對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中職生；文明禮儀；養(yǎng)成教育模式

1引言

禮儀文化是我國(guó)古論規(guī)范、社會(huì)政治及文化發(fā)展的總和，因此，國(guó)家要想更好的發(fā)展及必須注重文明禮儀的教育。中職生在學(xué)校接受教育時(shí)期是養(yǎng)成良好文明禮儀的重要階段，所以說(shuō)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教學(xué)是必不可少的課程。學(xué)校應(yīng)根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，遵循禮儀教育的發(fā)展，全面有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅可以提高文明禮儀教學(xué)效果，同時(shí)也可以提高中職生的整體素質(zhì)，有利于培養(yǎng)更多的社會(huì)人才，為國(guó)家的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的保障。

2中職生文明禮儀養(yǎng)成教育的重要性

文明禮儀教育本質(zhì)上也稱(chēng)為道德教育，是塑造人類(lèi)精神的教育。禮儀教育不僅是中華民族文明的需要，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。而對(duì)于以就業(yè)為學(xué)習(xí)目標(biāo)的中職生來(lái)說(shuō)，禮儀教育顯得尤為重要。中職生文明禮儀養(yǎng)成教育不僅能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到就業(yè)的目的，還能提高社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)度[1]?！爸丶夹g(shù)，輕禮儀”是目前中職學(xué)校普遍實(shí)行的教學(xué)方式，有的教師給學(xué)生灌輸了有技術(shù)就能有好工作的思想，使部分學(xué)生忽略了對(duì)文明禮儀的養(yǎng)成，認(rèn)為禮儀知識(shí)無(wú)關(guān)重要。然而現(xiàn)實(shí)卻告訴了我們對(duì)中職生實(shí)行文明禮儀教學(xué)的重要性。通過(guò)禮儀教育可以培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良的素質(zhì)，是社會(huì)發(fā)展中一筆無(wú)形的財(cái)富，所以中職技術(shù)學(xué)校學(xué)校不應(yīng)該僅僅重視技術(shù)的教學(xué)，還要對(duì)文明教學(xué)重視起來(lái)。

3構(gòu)建中職生文明禮教育模式的策略

3.1把文明禮儀作為必修課程

課堂教學(xué)是傳播文明禮儀文化的良好途徑，通過(guò)禮儀老師在課堂上講解有關(guān)禮儀的基本知識(shí)和基本理念，有利于促進(jìn)學(xué)生了解禮儀文化在當(dāng)今社會(huì)的重要性，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化禮儀課程的興趣。禮儀課程的內(nèi)容主要包括：課堂禮儀、同學(xué)禮儀、師生禮儀、社會(huì)禮儀、家庭禮儀等，對(duì)多種禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。要想讓禮儀教學(xué)達(dá)到最佳效果，教師在備課時(shí)應(yīng)該認(rèn)真選擇教材，精心設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)[2]。目前，學(xué)校對(duì)禮儀教學(xué)的教材沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，所以禮儀教師在選擇教材時(shí)要選內(nèi)容豐富、合理及具有針對(duì)性的教材。另外，禮儀教學(xué)的方式也不能一成不變，適當(dāng)加入新的教學(xué)方式有利于提高學(xué)生對(duì)課堂的積極性，從而到達(dá)高質(zhì)量學(xué)習(xí)的效果。

3.2營(yíng)造良好的校園文明禮儀環(huán)境

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以塑造良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以創(chuàng)造良好的文明禮儀氛圍是必不可少的，對(duì)學(xué)生克服不良習(xí)慣是十分重要的。例如，每周一升旗時(shí)進(jìn)行短時(shí)間的講話(huà)，不定期的宣傳文明禮儀的重要性。教育學(xué)生身邊的小事做起，看到不文明的現(xiàn)象要敢于指出，看到文明的現(xiàn)象要樹(shù)立榜樣向他學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)校也要給予表現(xiàn)好的學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)，表現(xiàn)不好的給予處罰，實(shí)行獎(jiǎng)罰分明的制度，從而形成良好的校園文明環(huán)境。

3.3構(gòu)建班級(jí)禮儀之風(fēng)

班級(jí)在學(xué)習(xí)中相對(duì)于一個(gè)小家庭，所以班級(jí)的文明禮儀風(fēng)氣也是特別重要的。班主任充當(dāng)班級(jí)教學(xué)的主要力量，對(duì)學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的作用[3]。俗話(huà)說(shuō)“嚴(yán)師出高徒”因此班主任在文明禮儀教學(xué)起引導(dǎo)作用，班主任應(yīng)根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況選出適合的班干部，構(gòu)建文明班級(jí)骨干。定期開(kāi)展有關(guān)文明禮儀的主體班會(huì)，通過(guò)班會(huì)來(lái)傳播學(xué)生對(duì)禮儀的進(jìn)一步了解，同時(shí)舉行有關(guān)文明禮儀的活動(dòng)，使學(xué)生在玩的過(guò)程中無(wú)形地認(rèn)識(shí)禮儀知識(shí)，也是樹(shù)立班級(jí)禮儀之風(fēng)的重要組成部分。

3.4舉辦有關(guān)文明禮儀的講座

根據(jù)不同時(shí)段的教學(xué)需求展開(kāi)專(zhuān)題講座。例如，新生入學(xué)時(shí)期，學(xué)?？梢耘e辦有關(guān)學(xué)校規(guī)章制度的講座，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“無(wú)規(guī)不成方圓”的道理，教育學(xué)生規(guī)范自身行為，不要違背規(guī)章制度做事。不定期舉辦文明禮儀講座，時(shí)刻提醒學(xué)生文明禮儀在當(dāng)今社會(huì)的重要性。例如，針對(duì)就業(yè)面試設(shè)置專(zhuān)門(mén)的教學(xué)，著重強(qiáng)調(diào)面試禮儀，讓學(xué)生知道在面試的時(shí)候知道什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做，告訴學(xué)生在面試是應(yīng)該做到態(tài)度積極、主動(dòng)回答、表現(xiàn)自然大方、針對(duì)性回答問(wèn)題等面試中的禮儀常識(shí)及技巧，讓學(xué)生了解文明禮儀知識(shí)在社會(huì)中的重要性。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中職生文明禮儀養(yǎng)成教育模式是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)把文明禮儀作為必修課程、營(yíng)造良好的校園文明禮儀環(huán)境、構(gòu)建班級(jí)禮儀之風(fēng)、舉辦有關(guān)文明禮儀的講座等運(yùn)用到禮儀教學(xué)中，以提高學(xué)生對(duì)文明禮儀的深入了解。

作者:王鈴鈴 單位:重慶市云陽(yáng)職業(yè)教育中心

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紅華,譚立波,梁冰.學(xué)生家庭文明禮儀養(yǎng)成教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2014,25(18):114-116.

第2篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

1.博物館文物社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

文物社會(huì)價(jià)值要得到實(shí)現(xiàn)，前提條件是交換，其和商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相同，只不過(guò)商品價(jià)值的交換以等價(jià)物、貨幣為中介，而文物價(jià)值的交換則是非物質(zhì)交換，屬于精神的范疇，其本質(zhì)上屬于文化的交換。文物社會(huì)價(jià)值中蘊(yùn)藏著豐富的文化基因，這需要主體不斷去研究、去挖掘，另一方面，文物社會(huì)價(jià)值即文化內(nèi)涵會(huì)以精神的形式轉(zhuǎn)移到主體思想中，此時(shí)文物社會(huì)價(jià)值的量在文物客體之外就得以增加，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

博物館文物社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可經(jīng)歷三個(gè)階段，首先是以專(zhuān)業(yè)人員為價(jià)值主體進(jìn)行文物價(jià)值的研究，為主客體之間價(jià)值交換的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件；其次是博物館開(kāi)展文物保護(hù)和管理工作，對(duì)文物社會(huì)價(jià)值進(jìn)行展示和提升，吸引更多受眾參與文物社會(huì)價(jià)值的交換；再次就是文化受眾比如參觀者、游客等作為價(jià)值主體主動(dòng)或在專(zhuān)業(yè)人員引導(dǎo)下認(rèn)知文物社會(huì)價(jià)值，從文物的參觀實(shí)踐中和對(duì)周?chē)顒?dòng)的參與中得到精神陶冶，提升自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度。在文物社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，博物館文物工作者與客體的交換面越廣、交換程度越深，文物價(jià)值實(shí)現(xiàn)的就會(huì)越充分、越徹底。

社會(huì)教育是博物館的主要任務(wù)之一，而文物作為博物館文化中具有透鮮明特色的精神產(chǎn)品，直接承擔(dān)著教育功能，我們必須緊緊把握社會(huì)形勢(shì)發(fā)展，積極創(chuàng)新，努力創(chuàng)造藝術(shù)性、觀賞性、趣味性、教育性相結(jié)合的形式多樣化的展覽，或是通過(guò)館校共建提高國(guó)民對(duì)文物價(jià)值認(rèn)識(shí)，延伸博物館教育內(nèi)容，將博物館的“博”真正體現(xiàn)出來(lái)。博物館文物的社會(huì)價(jià)值還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，所以，我們要處理好文物保護(hù)和文物旅游的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)兩者的統(tǒng)一性，可與旅游企業(yè)合作，將精品文物或資料作為旅游產(chǎn)品制作的科學(xué)依據(jù)，讓人們通過(guò)旅游獲得教育、陶冶情操、提高認(rèn)識(shí)，最終促進(jìn)博物館文化和旅游文化的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙收。

2.博物館文物保護(hù)規(guī)劃策略分析

2.1重視研究和保護(hù)文物的社會(huì)、情感價(jià)值

博物館文物社會(huì)價(jià)值的主體是文物工作者和文化受眾，這些主體需要在與文物客體的交換中擷取精神力量，而由于文物社會(huì)價(jià)值沒(méi)有精確的量化標(biāo)準(zhǔn)，所以主體職業(yè)、文化程度、生活閱歷不同，所實(shí)現(xiàn)的文物社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、情感價(jià)值的質(zhì)量、內(nèi)容也會(huì)有所不同。在博物館文物保護(hù)規(guī)劃中，我們有必要重視對(duì)文物社會(huì)、情感價(jià)值的研究和保護(hù)，通過(guò)不同方式比如展覽、宣傳等引導(dǎo)文物價(jià)值朝著正確方向發(fā)展，在不損害其他價(jià)值的同時(shí)盡量保留并延續(xù)文物社會(huì)、情感價(jià)值所需的設(shè)施及場(chǎng)所，比如壁畫(huà)、塑像等。另外，博物館應(yīng)鼓勵(lì)與建筑性遺產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)、文化活動(dòng)比如祭祀、描繪等對(duì)文物的再利用，在保護(hù)文物的前提下將文物社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值最大限度發(fā)揮出來(lái)。

2.2根據(jù)文物自身特點(diǎn)進(jìn)行分庫(kù)分級(jí)管理

科學(xué)的管理是做好文物保護(hù)工作的重要條件，博物館在進(jìn)行文物保護(hù)規(guī)劃和管理的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)文物特點(diǎn)進(jìn)行分庫(kù)分級(jí)管理，確保賬目清晰、鑒定準(zhǔn)確、保管妥善。這主要是因?yàn)椴┪镳^中具有較大的館藏?cái)?shù)量，受到各種因素特別是人為因素的影響，文物難免會(huì)出現(xiàn)損傷，只有建立一套健全的規(guī)章制度和完善的科學(xué)管理步驟，嚴(yán)格按照文物接收、鑒定、登錄、分類(lèi)、編目、定級(jí)、建檔、入庫(kù)、排架、提用、注銷(xiāo)和統(tǒng)計(jì)等程序進(jìn)行管理，才能使文物保護(hù)工作有秩序的開(kāi)展。當(dāng)然，在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息化管理是不可少的，我們應(yīng)加大相關(guān)管理人才的培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮文物保護(hù)管理信息化系統(tǒng)的功能作用，利用信息技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行科學(xué)管理。

2.3處理好基礎(chǔ)建設(shè)和文物保護(hù)的關(guān)系

由于社會(huì)公眾保護(hù)文物的意識(shí)尚不足，特別在城市基礎(chǔ)建設(shè)中，很多建設(shè)工程未走法律審批程序，也沒(méi)有制定完善的文物保護(hù)措施，導(dǎo)致文物損壞的情況時(shí)有出現(xiàn)，這不僅會(huì)延緩工程建設(shè)進(jìn)程，還對(duì)文物造成了破壞?；诖?，在博物館努力保護(hù)和管理藏品的同時(shí)，政府還應(yīng)給予相應(yīng)的支持，針對(duì)文物保護(hù)現(xiàn)狀盡快出臺(tái)相關(guān)管理?xiàng)l例，處理好城市建設(shè)與文物保護(hù)之間的關(guān)系，使博物館的文物保護(hù)工作能夠順利開(kāi)展，也使歷史遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)得以永久傳承。

第3篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文化館；群眾文化；作用

群眾文化的建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中不可或缺的組成部分，只有努力提高群眾文化素質(zhì)，才能更好地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。因此，群眾文化的建設(shè)巳成為社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是今后文化館建設(shè)的依據(jù)。社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改革與創(chuàng)新，文化館的建設(shè)也不例外，為廣滿(mǎn)足人民群眾以及時(shí)展需求，需要加大其改革力度。同時(shí)，文化館必須堅(jiān)定不移地把握好公益性這個(gè)方向，立足于服務(wù)大眾，使我國(guó)優(yōu)秀文化在群眾間有效地傳播，并努力探索開(kāi)創(chuàng)公益性文化工作的新道路，為提高化素質(zhì)和繁榮我國(guó)城鄉(xiāng)文化提供保障。

一、鞏固文化館在建設(shè)新農(nóng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位

作為文化館的工作人員，必須充分認(rèn)識(shí)到搞好群眾文化活動(dòng)策劃工作的重要性，并在實(shí)踐過(guò)程中切實(shí)做好各項(xiàng)策劃工作，確保群眾文化生活開(kāi)展的高效性。文化館在新農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)多創(chuàng)作出一批貼近生活的文藝作品，讓作品起到凈化農(nóng)村不良習(xí)氣的作用。當(dāng)前，群眾文化開(kāi)展日益活躍，為社會(huì)精神文明建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用。時(shí)代的進(jìn)步、城鄉(xiāng)一體化的曰益推進(jìn)，呈現(xiàn)在我們面前的是一部時(shí)代前進(jìn)的美好畫(huà)卷。但有些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村依然落后、愚昧，不良文化風(fēng)氣在這些地方滋生、蔓延，種種不良的現(xiàn)象不能不引起文化工作者的高度重視。在農(nóng)村精神文明建設(shè)逐步推進(jìn)的今天，農(nóng)村文化水平雖然在不斷提高，但不可否認(rèn)的是，確確實(shí)實(shí)存在一些不容忽視的不良現(xiàn)象。在今天，我們文藝工作者該用什么樣的眼光來(lái)審視新農(nóng)村這塊廣闊的土地，該怎樣幫助農(nóng)民群眾樹(shù)立正確的理想觀和價(jià)值觀，這是我們每一位基層文化工作者應(yīng)該重視的問(wèn)題，也是擺在文化館工作會(huì)議日程上的一個(gè)蓴要課題。我們應(yīng)真正認(rèn)識(shí)到文化館在新農(nóng)村文化建設(shè)的重要地位：一方面要開(kāi)展一批富有創(chuàng)造性、有特色、有影響的文化活動(dòng)；另一方面，一定要針對(duì)新農(nóng)村新氣象不斷推出具有典型教育意義的文化精品，使廣大群眾真正建立起崇尚文明的新觀念。深人生活，勤于思考，不斷創(chuàng)作出貼近農(nóng)民生活的文藝作品，讓作品為人民服務(wù)，讓作品真正起到凈化農(nóng)村不良風(fēng)氣的作用，重視新農(nóng)村文藝人才的挖掘和培養(yǎng)，不斷推動(dòng)新文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè)的逐步開(kāi)展，是當(dāng)今社會(huì)文明髙度發(fā)展的結(jié)晶，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，新農(nóng)村文化建設(shè)的開(kāi)展?jié)B透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，在廣大的農(nóng)村蘊(yùn)藏了大量的文化和民間藝木人才，他們豐富的實(shí)踐知識(shí)和勤勞的品質(zhì)使得這些民間文化和藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，這些人才是新農(nóng)村文化建設(shè)中的寶貴財(cái)富，也需要我們培養(yǎng)和扶持。作為基層文化工作者，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，同時(shí)一定要樹(shù)立正確的人生觀，為新農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)做出我們自己最大的貢獻(xiàn)。因此，文化館等一些文化組織機(jī)構(gòu)一方面要提高自身文化素質(zhì)，積極配合各級(jí)文化部門(mén)的工作；另一方面要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，把新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)開(kāi)展得更扎實(shí)、更全面地引導(dǎo)群眾文化走向文明科學(xué)健康的文化發(fā)展軌道。在實(shí)踐中，我們每一位文化工作者深深體會(huì)到素質(zhì)低下與貧窮落后是一對(duì)孿生姐妹，加大對(duì)新農(nóng)村文化的投入是改變貧窮與落后的另一種方式，是從思想上改變貧窮和落后不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因此，應(yīng)該充分發(fā)揮文化館在建設(shè)新農(nóng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。

二、增強(qiáng)文化館工作人員的服務(wù)意識(shí)

群眾文化活動(dòng)開(kāi)展存在的主要問(wèn)題是文化形式單一，不能滿(mǎn)足人們對(duì)文化的需求。僅靠文化館開(kāi)展文化活動(dòng)，形式和內(nèi)容都比較單一，會(huì)造成群眾對(duì)文化的鑒賞力疲倦，不能達(dá)到開(kāi)展文化活動(dòng)的根本目的。就我國(guó)人才市場(chǎng)分布來(lái)看，素質(zhì)人才基本都集中于科技創(chuàng)新發(fā)展事業(yè)，而導(dǎo)致文化的創(chuàng)新發(fā)展缺乏人才，導(dǎo)致文化館工作人員素質(zhì)偏低，或者年齡過(guò)大。文化館工作人員素質(zhì)偏低，會(huì)導(dǎo)致文化活動(dòng)的開(kāi)展沒(méi)有創(chuàng)新性，文化活動(dòng)質(zhì)量不高；文化館工作人員年齡過(guò)大，很難接受新事物，導(dǎo)致文化活動(dòng)失去活力。一些有思想的工作人員因?yàn)槟贻p得不到重用，使得工作更加沒(méi)有活力。提高文化館工作人員的服務(wù)水平，才能進(jìn)一步提高文化館的整體形象。我們可以開(kāi)展員工培訓(xùn)等工作，提高員工自身素質(zhì)，提高員工對(duì)文化的理解，從根本上提高文化館質(zhì)量；增強(qiáng)工作人員對(duì)文化創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，才能更多的開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，為群眾提供更高質(zhì)量的文化活動(dòng)，更多的開(kāi)展一些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)。文化館的根本作用就是為人民群眾提供一個(gè)開(kāi)展文化活動(dòng)的場(chǎng)所。群眾是活動(dòng)的主導(dǎo)者，開(kāi)展活動(dòng)應(yīng)針對(duì)人們對(duì)文化的需求來(lái)開(kāi)展和宣傳，做到文化活動(dòng)的開(kāi)展有的放矢。同時(shí)，群眾也是文化創(chuàng)作的主體，積極開(kāi)展文化活動(dòng)，也有利于激發(fā)群眾的文化創(chuàng)造力，開(kāi)展更多豐富多彩的文化活動(dòng)。文化館開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代化的創(chuàng)新性思想相結(jié)合，形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，再以這種獨(dú)特的文化為創(chuàng)作原型，進(jìn)而開(kāi)展一系列有當(dāng)?shù)靥厣奈幕顒?dòng)。

結(jié)語(yǔ)

文化館作為文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)該幫助和引導(dǎo)人們理解黨的方針策略，向人們宣傳文化，從而提高群眾的文化鑒賞能力。為此，文化館應(yīng)開(kāi)展大量的文化活動(dòng)，滿(mǎn)足人們對(duì)文化的需求，才能不斷提高人們對(duì)文化的鑒賞能力，提高群眾的個(gè)人素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)邁向一個(gè)新的臺(tái)階。文化館為人們提供了汲取文化的場(chǎng)所，它所推廣的文化的質(zhì)量決定著人們汲取文化的質(zhì)量，文化館作為群眾文化的引導(dǎo)者，應(yīng)該開(kāi)展積極向上、有利于人們身心健康的高質(zhì)量文化活動(dòng)，積極引導(dǎo)群眾融人到我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的隊(duì)伍中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范向健.加強(qiáng)文化館站建設(shè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系[J].沿海企業(yè)與科技，2009,03.

第4篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】施工企業(yè)；文明施工

文明施工是施工現(xiàn)場(chǎng)管理的重要內(nèi)容，是建筑施工企業(yè)素質(zhì)的綜合反映，也是一個(gè)地區(qū)建設(shè)管理水平高低的顯著標(biāo)準(zhǔn)。近幾年，我們始終把文明施工作為建筑管理的主要工作。但由于建筑施工企業(yè)認(rèn)識(shí)不足，資金投入不夠，以及我們對(duì)這項(xiàng)工作抓的不到位等諸原因，使我縣的文明施工一只徘徊在較低的水平線(xiàn)上。針對(duì)這種情況，黨委幾次召開(kāi)有施工企業(yè)經(jīng)理參加的會(huì)議，就我縣的文明施工為什么上不去，查癥結(jié)，找差距，規(guī)范行為，明確目標(biāo)。

我們確定的目標(biāo)是：一年打基礎(chǔ)，二年大變樣，趕超先進(jìn)，爭(zhēng)創(chuàng)一流，不求第一，但求最好，使我縣的文明施工走上一個(gè)新的發(fā)展階段。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們主要采取了以下措施。

一、抓認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)到位

文明施工程度的高低，是企業(yè)形象的反映。過(guò)去，企業(yè)也

抓文明施工，但由于企業(yè)和項(xiàng)目經(jīng)理部在生產(chǎn)過(guò)程中存在著重進(jìn)度、輕管理、重效益、輕質(zhì)量等一些不正確認(rèn)識(shí)，甚至有的項(xiàng)目經(jīng)理認(rèn)為文明施工可有可無(wú)，是走形式，擺花架子，還得多花錢(qián)，得不償失。有的還說(shuō)，以前我們沒(méi)抓問(wèn)你們施工也把樓房蓋起來(lái)了。這說(shuō)明，施工企業(yè)對(duì)文明施工沒(méi)有引起足夠充分的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有看到文明施工是企業(yè)形象的重大作用。認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致行動(dòng)差，效果不明顯，抓一抓動(dòng)一動(dòng)，檢查時(shí)變點(diǎn)樣，檢查過(guò)后死灰復(fù)燃。針對(duì)這種情況，我們下大力氣，決心狠抓施工現(xiàn)場(chǎng)的管理。一是抓領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)抓。只有領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到位了，工作才能有起色。因此我們要求，企業(yè)經(jīng)理要親自抓文明施工，做到主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，主管領(lǐng)導(dǎo)重點(diǎn)抓，職能科室具體抓，一級(jí)抓一級(jí)，層層抓落實(shí)，真正把文明施工擺上位置。二是抓教育，針對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理部及一些人員對(duì)文明施工不重視的事實(shí)，廣泛的開(kāi)展了文明施工的教育工作。大會(huì)小會(huì)反復(fù)講，并用現(xiàn)場(chǎng)存在的問(wèn)題，用他們身邊發(fā)生的事，現(xiàn)身說(shuō)法。某建筑公司的一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理過(guò)去在文明施工方面一直是全縣較差的一個(gè)，工作沒(méi)少受批評(píng)，可文明施工方面總上不去，其原因不是不會(huì)抓，而是不想抓。由于當(dāng)時(shí)正在施工的工程已近尾聲，因此文明就告訴他，如果你再有工程，文明施工再上不去，你別想開(kāi)工，多次的觸動(dòng)和教育，使他不得不抓文明施工，可這一抓不要緊，不僅從后進(jìn)變先進(jìn)，而且還嘗到了甜頭，自己說(shuō)，抓文明施工，不僅不影響施工進(jìn)度，而且能加快施工進(jìn)度。由于這個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)文明施工有了新的認(rèn)識(shí)，使施工現(xiàn)場(chǎng)有了大變樣。

二、抓樣板，全面推進(jìn)

我們鹽池縣施工工地較多，每年的工程量都在30萬(wàn)平方米左右項(xiàng)目大小不一，而且分散，這給我們的日常管理帶來(lái)較大的難度。如何全面提高文明施工管理水平，是擺在我們面前的重大課題，也是難題。針對(duì)這些事實(shí)，我們采取了抓典型帶一片、抓一片帶一面、抓一面帶全縣的工作思路。一點(diǎn)帶面，全面鋪開(kāi)，以推動(dòng)全縣文明施工的開(kāi)展。09年重點(diǎn)抓了兩個(gè)樣板工地，我們要求兩個(gè)樣板工地從制度到現(xiàn)場(chǎng)日常管理都要高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)，在抓樣板工地的過(guò)程中，職能科室的工作人員駐在工地指導(dǎo)，逐項(xiàng)落實(shí)。樣板工地形成后，我們組織全縣在建工程項(xiàng)目的施工隊(duì)伍到樣板工地參觀學(xué)習(xí)，提出來(lái)遠(yuǎn)學(xué)先進(jìn)、近學(xué)樣板的口號(hào)，并要求沒(méi)有達(dá)到樣板程度的項(xiàng)目單位，都要達(dá)到這個(gè)程度。由于樣板工地的示范作用，較大程度的推進(jìn)了全縣文明施工的開(kāi)展，通過(guò)樣板提高了項(xiàng)目經(jīng)理部文明施工的管理水平，在狠抓文明施工上達(dá)成了共識(shí)，收到較好的效果。

三、抓規(guī)范，提高標(biāo)準(zhǔn)

在前面兩項(xiàng)措施的基礎(chǔ)上，在日常管理中，我們還發(fā)現(xiàn)有的施工工地雖然對(duì)文明施工有所重視，但在各項(xiàng)制度上不夠規(guī)范；有地想抓，但不知道如何去抓，抓那些東西，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)；有地舍不得投入，一些規(guī)章制度，用白紙現(xiàn)用現(xiàn)寫(xiě)，施工沒(méi)有結(jié)束，有規(guī)章制度就破爛不堪了。應(yīng)該說(shuō)，越是到工程后期，文明施工程度就越高，而有的施工現(xiàn)場(chǎng)卻越到工程后期，還越不“文明”。為了提高文明施工的標(biāo)準(zhǔn)，使之逐步走向規(guī)范化，我們首先要從兩家資質(zhì)等級(jí)最高的企業(yè)抓起，要求企業(yè)在制度建設(shè)上要統(tǒng)一管理、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一制作。規(guī)定凡是應(yīng)上墻的各種規(guī)章制度，一律用鋁合金鏡框。對(duì)工地的暫設(shè)，特別是辦公室、圍墻等都做了明確的規(guī)定。有地項(xiàng)目還做了永久性鐵大門(mén)，改變了過(guò)去應(yīng)付檢查的現(xiàn)象。在這兩家公司的影響和帶動(dòng)下，全縣的文明施工標(biāo)準(zhǔn)向前邁了一大步。

四、抓管理，保持經(jīng)常

文明施工是一項(xiàng)長(zhǎng)期的管理工作，貫穿于施工的全過(guò)程，只要工程沒(méi)有交付使用，就存在文明施工。因此說(shuō)，文明施工貴在保持經(jīng)常。為此，我們提出了“兩個(gè)一”要求：即檢查時(shí)和不檢查時(shí)要一樣，開(kāi)工后和竣工前要一樣。為了做到“兩個(gè)一”，我們主要實(shí)行了“三級(jí)”管理制。“一級(jí)”管理就是全面管理，由委建工股負(fù)責(zé)全縣的施工現(xiàn)場(chǎng)管理，主要采取了前期控制和經(jīng)常檢查指導(dǎo)想結(jié)合的辦法。前期控制就是工程項(xiàng)目開(kāi)工前首先要檢查文明施工是否達(dá)到要求，如果達(dá)不到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，不允許開(kāi)工?！岸?jí)”管理就是企業(yè)內(nèi)部管理，一個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)文明施工程度的高低，企業(yè)內(nèi)部管理是關(guān)鍵?！叭?jí)”管理就是施工現(xiàn)場(chǎng)的具體管理。各施工現(xiàn)場(chǎng)都有專(zhuān)人負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)管理，層層建立責(zé)任制，有地工地在各工種、各道工序之間都明確了任務(wù)，責(zé)任到人。由于管理到位，不留死角，使文明施工這項(xiàng)工作形成了齊抓共管的局面，工地的面貌始終保持整潔有序，提高了文明程度。

五、抓檢查，鞭策后進(jìn)

第5篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文物保護(hù) 旅游業(yè) 發(fā)展

追求知識(shí)、探索祖先的生活遺跡是人類(lèi)了解自我、探索社會(huì)的種重要活動(dòng)，對(duì)自己的祖國(guó)、民族、故土的了解是每個(gè)生命個(gè)體的本能渴求。古人曾說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，其實(shí)探古求知，不外乎兩種途徑：是通過(guò)書(shū)本知識(shí)，另者是觀覽文物古跡。作為文明的載體，反映人類(lèi)發(fā)展歷程的文物古跡給人以客觀、形象而生動(dòng)的感受。由于文物能滿(mǎn)足人們探古、獵奇、求知的需求，因而成為旅游資源中不可或缺的部分。

保護(hù)文物的日的是為了史好地利用文物，發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在保護(hù)好的前提下合理利用，在利用的過(guò)程巾加強(qiáng)保護(hù)，是我們應(yīng)堅(jiān)持的原則。文物作為項(xiàng)重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過(guò)旅游活動(dòng)起到對(duì)人們的言傳、教育作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并可使文物本身得到定的保護(hù)，這樣，既保護(hù)了文物，發(fā)揮了文物的作用，又達(dá)到了發(fā)展旅游的目的，文物事業(yè)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。

旅游的發(fā)展，對(duì)文物保護(hù)有定的負(fù)作用，這是小容忽視的事實(shí)。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對(duì)立起來(lái)，仟何極端的觀點(diǎn)和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對(duì)文物只用小保，既小利于文物保護(hù)，又會(huì)損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。味地夸人負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的，又無(wú)視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對(duì)文物保護(hù)的負(fù)而影響。

一、文物保護(hù)與旅游的關(guān)系

（一）為吸引游客，注意文物保護(hù)

由于探古求知是人們共同的心理需要，而文物古跡可滿(mǎn)足這需求，文物古跡遂成為項(xiàng)重要的旅游資源，充分利用它，可推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識(shí)到文物古跡在旅游中的這重要作用后，為了吸引旅游者，必然會(huì)注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）為了文物這項(xiàng)旅游資源的永久利用，旅游部門(mén)必然會(huì)重視文物保護(hù)

文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點(diǎn)的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來(lái)，長(zhǎng)期為旅游所用，旅游部門(mén)必然會(huì)重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

（三）發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題

我國(guó)文物古跡眾多，而國(guó)家財(cái)力有限，每年用于文物保護(hù)的費(fèi)用相對(duì)眾多的文物來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是杯水車(chē)薪，許多文物因無(wú)經(jīng)費(fèi)來(lái)進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無(wú)論對(duì)國(guó)家，還是對(duì)集體來(lái)說(shuō)，這都是件有益的事，這個(gè)辦法應(yīng)當(dāng)是切實(shí)可行的。這樣，人類(lèi)文物就可得到搶救和保護(hù)。

（四）增強(qiáng)人們的文物意識(shí)，利于文物保護(hù)

旅游的發(fā)展，使大量的文物古跡直接面對(duì)旅游者，使人們獲得豐富的知識(shí)，受到了深刻的教育，既弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這此社會(huì)效益可使人們懂得文物的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到文物對(duì)社會(huì)的重要意義，增強(qiáng)文物意識(shí)，使全社會(huì)都重視文物保護(hù)工作。

二、相關(guān)對(duì)策

在介理開(kāi)發(fā)旅游資源的同時(shí)，要注意加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，切忌對(duì)文物資源進(jìn)行人為的、建設(shè)性破壞。近年來(lái)，些地方因?yàn)樵谥攸c(diǎn)文物保護(hù)(點(diǎn))區(qū)進(jìn)行亂開(kāi)發(fā)、盲目建設(shè)而使古文化遺跡受到毀滅性破壞的事例一再發(fā)生。從這些案例給了我們嚴(yán)重的警示：要切實(shí)搞好文物保護(hù)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）政府部門(mén)與旅游主答部門(mén)要認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文物保護(hù)對(duì)發(fā)展旅游業(yè)的重要作用

首先，文物作為旅游資源的重要價(jià)值，受到了社會(huì)各界的認(rèn)可。旅游業(yè)認(rèn)識(shí)到文化古跡等在旅游中的意義后，為了能夠有效的吸引游客，會(huì)提高文物保護(hù)的水平，以更好的將文物呈現(xiàn)在游客眼前，從而提升旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)作為 一種非再生性資源，當(dāng)受到破壞以后，很難進(jìn)行恢復(fù)，從一定程度上會(huì)降低旅游吸引力，影響旅游經(jīng)濟(jì)效益。為了實(shí)現(xiàn)文物資源的旅游經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)性，需要地方政府和旅游部門(mén)加大對(duì)文物的保護(hù)力度。

其次，由于我國(guó)文物古跡眾多，但是國(guó)家投入的文物保護(hù)資金有限，每年用于文物保護(hù)的費(fèi)用相對(duì)眾多的文物來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多文物由于沒(méi)有足夠的資金進(jìn)行維修與保護(hù)，陷入了毀滅的境地。通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)能夠在定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)得缺失。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的

文物保護(hù)，無(wú)論對(duì)國(guó)家，還是對(duì)集體來(lái)說(shuō)，這都是件有益的事，這個(gè)辦法應(yīng)當(dāng)是切實(shí)可行的。再次，隨著我國(guó)文化旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，大量的文化遺產(chǎn)直接向觀眾開(kāi)放，提高了人們對(duì)文物等文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)水平。人們?cè)诘玫轿幕铡⑺囆g(shù)欣賞的同時(shí)，使得自身的文化索質(zhì)得到了提高，增強(qiáng)了文物保護(hù)意識(shí)。

在我國(guó)文物屬于國(guó)有資產(chǎn)，政府作為資產(chǎn)所有者的代表，有責(zé)任負(fù)起對(duì)國(guó)有資產(chǎn)，政府作為資產(chǎn)所有者的代表，有責(zé)任負(fù)起對(duì)國(guó)有資產(chǎn)保護(hù)和管理的責(zé)任；作為具體的管理者，文物旅游主管部門(mén)更是責(zé)無(wú)旁貸。然而，現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題是，在些文物場(chǎng)所，甚至是重要的保護(hù)(點(diǎn))區(qū)出現(xiàn)監(jiān)管“缺位”的現(xiàn)象，往往是這些文物受到人為或自然的破壞、毀壞之后，沒(méi)有人或單位進(jìn)行監(jiān)督管理。正如上而所述，文物作為旅游業(yè)的重要資源，而且是一種不可再生性資源，其價(jià)值往往超出了旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有重要的文化價(jià)值、歷史價(jià)值。可以說(shuō)文物保護(hù)是“功在當(dāng)代，利用千秋”的大事。不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益或者經(jīng)費(fèi)短缺而弱化了對(duì)它的監(jiān)管和保護(hù)。

（二）樹(shù)立防重于治的觀念

針對(duì)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和文物保護(hù)工作實(shí)際，從文物旅游主管部門(mén)而言，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立防重于治的觀念。要防患于末然，不能走“先破壞、后治理”的路子，而要從源頭著手，末雨綢繆，切實(shí)加大預(yù)防工作。首先，要各級(jí)文物進(jìn)行次摸底工作，做到弄清家底，使文物都納入管理的“視野”之內(nèi)。其次，要制定規(guī)劃，實(shí)行分級(jí)分類(lèi)管理。建立分級(jí)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，對(duì)各縣、鄉(xiāng)、村的文物景點(diǎn)進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。對(duì)于重要旅游景點(diǎn)的文物要實(shí)行跟蹤監(jiān)控，保護(hù)工作“前移”。還有是對(duì)于已破壞的文物資源加強(qiáng)搶救和治理力度，使文物損失減小到最低限度。

第6篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文物保護(hù)；旅游；負(fù)作用

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對(duì)自己的民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)的歷史有所了解，對(duì)自己民族、祖國(guó)乃至全人類(lèi)博大精深的文化有所體會(huì)。達(dá)到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)；二是觀覽文物古跡。作為人類(lèi)文化載體、反映人類(lèi)發(fā)展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動(dòng)的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們?cè)谟沃袑W(xué)，邊游邊學(xué),學(xué)得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類(lèi)各發(fā)展階段的絕世之作，能滿(mǎn)足人們的好奇心。由于文物能滿(mǎn)足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

一、文物古跡是一項(xiàng)重要的旅游資源

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱(chēng)為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術(shù)明珠”之稱(chēng)的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點(diǎn)，決定了我國(guó)要重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產(chǎn)品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業(yè)的靈魂，中國(guó)旅游業(yè)的特色在很大程度上即體現(xiàn)于東方特色的文物古跡，國(guó)際游客到中國(guó)來(lái)旅游，主要還是出于對(duì)中國(guó)東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，文物對(duì)于我國(guó)旅游事業(yè)，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國(guó)中部地區(qū)，但它卻能吸引絡(luò)繹不絕的國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游者，成為我國(guó)十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國(guó)古代社會(huì)定都時(shí)間最長(zhǎng)，定都王朝最多的城市，號(hào)稱(chēng)十朝古都；是我國(guó)文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國(guó)保存最完整、規(guī)模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說(shuō)，文物古跡是西安市旅游業(yè)的生命。北京市無(wú)論在接待國(guó)際游客，還是接待國(guó)內(nèi)游客方面，都高居全國(guó)榜首，這除與它作為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有關(guān)外，另一個(gè)主要的原因就是它擁有一批在國(guó)內(nèi)外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國(guó)各地都有非常明顯的表現(xiàn)。

基于如此的現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)充分利用文物優(yōu)勢(shì)，以文物古跡為主題，開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品，著重發(fā)展文物古跡旅游，以推動(dòng)我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。

二、發(fā)展旅游可促進(jìn)文物保護(hù)

由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿(mǎn)足這一需求，文物古跡遂成為一項(xiàng)重要的旅游資源，充分利用它，可推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識(shí)到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會(huì)注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

1、為了文物這項(xiàng)旅游資源的永久利用,旅游部門(mén)必然會(huì)重視文物保護(hù)。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點(diǎn)的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來(lái)，長(zhǎng)期為旅游所用，旅游部門(mén)必然會(huì)重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

2、發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。我國(guó)文物古跡眾多,而國(guó)家財(cái)力有限，每年用于文物保護(hù)的費(fèi)用相對(duì)眾多的文物來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是杯水車(chē)薪，許多文物因無(wú)經(jīng)費(fèi)來(lái)進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在一定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無(wú)論對(duì)國(guó)家，還是對(duì)集體來(lái)說(shuō)，這都是一件有益的事，這個(gè)辦法應(yīng)當(dāng)是切實(shí)可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護(hù)。

3、增強(qiáng)人們的文物意識(shí)，利于文物保護(hù)。旅游的發(fā)展,使大量的文物古跡直接面對(duì)旅游者，使人們獲得豐富的知識(shí)，受到了深刻的教育，既弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這些社會(huì)效益可使人們懂得文物的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到文物對(duì)社會(huì)的重要意義，增強(qiáng)文物意識(shí)，使全社會(huì)都重視文物保護(hù)工作。

三、發(fā)展旅游對(duì)文物保護(hù)有一定負(fù)作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業(yè)的發(fā)展也給文物保護(hù)工作帶來(lái)了一些負(fù)作用。

1．對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā),從某種角度來(lái)說(shuō)，本身就是一種破壞行為。開(kāi)發(fā)旅游區(qū)，就要在旅游區(qū)內(nèi)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如道路、賓館、飯店等，甚至還開(kāi)辦工廠(chǎng)，這一切，都破壞了文物原有保存環(huán)境。特別是在文物古跡周?chē)k工廠(chǎng)，在文物保護(hù)單位建設(shè)控制地帶內(nèi)修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護(hù)。

2．短視行為導(dǎo)致文物被破壞的惡果。某些旅游部門(mén)目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內(nèi)獲取較高的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)文物古跡進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)利用，超負(fù)荷地接待旅游者，結(jié)果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無(wú)法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門(mén)為了提高文物古跡對(duì)旅游者的吸引力，使其長(zhǎng)期為旅游服務(wù)，在發(fā)展旅游的同時(shí)．確實(shí)對(duì)文物采取了一系列維修與保護(hù)措施。但由于有關(guān)人員文物專(zhuān)業(yè)素質(zhì)差，不懂得文物的維修與保護(hù)應(yīng)盡量使其維持原樣、符合其歷史時(shí)代特點(diǎn)，而是對(duì)文物古跡進(jìn)行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個(gè)大怪物，名為保護(hù)，實(shí)為破壞。

4．旅游業(yè)對(duì)環(huán)境的污染,使文物遭到破壞。車(chē)、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的空氣。旅游基礎(chǔ)設(shè)施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的水源。這些被嚴(yán)重污染的水和空氣對(duì)文物古跡有著強(qiáng)烈的腐蝕作用。

5．游客對(duì)文物的破壞，眾多的游客在游覽過(guò)程中,呼出的二氧化碳?xì)怏w中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現(xiàn)得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴(yán)重?fù)p壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長(zhǎng)時(shí)期中大量游人的攀登，已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p害。北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現(xiàn)了嚴(yán)重的凹陷松動(dòng)。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現(xiàn)象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴(yán)重地危害著文物古跡的保護(hù)。

旅游的發(fā)展，對(duì)文物保護(hù)有一定的負(fù)作用，這是不容忽視的事實(shí)。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對(duì)立起來(lái)，任何極端的觀點(diǎn)和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對(duì)文物只用不保，既不利于文物保護(hù)，又會(huì)損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。一味地夸大負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的、又無(wú)視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對(duì)文物保護(hù)的負(fù)面影響，使文物事業(yè)與旅游事業(yè)的結(jié)合達(dá)到和諧、完美的境界。

文物是前人給我們留下的珍貴的遺跡，具有很大的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，文物有這樣兩個(gè)基本特征，一是由人類(lèi)創(chuàng)造，或者是與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的；二是成為歷史的遺存，不可能再重新創(chuàng)造的，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，具有極大的研究?jī)r(jià)值。如何做好文物的保護(hù)工作，這是世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題。筆者基于多年的工作經(jīng)驗(yàn)，從以下幾點(diǎn)展開(kāi)論述。

（一）政府支持，加大文物保護(hù)的資金投入

文物的珍貴性和不可再生性決定了其保護(hù)工作的難度，需要大量的資金投入，因此國(guó)家政府不僅要從政策上加強(qiáng)文物保護(hù)工作的支持，還要在行動(dòng)上促進(jìn)文物保護(hù)工作的開(kāi)展，即為文化保護(hù)工作提供資金支持。當(dāng)前有一些人認(rèn)為文物保護(hù)工作的資金投入不能夠得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，認(rèn)為大量的投入是浪費(fèi)，認(rèn)識(shí)不到文物的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐奈奈锉Ｗo(hù)工作開(kāi)展的困難。筆者認(rèn)為文物的保護(hù)工作意義十分重大，首先具有極大的文化、藝術(shù)和歷史價(jià)值，能夠推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的精神文化建設(shè)。其次，隨著當(dāng)前人們生活水平的提高，更加注重生活質(zhì)量的提高，加大對(duì)文物的保護(hù)，可以帶動(dòng)旅游業(yè)地發(fā)展，滿(mǎn)足人們的精神文化需求，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，作為博物館，應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取政府的支持，加大資金的投入，加強(qiáng)文物的保護(hù)工作。

（二）以人為本，提高藏品科學(xué)保護(hù)水平

隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的文物保護(hù)問(wèn)題可以借助現(xiàn)代科學(xué)和傳統(tǒng)工藝來(lái)解決。新時(shí)期，我們要積極開(kāi)展館藏文物的保護(hù)研究工作，針對(duì)不同類(lèi)別的文物開(kāi)展不同的技術(shù)性保護(hù)，以提高館藏文物的保護(hù)水平。提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，關(guān)鍵在于人，因?yàn)榧夹g(shù)和設(shè)備都需要人這個(gè)主體來(lái)進(jìn)行使用和操作，所以我們要善于開(kāi)發(fā)現(xiàn)有的人才資源，要通過(guò)學(xué)習(xí)和各種專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)強(qiáng)化他們的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)及熱愛(ài)博物館事業(yè)的道德情感。其次，要以事業(yè)留人。博物館的發(fā)展離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)人才，要為藏品保護(hù)專(zhuān)業(yè)人才的成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的環(huán)境，為其在學(xué)習(xí)深造、工資福利方面敞開(kāi)綠燈，以事業(yè)留人。最后，要吸引外來(lái)技術(shù)和人才。在文物保護(hù)方面，我們要放大視野，充分借鑒國(guó)內(nèi)、國(guó)外專(zhuān)業(yè)同行的技術(shù)，可以聘用一些專(zhuān)家、學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)，走出去學(xué)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)學(xué)，不斷提高自身水平。

（三）健全規(guī)章制度，實(shí)行科學(xué)管理

第7篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);旅游產(chǎn)業(yè);關(guān)系;

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

引言

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的見(jiàn)證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類(lèi)共同的事業(yè)。旅游開(kāi)發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類(lèi)文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)在更大層面上有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）文化遺產(chǎn)與旅游資源關(guān)系密切?！拔幕z產(chǎn)”的定義是：被各種群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此定義的兩大特點(diǎn)是“活態(tài)性”和“同人結(jié)合密切”?！盎顟B(tài)性”這一特點(diǎn)指的是文化遺產(chǎn)不是一成不變的，而是一種鮮活的文化，社會(huì)各因素均會(huì)影響到其發(fā)展變化?！巴私Y(jié)合密切”的特點(diǎn)指的是這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)依賴(lài)特定人群而存在，是同傳承人結(jié)合在一塊。文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值使其和旅游有了密切的關(guān)系，將某些文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，也可以作為保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)的重要手段。

（二）文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。我國(guó)西南部文明神秘而又美好，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。例如：湖北省咸豐唐崖土司城遺址成為繼武當(dāng)山古建筑群、鐘祥明顯陵之后的第三處世界文化遺產(chǎn)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開(kāi)發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南部以單一自然資源為主的旅游業(yè)情況，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（三）文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)增強(qiáng)了旅游者的文化體驗(yàn)。中國(guó)的文明、文化、歷史是四大文明古國(guó)中唯一從未間斷的，中國(guó)不僅是遺址、遺跡、古建、文物等物質(zhì)遺產(chǎn)的大國(guó)，也是文化遺產(chǎn)大國(guó)。中國(guó)的文化遺產(chǎn)種類(lèi)齊全、內(nèi)容豐富。多彩多姿的文化遺產(chǎn)能滿(mǎn)足旅游者求新、求異、求知、求美、娛樂(lè)休閑等多方面的需求，一旦經(jīng)大眾傳播途徑為人所知，即迸發(fā)出巨大的旅游吸引力，為日益升溫的旅游找到新的出口。日趨成熟的旅游消費(fèi)者也不再滿(mǎn)足于觀賞靜態(tài)的旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而追求活生生的旅游體驗(yàn)，這一轉(zhuǎn)換勢(shì)必引發(fā)對(duì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。無(wú)論從文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)與傳承還是從旅游資源的需求來(lái)說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)都是不可回避的，比如咸豐唐崖土司城遺址在充分挖掘唐崖土司所潛藏的深厚文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，在保護(hù)中適度開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中更好保護(hù)，以旅游名勝為高度，精心打造鄂西唐崖土司文化旅游新高地。

（四）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺賴(lài)以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的難點(diǎn)在于文化遺產(chǎn)本身的兩個(gè)特點(diǎn)：活態(tài)性和同人密切結(jié)合。文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開(kāi)發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

（五）旅游產(chǎn)業(yè)豐富了文化遺產(chǎn)的傳播途徑。文化遺產(chǎn)作為民間的文化和傳統(tǒng)，是多年以來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)在，文化遺產(chǎn)已經(jīng)被提到了新的高度。文化遺產(chǎn)作為文化表現(xiàn)的一種形式，在很早之前并沒(méi)有被人們所熟知，但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們可以通過(guò)很多途徑去認(rèn)識(shí)它，比如通過(guò)娛樂(lè)節(jié)目、宣傳教育、紀(jì)念活動(dòng)等多種載體延續(xù)傳播，以生動(dòng)、形象的方式讓人們?nèi)チ私獾轿幕z產(chǎn)的內(nèi)涵，這就是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的巨大效果。

（六）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游目的地的宣傳媒介。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，市場(chǎng)中有供給方和需求方，聯(lián)系兩者之間的是價(jià)格。隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，媒體宣傳對(duì)供需雙方的影響變得與日俱增。政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，加之媒體的宣傳，文化遺產(chǎn)普及程度逐步提高。文化遺產(chǎn)具有地域性特征，隨著當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)知名度的提高，其所在地域和旅游景區(qū)已逐步為旅游者所熟知。因此，文化遺產(chǎn)成了宣傳旅游目的地很好的媒介。

二、小結(jié)

因此，在理解兩者的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，要正確處理文化遺產(chǎn)保護(hù)及其開(kāi)發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系，力求使兩者的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，并極大發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為旅游資源對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，積極引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的導(dǎo)向性，夯實(shí)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究―以浙江紹興為例田.[J]對(duì)外經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013（6）

第8篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

文物是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，是人民群眾智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富。如何保護(hù)好文物，是世界各國(guó)、各民族共同關(guān)心的課題,各級(jí)政府和相關(guān)部門(mén)為此采取了大量的措施。然而，現(xiàn)代群眾性旅游活動(dòng)的興起和生機(jī)勃勃的旅游業(yè)的發(fā)展，又為文物保護(hù)工作增添了新的難題。我國(guó)是一個(gè)具有5000年文明史的文物大國(guó)，文物保護(hù)的任務(wù)非常艱巨；而我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展異常迅猛，正在快速向世界級(jí)旅游大國(guó)進(jìn)軍，因而，旅游發(fā)展與文物保護(hù)之間的矛盾顯得更為突出，如何看待和處理好二者之間的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)，對(duì)我們這個(gè)文物大國(guó)和未來(lái)的旅游大國(guó)來(lái)說(shuō)，具有豐常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一文物古跡是一項(xiàng)重要的旅游資源

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對(duì)自己的民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)的歷史有所了解，對(duì)自己民族、祖國(guó)乃至全人類(lèi)博大精深的文化有所體會(huì)。達(dá)到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)；二是觀覽文物古跡。作為人類(lèi)文化載體、反映人類(lèi)發(fā)展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動(dòng)的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們?cè)谟沃袑W(xué)，邊游邊學(xué),學(xué)得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類(lèi)各發(fā)展階段的絕世之作，能滿(mǎn)足人們的好奇心。由于文物能滿(mǎn)足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱(chēng)為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術(shù)明珠”之稱(chēng)的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點(diǎn)，決定了我國(guó)要重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產(chǎn)品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業(yè)的靈魂，中國(guó)旅游業(yè)的特色在很大程度上即體現(xiàn)于東方特色的文物古跡，國(guó)際游客到中國(guó)來(lái)旅游，主要還是出于對(duì)中國(guó)東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，文物對(duì)于我國(guó)旅游事業(yè)，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國(guó)中部地區(qū)，但它卻能吸引絡(luò)繹不絕的國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游者，成為我國(guó)十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國(guó)古代社會(huì)定都時(shí)間最長(zhǎng)，定都王朝最多的城市，號(hào)稱(chēng)十朝古都；是我國(guó)文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國(guó)保存最完整、規(guī)模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說(shuō)，文物古跡是西安市旅游業(yè)的生命。北京市無(wú)論在接待國(guó)際游客，還是接待國(guó)內(nèi)游客方面，都高居全國(guó)榜首，這除與它作為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有關(guān)外，另一個(gè)主要的原因就是它擁有一批在國(guó)內(nèi)外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國(guó)各地都有非常明顯的表現(xiàn)。

基于如此的現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)充分利用文物優(yōu)勢(shì)，以文物古跡為主題，開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品，著重發(fā)展文物古跡旅游，以推動(dòng)我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。

二發(fā)展旅游可促進(jìn)文物保護(hù)

1．為吸引游客，注意文物保護(hù)。由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿(mǎn)足這一需求，文物古跡遂成為一項(xiàng)重要的旅游資源，充分利用它，可推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識(shí)到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會(huì)注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

2．為了文物這項(xiàng)旅游資源的永久利用,旅游部門(mén)必然會(huì)重視文物保護(hù)。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點(diǎn)的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來(lái)，長(zhǎng)期為旅游所用，旅游部門(mén)必然會(huì)重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

3．發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。我國(guó)文物古跡眾多,而國(guó)家財(cái)力有限，每年用于文物保護(hù)的費(fèi)用相對(duì)眾多的文物來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是杯水車(chē)薪，許多文物因無(wú)經(jīng)費(fèi)來(lái)進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在一定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無(wú)論對(duì)國(guó)家，還是對(duì)集體來(lái)說(shuō)，這都是一件有益的事，這個(gè)辦法應(yīng)當(dāng)是切實(shí)可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護(hù)。

4．增強(qiáng)人們的文物意識(shí)，利于文物保護(hù)。旅游的發(fā)展,使大量的文物古跡直接面對(duì)旅游者，使人們獲得豐富的知識(shí)，受到了深刻的教育，既弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這些社會(huì)效益可使人們懂得文物的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)到文物對(duì)社會(huì)的重要意義，增強(qiáng)文物意識(shí)，使全社會(huì)都重視文物保護(hù)工作。

三發(fā)展旅游對(duì)文物保護(hù)有一定負(fù)作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業(yè)的發(fā)展也給文物保護(hù)工作帶來(lái)了一些負(fù)作用。

1．對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā),從某種角度來(lái)說(shuō)，本身就是一種破壞行為。開(kāi)發(fā)旅游區(qū)，就要在旅游區(qū)內(nèi)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如道路、賓館、飯店等，甚至還開(kāi)辦工廠(chǎng)，這一切，都破壞了文物原有保存環(huán)境。特別是在文物古跡周?chē)k工廠(chǎng)，在文物保護(hù)單位建設(shè)控制地帶內(nèi)修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護(hù)。

2．短視行為導(dǎo)致文物被破壞的惡果。某些旅游部門(mén)目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內(nèi)獲取較高的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)文物古跡進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)利用，超負(fù)荷地接待旅游者，結(jié)果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無(wú)法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門(mén)為了提高文物古跡對(duì)旅游者的吸引力，使其長(zhǎng)期為旅游服務(wù)，在發(fā)展旅游的同時(shí)．確實(shí)對(duì)文物采取了一系列維修與保護(hù)措施。但由于有關(guān)人員文物專(zhuān)業(yè)素質(zhì)差，不懂得文物的維修與保護(hù)應(yīng)盡量使其維持原樣、符合其歷史時(shí)代特點(diǎn)，而是對(duì)文物古跡進(jìn)行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個(gè)大怪物，名為保護(hù)，實(shí)為破壞。

4．旅游業(yè)對(duì)環(huán)境的污染,使文物遭到破壞。車(chē)、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的空氣。旅游基礎(chǔ)設(shè)施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的水源。這些被嚴(yán)重污染的水和空氣對(duì)文物古跡有著強(qiáng)烈的腐蝕作用。

5．游客對(duì)文物的破壞，眾多的游客在游覽過(guò)程中,呼出的二氧化碳?xì)怏w中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現(xiàn)得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴(yán)重?fù)p壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長(zhǎng)時(shí)期中大量游人的攀登，已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p害。北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現(xiàn)了嚴(yán)重的凹陷松動(dòng)。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現(xiàn)象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴(yán)重地危害著文物古跡的保護(hù)。

四、搞好文物保護(hù)、推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展

保護(hù)文物的目的是為了更好地利用文物，發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在保護(hù)好的前提下合理利用，在利用的過(guò)程中加強(qiáng)保護(hù)，是我們應(yīng)堅(jiān)持的原則。文物作為一項(xiàng)重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過(guò)旅游活動(dòng)起到對(duì)人們的宣傳，教育作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并可使文物本身得到一定的保護(hù)，這樣，既保護(hù)了文物，發(fā)揮了文物的作用，又達(dá)到了發(fā)展旅游的目的，文物事業(yè)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。

旅游的發(fā)展，對(duì)文物保護(hù)有一定的負(fù)作用，這是不容忽視的事實(shí)。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對(duì)立起來(lái)，任何極端的觀點(diǎn)和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對(duì)文物只用不保，既不利于文物保護(hù)，又會(huì)損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。一味地夸大負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的、又無(wú)視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對(duì)文物保護(hù)的負(fù)面影響，使文物事業(yè)與旅游事業(yè)的結(jié)合達(dá)到和諧、完美的境界。要達(dá)到如此境界，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手：

1.將文物保護(hù)工作納入本地區(qū)旅游事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。各地政府部門(mén)和各旅游主管部門(mén)應(yīng)認(rèn)識(shí)到文物對(duì)發(fā)展旅游的重要作用，深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)文物的重要意義，在制定本地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)對(duì)旅游區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)工作有明確的規(guī)劃，以指導(dǎo)旅游區(qū)內(nèi)文物保護(hù)工作的進(jìn)行。

2、建立一套完善的規(guī)章制度。如對(duì)級(jí)別較高的文物古跡應(yīng)派專(zhuān)人負(fù)責(zé),對(duì)旅游區(qū)內(nèi)的文物古跡要經(jīng)?；蚨ㄆ跈z查，從旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入中提出相當(dāng)部分，專(zhuān)用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)工作等等。

3、文物部門(mén)與旅游部門(mén)在文物保護(hù)工作方面應(yīng)密切配合,建立兄弟般的合作關(guān)系。

第9篇：對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸

一．文化與設(shè)計(jì)

文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話(huà)題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類(lèi)的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

從這樣的意義上理解文化，我們可以說(shuō)：文化就是生活，文化的中心是人。

既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。

從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？

談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽(tīng)設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話(huà)語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。

我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。

不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線(xiàn)索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿(mǎn)足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線(xiàn)索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。

那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？

文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f(shuō)，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。

文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線(xiàn)：文化的發(fā)展，就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。

以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？

首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類(lèi)社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類(lèi)的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。

這一過(guò)程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過(guò)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。

其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。

我們說(shuō)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。

于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。

以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

二．文化的回歸

文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類(lèi)自我回歸的過(guò)程。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過(guò)程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類(lèi)走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

正是人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類(lèi)的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類(lèi)文明正是通過(guò)精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說(shuō)，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐

的價(jià)值。

從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著人類(lèi)對(duì)自我的關(guān)懷。

文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類(lèi)對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類(lèi)基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。

器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類(lèi)獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過(guò)造物對(duì)文化（自我）的反映越來(lái)越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

設(shè)計(jì)的覺(jué)醒與向著人類(lèi)自我的回歸將促使人類(lèi)更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類(lèi)更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。

三．回歸的文化

人類(lèi)由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類(lèi)對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。

1．石器時(shí)代

遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái)，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類(lèi)個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說(shuō)人類(lèi)此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話(huà)，那只能是把自己視為自然的匍從。

自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類(lèi)群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。

因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫(huà)、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴(lài)情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類(lèi)不自覺(jué)的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。

原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類(lèi)意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無(wú)法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。

2．奴隸社會(huì)

隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類(lèi)文明中。工具的革命，帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類(lèi)從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開(kāi)始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中，人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。

這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類(lèi)此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類(lèi)那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類(lèi)相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類(lèi)相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的武力與強(qiáng)權(quán)使人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類(lèi)也制造了自己的神。

具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類(lèi)文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)知。

生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨(dú)立出來(lái)，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類(lèi)開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開(kāi)始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開(kāi)始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類(lèi)社會(huì)的制度形式和精神空間。

沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類(lèi)只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無(wú)從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類(lèi)獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。

生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。

3．農(nóng)耕時(shí)代

農(nóng)耕時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開(kāi)始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類(lèi)建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專(zhuān)制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類(lèi)的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類(lèi)真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。

這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。

中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教

堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。

終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類(lèi)的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類(lèi)的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。

4．工業(yè)時(shí)代

文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)創(chuàng)造史的新時(shí)代。

工業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類(lèi)在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強(qiáng)化了人類(lèi)草率的自我判斷，人類(lèi)儼然以自然界的主宰自居。

與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類(lèi)文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無(wú)暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類(lèi)在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話(huà)在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿(mǎn)自高自大的泡沫的人類(lèi)自我。

工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類(lèi)在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢(qián)財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？

四．設(shè)計(jì)的早期追求

設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。

工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾，人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。

首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類(lèi)自我的回歸。裝飾成了人類(lèi)在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣(mài)弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。

隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類(lèi)美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門(mén)面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。

這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。

設(shè)計(jì)為人類(lèi)設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話(huà)，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。

與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。

造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類(lèi)的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來(lái)越屬于人類(lèi)自己的生活空間。

五．設(shè)計(jì)的回歸

全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

遠(yuǎn)古人類(lèi)站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類(lèi)社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類(lèi)只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類(lèi)文明的前行。當(dāng)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類(lèi)往何處去？成為人們不得不回答的問(wèn)題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話(huà)中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。

首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類(lèi)獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話(huà)成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導(dǎo)致人類(lèi)在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。

這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類(lèi)文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。

這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。

設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。

這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類(lèi)畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話(huà)使人類(lèi)找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。

這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的

范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的飛躍。

這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。

隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類(lèi)自我關(guān)懷問(wèn)題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類(lèi)的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。

首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類(lèi)自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。

歷史上，人類(lèi)因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類(lèi)進(jìn)步的前提。

而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類(lèi)創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。

文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類(lèi)自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類(lèi)自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類(lèi)社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類(lèi)的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類(lèi)的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類(lèi)對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類(lèi)文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。

可見(jiàn)，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。設(shè)計(jì)使人類(lèi)從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。

六．回歸的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說(shuō)明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。

文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。

有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。

這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿(mǎn)足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。

由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯?，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來(lái)，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。

具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問(wèn)一下自己：我為誰(shuí)設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來(lái)的文化過(guò)程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。

七．結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類(lèi)因?yàn)樽陨淼木窒?，在與自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類(lèi)社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話(huà)的時(shí)候，終于開(kāi)始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。

其實(shí)，人類(lèi)的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類(lèi)進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類(lèi)自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見(jiàn)。

過(guò)去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒(méi)有看到這背后人類(lèi)自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。

隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類(lèi)的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。

要用自覺(jué)的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類(lèi)為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類(lèi)合理的生存空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.