāo)準(zhǔn)、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應(yīng)攜手完成師德的“形”的塑造任務(wù)，而師資的培養(yǎng)、師德建設(shè)和教師個(gè)人修養(yǎng)等教師內(nèi)力提升的途徑和方式應(yīng)完成教師“神”的具備任務(wù)。當(dāng)前，我國《道德規(guī)范》無法有效發(fā)揮其應(yīng)有作用的根源在于它被賦予了較多無力承擔(dān)的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成應(yīng)具有的獨(dú)有渠道和途徑。