歌曲在希望的田野上精選(九篇)

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第1篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：施光南歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)

著名作曲家施光南一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的歌曲，整整影響了兩代人，有些歌曲至今仍久唱不衰，感人至深。他的歌曲究竟魅力何在？為何有如此大的感染力呢？人們在普遍研究他的歌曲創(chuàng)作時(shí)，僅僅限于幾首歌曲的探討，本文試就其整體創(chuàng)作特點(diǎn)作一概括性論述。

一、施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容的取材

1.施光南歌曲創(chuàng)作內(nèi)容取材的最大特點(diǎn)是緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代主旋律

一首歌曲，只有與時(shí)代結(jié)合起來，反映時(shí)代的呼聲，體現(xiàn)大眾的心聲，才能引起廣泛的共鳴，即使時(shí)過境遷，只要回顧歷史，那熟悉的旋律總能把人們帶回熟悉的歲月。這也是他作品生命力、影響力、感染力之所在。具有代表性的是《祝酒歌》，這首歌曲創(chuàng)作于“”結(jié)束。歌曲以中國最傳統(tǒng)的喜悅表達(dá)方式——祝酒展開，旋律抒情優(yōu)美，充滿熱情又不失活潑。充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)民眾鼓足干勁、力奔四化的喜悅之情和對未來美好前程的無比信心！歌曲一經(jīng)歌唱家李光曦富有激情的演唱，立刻傳遍了大江南北。施光南是從“”中走出來的知識分子，有著對祖國美好明天的無限向往與渴望。深切的體會(huì)、激情的涌動(dòng)使這位作曲家寫出了激勵(lì)無數(shù)中華兒女斗志昂揚(yáng)的歌曲！時(shí)代的音符總能給時(shí)代帶來力量、帶來激情和無以比擬的動(dòng)力！類似反映時(shí)代、與時(shí)代息息相關(guān)的歌曲還有《在希望的田野上》《高舉亞運(yùn)會(huì)的火炬》《，你在哪里?》。

2.施光南歌曲內(nèi)容取材的第二個(gè)特點(diǎn)是多側(cè)面的情感表達(dá)

作曲家的情感是豐富的，施光南更是如此。在他創(chuàng)作的歌曲中，歸納起來有如下幾種主要情感表達(dá)：一是對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。此類歌曲主要有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》《多情的土地》《在希望的田野上》《黃土根》《家鄉(xiāng)有棵相思柳》等。作曲家對祖國、對家鄉(xiāng)、對土地有著深厚的感情。然而，熱愛祖國、熱愛土地、熱愛家鄉(xiāng)，這樣的情感是豐富、廣袤的，同時(shí)又是抽象無形的。例如《多情的土地》，作曲家的歌詞選擇飽含深情，具體到翔實(shí)的、再熟悉不過的大地、田野、樹木、花草、路徑、洋槐、泥土等等，使情感有了最真實(shí)的依托。愛是無形的，表達(dá)愛就具體了，作曲家把對祖國的愛滲透到了祖國的一山一水、一草一木，深情厚意，讓人感懷。二是表達(dá)渴望和平友誼、祖國統(tǒng)一的情感。表現(xiàn)和平友誼的歌曲有《潔白的羽毛寄深情》和《當(dāng)牛皮鼓敲響的時(shí)候》，前者真摯地表達(dá)了亞洲各國健兒齊聚北京，老友會(huì)新友的喜悅之情，后者則熱情委婉地抒發(fā)了中緬兩國人民的友誼。渴望祖國統(tǒng)一的歌曲有《臺(tái)灣當(dāng)歸謠》和《蝴蝶從臺(tái)灣島飛來》。前者以平實(shí)、舒緩的音調(diào)，借當(dāng)歸喻“當(dāng)歸”，表現(xiàn)渴望臺(tái)灣回歸的心情；后者采用二聲部（人聲與口哨相互模進(jìn)），更豐富地表現(xiàn)了對祖國統(tǒng)一的渴盼。三是表達(dá)母愛的歌曲，如《母親》《我愛媽媽的眼睛》等。四是贊美老師的歌曲，如《忘不了你那一片深情》等。這些歌曲，從不同側(cè)面揭示了作曲家豐富的內(nèi)心世界及對不同情感的不同表達(dá)。

二、施光南歌曲創(chuàng)作風(fēng)格、領(lǐng)域及體裁的多樣性

1.適合多種演唱風(fēng)格

施光南創(chuàng)作的歌曲涵蓋了美聲、民族、通俗及少數(shù)民族風(fēng)格。美聲風(fēng)格的作品有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》等，同時(shí)還有一首無論從作曲手法還是從演唱技巧來說都堪稱典范之作的花腔女高音歌曲《林中小鳥》。民族風(fēng)格代表作有《在希望的田野上》。通俗風(fēng)格的歌曲有《年輕的心》《假日之歌》等。少數(shù)民族風(fēng)格的歌曲有《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等。同當(dāng)代許多著名的作曲家相比，施光南的歌曲風(fēng)格更趨多樣化，這也是許多作曲家無法超越的。

2.涉及不同歌曲領(lǐng)域

施光南的歌曲創(chuàng)作不但風(fēng)格各異，而且涉及領(lǐng)域也非常廣泛。例如他創(chuàng)作的電影《當(dāng)代人》插曲《年輕的心》，故事片《幽靈》插曲《摘一束玫瑰花送給你》。另外，他還創(chuàng)作了《傷逝》（1981年）和《屈原》（1990）兩部歌劇。這兩部歌劇對我國新時(shí)期的民族歌劇走民族化的道路進(jìn)行了積極探索，在中國歌劇史上占有舉足輕重的地位。魯迅先生小說《傷逝》在作曲家手中變成了一部凄婉動(dòng)人的戀歌。其中《一抹夕陽》《風(fēng)蕭瑟》《她奪走了我的心》成為許多專業(yè)演員、專業(yè)院校和師范院校在校師生演唱會(huì)的必唱曲目；在兒童歌曲領(lǐng)域有《我愛媽媽的眼睛》，通過兒童的視角表達(dá)對媽媽的愛。

3.體裁廣泛

作品體裁包括抒情性歌曲，如《我的祖國媽媽》《多情的土地》等；圓舞曲風(fēng)格的歌曲《潔白的羽毛寄深情》；頌歌風(fēng)格《，你在哪里？》；詼諧風(fēng)格《曬太陽》；進(jìn)行曲風(fēng)格《年輕的心》，具體說這首歌應(yīng)是進(jìn)行曲與輕音樂節(jié)奏混合的方式，歌曲形式新穎、富有新意，體現(xiàn)了上世紀(jì)80年代的風(fēng)格；搖籃曲風(fēng)格《搖籃曲》。這些不同體裁的歌曲，充分反映了一位作曲家駕馭各種體裁的創(chuàng)作能力。三、歌曲創(chuàng)作特點(diǎn)

1.歌曲的抒情性

縱觀施光南創(chuàng)作的歌曲，抒情性是他最大的特點(diǎn)，也是他最擅長的。這些歌曲通常旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏徐緩、悠長，長于抒情且較為細(xì)膩的強(qiáng)弱變化。最具有代表性的當(dāng)屬《祝酒歌》，全曲分兩部分。第一部分兩段詞，歌曲第一句“美酒啊飄香……歌聲飛”，同度起落，旋律舒展、流暢，字少音多，浸著喜悅之情似是開始娓娓訴說，緊接著“朋友啊……”一個(gè)八度上行像人們高舉酒杯，落音在“re”上，感情的閘門進(jìn)一步打開，“勝利的……幸福淚”，回憶往昔看今朝禁不住熱淚盈眶，“淚”回到主音，完成情感的第一次傾訴。下面是活潑同度反復(fù)“來來來來……”三度跳進(jìn)的音調(diào)，表達(dá)了人們無比暢快的心情，“舒心……醉”五度的提高，加強(qiáng)了喜悅的程度，落音在屬音上，也預(yù)示著這種激動(dòng)的心情未能抒發(fā)盡興，于是第二段重又吟唱。第二部分直接從高八度的主音開始，中間更不失活潑音調(diào)、音樂的力度越來越強(qiáng)直至達(dá)到。最后全曲結(jié)束在主音上，充分表達(dá)了億萬民眾對四化建設(shè)的熱情，又盡顯了人民對美好前途的無限信心。此類抒情性的歌曲還有《多情的土地》《我的祖國媽媽》等，都飽含著作曲家無限的深情。

2.歌曲的民族性

施光南創(chuàng)作歌曲之所以受到群眾歡迎，還有重要的一點(diǎn)就是具有內(nèi)在抒情心理的藝術(shù)精神中融入了民族化的音樂語音和舒展節(jié)奏，體現(xiàn)了中國人的審美情趣。馬思聰曾說過：“一個(gè)作曲家特別是一個(gè)中國的作曲家，除了個(gè)人的風(fēng)格特色之外，極其重要的是擁有濃厚的民族特色。”①施光南堅(jiān)持不懈地對民族風(fēng)格的追求,創(chuàng)造性地結(jié)合西洋作曲技法，探索出一條民族化的創(chuàng)新道路。他曾指出,要吸收和運(yùn)用民間音樂的養(yǎng)料,在創(chuàng)作中應(yīng)該追求“神似”而不是“形似”。要大量、深入、認(rèn)真地學(xué)習(xí)民間音樂，吸收傳統(tǒng)的精華，化為自己的血肉，把民間音樂的神韻強(qiáng)化在自己的精神里。②《在希望的田野上》就是一首濃郁的民族特征的歌曲，它熔南北音樂為一爐：第一句“我們的家鄉(xiāng)……”首句的五度及隨后的甩腔都有梆子腔的特色，而緊接著“在希望的田野上……”又在主題的基礎(chǔ)上以廣東音樂那淳樸秀麗的風(fēng)格及加以變化，下面兩句則帶有山東、皖北民歌的樸實(shí)、親切，加深了泥土芳香的感覺，“一片冬麥……”打開旋律節(jié)奏，豁然開朗。這里八度大跳是典型的北方民歌那種粗獷豪邁的氣質(zhì)；“一片高粱……”則小巧俏麗，帶有南方地方戲常見的拖腔韻味，就連副歌襯詞“哦咿”“哪咳喲”等，也是分別以苗族民歌、華北、湖北漢族民歌及云南白族“大本曲”等不同地區(qū)的民間音樂來嫁接在一起，一二段結(jié)尾這種向上翻高八度的結(jié)束方式細(xì)心聽來，還能找出山東柳琴及安徽“泗洲戲”那種“拉魂腔”的真聲換假聲的唱法。另外，少數(shù)民族音樂音型、節(jié)奏型，也在他的歌曲里占一定比重。例如《吐魯番的葡萄熟了》典型地運(yùn)用了維吾爾族的民間手鼓節(jié)奏型，仿佛給人們帶來一位和著手鼓、邁著輕盈舞步的新疆姑娘，其婀娜多姿的倩影在人們的腦海中纏綿不去，給人們留下了悉心品評的聯(lián)想空間。

3.歌曲創(chuàng)作的適應(yīng)性

施光南歌曲之所以流傳甚廣，除了他本身具有的天賦外，更重要的成功秘訣是：他給具有一定特殊聲音魅力的歌唱家創(chuàng)作適合本人的歌曲，如關(guān)牧村。關(guān)牧村深沉、渾厚、質(zhì)樸又富于表現(xiàn)力的嗓音給作曲家以極大的創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出一首首適合她演唱的歌曲，如《多情的土地》《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等，這些歌曲經(jīng)過關(guān)牧村的演唱，得到了最完美的藝術(shù)體現(xiàn)。因此也可以說，關(guān)牧村因?yàn)槭┕饽系母枨粡V大的觀眾熟知和喜愛，而作曲家的歌曲由她演唱也真正完美地、藝術(shù)地得以再現(xiàn)。

注釋：

①汪毓和.論音樂與音樂學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年,第160頁.

②施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年，第21頁.

參考文獻(xiàn)：

［1］施光南歌曲集，上海文藝出版社，1981年9月,第127-138頁.

［2］汪毓和.論音樂與音樂學(xué)[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年.第160頁.

［3］施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年.第21頁.

第2篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：初中音樂；欣賞課；策略

一、巧用問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，想要學(xué)好一門課程，首先要對其產(chǎn)生濃厚的興趣。面向21世紀(jì)，教師也應(yīng)不斷改變教學(xué)方法，從激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開始，明確教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，增強(qiáng)教學(xué)理念。

教師可以采用以下兩種方法激發(fā)學(xué)生的音樂欣賞興趣和動(dòng)機(jī)。

1.巧用問題，激發(fā)學(xué)生去欣賞

所謂問題法就是教師根據(jù)不同的音樂，提出不同的具有針對性的問題，這樣能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們更加投入其中，從而有更大的動(dòng)力去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。比如，在教學(xué)《豐收鑼鼓》時(shí)，通過讓學(xué)生聆聽不同樂器的音樂，感受歡慶豐收的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂和民族樂器的喜愛之情。我給學(xué)生設(shè)置以下問題：“你們聽到了幾種樂器？”“能不能把你們所聽到的樂器按照在樂曲中出現(xiàn)的先后順序?qū)懗鰜?？”通過問題激發(fā)學(xué)生去思考，帶著問題去欣賞，從而提高他們欣賞的主動(dòng)性。

2.巧設(shè)問題，激發(fā)學(xué)生去討論

不同的學(xué)生對不同歌曲的體會(huì)和感悟是不同的，他們在欣賞的過程中會(huì)有自己的觀點(diǎn)和看法。為了讓學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。教師可以設(shè)置以下問題，讓學(xué)生進(jìn)行討論?！澳銖母枨惺艿搅嗽鯓拥囊环N情緒？”“這首歌曲中描述了哪些事物，它們有什么寓意？”這種開放性的問題，會(huì)激發(fā)學(xué)生的討論欲望，他們會(huì)唇槍舌劍地表達(dá)自己的意見，會(huì)把自己的觀點(diǎn)說出來，有助于在問題討論中提高學(xué)生的欣賞能力。比如，在欣賞《百鳥朝鳳》時(shí)，我讓同學(xué)們聆聽音樂，并分組討論：這首樂曲的情緒是怎樣的？你能聽出嗩吶模仿了哪幾種鳥的叫聲？可否用自己的話或動(dòng)作表達(dá)這首樂曲描寫的情景？同學(xué)們興致勃勃地邊欣賞邊討論，課堂氣氛異常活躍。

二、巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)

音樂不僅僅是一門藝術(shù)，更是人們內(nèi)心世界的真實(shí)反映。創(chuàng)設(shè)情境，就是教師在教學(xué)之前先根據(jù)音樂的意境創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生在特定的情境里感受“應(yīng)時(shí)應(yīng)景”的歌曲，則有助于激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。音樂總是能夠與人的內(nèi)心相溝通，通過欣賞聆聽音樂，能夠豐富其內(nèi)心世界。學(xué)習(xí)音樂從某種程度上來說不僅僅是聽聽而已，而是人的感情的一種表達(dá)，學(xué)生們欣賞音樂時(shí)，如果可以更深一層地領(lǐng)悟其中的感情，能夠提高他們的音樂欣賞水平，激發(fā)他們的欣賞興趣。

比如，在教學(xué)《希望的田野上》時(shí)，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放歌曲的MV，讓學(xué)生去觀看裊裊炊煙、歡快流暢的小河、成熟的高粱、美麗的荷塘等，把學(xué)生引入到豐收的田野上，給他們創(chuàng)造一個(gè)可以通過視覺感受的情境。這樣學(xué)生更能體會(huì)豐收后田野欣欣向榮的景象，更能理解農(nóng)民歡樂的心情，更能體會(huì)歌曲里所表達(dá)的喜氣洋洋的情緒。

又如，在教學(xué)《新疆之春》時(shí)，教學(xué)目的主要是為了讓學(xué)生了解具有民族特色的新疆民族音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，提高他們對民族音樂的認(rèn)識。但是很多學(xué)生甚至不知道新疆在哪里，要激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，就必須創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境。教師可以通過多媒體向?qū)W生展示新疆的風(fēng)土民情，展示新疆的美好春光，學(xué)生在觀賞中會(huì)有身臨其境之感。他們會(huì)把歌曲和新疆結(jié)合起來，融入自己對新特的情感感受，能夠激發(fā)他們的情感共鳴，這對于他們更深刻地理解和欣賞新疆之春這首樂曲具有良好效果。

三、教師要適時(shí)放手，讓學(xué)生成為音樂欣賞課的主角

很多教師都覺得初中生理解能力有限，他們不能很好地了解歌曲中的情感和內(nèi)涵，因此在教學(xué)中習(xí)慣向?qū)W生灌輸欣賞知識，其效果往往不盡人意。因此，教師在教學(xué)中要學(xué)會(huì)放手，讓學(xué)生自主欣賞音樂。比如，在欣賞《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》時(shí)，教師可以讓學(xué)生分工進(jìn)行音樂角色的模仿扮演?？梢詫W(xué)生分成幾個(gè)小組，一個(gè)小組的學(xué)生負(fù)責(zé)用打擊樂器來模仿歡快的馬蹄聲，一個(gè)小組的同學(xué)要根據(jù)音樂的節(jié)奏為音樂伴奏，另一個(gè)小組的同學(xué)則要表演出音樂中出現(xiàn)的形象化的動(dòng)作。這樣一來，音樂場景就被學(xué)生創(chuàng)造性地表現(xiàn)了出來，同時(shí)，在這個(gè)過程中，學(xué)生對這首音樂中的樂器、音樂中蘊(yùn)藏的情緒都會(huì)有更深的感悟，他們不必拘泥于教師設(shè)置的機(jī)械化課堂，可以進(jìn)行自主探究，能夠顯著提高他們的欣賞能力。

總之，音樂具有深厚的文化內(nèi)涵，它能夠真實(shí)地反應(yīng)人的內(nèi)心世界，讓同學(xué)們感受到最真實(shí)的自己，因此，我們應(yīng)通過增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)來激發(fā)學(xué)習(xí)音樂的興趣，從而提高他們的音樂欣賞能力。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：民族歌曲 演唱風(fēng)格 歌曲表演 行腔 旋律

歌曲的風(fēng)格在歌曲表現(xiàn)中具有強(qiáng)烈的感染力，能給人以美的享受，所以把握歌曲的風(fēng)格對于表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵具有重要作用。民族歌曲就是能夠體現(xiàn)民族的特點(diǎn)，風(fēng)情的歌曲，其演唱風(fēng)格則是根據(jù)歌曲的內(nèi)容、情緒、意境所需要表達(dá)的情感定位，也就是把握民族歌曲的演唱風(fēng)格是否準(zhǔn)確，前提必須是對歌曲的分析與理解。

考察一首歌曲的風(fēng)格，一般都離不開作者所處的時(shí)代、環(huán)境、民族諸多因素。不同地區(qū)或民族都有著不同的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，在音樂上也表現(xiàn)為各據(jù)特色的地域本民族特有的音調(diào)。我國是一個(gè)多民族的國家，56 個(gè)民族有著不同的民族語言，吐字、行腔和韻味，情感表達(dá)的風(fēng)格各有不同，為了提高聲樂教學(xué)和演唱水平，必須正確把握特定的民族語言特色；民族審美觀念和欣賞習(xí)慣。民族心里狀態(tài)。；民族傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式等等因素，例如《美麗的草原我的家》，這首歌曲具有濃郁的蒙古族風(fēng)格，歌曲遼闊抒情，悠揚(yáng)委婉，這就要求我們首先對蒙古族這個(gè)典型的地區(qū)性或民族性音樂風(fēng)格及特點(diǎn)所了解和把握，并以自己的情感，激發(fā)想象力，想象出一望無際的大草原、綠浪碧波，牛羊成群，情景交融，描繪出大草原那美麗，生動(dòng)的畫影，這就比較容易的唱出歌曲的風(fēng)格。又如歌曲《在那桃花盛開的地方》，首先要了解該曲是將東北、山東、遼東三個(gè)地區(qū)集為一身的民族歌曲，這就要求既要把握北方民歌的豁達(dá)熱情，又要把握山東民歌的樸實(shí)、歡快，還要把握遼東的潑辣、爽快，將三個(gè)地區(qū)性的情感融為一體，同時(shí)還不能忽視歌曲內(nèi)容的深切委婉，要“深情”與“激情”交織，準(zhǔn)確的把握住風(fēng)格的不斷變化，使人觸景生情，隨著歌曲進(jìn)入了一個(gè)秀麗風(fēng)光的境地，一片桃花盛開的地方，表達(dá)了戰(zhàn)士深切的思鄉(xiāng)之情和他們富有崇高責(zé)任感的豪邁情懷。既抒發(fā)了革命戰(zhàn)士的壯志豪情，又體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的地方色彩。這樣就能夠準(zhǔn)確把握這首歌曲的風(fēng)格，把歌曲的風(fēng)格表達(dá)的淋淋盡致。

現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的增多，與國際音樂文化交流頻繁，歌唱藝術(shù)能夠及時(shí)的接受到新的信息和新的技術(shù)，在人們的日常生活中，對藝術(shù)審美興趣和藝術(shù)要求越來越高。為此，作曲家寫出了大量的具有民族特色的聲樂作品，這就要求我們?nèi)绾稳グ盐招碌拿褡甯枨娘L(fēng)格。例如：的一曲《在希望的田野上》唱出了家鄉(xiāng)田野的美麗景色和山鄉(xiāng)歡樂勞動(dòng)的場面，體現(xiàn)了新農(nóng)村的新面貌，唱出了我國新農(nóng)村的農(nóng)民，對未來生活的希望。萬山紅悲憤激情演唱的《蘭花花》讓我們聽到了舊社會(huì)婦女為反抗封建社會(huì)包辦婚姻和沖破封建禮教枷鎖的悲愴，憤怒的呼喊和控訴，閆維文的豪放、灑脫演唱的《一二三四歌》就把握了現(xiàn)代軍人建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的氣宇軒昂、威震山岳的雄壯英姿。

所以，只有準(zhǔn)確理解歌曲的思想實(shí)質(zhì)、明確主題、作者意圖、時(shí)代北京、地理環(huán)境等。用依靠鮮明的民族風(fēng)格、科學(xué)的技術(shù)方法、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，才能使藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生豐富強(qiáng)烈，獨(dú)樹一幟的情感色彩，引起聽眾的共鳴，形成感人的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造出更多民族歌曲演唱的風(fēng)格和流派。使民族歌曲的演唱風(fēng)格更突出、更準(zhǔn)確、更到位。

第4篇：歌曲在希望的田野上范文

[關(guān)鍵詞]提問藝術(shù)；音樂教學(xué)；課堂提問

教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，關(guān)鍵在一問?！薄爸钦邌柕们?，愚者問得笨。”在如今學(xué)生越來越個(gè)性化的環(huán)境下對于教師而言如何上好一堂音樂課，如何讓學(xué)生感受到音樂的魅力，教學(xué)過程中如何提問便成為了關(guān)鍵性的問題。

一、課堂提問前應(yīng)該避免的四個(gè)方面

1.避免無意義空泛乏味的提問。為了活躍課堂氣氛，教師胡亂捏造一個(gè)問題便讓學(xué)生任意發(fā)揮進(jìn)行提問。這樣的問題盡管是在進(jìn)行課堂的提問，但是背離了音樂課堂的主題，使學(xué)生在最后無法真正地理解和消化音樂課堂中所講的主題是什么，只能夸大了學(xué)生的幻想，對于理性地思考幫助微之甚微。例如，講到江蘇民歌《八月桂花遍地開》時(shí)，教師如果問同學(xué)們桂花好看嗎，它香嗎，有什么作用……那樣不僅讓同學(xué)們感到不像是在學(xué)習(xí)音樂，而是像在學(xué)語文，還讓他們感覺上課脫離了主題，這種提問就是非常沒有意義的，同學(xué)們不僅學(xué)不到任何知識，而且也提不起對音樂課的興趣。

2.避免古板格式化的提問。問問題時(shí)不能一味的古板，死搬教條，如果變換一下提問的角度，使學(xué)生有新奇感，他們就會(huì)活躍起來，積極配合教師。例如，在講到《第四十交響曲》時(shí)，如果教師依照以往的提問方式問知道作曲家是誰嗎？學(xué)生們就會(huì)按照課本上的念：莫扎特。這樣就失去了新穎性，如果教師問我們生活中的流行歌曲有沒有類似的曲調(diào)啊，這時(shí)候?qū)W生們開動(dòng)腦筋積極思考，回答這樣的問題可以讓學(xué)生們留心生活，能促進(jìn)學(xué)生的積極思維，達(dá)到深刻理解認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容的目的，而且這種貼合生活新穎的提問方式更容易被學(xué)生接受。

3.避免鉆牛角尖式的提問。鉆牛角尖就是認(rèn)死理，打破沙鍋問到底，這種提問難度大，讓學(xué)生丈二和尚剛摸不著頭腦，提出問題學(xué)生也不知道怎么作答，甚至讓學(xué)生厭倦原本有意義的音樂課。例如，教師在上《在希望的田野上》這課時(shí)，教師如問學(xué)生：“你們知道在希望的田野上有什么嗎？你們知道為什么要叫希望的田野嗎？希望又代表什么呢？”等這些問題的話，就不能讓學(xué)生積極地思考，不能調(diào)動(dòng)課堂的氣氛，所以教師提一些通俗易懂的問題反而效果更好。

二、課堂提問中還應(yīng)注意到問題

1.課堂提問要講究“啟”。教師的提問要有啟發(fā)性，要善于抓住和調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性與積極性，使學(xué)生悟出真知，得到通過探索獲得知識的快樂。中國古籍《學(xué)記?述而篇》中有“導(dǎo)而弗牽，開而弗達(dá)”的論述，古人的論述對于我們的啟發(fā)性提問有重要的啟示作用，啟發(fā)性提問要做到教師的循循善誘在前，學(xué)生孜孜求索在后，從而形成一種生動(dòng)活潑的和諧的教學(xué)局面；還要放手讓學(xué)生自己去思考，通過積極思考獲得答案，切忌在學(xué)生疑竇叢生、思維活躍的時(shí)候教師就匆忙把現(xiàn)成的答案告訴學(xué)生。

2. 課堂提問要求“異”。答案不是唯一的，有建設(shè)性的意見才能使學(xué)生的視野更開闊，教師絕對不能只以書本上的答案為唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要善于發(fā)問，而且要鼓勵(lì)學(xué)生對標(biāo)準(zhǔn)答案提出不同的看法，善于發(fā)現(xiàn)常規(guī)之外的東西，提倡求異思維，這恰恰是課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要一環(huán)。即使學(xué)生的回答是完全錯(cuò)誤的，荒誕不經(jīng)的，教師也應(yīng)傾聽他說完再給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不能很直接地否定學(xué)生。教師的鼓勵(lì)可以點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，更富有創(chuàng)造力。

第5篇：歌曲在希望的田野上范文

一．教學(xué)目標(biāo)

1.通過對歌曲《西風(fēng)的話》的學(xué)習(xí)和演唱，增強(qiáng)對歌唱藝術(shù)的興趣，喚起學(xué)生對音樂、對大自然秋天、對生活樂觀積極的情感體驗(yàn)。

2.在課堂中，通過聆聽、模唱、師生合作、生生合作等方法進(jìn)行音樂體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)唱歌曲《西風(fēng)的話》。

3.掌握基礎(chǔ)的發(fā)聲方法，體驗(yàn)運(yùn)用自然、舒展的氣息有感情的、優(yōu)美的演唱歌曲和葫蘆絲演奏歌曲。

二．重點(diǎn)難點(diǎn)

學(xué)唱歌曲《西風(fēng)的話》。

三．教學(xué)過程

活動(dòng)1【導(dǎo)入】情境導(dǎo)入

教師活動(dòng)：

提問導(dǎo)入：同學(xué)們，歡迎你們來到音樂的殿堂！播放課件。請同學(xué)們猜一猜，這首歌曲描寫的是哪個(gè)季節(jié)？說一說表現(xiàn)怎樣的情感？

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生欣賞課件，聆聽歌曲《在希望的田野上》，回答問題。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

通過視聽結(jié)合，讓學(xué)生感受秋天熱烈豐收的喜悅。

活動(dòng)2【活動(dòng)】感悟秋天

教師活動(dòng)：

提問：其實(shí)，秋天不光是收獲喜悅的，秋天也是多情的，接下來我們再欣賞一首樂曲，請同學(xué)們說一說又表現(xiàn)怎樣的情感？（課件播放歌曲《西風(fēng)的話》揭示課題）

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生欣賞課件，聆聽排簫獨(dú)奏曲《西風(fēng)的話》，交流感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

運(yùn)用對比手法，讓學(xué)生體驗(yàn)另外一種秋天大自然的美，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識。

活動(dòng)3【活動(dòng)】欣賞秋天

教師活動(dòng)：

聆聽范唱

教師提問學(xué)生思考：

①歌曲的情緒是怎樣的？

②歌曲的速度如何？

再聆聽范唱

③歌曲由幾個(gè)樂句組成的呢？

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生回答問題。

①柔和抒情歌曲

②速度舒緩

③有四個(gè)樂句組成

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生全面感受音樂情緒，陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

活動(dòng)4【活動(dòng)】吟頌秋天

教師活動(dòng)：

朗讀歌詞

①學(xué)生欣賞歌曲后，師生談話引出歌詞（課件顯示歌詞）

②多媒體畫面介紹作者及歌曲簡介。

③討論歌詞深意

④師生用自然，舒展的聲音有感情的朗讀歌詞。

學(xué)生活動(dòng)：

讓學(xué)生了解作者及歌曲簡介，加深對歌曲與歌詞深意感受。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生全面體會(huì)歌詞深意，陶冶學(xué)生情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

活動(dòng)5【活動(dòng)】唱美秋天

教師活動(dòng)：

1、唱出歌曲旋律美。

①觀察四個(gè)樂句節(jié)奏特點(diǎn)。

②邊劃旋律線邊唱旋律。

2、唱出歌詞意境美

①用“u”模唱旋律，師糾正發(fā)聲方法。

②體會(huì)旋律高低與演唱力度的關(guān)系并記錄下來。

③按力度記號輕聲唱歌詞。（解決重、難點(diǎn)）

第一遍師伴奏生輕聲唱（糾正連線的唱法）。

第二遍提示換氣。

第三遍隨伴奏唱，引導(dǎo)學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)最后一句的唱法。

第四遍隨師伴奏完整演唱。

學(xué)生活動(dòng)：

1.讓學(xué)生感受旋律高低與演唱力度關(guān)系，積極參與旋律模唱。

2.提示學(xué)生歌曲的強(qiáng)弱及速度處理，表現(xiàn)歌曲深邃悠遠(yuǎn)，余味無窮的意境，積極參與歌曲模唱。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

1.通過旋律模唱的形式，更清楚的了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，采用師生合作，更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

2.通過前面朗讀歌詞和旋律模唱，引導(dǎo)學(xué)生自主聆聽學(xué)唱，充分發(fā)揮學(xué)生的模唱能力，積極的自主學(xué)習(xí)。

活動(dòng)6【活動(dòng)】唱響秋天

教師活動(dòng)：

合作演唱歌曲，用自然、舒展的聲音有感情地演唱歌曲。

學(xué)生活動(dòng)：

完整演唱，盡情表達(dá)歌曲柔和抒情的情緒。

教學(xué)設(shè)計(jì)意圖：

引導(dǎo)學(xué)生自主對歌曲的表現(xiàn)形式及情感內(nèi)涵進(jìn)行把握，并在聽、唱等情感中感受美，欣賞美、表現(xiàn)美。

活動(dòng)7【活動(dòng)】展現(xiàn)秋天

教師活動(dòng)：

師生合作，葫蘆絲演奏歌曲，可選擇用葫蘆絲樂器演奏方式，升華體驗(yàn)歌曲。

學(xué)生活動(dòng)：

學(xué)生用葫蘆絲演奏，教師歌唱歌曲。

教師設(shè)計(jì)意圖：

學(xué)生通過葫蘆絲吹奏，增強(qiáng)學(xué)生音樂表演的自信心，提高學(xué)生的創(chuàng)造力和音樂實(shí)踐能力。讓學(xué)生享受表現(xiàn)音樂所帶來的成功感和愉悅感。

活動(dòng)8【活動(dòng)】課堂小結(jié)

教師活動(dòng)：

了解學(xué)生這節(jié)課學(xué)習(xí)掌握情況。

學(xué)生活動(dòng)：

讓學(xué)生分享和評價(jià)自己的學(xué)習(xí)成果。

第6篇：歌曲在希望的田野上范文

民歌，意大利語為“Folk song”，是指民間流傳的富有地方色彩的歌曲。它們大多經(jīng)口頭傳唱，并無正規(guī)嚴(yán)格的樂譜，詞曲作者也往往不知姓氏。民歌通俗上口，旋律優(yōu)美流暢，演唱時(shí)常常無伴奏或僅用一兩件簡單樂器伴奏。其內(nèi)容廣泛，包括宗教、愛情、戰(zhàn)爭、飲酒、娛樂、風(fēng)俗、習(xí)慣、歌頌、諷刺、工作、催眠、事物、景物等等。

世界各國都有自己優(yōu)秀的民歌，如意大利民歌《重歸蘇蓮?fù)小?、德國民歌《小鳥飛來了》、奧地利民歌《野玫瑰》等。

三種唱法也都演唱民歌，如美聲唱法就演唱《重歸蘇蓮?fù)小?通俗唱法本身，就以演唱流行歌曲見長，而“流行歌曲”之所以叫做“流行”(或曰“通俗”)，就自然帶有一定的民間性，所以通俗唱法演唱民歌者，也屢見不鮮。

民歌，對于民族唱法來說，意義就更為重大。為此，本文結(jié)合筆者個(gè)人民族唱法的演唱實(shí)踐，就我國民歌的藝術(shù)成就問題發(fā)表幾點(diǎn)淺見，以求教于專家和同行。

一、悠久的歷史

我國民歌的歷史十分悠久，早在原始社會(huì)就有了民歌，傳說伏羲時(shí)有“網(wǎng)罟之歌”、神農(nóng)時(shí)有“扶犁之歌”，都反映了民歌與勞動(dòng)的密切關(guān)系。傳說大禹治水時(shí)，他的情人為他唱了一首情歌，歌詞只有一句:“候人猗兮……”這是我國最早的情歌和“南音”。

我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，就是春秋時(shí)期各國的民歌;至戰(zhàn)國時(shí)代以我國歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原為代表創(chuàng)作的“楚辭”，也是當(dāng)時(shí)楚國的民歌;漢樂府中的“相和歌”、“鐃歌”、“鼓吹歌”等，也是當(dāng)時(shí)的各種民歌;唐代的詩歌，許多也是當(dāng)時(shí)的民歌。如根據(jù)王維《送元二之安西》詩譜寫的一首琴歌《陽關(guān)三疊》，就流傳至今。大詩人李白也根據(jù)漢代樂府歌曲《關(guān)山月》的曲譜，填寫了歌詞《關(guān)山月》，其實(shí)是一首五言唐詩:“明月出關(guān)山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣，由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！睆奶扑沃撩髑宓摹吨裰υ~》，都是民歌。近代的《蘇武牧羊》，也是民歌。至于長期在各民族世代相傳的民歌，就更數(shù)不勝數(shù)了。

二、廣泛的影響

我國的民歌，對各藝術(shù)門類都產(chǎn)生了廣泛的影響。

首先是對曲藝音樂的影響。我國的演唱類曲藝，大多來源于民間音樂，尤以民歌為基礎(chǔ)。例如東北二人轉(zhuǎn)中的小調(diào)，大都是東北民歌;山東琴書也是以山東民歌為音樂基礎(chǔ)的。

其次是對戲曲音樂的影響。我國共有各種地方戲曲340余種，其中絕大多數(shù)的唱腔來自于各地的民歌曲調(diào)。例如京劇的【南梆子】、【高撥子】、【四平調(diào)】等，都是民歌小調(diào);錫劇是以無錫一帶的民歌曲調(diào)“無錫東鄉(xiāng)調(diào)”為音樂基礎(chǔ)的;甬劇起源于寧波農(nóng)村的田頭山歌……

再次是對藝術(shù)歌曲的影響。我國有許多藝術(shù)歌曲，是受民歌音樂的影響的，例如宋祖英演唱的《愛我中華》、彭麗嬡演唱的《在希望的田野上》、閻維文演唱的《白發(fā)親娘》等等，都有各地民歌音樂的素材。

同時(shí)是對歌劇音樂的影響。我國的民族歌劇有許多吸收了民歌的音樂素材，例如《劉胡蘭》吸取了山西民歌的音樂素材;《白毛女》吸收了河北民歌《小白菜》的音樂素材;《劉三姐》以廣西壯族民歌音樂為基礎(chǔ)。

最后是對影視歌曲的影響。我國拍攝的電影、電視劇的許多主題歌、插曲、片頭曲、片尾曲，都明顯地受民歌的影響。例如郭蘭英演唱的《我的祖國》(影片《上甘嶺》插曲)和《誰不說俺家鄉(xiāng)好》(影片《紅日》插曲)，就分別吸收了山西民歌與山東民歌沂蒙小調(diào)的音樂影響。

第7篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)于“拉魂腔”，在睢寧民間還有著一段十分有趣和精彩的故事呢!

睢寧地區(qū)《史志》里記載著：在湖東區(qū)的一個(gè)小村子里每家大小都喜愛聽“拉魂腔”。每當(dāng)晚上，不管哪村唱戲，村里家家戶戶都要搶著去聽?wèi)颉?/p>

有一天，剛過門一年多的小大嫂在家吃過晚飯，就讓她的丈夫老戲迷趕緊先去戲場子搶占位置。小大嫂收拾鍋灶，喂了豬，便急急忙忙從床上抱起剛滿月的小寶寶趕到戲場子去，鑼鼓一響，琴聲繚繞，唱段開始啦，小大嫂一家人聽得是如癡如醉。

幾天之后，小大嫂的丈夫出遠(yuǎn)門作買賣去了。臨村來了個(gè)戲班子，各家各戶都早早地吃過晚飯趕往戲場子聽?wèi)蛉チ?，而小嫂子還在家不停地忙碌著。臨村村頭不時(shí)傳來小鑼子、大鼓鈸喧鬧的聲響，家里的活卻還有一大堆，小兒子又在哭鬧著，小嫂子實(shí)在急壞了。于是干脆放下手中的活兒，一手抱起睡覺的孩子，另一只手拿起小板凳，一陣小跑抄近路趕去聽?wèi)颉?/p>

到戲場聽了一陣子，她聽見別人家的孩子餓哭了，心想自己的孩子也應(yīng)該餓了吧，于是便急忙給孩子喂奶。可是，她一低頭卻發(fā)現(xiàn)懷里抱的根本不是自己的孩子，而是一個(gè)長巴南瓜!

小大嫂怎么會(huì)抱了個(gè)南瓜來聽?wèi)蚰?原來她在晚飯后聽到小鑼子、大鼓鈸一響開，柳琴陣陣奏起，這個(gè)“戲”就把她的“魂”給勾到戲場子里來了!她慌里慌張抱起孩子抄近路走人家的南瓜地趕去聽?wèi)颍徊恍⌒谋荒瞎涎斫O倒啦。小大嫂急忙爬起來抱起孩子就跑，誰知，在心急之下抱錯(cuò)了呢!

當(dāng)她在戲場子里發(fā)現(xiàn)自己抱的是個(gè)長巴南瓜時(shí)，便急忙順著原路到南瓜地里去找小孩，來到那棵絆倒她的南瓜秧子前一看，小孩不知哪去了?再仔細(xì)找找，她竟然發(fā)現(xiàn)一個(gè)她們家床頭上的大枕頭，于是小大嫂急忙丟下南瓜，抱起枕頭一陣小跑趕回家里。

第8篇：歌曲在希望的田野上范文

關(guān)鍵詞：歌詞理解 情感基調(diào) 藝術(shù)構(gòu)造 情感體驗(yàn)

歌詞與旋律相結(jié)合后成為歌曲，歌曲是文學(xué)與音樂組合而成的藝術(shù)形式。因此，歌曲是具有藝術(shù)性、音樂性的語言，是具有文學(xué)性和語言功能的音樂。完美的歌唱是由3種美的因素構(gòu)成的：一是歌唱者的音色美和音色變化美；二是歌曲的音樂旋律美；三是歌唱者通過歌詞的詩性美與情感意境體驗(yàn)使歌唱飽含情感色彩美。此3種因素缺一不可。如果一個(gè)歌唱者只注重了前兩種因素而忽視了第三種因素，就容易產(chǎn)生“唯聲論”的傾向。只會(huì)炫耀歌唱技巧、嗓音條件而不懂得用生動(dòng)的語言去表達(dá)人物豐富的情感世界的演唱是不完美的，因?yàn)樗∏∈チ烁璩囆g(shù)的靈魂——人的情感。歌詞是歌曲內(nèi)容的具體體現(xiàn)，它以文學(xué)創(chuàng)作的手法將歌曲所要表達(dá)的復(fù)雜內(nèi)容和人的思想感情，通過詩、詞的文學(xué)形式加以高度概括，使之具體化、形象化。

就歌曲演唱而言，豐富的情感積累、深厚的文化積淀以及較高的藝術(shù)欣賞水平都是非常重要的。在具備良好的嗓音條件與發(fā)聲技巧的同時(shí)，我們還需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)。在能較好地駕馭歌曲演唱技術(shù)的同時(shí)，又能深刻地理解歌曲，并通過歌曲情感的體會(huì)，融合自身的情感體驗(yàn)，將聲與情相融，以達(dá)到高質(zhì)量演唱的藝術(shù)效果。也就是說，在具備了“聲”的技巧外，還要注重“情”的把握。中華民族的文化歷史悠遠(yuǎn)、博大精深，在詩詞歌賦方面有著輝煌的成果，特別是我國的古體詩詞更顯深?yuàn)W、凝練、含蓄。在筆者接觸眾多不同水平的美聲唱法歌手時(shí)，總能聽到諸如“我不太會(huì)唱中國歌曲”“我很少唱中國作品”之類的說法。在學(xué)習(xí)借鑒美聲的科學(xué)發(fā)聲方法后，應(yīng)該將其更好地融入我們自己的文化藝術(shù)中，本著“洋為中用”的宗旨來發(fā)展我們自己的歌唱道路。俄國男低音歌唱家夏利亞賓在世界歌壇極富盛名，他的嗓音并非出類拔萃，但是他以深刻獨(dú)到的情感見長。高爾基曾贊賞他說：“像他這樣人的出現(xiàn)，只是為了提醒我們所有俄羅斯人民是多么有力量，多么美麗……他憑自己的力量闖過了生活的荊棘，為的是向所有人歌唱他的祖國……他沒有被‘美聲’征服，他唱出的是詞句意義及這些詞句所激發(fā)的生動(dòng)情感，而不是別的?！闭\然，在語言本身的咬字行腔等諸多方面，中國的聲樂作品的確較其他語種顯得復(fù)雜。加之歌詞意境、文學(xué)內(nèi)涵高深，一些歌唱者對歌詞意境、情感色彩難以體會(huì)和把握。而恰恰只有深刻理解歌詞，了解歌曲情感基調(diào)，才能對歌曲做出高質(zhì)量的詮釋。因此，歌詞應(yīng)該是歌唱者內(nèi)心物質(zhì)化的結(jié)果，是歌唱者真實(shí)情感的流露。

在熟知的聲樂作品之中，由任志萍作詞、施光南作曲的《多情的土地》，情感真摯、耐人尋味，在同類作品中頗具代表性。歌詞如下：

我深深地愛著你，這片多情的土地。

我踏過的路徑上，陣陣花香鳥語。

我耕耘過的田野上，一層層金黃翠綠。

我怎能離開這河汊山脊！

??！我擁抱村口的百歲洋槐，仿佛擁抱媽媽的身軀。

我深深地愛著你，這片多情的土地。

我時(shí)時(shí)都吸吮著大地母親的乳汁。

我天天都接受著，你的疼愛情意。

我輕輕走過這山路小溪。

??！我捧起這黝黑的家鄉(xiāng)泥土，仿佛捧起理想和希冀。

我深深地愛著你，這片多情的土地，多情的土地，土地，土地……

單從歌詞的字面，我們很容易判斷歌曲的情感基調(diào)。要想找出最合理、最真實(shí)的情感點(diǎn)，需要我們深刻了解歌曲、理解歌詞、分析歌詞。筆者在對這首作品的分析中，將歌詞第一段中“我擁抱村口的百歲洋槐，仿佛擁抱媽媽的身軀”這一句，作為情感宣泄的最直接突破口。在教學(xué)中，筆者在布置這首作品時(shí)，常常將一個(gè)思考題留給學(xué)生。即在此句的比喻中，老洋槐與媽媽的身軀有何聯(lián)系，詞作者為什么做如此的比喻。我們知道，老槐樹的樹干干裂僵硬，而媽媽的身體在孩子的內(nèi)心里永遠(yuǎn)是最溫暖親切的。要想對此比喻做出合理的分析，需要我們對此句歌詞做出合理生動(dòng)的情境設(shè)置。

歌中的“我”每次離開這片深深愛戀的土地時(shí)，媽媽都要送到村口的老槐樹下，目送我漸漸遠(yuǎn)去?！拔摇睗u行漸遠(yuǎn)，媽媽的身影在視線中越來越小，直到在“我”回顧的視野中只剩下老槐樹默然佇立，而“我”知道媽媽還站在樹下流淚眺望。多年后游子返回故鄉(xiāng)，山水依然、草木依然，而媽媽此時(shí)已經(jīng)不在了。站在老槐樹下，媽媽那慈愛的面容浮現(xiàn)眼前，“我”上前緊緊擁抱住老槐樹，就像是擁抱著疼愛“我”、日夜思念著“我”的媽媽。這種生離到死別的情境設(shè)置，能夠在任何人心里激起情感的漣漪，也是最能將其演化成為歌者自身情感的最佳方式。然而，歌詞如果停留在這樣的情境之中未免過于悲切，因此詞作家在第二段的相同位置上用了同樣比喻的修辭方法，“我捧起這黝黑的家鄉(xiāng)泥土，仿佛捧起理想和希冀”。這片土地不僅僅是養(yǎng)育我且埋葬了媽媽的土地，也是養(yǎng)育一代又一代后人的土地。我們在這片土地上繁衍生息，她將生長出無數(shù)輩人的夢想和希望。在歌曲結(jié)束部分要求歌者唱出4次“土地”，這正是歌曲的另一個(gè)特別之處，亦為難點(diǎn)。要反復(fù)唱出4次“土地”，又不能顯出繁冗，就需要我們?yōu)檫@4個(gè)“土地”設(shè)定不同的含義。通過對歌曲的整體分析，筆者將4個(gè)“土地”分別詮釋為：生我養(yǎng)我的土地；埋葬了媽媽的土地；將埋葬我的土地；將不斷生長希望、繁衍生息的土地。建議歌者在最后一個(gè)“土地”上用高八度的漸弱處理，使歌曲意境顯得更加悠遠(yuǎn)，并使聽者進(jìn)入無限的遐想之中。

對于一首聲樂作品的歌詞做出這樣的分析和詮釋之后，往往能夠更加真切地打動(dòng)歌唱者的內(nèi)心，并在演唱中感動(dòng)自己，升華思想感情與道德情操，使演唱達(dá)到聲情并茂的效果。因此，在演唱一首聲樂作品之前，要認(rèn)真理解歌詞，從中找出最真切的情感切入點(diǎn)和最真摯感人的情感脈絡(luò)，來融匯歌唱者自身的情感體驗(yàn)，使歌者融情于心、達(dá)情于聲，從而達(dá)到高質(zhì)量的表演藝術(shù)效果。

歌曲通篇采用e小調(diào)，旋律抒情流暢、優(yōu)美感人。上下兩大段旋律相同，結(jié)構(gòu)為AB、A＇B＇，作曲家在結(jié)尾處做了更加深情靜謐的處理。每一段落的前三句都配以語言化的旋律，演唱時(shí)如同對親人輕聲地訴說。第四句旋律連續(xù)上行，并采用三連音以增加急切與激動(dòng)不舍、焦灼與真切思念的情緒。歌曲在B樂段開始發(fā)出深切的感嘆，感嘆助詞“啊”的兩句旋律前部相同，只在高音處略作后句高于前句但弱于前句的處理，給人以蕩氣回腸的感覺?！拔覔肀А焙汀拔遗跗稹眱删涓悄腿藢の?、真摯動(dòng)人，其旋律的流暢如思念的河流奔涌流淌。結(jié)束句在鋼琴伴奏與人聲交替互補(bǔ)、漸行漸弱、漸行漸遠(yuǎn)中結(jié)束。

第9篇：歌曲在希望的田野上范文

嘉善田歌是吳歌的一個(gè)品種，是一種獨(dú)特的歌謠形式，它起源于五代，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，由七種不同曲調(diào)組成，即《滴落聲》《落秧歌》《棣頭歌》《羊騷歌》《嗨羅調(diào)》《急急歌》《平調(diào)》。這七種曲調(diào)，既可單獨(dú)演唱，也可以“田歌班”的形式數(shù)曲聯(lián)唱。曲調(diào)極富江南水鄉(xiāng)特色。歌詞多用“吳音俚語，諧音雙關(guān)”。嘉善田歌是江南水鄉(xiāng)田野上的一朵小花，她反映了農(nóng)人的日常生活、勞動(dòng)和愛情，反映了水鄉(xiāng)田野的自然風(fēng)光，是過去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的方式。

那么嘉善田歌是怎么來的呢？起源有三種說法，其中一種說法是這樣的：相傳很久很久以前，有一年夏天，天氣特別炎熱，蚊蟲又大又多，辛苦一天的長工們，在晚上難以入睡。他們住在牛棚里，沒有蚊帳，怎么能熬過去呢？只得圍聚在村上的銀杏樹下，或爬到樹頂上，或躺在地上，乘涼睡覺。但是，蚊蟲叮得他們無法安身。這時(shí)，有一個(gè)平時(shí)能說會(huì)道的長工，隨口編起了訴說白天勞累，晚上被蚊蟲叮咬，終年受苦受難的順口溜來。大概是他編的句子，說出了大家的心里話，又生動(dòng)又風(fēng)趣，所以，一下子大家你一句我一句，添的添，學(xué)的學(xué)，“哇啦哇啦”唱開來了，說來也奇怪，長工們竟然消除了疲勞，驅(qū)除了蚊蟲的叮咬。就這樣，他們天天晚上聚在一起隨編隨唱，田歌便慢慢地就流傳開來了。

在田歌中流傳著一首唱種棉花的《小塔花》，雖然現(xiàn)今嘉善農(nóng)村以種植水稻為主，但歷史上曾大面積地種植棉花。在宋代，松江黃道婆的紡織技術(shù)傳到了毗鄰的嘉善，嘉善城鄉(xiāng)還家家紡紗，歷史上有“松江布，魏塘紗”之稱（魏塘為嘉善縣城）。由此也可以佐證，嘉善田歌歷史的久遠(yuǎn)。宋代郭茂倩編《樂府詩選》的“吳聲歌曲”中就有至今仍在嘉善流傳的民歌。由此推斷：田歌起源于五代。其實(shí)明清時(shí)期是嘉善田歌的鼎盛時(shí)期。嘉善田歌歷史悠久，是農(nóng)耕文化的“活化石”，對于社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的研究有很高的價(jià)值。

很長一段時(shí)間嘉善田歌沉寂了，人們遺忘了它。自從2005年嘉善田歌入選浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，這一局面開始有所改變，嘉善本地的傳統(tǒng)“草根文化”――田歌逐漸回到當(dāng)?shù)厝说囊暰€中。嘉善涌現(xiàn)出一些著名的田歌手，出生于上世紀(jì)初并在嘉善陶莊徐河村長大的田歌手陸阿妹，在上世紀(jì)30年代遷居江蘇吳江，在那里傳承田歌，成為著名的田歌手。嘉善縣丁柵鎮(zhèn)張安村的沈少泉、沉香村的顧友珍、顧秀珍組成的田歌班，演唱的《五姑娘》《大花名》《黃浦太湖結(jié)成親》成了至今傳唱的經(jīng)典田歌之一。顧友珍、顧秀珍是浙江省文化廳命名的省首批民間藝術(shù)家，至今還在演唱田歌，包括曾在2001年西塘古鎮(zhèn)國際文化旅游節(jié)期間與著名的歌唱家王昆、郭蘭英等同臺(tái)表演。國內(nèi)外不少電視臺(tái)拍攝過她們演唱田歌的專題片。嘉善田歌吸引了國內(nèi)外眾多專家學(xué)者的目光，有許多的田歌被改編成舞蹈、音樂劇、兒歌劇、越劇、電影、電視、連環(huán)畫等，而這些以田歌為素材的藝術(shù)也多次在國際大舞臺(tái)上獲獎(jiǎng)。