歌曲過雪山草地精選(九篇)

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第1篇：歌曲過雪山草地范文

1977年，正值“”結(jié)束后剛剛開始撥亂反正的時候，我們當(dāng)時還正在上海市嘉善中學(xué)（后已改為上海市第二中學(xué)初中部）上初二。教我們英文的任力老師上課時帶來了一個“三洋”牌號的“飯盒子”錄音機，這是當(dāng)時極為時尚難得一見的，放起了錄音帶，那有力的管弦音樂迷住了我們這幫少男少女，不禁隨著任老師哼唱起淺顯易懂的“Do Re Mi”,后來才知道那是一部由美國?？怂闺娪肮驹?965年拍攝的影片《音樂之聲》中的一首膾炙人口的主題歌曲，并且還知道了表達對自由和自然無限追求與熱愛的《音樂之聲》、詼諧活潑的《孤獨的牧羊人》、充滿著對祖國眷戀和無限深情的《雪絨花》以及可愛的“告別歌”《晚安，再見！》?！抖邅磉洹吩诋?dāng)時我們的心中激起陣陣波瀾，畢竟那是英語歌曲啊，除了對語言的好奇，我們竟然可以開口“唱”英語了。當(dāng)時咱們的英文教材中，就是一些口號式的語句，諸如“Never forget the class struggle!”（“千萬不要忘記階級斗爭!”）等?！兑魳分暋分心且磺鷦尤诵南业母枨缜宄旱娜咳胛覀冃闹?，當(dāng)初的美好記憶至今不能忘懷，以至近30年來，雖然我也收藏過有關(guān)《音樂之聲》眾多版本的音像資料，在眾多的場合零零散散地聽到過《音樂之聲》的優(yōu)美旋律，然而就是從沒有刻意去從頭至尾完整地欣賞影片《音樂之聲》，乃至大劇院開幕啟用不久的1999年初由成方圓、王剛主演的音樂劇《音樂之聲》我也“不敢”去欣賞，為的就是不愿打破刻骨銘心的記憶。

不僅如此，由于當(dāng)初上體育課的條件所限，碰到雨天，只能呆在教室里，而這恰恰給我們這幫天生喜好音樂的同學(xué)提供了一個平臺，不知到底是誰帶的頭，一曲《哆來咪》作為開始曲彌漫在教室中，接著《音樂之聲》中的旋律蕩漾在沉悶的教室中，待兩三遍重復(fù)后，《組歌》中馬國光演唱的震懾心靈的歌曲《四渡赤水出奇兵》、賈世駿的拿手絕活《過雪山草地》又一浪高過一浪地回蕩，大型歌舞史詩《東方紅》中胡松華的《贊歌》、京劇《沙家浜》中的“這小刁一點面子也不講”的大量上口的歌曲在全班40來個同學(xué)中引吭高歌。這一切的一切，都給我們刻下了終身難忘的印痕，從而也極大地影響了我們當(dāng)初初二（五）班同學(xué)的生活道路和人生價值取向，以至這段經(jīng)歷成了我們大家永不磨去的記憶。

2003年，我們這班同學(xué)和班主任樓永明老師、教過歷史和語文的胡正心老師聚會時得知上海大劇院將在2004年引進美國百老匯的音樂劇《音樂之聲》時，大家不約而同地說：“明年咱們相聚不吃飯，要聚就聚大劇院的《音樂之聲》，大家想法讓當(dāng)初的英語老師任力先生從美國紐約安排休假來上海，親身體驗道道地地的《音樂之聲》?！闭洳亓?7年的記憶之門真的可以在純正的百老匯來滬時大膽打開了，讓上一個世紀的記憶在新世紀初再次重溫。忘不了，我們共同的《Do Re Mi》，更忘不了，經(jīng)典的《音樂之聲》。

第2篇：歌曲過雪山草地范文

關(guān)鍵詞： 利用；烘托；提高；教學(xué)；效果

《禮記?學(xué)記》有句名言：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”。 在時代呼喚優(yōu)質(zhì)教育的今天，要使學(xué)生真正“繼其聲”、“繼其志”，作為歷史課教學(xué)主導(dǎo)者的教師，應(yīng)當(dāng)運用多種行之有效的方式和手段來調(diào)節(jié)和烘托教學(xué)氣氛，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)歷史，從而有效提高歷史課程的教學(xué)效果。

一、情境描述增感性

于漪老師講到她教學(xué)成功的奧秘時曾說：“首先，一個教師要讓教材中的情感，來點燃起自己的情感之火。然后，再用自己的情感之火，去燃起整個班上數(shù)十顆心靈的情感的火焰”。在教學(xué)過程中，適當(dāng)對教學(xué)情境作一番描述，能增強學(xué)員的感性認識，使其產(chǎn)生身臨其境之感，觸景生情，引起共鳴，從而形成生動活潑的教學(xué)氣氛。

歷史的特點是它的過去性、具體性和多樣性。這些特點決定了現(xiàn)代化視聽手段的運用在歷史教學(xué)中具有特別重要的意義，為此，在歷史教學(xué)中，要充分挖掘、利用教科書中社會美的因素，并借助于歷史圖片、幻燈、錄音等形象化的載體，再現(xiàn)歷史場面，烘托教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。如教學(xué)《不怕遠征難》（八年級第三單元第四課）時，我一邊播放歌曲《過雪山草地》，一邊用生動、形象的語言描述了中四渡赤水、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地等激烈、悲壯、艱苦的情境，形象、逼真的情境描摹，吸引了學(xué)生的注意力，課堂上鴉雀無聲，無聲中大家仿佛看到滾滾大渡河、錚錚鐵索橋、皚皚雪山、茫茫草地。這些情境描摹，將戰(zhàn)士堅定的革命理想信念、不怕流血犧牲、艱苦奮斗、一往無前的精神表現(xiàn)出來，讓抽象的事物具體化、形象化，讓學(xué)生有相應(yīng)的感性認識，產(chǎn)生情感共鳴，完成知識的構(gòu)建。

二、懸念制造啟思維

善思善疑、永不滿足是每個成功者必備的素質(zhì)之一。因此，制造懸念，大膽地讓學(xué)生質(zhì)疑，誘導(dǎo)學(xué)生善思善問，才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、自主探究能力，從而形成良性的、充滿生機和活力的、師生合作和共同提高的課堂教學(xué)情境。特別是歷史教學(xué)，不僅要傳授具體的歷史知識，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從具體的歷史知識中去認識規(guī)律，深層次地理解歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，預(yù)測未來，指導(dǎo)現(xiàn)實，所以，在教學(xué)過程中，教師要根據(jù)課堂教學(xué)的需要，適當(dāng)?shù)刂圃煲恍夷?，引?dǎo)和督促學(xué)員積極思考，創(chuàng)造活躍、積極的教學(xué)氣氛。筆者在教學(xué)《繁榮與開放的社會》（七年級第一單元第二課）時，一導(dǎo)入新課我就向?qū)W生提出問題：“武則天的陵墓前為何立了一塊無字碑？若你是李顯，你能否為武則天撰寫碑文？”這一問題讓學(xué)員感到困惑，他們的情緒一下子高漲起來，迫切想知道武則天是誰？是個什么樣的帝王？正是這一令學(xué)生有所期待的懸念，激發(fā)了他們強烈的學(xué)習(xí)欲望，激活了學(xué)生的思維，形成了學(xué)生關(guān)注問題、討論問題、動腦筋解決問題的教學(xué)氣氛。

三、故事襯托提興趣

學(xué)生對歷史課程不感興趣，很大部分責(zé)任在教師。教師在講授抽象、深奧的理論時，如果能尋找一個恰當(dāng)?shù)墓适聛硪r托，就會使枯燥、抽象的理論變得生動、形象，從而調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)戰(zhàn)國時期著名戰(zhàn)爭時，為了使學(xué)生對“紙上談兵”這個典故有深刻認識，我首先講述了一則阿拉伯寓言故事――一個船夫在湍急的河流中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫回答說：“不懂?！闭軐W(xué)家說：“那你就失去了一半生命。”過了一會兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫答道：“沒有。”哲學(xué)家不屑地說：“那你就失去了一半以上的生命?！闭诖藭r，一陣巨風(fēng)將小船刮翻，哲學(xué)家與船夫都落入了河水中。船夫喊：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家在水中掙扎著答道：“我不會游泳?。　贝蛐χf：“那你就失去了你的整個生命了?！边@則寓言故事，不僅詼諧幽默，而且寓意深刻，它告訴學(xué)生：學(xué)到一些書本知識之后，決不能目空一切，自以為是，還必須投身社會實踐，妥善處理好書本知識學(xué)習(xí)與掌握現(xiàn)實本領(lǐng)的關(guān)系，將理論轉(zhuǎn)化為實際的工作能力，在社會實踐中鍛煉成才。運用故事作襯托，一開始就活躍了課堂氣氛，順利地完成了那堂課的教學(xué)任務(wù)。

四、教學(xué)互動活氣氛

蘇霍姆林斯基說：“知識豐富的教師講課，好像直接訴諸學(xué)生的智慧和心靈。他好像在跟學(xué)生隨便交談，發(fā)表自己的議論。他不是把真理當(dāng)成說教，而是跟學(xué)生一起討論，向?qū)W生提出供他們思考的問題，請他們一起動腦筋解決問題。在教師和學(xué)生之間，好像有一種默契，雙方的思想能如水融”。在課堂教學(xué)中，學(xué)生對那種教師一味地講，他們在下面一味地聽普遍感到厭，更談不上以學(xué)為樂。因此，要讓學(xué)生愿意學(xué)和主動學(xué)，教師必須采用多種教學(xué)手法，調(diào)動學(xué)生主動參與課堂教學(xué)活動，寓教于樂，使學(xué)生樂在其中，同時產(chǎn)生渴求、探索知識的內(nèi)動力，徹底改變“教師夸夸其談，學(xué)生鴉雀無聲”的教學(xué)局面。學(xué)生參與教學(xué)的形式有很多種，針對歷史課教學(xué)的要求，可采用課堂討論、分組辯論、師生問答、社會實踐等。 在教學(xué)《的勝利》一課中，我以“是中國固有領(lǐng)土。你對當(dāng)前中日爭端有何看法”為討論題，組織學(xué)生開展討論。在討論過程中，我導(dǎo)而不限、引而不牽，讓學(xué)生暢所欲言，相互啟發(fā)，鼓勵發(fā)表不同意見，允許學(xué)生之間、小組之間展開辯論，形成相互合作、百家爭鳴的濃厚課堂氣氛，從而在增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時提高其學(xué)習(xí)歷史課程的能力。

參考文獻：

第3篇：歌曲過雪山草地范文

《音樂周報》:你4月因為胳膊受傷取消了在舊金山的演出,現(xiàn)在怎樣?

王羽佳:只是那段時間有點累,因為之前我剛彈了很多獨奏會,又和阿巴多錄了新的唱片。不想讓自己在疲憊的情況下繼續(xù)彈,受傷就是一個理由吧(笑)。

《音樂周報》:和阿巴多的室內(nèi)樂團錄制專輯是你第一次現(xiàn)場錄音吧,感覺跟在錄音棚有什么區(qū)別?

王羽佳:這是我第一張與樂團合作的錄音,不僅是現(xiàn)場錄音而且曲子分量也很重,《拉赫馬尼諾夫第二鋼琴協(xié)奏曲》和《帕格尼尼主題狂想曲》。而且當(dāng)時是一場全都錄下來,說實話心里有點緊張。

《音樂周報》:剛剛出版的這張唱片的中文名字叫《轉(zhuǎn)變》,跟音樂內(nèi)容有一定關(guān)系,但跟你本人的轉(zhuǎn)變有沒有關(guān)系呢?

王羽佳:我本人過去一年最大的轉(zhuǎn)變就是比先前要忙碌很多,每年100多場音樂會,大量的時間都花在了旅途中,有時候一覺醒來甚至都不知道自己是在哪個國家。我現(xiàn)在的演出合約都是兩年前就定好的,那時候別人說讓我來演奏我都是說“好、好”,但現(xiàn)在開始我要想一想是不是還要無條件接受。

《音樂周報》:在我印象里可能普羅科菲耶夫“第六”這一類是李赫特、吉列爾斯一類演奏家彈的作品,里面有很多特殊的歷史背景,你是怎么處理的?

王羽佳:我希望能夠彈出一點時代的節(jié)奏、很有動感,很亢奮的那種效果,因為技術(shù)上來講這曲子對我已經(jīng)沒有什么太大的難度,第一和第四樂章表情幅度比較大,第二、三樂章很類似于普羅科菲耶夫的芭蕾作品,我聽過李赫特在1960年在卡內(nèi)基的現(xiàn)場錄音,感覺“很戰(zhàn)爭”,不過這都沒有什么,在我看來它還是普世語言。

《音樂周報》:你這兩天晚上的音樂會都趕上了世界杯的關(guān)鍵比賽,會擔(dān)心上座率受影響嗎?

王羽佳:(笑)要是不演的話,我也去看的。

《音樂周報》:能有今天的成就和名氣你覺得靠的是什么?運氣?實力?

王羽佳:運氣是絕對有的,差不多最重要的就是運氣。實力是很多人都有的,因為這行彈琴并不是最難的,難的是你是否具備做這行的心理狀態(tài),當(dāng)你坐了13個小時飛機是不是能很快進入演奏的狀態(tài),這既是對心智的考驗也有對身體素質(zhì)的考驗。

《音樂周報》:現(xiàn)在的音樂家好像都是幾個曲子彈上一年,你不會厭倦嗎,哪怕只有一瞬間?

王羽佳:當(dāng)然有,如果厭倦了我就會換曲子,因為那種感覺是非常不健康的。演奏的時候你要保持自己的創(chuàng)造力、保持對音樂的熱情和敏感,并不是所有人都能做到這一點的。

《音樂周報》:你怎么定位自己,是很職業(yè)演奏家范兒的還是想保持點藝術(shù)女青年的熱情。

王羽佳:老實說過去一年我已經(jīng)越來越像職業(yè)獨奏家了,就是拿音樂當(dāng)工作,其實我不喜歡這樣,在臺上就像是練琴。不過這也是一種嘗試,起碼我知道自己不喜歡這樣,以后我就會試圖改變這種情況。

打開音樂之門帶你暢游合唱大觀園

7月底到8月中旬的短短15天內(nèi),天津音樂廳將集中展示荷蘭和諧之聲合唱團、尼日利亞才子合唱團、美國費城男童合唱團以及來自悉尼兒童合唱團的小藝術(shù)家們等合唱藝術(shù)。

作為“打開音樂之門開幕周”的首場聲樂表演,7月8日晚,美國瑪麗埃塔大學(xué)女子合唱團將用中西合唱名曲拉近與中國觀眾的距離;天津音樂廳駐廳合唱團――木蘭童聲合唱團7月22日,將借成立一周年的匯報音樂會首次嘗試與樂隊合作、完整上演維瓦爾第的《gloria》(榮耀經(jīng));瑞典魯特大學(xué)男聲合唱團將于7月25日綻放來自北歐的歌聲。

《過雪山草地》、《大會師》、《飛越大渡河》等革命歌曲將于8月17日由北京老戰(zhàn)友合唱藝術(shù)團傾情奉獻。J012

名家與盲童同臺上演鍵盤盛宴

7月9日,鋼琴家殷承宗將用一場《肖邦?舒曼幻想曲鋼琴獨奏音樂會》隆重拉開天津音樂廳“打開音樂之門”鋼琴系列演出的帷幕;7月12日,“以色列的鋼琴奇才”維克多?戈德堡爾將演繹德彪西的《前奏曲》、肖邦的《降b小調(diào)第二號諧謔曲》及斯卡拉蒂的《E大調(diào)奏鳴曲》;韓國鋼琴家及室內(nèi)樂演奏家金永湖將于8月21日亮相;7月19日,一場特別的演出將上演,郎朗在中國資助的三位盲童演奏家代博、來佳俊和竇文慧將用高超的琴藝展現(xiàn)黑暗世界中的無限光明。

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曲泉丞《春熙路旁》秀琴技

剛剛在上個月成功舉辦個人演唱會的曲泉丞6月23日又了第二張個人創(chuàng)作專輯《春熙路旁》。

春熙路是四川成都市中心有名的街道,之所以選擇《春熙路旁》作專輯名,曲泉丞表示自己被春熙路的美景深深吸引,同時,他希望用音樂記錄中國的美景。

第4篇：歌曲過雪山草地范文

一、精辟分析，應(yīng)該讓位于教師的步步引導(dǎo)

教師的專業(yè)知識、社會經(jīng)驗和駕馭語言的能力，往往使教師對一些社會現(xiàn)象有了自己獨特的看法和精辟的分析，如果將這些分析表達出來，可以主宰課堂滔滔不絕，這在傳統(tǒng)教學(xué)中稱之為填鴨式教法。在新課標施行了十年后的今天，這種做法并不可取，因為它擠壓了學(xué)生主體對內(nèi)容的理解和思維的闡述。為了讓學(xué)生的主體性得到充分的發(fā)揮，教師應(yīng)該將這樣的精辟分析讓位于教師的步步引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對課文作深入地探討、深層次的理解。這樣做可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散能力和思辨能力，符合新課標理念。呂叔湘先生曾經(jīng)說：“教師培養(yǎng)學(xué)生，主要是教會他動腦筋，這是根本，這是老師給學(xué)生的最寶貴的禮物?！北热鐚W(xué)習(xí)《中華文化與民族精神?燦爛的中華文化》（見義務(wù)教育課程標準實驗教科書《思想品德》九年級第二單元《了解祖國愛我中華》第五課），這一部分是這一課的第一節(jié)，教師可講得很精彩、很有個性，但是，我在預(yù)設(shè)中沒有獨霸講壇，而是步步引導(dǎo)，作了這樣的安排：1.你認為燦爛的中華文化主要包括哪些方面？2.初步探究中華文化的博大精深、源遠流長；3.站在世界文化的高度來認識中華文化，把中華文明與兩河流域的巴比倫文明、古埃及文明、古希臘和羅馬文明、古印度文明作一簡單的比較；4.充分認識中華文化在世界文明中的地位及其影響。為了讓引導(dǎo)不至于流于形式，我將引導(dǎo)的四點預(yù)先告訴了學(xué)生，讓他們充分利用互聯(lián)網(wǎng)去查找，以便在課上開展觀點的碰撞和交鋒。課后，我在反思筆記中曾這樣記述：“我很想在課堂上展示自己對中華文化的深刻認識，闡發(fā)自己在這方面獨到的觀點，但是，我將這些想法化成了4道層層遞進的預(yù)習(xí)題，讓每一個學(xué)生在預(yù)習(xí)中作充分地準備，然后在課堂上八仙過海各顯神通。教師是缺失了表達自己見解的機會，但是，提高了興趣的學(xué)生從中華文明走向了世界文明，再站在世界文明的高度來審視中華文明，他們在辯論中鍛煉了口才、糾正了偏見、提高了水平。用這種方式去引導(dǎo)學(xué)生，達成了教學(xué)目標，應(yīng)該說這是一次成功的教學(xué)?！?/p>

二、課堂學(xué)習(xí)，不能讓學(xué)生受到一點點傷害

比爾?蓋茨在有一年母親節(jié)寄給母親的卡片上這樣寫：“我愛您！媽媽，您從來不說我比別的孩子差，您總是在我所干的事情中，不斷尋找值得贊譽的地方；我懷念和您在一起的所有時光?！北葼?蓋茨的這句話很值得我們當(dāng)教師的深思，學(xué)生到學(xué)校來學(xué)習(xí)難免有這樣那樣的錯誤，有的學(xué)生甚至?xí)羞B續(xù)不斷的錯誤，對這樣的學(xué)生我們應(yīng)該怎么辦？批評、呵斥、怒罵還是像比爾?蓋茨的母親那樣，“不斷尋找（學(xué)生）值得贊譽的地方”，答案顯然是后者。有這樣一件事，對我觸動很深。學(xué)習(xí)《投身于精神文明建設(shè)?建設(shè)社會主義精神文明》（同上，九年級第三單元《融入社會肩負使命》）時，有個學(xué)生站起來說：“老師，現(xiàn)在談社會主義精神文明是否適當(dāng)？你看，大街上有老人跌倒了，路人都不敢去扶去拉，唯恐被說成是肇事者。我們怎樣去理解這種社會現(xiàn)象？”這個同學(xué)將社會的陰暗面拉了出來，所有的學(xué)生都看著我，看我如何處理這樁偶發(fā)事項？美國心理學(xué)家詹姆士曾說：“人最本質(zhì)的需要是渴望被肯定?！蔽彝耆澩@樣的觀點，課堂學(xué)習(xí)，不能讓學(xué)生受到一點點傷害。我首先肯定了這位學(xué)生對社會現(xiàn)象觀察仔細，問題尖銳，留給了我們學(xué)習(xí)討論的契機。接著，我讓學(xué)生就這個問題展開討論。通過討論，大家認識到，社會上畢竟向善的居多，好人居多，多彩的民族文化孕育了中華民族的美德畢竟是主流。正因為社會上有這些陰暗面，我們更要弘揚民族美德。課后，在反思筆記中我這樣描述當(dāng)時的心情：“在學(xué)生提出問題的一剎那，我的心里有點惱火，因為他跟我的教學(xué)唱了反調(diào)，但是，我克制了情緒，選擇了理性，沒有傷害學(xué)生，藝術(shù)地處理了這件事?！?/p>

三、情境創(chuàng)設(shè)，不能只顧了熱熱鬧鬧的形式

情境創(chuàng)設(shè)是初中思品課教學(xué)常用的一種手法。它打破了冷冰冰的教學(xué)環(huán)境，營造了和諧的教學(xué)氛圍，融洽了師生關(guān)系，為知識的新授創(chuàng)設(shè)了有利的條件，但是，情景的創(chuàng)設(shè)不能只顧了熱熱鬧鬧的形式，應(yīng)該講究扎實有效。曾經(jīng)聽過《實現(xiàn)我們的共同理想?艱苦奮斗開拓創(chuàng)新》（同上，九年級第四單元《滿懷希望迎接明天》）的課，教者為了與上一堂課《我們的共同理想》銜接，先以課件形式回顧上一課所授內(nèi)容，然后要求學(xué)生齊唱歌曲《好日子》，為了能過渡到艱苦奮斗的新授內(nèi)容，又讓大家欣賞組歌《過雪山草地》。我在聽課后的筆記中這樣評價：“這堂課的情境設(shè)置多樣、形式相當(dāng)熱鬧，但花費時間太長，且與新授內(nèi)容還有較大落差，不可取。應(yīng)該去掉占時太多的兩首歌曲，還以課件形式用一組組數(shù)據(jù)說明我們?nèi)孕璋l(fā)揚艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，以此過渡到新課?！蔽艺J為，情境創(chuàng)設(shè)，形式當(dāng)然要講究，但簡約實用最為重要。

第5篇：歌曲過雪山草地范文

人回來了，心似乎還在那里。從四川甘孜的惠遠寺小學(xué)臨走前的那天晚上，又溜達到他們的教室里看了一眼，幾個孩子在屋里玩耍，雍中看見我小聲說：“老師你別走……”我笑笑說：“我現(xiàn)在不走啊……”從她的眼神中我看到了一個小孩子純真的渴望，似乎我眼睛有些濕潤，我迅速轉(zhuǎn)身走出了那個門，因為我知道，我一定不能把一絲的脆弱留在他們的記憶里。

第二天太陽升起的時候，接我們的車來了。一群孩子圍在我們的門口，沒有說話，只是默默看著，我狠心說：“你們怎么還不去上課?”嘩的一下子，孩子們跑開了。 會兒我們出屋子的時候，發(fā)現(xiàn)他們又聚集在了門口。“快去上課!”我呵斥道，這次他們又跑開了，其中那個一直坐在后排的男孩子跑到墻角后喊道：“老師，雍中哭了?！?/p>

我當(dāng)然知道雍中為什么會哭，拿起行李頭也不回地上了車。車開啟時兩個孩子跑到車前的大門，一人一扇把大門打開，然后敬禮，直到我們離去……

藏區(qū)高原，可能是我們每一個人心中的圣地 那里的雪山草地是那么美麗 那里的藍天讓人很想用指尖觸摸，那藍天下也同樣生活著一群善良熱情的人們。走過很多地方，腳步在川西停下，那里有美麗的康定情歌，那里有蜀山之王――貢嘎神山那里也有一群可愛的孩子，讓我們的腳步停留，讓我們感受活著的意義。

是偶然也是必然

回來后不久的一天，電話響起，一看，是還在那里的蒼狼打來的，接起來卻是個嫩嫩的聲音：“老師你在哪里?”原來是雍中，我說我在家里。

“老師你在做什么?”

“我在寫作業(yè)啊，你的作業(yè)寫完了嗎?”

緊接著，我聽到了另一個男生的聲音“老師，你在哪里?”是落桑。

接著又一個孩子的聲音：“老師你什么時候可以再來?”――這個問題是從電話傳來的最后一個問題?？墒菍τ谖襾碇v，真正的問題是如何給予他們所需的援助。面對這些孩子，如果你問他們想要什么，他們肯定什么也不要，因為他們很容易滿足和快樂。很多朋友聽說我的經(jīng)歷，想出份力，想到了捐助，但是捐助什么您知道嗎，是他們需要的?還是您想丟棄的?在那里的一個月，我一直在考慮這個問題。

年初本來是想到川西旅行拍些片子，種種原因未能成行。后來朋友蒼狼回來后，說那兒有個學(xué)校是由活佛用自己的一些退休金在支撐著的，因此而深受感動，所以和蒼狼商量好時間就上路了。我去之前，信誓旦旦地想把自己快速突破英語的方法向?qū)W生們傳授一下，但我面對這些學(xué)生的時候卻有些茫然了。因為學(xué)校一共有四個班：學(xué)前班，一年級，二年級和三年級，在我接手的三年級的班里，有一半的學(xué)生連漢語還說不清楚，就更別說以下的年級了，所以只能從漢語開始教。當(dāng)然，用的是全國統(tǒng)一的教材。然而，就是這個全國統(tǒng)一的教材真是讓我費勁，因為教材的編輯都是城市里人，編輯的內(nèi)容自然也是城市題材，對于這個偏遠地區(qū)的孩子來講這些都是天書。比如插頁里的一幅城市的圖片，孩子們幾乎問了我里面所有的東西是什么，因為他們從來沒有見過高樓、天線，滑板車，輕軌……即使我把這些東西的名字告訴他們，他們也是一知半解。后來我問他們，誰去過12公里外的八美鎮(zhèn)上，舉手的有兩三個；誰去過成都，回答是沒有，誰去過康定縣，回答依然是沒有!我忽然感覺這些孩子很可能輩子都走不出去了，頗有些為他們傷感。

但他們一個個的確很快樂!而他們的幸福，也許就在于不知道外邊的世界而對現(xiàn)實的那種簡單的滿足。真正能改變他們命運的不是我們這些支教的老師，更不是援助來的物資，而應(yīng)該是社會，是政府對這里基礎(chǔ)建設(shè)的完善，對教學(xué)條件的改善以及對當(dāng)?shù)乩蠋煹呐囵B(yǎng)。

簡單快樂希望

盡管我說惠遠寺小學(xué)的情況有些復(fù)雜，但也并非沒有希望?？吹饺是嗬蠋煹臅r候，我覺得我就看見了現(xiàn)在面前這些孩子的希望――仁音也是從惠遠寺小學(xué)畢業(yè)，后來上了中專、大學(xué)，現(xiàn)在在附近的鄉(xiāng)里做了老師，時?；氐竭@里來給孩子們上課。用他自己的話說，他也是十幾歲了才來到活佛的學(xué)校上學(xué)，要不是活佛給他這個機會，他現(xiàn)在還在山溝里放牛。而現(xiàn)在，他又回到了他的母校，和我們一起為這里服務(wù)!

在我的短期訓(xùn)練后，現(xiàn)在早晨孩子們見到我都是大喊：Morning Sir!更讓我得意的是，三年級和二年級的孩子現(xiàn)在已經(jīng)會唱“No Matter What”了，有不少的孩子已經(jīng)開始隨口就能哼唱這首英文歌曲。

第6篇：歌曲過雪山草地范文

(一)

我走過了青藏高原的許多曠野與圣寺,我看到過無數(shù)真摯的笑臉和虔誠的目光,歷歷感人的情景,已深藏在我的腦海,并在心中留下清晰的印記,這里的天地人――成為賦予我藝術(shù)靈感最多的地方!……

長江、黃河、瀾滄江發(fā)源于此,在清流的源頭,濕地婉如柔情的康巴女人,無聲地潤澤著大地,使這里擁有世界上最多的星湖海子,所以,就有了“玉樹歸來不看水”之說。

這里號稱“世界雪山倉庫”,隆起的地貌,如不屈的康巴漢子,展示著雄渾厚重的力量,使這里擁有終年積雪的山峰2100多座,所以,就有了“玉樹歸來不看山”之說。

三江源頭,有10萬人共跳的一支鍋莊舞蹈,同時甩開長袖的宏大場景,掀起人潮的巨瀾,它壯闊如風(fēng)云,彰顯了康巴民族精神,所以,就有了“玉樹歸來不看舞”之說。

玉樹擁有世界上最多的佛教造像模具,由歷代高僧和弟子共同制作的擦擦,精美絕倫,還有在獵獵經(jīng)幡旁遁形的風(fēng)擦、火擦和水擦,構(gòu)成一幅幅震撼人心的文化畫卷,所以,就有了“玉樹歸來不塑佛”之說。

關(guān)于這一類的說法,還有很多、很多……

(二)

玉樹――自古以來就是中央政府統(tǒng)一管理的地區(qū)。歲月的飛雪和彌漫的風(fēng)沙,在漸逝的呼嘯聲中,淡遠了無數(shù)的行者與往事。在歷史上,這里曾有突厥人、古羌人、白瑪人、月氏人、黨項人、人和夏爾巴人像走馬燈一樣,來來去去,悄然無痕……

而鐘情于這片山水的康巴人,卻深深依戀著這里,他們感受著四時冷暖,傾情于手足兄弟,精心養(yǎng)育著后代,傳承著獨特的文化,經(jīng)歷著有苦亦有樂的多彩生活,在繁衍不息的生命運動中,創(chuàng)造了一個又一個傳奇!

在玉樹藏族自治州,極目所至,幾乎都是康巴藏[族人,處處都是異域的風(fēng)情;在街上,許多游人尚未從驚奇的目光中反應(yīng)過來,而更多事物卻已一晃而過……

打開旅游地圖,就會發(fā)現(xiàn),玉樹藏族自治州位于青海省南部,與四川省和自治區(qū)接壤,州府設(shè)在結(jié)古鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)厝丝跒?8.32萬,康巴藏族占總?cè)丝诘?5%以上,此外,還有漢、回、土、蒙古、哈薩克等多個民族,全州總面積26.7萬平方公里,平均海拔在4500米以上。

有人為這里的天象作過統(tǒng)計,在一年當(dāng)中,玉樹擁有藍天白云的日子在276天以上。這種天象,使太陽向玉樹灑下了太多叮當(dāng)作響的金幣,燦爛的陽光,富足了玉樹人的心懷,造就了熱情、直率、友好和喜樂的心態(tài)。

在這片廣袤的草原上,他們都是用發(fā)自肺腑的熱切笑臉、捧出最好的青稞美酒、展示最亮麗的歌聲――迎接著世界各地的朋友……

(三)

先生曾多次說過,“玉樹人守望的是厚重的歷史文化和像金山一樣珍貴的自然資源!”――這話說的一點也不為過。

初到玉樹草原,人們都會產(chǎn)生異樣的感覺:最先是嗅到生機盎然的藏藥清香,接著,會發(fā)現(xiàn)許多不知名的野生動物,在之后的一段時間里,還會在大山之中,看到許多閃閃發(fā)光的東西,這一系列新奇之感,會一直持續(xù)許久!

玉樹號稱是“世界野生資源的天然寶庫”,擁有著包括冬蟲夏草、麝香、鹿茸、沙棘、藏因陳、雪蓮、柴胡、黃艽、黃芪、黃芩、羌活、龍骨等在內(nèi)的476種已知藥材和包括藏羚羊、雪豹、黑頸鶴、恒河猴、藏雪雞、白馬雞、棕熊、巖羊、野驢、馬麝、紅狐、兀鷲在內(nèi)的164種已知野生動物,主要礦產(chǎn)資源有金、銀、鋅、鉛、鐵、銅、鈦、鎂、鹽及大量稀土等。

在經(jīng)濟上,當(dāng)?shù)匾阅翗I(yè)為支柱,農(nóng)牧副林礦多業(yè)有機結(jié)合,地方名特產(chǎn)品之多、產(chǎn)品質(zhì)量之優(yōu),均令人稱奇。對資源的綜合開發(fā)與循環(huán)利用工作,剛開始起步,前景輝煌,無怪乎有人說――玉樹是世界上的第二個大聚寶盆!

(四)

有許多的歌曲,都在贊美康巴人,贊美他們的家鄉(xiāng),贊美高天厚土,贊美一代代人所創(chuàng)造的燦爛文化。

在歷史上,玉樹被習(xí)慣地稱為“康區(qū)”,這一帶的藏族同胞,被統(tǒng)稱為“康巴”或“康藏人”。平日,他們說康巴藏語,用自己的所思所想,揣摩著周圍的事物;通過遙觀日月星辰,沿襲著獨特的生活方式……

走近玉樹――它的夏季分外妖嬈,雪山如玉、牧草如茵、碧水如翠,整個大地都充滿了生機,在這個時節(jié),以大型歌舞表演、服飾展演、技能賽馬、民族體育、珠寶加工和商貿(mào)交易為主要內(nèi)容的玉樹康巴文化藝術(shù)節(jié),便拉開了激動人心的帷幕。會場周圍,約10公里的草原上,均布滿了款式多樣的帳篷,恰似珠落玉盤,是一座真正的“帳篷之都”。

能想象得到嗎?當(dāng)夜幕降臨,從遠處的山坡上放眼望去,在滿天星斗下的無數(shù)帳篷里,都透出明亮的燈光,紅的、粉的、白的、黃的、藍的,并連成一片,很是好看,這是一幅多么祥和的高原畫卷!

走進玉樹――便融入了震撼世界的歌舞海洋,猛然間,人人感受到的是雄壯、豪放、多情、柔美的民族藝術(shù)沖擊,這些剛?cè)嵯酀母栉?會清晰地映像在許多人畢生的記憶里。

在正式表演的空檔時間,人們會受到康巴人的盛情邀請,加入到歌舞的隊列當(dāng)中,他們會傳授舞蹈動作,甚至,豪放地給客人灌上幾杯烈酒,然后,手拉手地轉(zhuǎn)圓圈、跳隨性的舞步、張膀伸腿、扭腰擺胯,主客之間狂歡勁舞,直至盡興,大家喊累了、笑累了、跳累了、也醉了,這里不愧是“激奮歡歌的海洋”和“絢麗舞蹈的故鄉(xiāng)” ……

玉樹歌舞的創(chuàng)立,起源于生活方式較為單一的1200多年前,后來,在結(jié)古寺一世喜那活佛的組織和倡導(dǎo)下,各族群眾把娛樂與生活結(jié)合起來,形成了特有的文化魅力。

第一世喜那活佛在歌舞與表演藝術(shù)方面,有著極高的想象力與表現(xiàn)力,他所獨創(chuàng)的176種表演形式,為玉樹歌舞的發(fā)展,打下了堅實的基礎(chǔ)。

后來,人們又加上了藏、川、滇等地以及印度、孟加拉、尼泊爾等國的藝術(shù)風(fēng)格,不斷豐富了本地區(qū)的文藝創(chuàng)作,日積月累,歌舞就成為玉樹人生活中的重要組成部分……

“這里的人,真有個性!他們會說話就會唱歌,會走路就會跳舞!”――戴著康巴人贈送的牛皮牧野帽,瑞典探險家凱文?簡森先生在酥油燈下,用鵝毛管筆,在羊皮紙上記錄下了這些心生感慨的文字。

伴隨著凱文?簡森在670多年前所寫的游記,康巴歌舞越來越為人們所了解,并在世界民間歌舞藝林中,獨樹一幟、大放異彩。它向世人展示了極高的藝術(shù)價值、研究價值和觀賞價值,傳統(tǒng)的玉樹康巴文化藝術(shù)節(jié),越來越吸引了來自世界各地的藝術(shù)家、媒體機構(gòu)、國際研究團體和無數(shù)游客……

(五)

“天上有多少顆星星,地上就有多少種藏裝,絢麗多彩的霓裳,件件都不一樣!”――我采集到的這首康藏民歌,就發(fā)源于670多年前的玉樹地區(qū)。

這里是康巴服飾文化的核心發(fā)祥地,素有“藏族服飾文化之都”的美譽。隆重的傳統(tǒng)服飾展演,多集中在一年當(dāng)中的3個時段,分別是藏歷新年期間、賽馬節(jié)的最后一天、還有秋收后的喜慶活動日……

在歷史上,男人的藏袍,都以虎豹真皮鑲邊,以羊皮制袍,加上大量的配飾,男子愛蓄發(fā)、梳著長長的辮子,用銀盤、青滕或箍圈盤在頭頂上,精心飾以大紅的纓穗,同時,身佩腰刀、火鐮及拋石器等,顯得十分英勇和帥氣。

女子的藏袍,更加華貴和艷麗,以優(yōu)質(zhì)水獺皮鑲制寬邊,在頭上,通常會梳25―45條細辮子,每條辮子的收攏處,都綴上珠寶和彩色絲穗,再戴上蜜臘珠,扣好紅珊瑚、綠松石的頭飾,還將許多金銀、珠寶、蜜臘、珊瑚和松石,編織成多樣的精美造型,佩戴在發(fā)際和頸項之間,顯得高貴典雅。

女子的腰帶也十分講究,由鏤花鎏金的銀板連接而成,她們通常會戴2―4條腰帶,再佩上精巧的女式腰刀、針線包、奶鉤、銀鏈、響鈴等,極盡奢華。

有心人還一定會發(fā)現(xiàn),在這些配飾圖案中,有許多苯教文化遺存的特點,甚至,還顯露出一些表現(xiàn)自然崇拜和生殖崇拜的符號,一套這種裝飾物齊全的盛裝,其價值常在幾百萬元以上!

由于康巴人十分尊重女性,家中每年的農(nóng)牧業(yè)收獲,都兌換成了珠寶,串連在女人的身上,加之絕大多數(shù)成年婦女,都掌管著全家的收支,決定著家里的添置和重大投資,因而地位很高,許多人就此感嘆,做個康巴女人,可真好!

(六)

坐落在玉樹文化廣場上的巨型格薩爾王金屬雕像,高達21.5米,雕刻之工十分精致,它表現(xiàn)的是英雄格薩爾在馬背上征戰(zhàn)的場景。據(jù)了解,這也是目前世界上最大的格薩爾王金屬雕像。

在這里,我經(jīng)常能看到許多來自世界各地的人,向這座雕像敬獻哈達、敬獻鮮花和酥油花,格薩爾王在當(dāng)?shù)厝说男哪恐?代表的是英勇、果敢和智慧,更是公平、公正與天理的象征!

關(guān)于格薩爾王史詩,當(dāng)?shù)貙W(xué)者扎西尼瑪先生向我介紹了許多,大意是說,在很久很久以前,天災(zāi)人禍遍及高原,各種妖魔橫行作惡,黎民百姓深受苦難……

突然,天神之子格薩爾降臨到人間,他憑借著超人的智慧和非凡的才能,在一系列天神的保護下,與各種妖魔進行了殊死的爭戰(zhàn),最終降伏了他們,并為人間送來了幸福。于是,格薩爾王的英雄事跡,在整個高原上流傳開來。

扎西尼瑪告訴我,現(xiàn)在,格薩爾王傳說的新章節(jié),不斷通過神授說唱藝人之口,在玉樹地區(qū)被發(fā)掘出來,使《格薩爾王傳》這部世界上最長史詩的總篇幅,還在驚人地擴展著!……

這里,是格薩爾王史詩的重要發(fā)祥地。

這里,是康藏詩經(jīng)文化的核心發(fā)祥區(qū)。

距玉樹結(jié)古鎮(zhèn)29公里處,有一處曬經(jīng)臺,它是通天河畔的一塊黑色巖石,仔細看上去,石面上似乎有隱約曲折的字跡。

我從扎西尼瑪先生那里了解到,在當(dāng)?shù)孛耖g,流傳著一種說法:1000多年前,曾有一位中原高僧,從西方取經(jīng)回來,路過這里,因遭失信神龜?shù)鸟W載,中途落入通天河中,高僧脫險后,將經(jīng)書攤在石上晾曬,就在經(jīng)文曬干收起時,不慎把《佛本心經(jīng)》的末頁弄破,致使這部經(jīng)卷殘缺不全,而石面上卻字跡猶存,后來,人們便將這塊巖石稱為“曬經(jīng)臺”。

我每次走到這里,常會為這個故事而陷入深深的沉思,有字無字、有經(jīng)無經(jīng)、有心無心、有意無意、有執(zhí)無執(zhí)、有常無?！?而每一次的感悟,又不盡相同!是的,白駒過隙的人生,何為而為?何不為而不為?何為而不為?何不為而為?又有幾人能說的清楚。有時――思考的過程,比獲得結(jié)果更重要!

我還多次經(jīng)過通天河南岸,到達仲達鄉(xiāng)歇格村。在這里,便能看到藏娘佛塔和桑周寺, 我記得是在2001年夏,藏娘佛塔與桑周寺一并被國務(wù)院列入《中華人民共和國第五批全國重點文物保護單位名單》之中。

藏娘佛塔是由藏傳佛教后弘期之初的代表人物、著名的佛教造像形制確立者――孟德嘉納大師于北宋天圣七年(也就是公元1030年間)設(shè)計并主持修建的。這一形制獨特的佛塔,被后世藏傳佛教的紅、花、白、黃教等各派首領(lǐng)共同認定為――“世界藏傳佛教佛塔之精華”。

藏娘佛塔與尼泊爾的巴耶塔、我國的白居塔共稱為“世界著名的三座藏傳佛教佛塔”。

藏娘佛塔及桑周寺不僅具有極高的古建筑研究價值,而且,還保存和珍藏著大量非常貴重的文化、歷史、宗教和生活類文物。有從原始苯教寺院傳承的金瓶、銀缽、錫壺、銅鈴、鼓號等,有元朝大帝師八思巴親臨寺院所贈的“吉祥天母泥塑佛像”及一大批法器,有嘉納大師使用過的法袍等無數(shù)文物,還有歷代高僧和信眾供奉的大量擦擦――這些小泥佛做工之精細,震驚世界逾千年!

說到擦擦,便讓人想到了在青藏高原上的松巴家族。明朝后期,在玉樹地區(qū)的松巴家族,憑借獨特的藝術(shù)、技術(shù)和財力三大優(yōu)勢,逐步形成了擁有數(shù)量龐大藝術(shù)工匠的文化大家族。

據(jù)史科記載,該家族在清初的鼎盛時期,擁有各類建筑石匠124人、工匠117人、畫師98人、樂師86人、而擦擦泥塑匠竟達136人,家族掌握著大量青藏文化的核心技術(shù)與藝術(shù)秘密,成為青藏高原歷代藏族宮廷用品的指定制作家族。

為更好地承擔(dān)地方官府的擦擦制作任務(wù),松巴家族長期派出甚至派駐了許多懂漢語、懂英語、懂梵語的藏族學(xué)人,赴漢地、闖歐洲、深入印度、到東南亞各地,廣泛搜集留存于世界各地的藏文化精品。

從家族在清初的相關(guān)記載中發(fā)現(xiàn),最多時,他們一次就調(diào)用黃金寸金錠4120錠,從世界各地收回擦擦3萬多枚,一些人還為此付出了生命。搶救大中華文物的感人行動,傳到了京城,朝野上下為之動容,整個家族受到了清朝政府的特別獎勵。

現(xiàn)在,松巴家族中仍有一批藝人,在認真研究和精心制作擦擦,核心技術(shù)對外完全保密。

唐卡藝術(shù)和佛雕藝術(shù)在玉樹地區(qū)也廣為流傳,近年來,有210多名民間藝人以傳播藏娘藝術(shù)為榮,有趣的是:藏娘風(fēng)格的唐卡藝術(shù)和佛雕藝術(shù),都十分崇尚簡約風(fēng)格,特別注重對黑色的巧妙使用,在法度、構(gòu)圖、線條、設(shè)色、質(zhì)感、描金等方面,都可與熱貢藝術(shù)相媲美。

(七)

位于玉樹巴塘鄉(xiāng)雜溝地區(qū)的熱水溝風(fēng)景區(qū),充滿了柔情之美。在這里,眼前看到的是野枝柳和格桑花遍及四野,耳邊聽到的是百鳥的歡歌。在灌木叢中和豐美的草甸之間,有許多淙淙溫泉,在淡淡的硫磺味引導(dǎo)下,人們很容易發(fā)現(xiàn)這些溫泉,身浸其中,水霧繚繞,如享云端,溫潤的山泉水,能治療各類皮膚病和風(fēng)濕性疾病……

上世紀末的夏天,我受政府有關(guān)部門的委托,利用假日,陪同德國電視臺的人,在這里拍攝電視風(fēng)光藝術(shù)片。

好山、好水、好心情!一到風(fēng)景區(qū),惟美的場景,一下子就感染了每一個人。德國朋友很快地脫了個精光,胡亂地把衣服扔在一大片草地上,不分男女,撲嗵撲嗵地跳進溫泉里,捧著泉水往肚子里灌,他們一直不停地嬉戲打鬧,嘴里還一個勁地喊著:“世界上最好的溫泉!”……

天空中的云霧,不知在何時散去,火熱的太陽,猛烈地照耀在草原上,我突然發(fā)現(xiàn),這些德國電視人,在水中越洗越白,個個都白得刺眼。溫泉水真的這么好嗎?此中感受,我一時間也無法完全解釋清楚!

隆寶灘自然保護區(qū)喚醒了人們對自然的敬畏,它位于玉樹結(jié)古鎮(zhèn)西南約75公里的地方,在這個谷地的兩邊,是高聳的丹霞山巒,山巒之間是廣袤的花海草甸,數(shù)萬年來,這里就一直保留著特有的風(fēng)和水碧、草香花柔的清麗氣息。

隆寶灘已被列為“國家級自然保護區(qū)”,它海拔4260米,條狀與塊狀沼澤遍野,每年雨量充沛,眾多的溪流,呈網(wǎng)狀分布,草灘被分割成了無數(shù)相對孤立的小草墩,猛獸無法進入,在沼澤和溪流中,還生存著許多兩棲類動物和軟體動物。

這種獨特的自然條件和生態(tài)環(huán)境,為中國候鳥類的棲息繁衍,創(chuàng)造了極佳的條件。因而,在每年春末,許多珍貴的候鳥,如黑頸鶴、斑頭雁、赤麻鴨、棕頭鷗等鳥類都紛紛飛到這里。其中,被列為國家一級保護動物的40―50只黑頸鶴,會成群結(jié)隊地到此棲息。

據(jù)了解,黑頸鶴通常在每年的4月間,從我國的云貴高原來到這里,選擇環(huán)境幽靜的小草墩作為繁衍之地產(chǎn)卵,從5月初開始孵化,30多天后,小鶴破殼而出,隨母鶴在灘地上成長,10月中旬飛回到云貴高原過冬。

(八)

在歷史上,玉樹地區(qū)的藏傳佛教寺院有1000多所,各教派之間,互相交流與融合,共同發(fā)展。特別是對文成公主帶入藏區(qū)的文化、藝術(shù)、播種、紡織、天文、歷算、音樂、歌舞、教育、衛(wèi)生、體育、建筑等諸多方面,都進行了傳承和光大,促進了藏漢等各民族之間的親情和進步。

結(jié)古寺聞名遐邇,藏語稱“結(jié)古頓珠楞”,意思是“以德結(jié)義的圣地”。它位于結(jié)古鎮(zhèn)的北山上,在歷史上是玉樹地區(qū)薩迦派的主寺,建筑恢宏、寺僧眾多、文物浩博、學(xué)者輩出。

遠遠望去,整座寺院依山而建,殿堂僧舍錯落有致,似多層樓閣依依聳立。電影《可可西里》中那一組組寺院的場景,就拍攝于此,這里,還拍攝過大量藝術(shù)片和電視文化片,它的獨特建筑藝術(shù)風(fēng)格,為建筑界長期關(guān)注……

結(jié)古寺第一世喜那活佛,晚年定居在結(jié)古鎮(zhèn)東的新寨村,他積極組織當(dāng)?shù)毓そ?修建麻尼經(jīng)堆,人稱“嘉那麻尼”或“新寨麻尼”?？讨终嫜缘穆槟崾?隨著歷年的不斷添加,體積越來越大,據(jù)測算,目前這里的麻尼石多約26億塊,被稱為“世界第一大麻尼堆”。

(九)

“康巴工匠不計其數(shù),其金雕銀飾之技,意趣天成。精工凝神而不知日月。器件之華美,機關(guān)之巧妙,實謂不可言表也?！鼻宕紊o覺法師的寥寥文字,道破了一項高原天機!

玉樹的藏家金銀器工藝,極具美感,這里許多的款式,被歐洲藝術(shù)家和設(shè)計師原封不動地運用于他們的作品中,并以“全球頂尖級奢華品”的風(fēng)格,高價出現(xiàn)在世界各地的名品貨架上。

這些金銀器具可分為五個大類,主要有生活類、醫(yī)療類、首飾類、服飾類和宗教類等用具。生活類有碗、勺、筷、酒器、壺、盤等50多種;醫(yī)療類有刀、剪、針、鉗、錐、壺、盤、鑷、鋸等180多種;首飾類有耳墜、耳環(huán)、發(fā)簪、項鏈、戒指、手鐲、發(fā)箍等70多種;服飾類有刀、盾、托架、奶鉤、帶環(huán)、腰盤、針盒、掛環(huán)等100多種;宗教類有明燈、水壺、貼飾、手爐、法棒、靈塔、法帽、佛龕、嗩吶、法號等110多種。

本文中,我實在沒有篇幅,展開介紹它們了,今后如有機會,我一定會用心悟和鏡頭,精選其中最具代表性的珍品,與大家一起,品味康巴人的絕世佳作!

(十)

玉樹冬蟲夏草因體大粗壯,質(zhì)優(yōu)性佳而著稱,它生長在3800―5200米的雪山與草甸交界地帶,又被人們稱之為“蟲草”,它是一味神奇而名貴的藏藥。

這個東西,到底是蟲?還是草?……

冬蟲夏草是由草蝙蝠蛾的幼蟲,吞食了麥角菌科植物的種子,麥角菌種寄生在幼蟲頭部,幼蟲受真菌感染,而使身體發(fā)生硬化,最后,蟲體變成真菌座,冬蟲夏草就這樣成為一個傳奇,它因營養(yǎng)與藥用價值很高而走出國門、走向世界。

現(xiàn)在,玉樹康巴人提高了對綠色生態(tài)與和諧發(fā)展的認識,對冬蟲夏草資源進行了嚴格的管理和適度的開發(fā)利用,如同對待其它珍貴資源一樣,循環(huán)利用工作已被納入發(fā)展議程。

(十一)

玉樹藏獒是誰也無法繞開的一個話題。

也有人將其稱之為三江源小盆地藏獒。

其實,這都是一回事。

它是由1600萬年前的喜馬拉雅巨型古犬,演變而來的高原犬種,是世界上惟一沒有被時間和艱苦生存環(huán)境所改變的高原名犬古老活化石,玉樹藏獒是世界藏獒的核心發(fā)祥區(qū),它十分名貴!

大約在1萬年前的舊石器時代后期,經(jīng)歷了曠世大洪荒劫難的青藏高原人類,開始飼養(yǎng)并馴服藏獒,從此,秉性剛直的藏獒,就成為高原牧人的忠實朋友。

美國一個生物實驗室歷時幾十年研究,結(jié)果顯示,現(xiàn)在,分布于世界上的所有名犬,無一例外都擁有青藏高原純種藏獒的基因。正如人們所知,大體形的羅特維爾犬、馬斯提夫犬、德國大丹犬、法國圣伯納爾犬、加拿大紐芬蘭犬、英國灰獒犬等,都因擁有藏獒的基因,而凸顯高貴。

在大元朝時期,成吉思汗率大軍西征,臨行前,曾在青海、、甘肅、四川等地征集藏獒2萬多只,用于趕死搏殺。這支黑旋風(fēng)大軍,在金戈鐵馬、狼煙四起、血濺蒼山的古戰(zhàn)場上,威震四海,無往不利!這其中,征集藏獒數(shù)量最多的地區(qū),就是青海省玉樹藏獒核心發(fā)祥區(qū)。

在佛教信眾的心目中,藏獒還是格薩爾王的一系列戰(zhàn)神,是大金剛護法的首伴神,是青海通天河廣大區(qū)域雪山草原的保護神。藏獒是正直與愛恨如一的象征。它的秉性――是現(xiàn)代都市人最需要的精神營養(yǎng)元素和最敏感神經(jīng)下的、潛意識之中的良知與榜樣!

藏獒可以與主人一道忍饑挨餓、同甘共苦,它以自己的雜食和相對較少的食量,向主人證明,它攝取的不多,卻能在一年四季以天地為被褥,獨管400多只牛羊。

玉樹的許多藏獒在老死之前,都會拖著極度疲備的身軀,悄然離開情牽的主人,眼含熱淚、一步三回頭,漸遠于護衛(wèi)了一生的家,靜息在人們不易察覺的地方!留下的是主人劃破長空、撕肝裂膽對愛獒的呼喚和在殘陽下漫無目標的奔跑尋找……它一生大起大落、死得極其悲壯,天地為之動容。

在玉樹草原上,至今還流傳著“主人可欺,獒不可欺”、“一把炒面,獒人各半”和“家有藏獒、富裕到老”等無數(shù)頌獒諺語。人們對藏獒至親、至愛,已達到無以言表的程度。

(十二)

公元2010年04月14日07時49分,玉樹發(fā)生7.1級地震,震源深度為33公里。玉樹不倒,康巴堅強!一個新家園,正從地平線上興起!

玉樹,是一個魂牽夢繞的地方!