孝文化的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)
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第1篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價(jià)值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時(shí)間概念，一個歷史時(shí)期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時(shí)代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
第2篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，都會有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒有西方的工業(yè)革命和美國的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩詞，中國戲劇都世代相傳。它是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。
作為“人類昨天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來的真實(shí)對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來的是都是人類文化中的精髓。從我國庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會汲取對方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無論是從我國早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國的文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們在不斷追求時(shí)尚品味簡約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識傳統(tǒng)文化對藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來看，我們常常所說的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來，中國古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們在引導(dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。
傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國民族文化復(fù)興？很多有識之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。
第3篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
摘 要 本文研究的是后現(xiàn)代主義視野下藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建問題。文章首先簡要分析了后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關(guān)系，然后又在此基礎(chǔ)上，根據(jù)藝術(shù)院校的特點(diǎn)和后現(xiàn)代主義的相關(guān)理念，提出后現(xiàn)代主義對藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響，并給出構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化的具體策略，給出后現(xiàn)代主義視角下構(gòu)建校園體育文化應(yīng)注意的兩點(diǎn)建議，即：在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)從多個層面同時(shí)著手、在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)注意多元化的問題，希望對藝術(shù)院校校園體育文化模式的科學(xué)構(gòu)建能夠有所啟發(fā)和幫助。
關(guān)鍵詞 體育文化 藝術(shù)院校 后現(xiàn)代主義 文化模式 構(gòu)建對策
校園體育文化是與學(xué)校的教育功能緊密相連的，這一點(diǎn)對于藝術(shù)院校來說同樣也不例外。校園體育文化作為藝術(shù)院校文化系統(tǒng)的一個重要組成部分，對于充分發(fā)揮藝術(shù)院校的育人功能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展均有著十分重要的促進(jìn)意義。而隨著近些年來后現(xiàn)代主義思潮對高校體育教學(xué)工作的影響，其在高校體育教學(xué)改革以及體育教育工作者的日常實(shí)踐活動中均發(fā)揮了不容忽視的影響作用，也進(jìn)而因此不可避免的對高校體育文化的產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。鑒于此，本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，對構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的問題進(jìn)行了簡要的探索與研究，希望對藝術(shù)院校校園體育文化模式的科學(xué)構(gòu)建能夠有所啟發(fā)和幫助。
一、后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關(guān)系
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來發(fā)源于西方的一種具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。隨著社會的進(jìn)步和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，目前后現(xiàn)代主義的理念已經(jīng)滲透進(jìn)入了建筑學(xué)、教育學(xué)以及法律學(xué)等諸多的領(lǐng)域。而近些年來，其對學(xué)校體育教學(xué)的影響也是十分明顯的。這一點(diǎn)在針對校園體育文化而言時(shí)亦是如此。之所以這樣說，是因?yàn)?，后現(xiàn)代主義中多元性、開放性的風(fēng)格特點(diǎn)，對我國傳統(tǒng)較為單一死板的校園體育文化模式產(chǎn)生了巨大的沖擊，讓人們開始逐漸重視到校園體育文化的豐富性和靈活性問題，從而直接影響到了目前的校園體育文化建設(shè)工作。除此之外，后現(xiàn)代主義還在學(xué)校體育教學(xué)理念、學(xué)校體育教學(xué)課程理念、學(xué)校體育教學(xué)改革理念等多個方面均發(fā)揮了不同程度的影響作用，而這些影響也同樣會以間接的方式對校園體育文化構(gòu)建產(chǎn)生作用，使得校園體育文化或多或少的帶上現(xiàn)代化的特點(diǎn)和色彩。由此可知，在當(dāng)今社會后現(xiàn)代主義會通過多種不同的方式和途徑影響到校園體育文化的構(gòu)建工作，那么如何利用后現(xiàn)代主義的相關(guān)的理念來盡可能的提高校園體育文化構(gòu)建工作的科學(xué)性？以下就從后現(xiàn)代主義的視野來簡要分析構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的相關(guān)對策和建議。
二、后現(xiàn)代主義對藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響和對策
（一）后現(xiàn)代主義對藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，交通、通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，不同地域、不同文化、不同政治意識之間的相互交流越來越多，不同文化和社會意識形態(tài)相互碰撞。處于社會變革中的青年學(xué)生是社會中最活躍的群體，思維敏捷、善于創(chuàng)新，尤其是藝術(shù)院校的學(xué)生樂于追求社會新鮮事物，學(xué)生在溝通和交流中對校園體育文化的認(rèn)識受到世界各地體育文化的影響，追求多元體育文化，在不同體育文化的相互碰撞中產(chǎn)生新的思想，這是校園體育文化的進(jìn)步。但是后現(xiàn)代主義所傾向的反傳統(tǒng)、反主流、反中心思想也很容易誤導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化了學(xué)生的自我意識，追求標(biāo)新立異，弱化社會責(zé)任感，使大學(xué)生世俗化傾向愈加嚴(yán)重，在校園體育文化構(gòu)建中如果不加以引導(dǎo)，體育運(yùn)動所具有在思想品德、集體意識、合作意識等方面的培養(yǎng)功能不但得不到體現(xiàn)，而且會對學(xué)生身心健康的發(fā)展產(chǎn)生一定的危害，對校園體育文化的建設(shè)構(gòu)建將產(chǎn)生不利影響。
（二）后現(xiàn)代主義在藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建策略
1.對學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)和政治教育
針對學(xué)生容易產(chǎn)生的一些不良心理傾向進(jìn)行引導(dǎo)，在校園的體育活動場地上打一些文明、健康、活潑的標(biāo)語，在體育課程上根據(jù)高校學(xué)生的身體發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)培育學(xué)生的身體素質(zhì)、形體塑造、體育知識、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力， 使學(xué)生能夠?yàn)槿蘸蠊ぷ鲘徫?，能夠有一個健康的身心和良好的工作能力打下基礎(chǔ)。
2.校園體育文化多元化構(gòu)建
改革傳統(tǒng)的課堂體育和課外體育活動形式，改變傳統(tǒng)的以競技體育為主的單純追求比賽的成績和名次，讓體育運(yùn)動向娛樂化、健身化、社會化、個性化、大眾化等多元化方向發(fā)展，使不同性別、不同體質(zhì)、不同性格的學(xué)生能夠找到自身在體育運(yùn)動中的位置和興趣，體驗(yàn)到體育運(yùn)動所帶來的成就感和樂趣，提高體育運(yùn)動的積極性，激勵更多的學(xué)生參與到體育運(yùn)動中來。
3.強(qiáng)化校園的體育文化氛圍
深度挖掘體育文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)對體育文化的研究，發(fā)掘體育文化在強(qiáng)身健體，思想品質(zhì)培養(yǎng)、良好生活習(xí)慣養(yǎng)成、社會人際關(guān)系交往等方面的功能，并在校園中進(jìn)行體育宣傳，倡導(dǎo)體育精神，使學(xué)生從不同的角度全面的理解參與體育運(yùn)動的好處，并構(gòu)建主體式體育文化活動模式，定期的以不同的主體單元組織開展豐富多彩的體育活動，強(qiáng)化體育文化氛圍，使更多的學(xué)生能夠積極的參與進(jìn)來，構(gòu)建良好的體育文化環(huán)境。
4.體育文化構(gòu)建與社會需求相結(jié)合
校園體育文化與社會需求有著許多相同共性，但也有很多不同之處。社會需求則是以培養(yǎng)社會有用，能夠?yàn)樯鐣l(fā)展提供動力為出發(fā)點(diǎn)，遵循社會整體的發(fā)展和完善，對體育文化的需求主要為增強(qiáng)國民體質(zhì)、增加民族氣節(jié)和凝聚力；而校園體育文化是從個體的圍觀意識取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，遵循個人的價(jià)值取向，對體育需求不僅是強(qiáng)身健體，更多的則是滿足個人興趣愛好和塑造自身形體美，主要從自我身體、形體、娛樂、興趣等方面的需要。所以在體育文化的構(gòu)建過程中應(yīng)正確處理校園文化和社會需求之間的關(guān)系，我們校園體育教育一直是以實(shí)現(xiàn)社會需求原則而設(shè)里，并沒有充分的考慮到學(xué)生個體的體育文化訴求，這樣在開展體育和組織體育活動時(shí)就很容易導(dǎo)致二者在理念、制度、行為上的脫節(jié)，甚至?xí)l(fā)生沖突，無法形成一個統(tǒng)一的體育文化系統(tǒng)，給體育運(yùn)動的組織、體育技巧的傳授、體育文化的引導(dǎo)等方面產(chǎn)生障礙，不利于社會需求的實(shí)現(xiàn)。所以在校園體育文化構(gòu)建模式上應(yīng)將學(xué)生個人的意識訴求與社會培養(yǎng)需求相結(jié)合，在體育運(yùn)動項(xiàng)目、組織形式等方面滿足社會需求的同時(shí)，也能夠?qū)W生需求，這樣不但可以有效避免兩者的矛盾和沖突，而且能夠激發(fā)學(xué)生參與體育運(yùn)動的內(nèi)動力，增強(qiáng)主管能動性，有利于社會需求的實(shí)現(xiàn)。
三、后現(xiàn)代主義視野下構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的兩點(diǎn)建議
（一）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)從多個層面同時(shí)著手
受后現(xiàn)代主義中開放性特征的影響，多層次、多階段、多途徑的來進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建也成為了當(dāng)今校園體育文化領(lǐng)域的一個重要的趨勢。而如果具體針對藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作而言，此處的應(yīng)從多個層面同時(shí)著手，具體來說，實(shí)際上指的就是要從藝術(shù)院校校園體育意識文化、校園體育行為文化以及校園體育物質(zhì)文化三個層面著手來進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建工作。其中，首先是藝術(shù)院校校園體育意識文化的構(gòu)建。校園體育意識文化的構(gòu)建和優(yōu)化是構(gòu)建整個校園體育文化的基礎(chǔ)，其在整個過程中起著引領(lǐng)的作用。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化的過程中同樣也要重視校園體育意識文化的構(gòu)建問題。而在構(gòu)建校園體育意識文化時(shí)，其中最為關(guān)鍵的就是要注意引導(dǎo)教師和學(xué)生以及學(xué)校的其他工作人員充分認(rèn)識體育運(yùn)動的價(jià)值和意義，讓大家對體育以及體育文化有一個正確的認(rèn)知，為良好的校園體育文化的營造奠定必要的基礎(chǔ)。
其次是藝術(shù)院校校園體育行為文化的構(gòu)建。要確保學(xué)校的體育文化模式能夠符合當(dāng)今社會的特點(diǎn)和需求，就必須要對學(xué)校的體育行為進(jìn)行不斷的研究和創(chuàng)新，也就是說要重視校園體育行為文化的構(gòu)建工作。具體來說在構(gòu)建校園的體育行為文化時(shí)，不但要積極的加強(qiáng)與校園體育行為文化相關(guān)的研究工作，還要有計(jì)劃的加強(qiáng)學(xué)校的體育課程建設(shè)工作，并積極的組織開展豐富多彩的校園體育活動，以盡可能的通過多種方式來促進(jìn)藝術(shù)院校校園體育行為文化的有效優(yōu)化。
最后是藝術(shù)院校校園體育物質(zhì)文化的構(gòu)建。校園體育物質(zhì)文化的投入與建設(shè)是開展校園體育活動、構(gòu)建校園體育文化模式的物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以這樣是因?yàn)?，校園體育文化的營造和發(fā)展，很大程度上依賴于校園體育物質(zhì)條件的改善，與校園的體育物質(zhì)條件之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化時(shí)，同樣也要注意從物質(zhì)文化的層面入手，在加強(qiáng)組織管理水平的同時(shí)，根據(jù)本校的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有意識的加大校園體育物質(zhì)文化建設(shè)的投入。
（二）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過程中應(yīng)注意多元化的問題
要在后現(xiàn)代主義的視野下開展藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作，其中非常重要的一點(diǎn)就是要擺脫傳統(tǒng)的、過于單一的方式，重視多元化的問題。也就是說在以全新的知識教育、人格教育、情感教育以及創(chuàng)新教育等多方面內(nèi)容為載體的校園體育發(fā)展的過程中，所構(gòu)建的校園體育文化也同樣需要多元化的內(nèi)容，同樣需要呈現(xiàn)多元化的格局。具體來說，在構(gòu)建校園體育文化模式的過程中，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)不但要注意改革以往的校園體育活動的內(nèi)容和形式，還要把校園體育文化的建設(shè)工作與日常的體育活動有機(jī)的結(jié)合起來，特別是在藝術(shù)院校，還可以有意識的、巧妙的融入藝術(shù)的細(xì)節(jié)和因素，從而改變以往以競技為主的校園體育活動形式，讓校園體育活動在具備健身性的同時(shí)，同時(shí)具備趣味性、娛樂性、特色性等特點(diǎn)，以吸引更多的人加入到體育運(yùn)動中來，營造良好的校園體育文化氛圍。
校園體育文化從屬于社會文化，高校是社會培養(yǎng)人才的基地，肩負(fù)著為國家培養(yǎng)棟梁的重任，校園體育文化的構(gòu)建應(yīng)該作為一種實(shí)現(xiàn)學(xué)生豐富業(yè)余生活、活躍校園氣氛、構(gòu)建和諧校園和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展有效手段。在后現(xiàn)代主義思潮逐漸興起的當(dāng)今社會，藝術(shù)院校的學(xué)生追求時(shí)尚、新奇的事物的特性，使得學(xué)生更容易受到后現(xiàn)代主義思想的影響，在校園體育構(gòu)建模式上應(yīng)該遵循學(xué)生個性體育與學(xué)校體育共同發(fā)展的原則，注重學(xué)生個性的發(fā)展與科學(xué)的心理引導(dǎo)和政治教育相結(jié)合，加強(qiáng)校園體育文化多元化構(gòu)建，促進(jìn)體育教育改革，強(qiáng)化體育文化建設(shè)，將體育文化構(gòu)建與社會需求相結(jié)合，對后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，將有益的思想引進(jìn)來并放大，促進(jìn)校園體育文化的健康發(fā)展。
基金項(xiàng)目：四川音樂學(xué)院資助科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：CY2013034。
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第4篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化
[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000
[中圖分類號]G122
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03
人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對的一個問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。
一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)
目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計(jì)，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：
第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點(diǎn)微薄的生活費(fèi)。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負(fù)擔(dān)反而更重。
第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴(yán)”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權(quán)威。隨著社會的進(jìn)步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。
第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進(jìn)行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費(fèi)用，老人的精神十分孤單。
第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。
第五，失去一個良好的道德評價(jià)大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價(jià)活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責(zé)。在對山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn)，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。
二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵
農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇。“孝”字最早出現(xiàn)在3千余年前殷商時(shí)代，但當(dāng)時(shí)只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時(shí)期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時(shí)已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。
儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想。孔子說：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：
第一，要做到對父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時(shí)，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時(shí)善于體會父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸福快樂的思想境界。《孟子?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄洞蟠鞫Y記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。
第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時(shí)常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力。”一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母，不能因?yàn)橄锒〈死先?。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比，財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。
第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”?！盁o違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時(shí)候再開導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。
第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)?？鬃诱J(rèn)為祭祀時(shí)關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。
由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。
三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快
中國是一個老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經(jīng)濟(jì)力量還相對薄弱，財(cái)政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長的一個時(shí)期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時(shí)代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會特點(diǎn)的新的孝文化。
第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時(shí)也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。
第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時(shí)，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時(shí)，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。
第5篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
1 醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥類企業(yè)校企文化合作現(xiàn)狀
本調(diào)查通過抽取各地具有代表性的醫(yī)藥類高職院校5家（發(fā)放問卷200份）和醫(yī)藥類企業(yè)40家（發(fā)放問卷400份），調(diào)查醫(yī)藥類高職院校和企業(yè)在校企文化合作方面的情況并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。其中企業(yè)回收327份，回收率81.75%，學(xué)?；厥?84份，回收率92%，總回收率85.17%。被調(diào)查者為醫(yī)藥類企業(yè)員工（醫(yī)藥類高職院校畢業(yè)生）、企業(yè)決策者；醫(yī)藥類高職院校校園文化工作者、校領(lǐng)導(dǎo)，在校學(xué)生。下面是此次調(diào)查的結(jié)果及分析：
1.1 醫(yī)藥企業(yè)員工和醫(yī)藥高職院校師生對校企文化合作的認(rèn)知度
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對校企文化合作重要性的認(rèn)識上來看，被調(diào)查者認(rèn)為校企文化合作重要的占80%以上，這說明無論是學(xué)生還是企業(yè)員工，對重要性已經(jīng)有一定的認(rèn)識。對企業(yè)文化的了解中，學(xué)生比較了解的只占9%，90%以上是一般了解或者不了解，這說明學(xué)校在課程安排、教學(xué)過程或校園文化中對企業(yè)文化的介紹是不足的。
1.2 校企文化合作現(xiàn)狀
校園文化和企業(yè)文化在內(nèi)容層面上均包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次，從四個層次上對校企文化合作現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研。針對校園內(nèi)是否具有企業(yè)精神的雕塑和標(biāo)牌、教學(xué)中企業(yè)文化的課程、圖書館企業(yè)資料、校企文化合作活動、合作政策制度等內(nèi)容調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文化和行為文化層面已經(jīng)有60%的醫(yī)藥類高職院校開始校企文化合作，在精神文化層面有20%左右，在制度文化層面幾乎為零。
1.3 對校企文化合作作用的認(rèn)識
多數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥企業(yè)校企文化合作能夠在促進(jìn)校企合作（95.28%）、調(diào)整人才培養(yǎng)模式（89.87%）、促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)（90.44）及加強(qiáng)校園文化自身建設(shè)（78.35%）等方面發(fā)揮積極作用。
1.4 制約校企文化合作的因素
在訪談結(jié)果中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)決策者都認(rèn)為校企文化合作是比較重要的，能起一定作用，但對學(xué)生和企業(yè)員工進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)對校企文化合作不是特別感興趣（34.6%），可能在實(shí)際操作層面所體現(xiàn)出來的這幾類人群的看法上的差異。72.1%被調(diào)查者認(rèn)為校企文化合作只停留在淺層次的合作層面，沒有深入全面的進(jìn)行合作探究。
2 影響醫(yī)藥類高職院校校企文化合作的因素
2.1 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的物質(zhì)文化的因素
醫(yī)藥類高職院校多數(shù)是從中專升格而來的，他們前期的規(guī)模較小。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)校沒有更多的資金投入到專業(yè)建設(shè)、科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)樓師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，從而給優(yōu)化資源配置帶來了嚴(yán)峻的矛盾。雖然目前已經(jīng)有學(xué)校開始重視這些物質(zhì)文化的合作，這些也僅停留在學(xué)校主動的層面，企業(yè)主動的機(jī)會較少，缺乏了雙向互動。另一方面，醫(yī)藥企業(yè)的環(huán)境、員工生活的環(huán)境越來越好，兩者的差距不斷拉大。
2.2 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園精神文化的因素
高職院校由于辦學(xué)時(shí)間短，在校園精神文化方面存在著明顯的缺陷，如辦學(xué)目標(biāo)不明確、定位不準(zhǔn)確等。很多醫(yī)藥類高職院校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，學(xué)校的主要矛盾是教學(xué)，對文化的提煉沒有多大意義，這對學(xué)校的提升帶來了局限性。校企精神文化不能進(jìn)行較好合作，大學(xué)生就不能很好地適應(yīng)企業(yè)的精神文化氛圍，缺乏企業(yè)的認(rèn)同感。這些不足不僅削弱了現(xiàn)代職業(yè)教育的力度，也沖淡了其特色，拉大了大學(xué)生與社會、企業(yè)的差距，不利于學(xué)生由校園人向企業(yè)人的轉(zhuǎn)變。
2.3 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園行為文化的因素
目前，已經(jīng)有開展以活動的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中，營造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學(xué)生到企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等方式的文化合作已經(jīng)在進(jìn)行，也有將企業(yè)的管理層、企業(yè)的能工巧匠邀請到學(xué)校來開設(shè)講座、報(bào)告會等活動。但是缺乏了雙方互動的場面，如高職院校學(xué)生與企業(yè)員工一起進(jìn)行職業(yè)技能競賽、一起進(jìn)行崗位技能考試等。在行為文化活動中學(xué)生社團(tuán)活動中，缺少了專業(yè)性社團(tuán)的數(shù)量，職業(yè)性內(nèi)容的活動較少，如在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進(jìn)更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的有關(guān)“職”的內(nèi)容，凸顯職業(yè)教育的特點(diǎn)等這些方面的意識上不夠。
2.4 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園制度文化的因素
學(xué)校與企業(yè)一樣，規(guī)章制度建設(shè)直接影響到學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。目前的高職院校的制度多數(shù)在升格之前已經(jīng)形成，由于制度有條框性，很多學(xué)校只是對制度進(jìn)行了小范圍的修訂，對于制度文化沒有提出相應(yīng)的要求。這就導(dǎo)致醫(yī)藥類高職院校普遍存在著制度不健全、不規(guī)范、不成熟等問題。而且各個學(xué)校沒有突出自己的辦學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)特色，沒有將精神文化方面的內(nèi)容進(jìn)行滲透，更加沒有像企業(yè)一樣，將學(xué)校的制度與激勵機(jī)制結(jié)合起來，有意無意的用制度束縛了教師的積極性，對學(xué)生也是如此。
3 校企文化合作實(shí)證研究――以浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校為例
3.1 學(xué)校概括
學(xué)校前身為創(chuàng)建于1984年的浙江省醫(yī)藥學(xué)校，1999年12月經(jīng)浙江省人民政府批準(zhǔn)籌建浙江醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2002年2月經(jīng)國家教育部批準(zhǔn)正式建立浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，是全國最早獨(dú)立設(shè)置、浙江省惟一一所醫(yī)藥類?？茖哟胃叩仍盒！?/p>
學(xué)校占地233.27畝，總建筑面積為156455.9平方米，共有教職工412人，其中校內(nèi)專兼職教師220人。開設(shè)16個專業(yè)，在校學(xué)生近7000人。學(xué)校下設(shè)11個教學(xué)部門及12個黨政管理部門及省醫(yī)療器械研究所。
3.2 校園精神
3.2.1 校標(biāo)
校標(biāo)由三個同心圓組成，中心圓以海水藍(lán)為主色調(diào)，以白色的中藥植物、文字圖案為輔色調(diào)。內(nèi)圓中間圖案以英文校名首字母 Z、J、P、C作為標(biāo)志核心識別，四個字母連接起來構(gòu)成典型的分子結(jié)構(gòu)苯環(huán)和象征中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的草藥（遠(yuǎn)志、厚樸）圖形相結(jié)合。字母圖案的周圍配以遠(yuǎn)志和厚樸，表明了學(xué)校以培養(yǎng)醫(yī)藥人才為核心，同時(shí)要求學(xué)生要具有遠(yuǎn)大的志向、樸實(shí)的作風(fēng)、高尚的道德，在主攻醫(yī)藥技術(shù)專長的同時(shí)，在德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展。
3.2.2 校訓(xùn)
“厚德厚樸，勵志遠(yuǎn)志”。
“厚德”，就是從人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)提出要求，將“德” 置于首位，強(qiáng)調(diào)它的重要性和根本性。“厚樸” 強(qiáng)調(diào)追求真理，尊重真理，探索真理?！昂駱恪笔且晃冻Ｓ弥兴?，與學(xué)校的醫(yī)藥特色相統(tǒng)一。“遠(yuǎn)志”也是一味中藥，為多年生草本，分布于東北、華北、西北等地，同時(shí)學(xué)校生源分布于全國19個省市，喻示著學(xué)校的目標(biāo)為立足浙江，輻射全國，努力創(chuàng)辦全國性具有一定影響的醫(yī)藥類高等院校。整個校訓(xùn)主題詞明確了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和理想尺度，特別是隱含的兩味中藥名稱，字表字里與學(xué)校的醫(yī)藥辦學(xué)特色高度吻合，可謂珠聯(lián)璧合。
3.3 校企文化合作情況
學(xué)校與企業(yè)合作發(fā)展勢力不斷強(qiáng)勁，合作向著全方位、多模式、深層次、規(guī)范化方向發(fā)展。目前學(xué)校校企合作模式主要有：人才培訓(xùn)、聯(lián)合培養(yǎng)、項(xiàng)目合作、交流與咨詢等。在人才培訓(xùn)方面，學(xué)校已為醫(yī)藥行業(yè)提供了全日制畢業(yè)生人數(shù)10291名，成為生產(chǎn)、銷售、服務(wù)一線的藥學(xué)類應(yīng)用型技術(shù)人才。通過醫(yī)藥職業(yè)技能鑒定、藥師考前培訓(xùn)與繼續(xù)教育工作以及與各地藥監(jiān)系統(tǒng)和企業(yè)的各類涉藥工作人員培訓(xùn)工作等，累計(jì)為社會培訓(xùn)29878人次。在聯(lián)合培養(yǎng)方面，學(xué)校與浙江海正藥業(yè)股份有限公司、浙江醫(yī)藥股份有限公司等93家單位開展多方位深度合作，建立了160多個校外實(shí)訓(xùn)基地。并以“海正班”、“華海班”等形式與7家醫(yī)藥企業(yè)進(jìn)行訂單培養(yǎng)，根據(jù)企業(yè)需求設(shè)定課程、共同實(shí)施培養(yǎng)方案。在項(xiàng)目合作方面，學(xué)校有3個人才培養(yǎng)合作項(xiàng)目入選市產(chǎn)學(xué)研合作優(yōu)秀案例，與行業(yè)協(xié)會、高校合作建立4個技術(shù)服務(wù)平臺和科研基地。在交流咨詢方面，學(xué)校制定教師下企業(yè)掛職鍛煉計(jì)劃，深入企業(yè)一線進(jìn)行相互學(xué)習(xí)、相互咨詢、邊學(xué)邊用。在校企文化合作方面，學(xué)校也進(jìn)行了一些列的建設(shè)，初步形成了學(xué)校特色。
3.3.1 以精神文化打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質(zhì)的校園文化
2006年，以20周年校慶為契機(jī)，學(xué)校委托清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院景觀設(shè)計(jì)系對學(xué)校校標(biāo)、校訓(xùn)、?；眨ㄈ鐖D1）等體現(xiàn)校園精神的識別載體進(jìn)行了精心提煉和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，經(jīng)過長期的集思廣益和醞釀砥礪逐漸形成了具有行業(yè)背景和醫(yī)藥特色的精神文化體系。確定了獨(dú)特的校標(biāo)、校訓(xùn)，校園主體雕塑猶如水波漣漪，蕩漾擴(kuò)散后瞬間化為“傳承與發(fā)展”的永恒記憶，凝結(jié)著滴水穿石的堅(jiān)韌精神。中心廣場樹立著來自全國8家醫(yī)藥企業(yè)捐助的八根廊柱，通體分別鐫刻著“勤、勵、師、教、思、學(xué)、忠、誠、信、義、仁、愛、禮、敬”，透發(fā)著古典氣質(zhì)及濃郁的人文底蘊(yùn)，同時(shí)也是學(xué)校校風(fēng)的集中體現(xiàn)。嶄新的行政綜合樓前，是觸手可及的“制藥歷史文化浮雕墻”，這是一條飽含制藥技術(shù)和藝術(shù)的歷史走廊，每到一處都能聽到不同凡響的歷史之音，從遠(yuǎn)古一直傳到現(xiàn)在。
3.3.2 以物質(zhì)文化建設(shè)打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質(zhì)的校園文化
校園物質(zhì)文化是校園精神文化的基本載體。學(xué)校在教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過程中積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神和實(shí)踐技能，加強(qiáng)校企文化合作。在教學(xué)過程中以校企合作、訂單培養(yǎng)的方式與全省9家醫(yī)藥企業(yè)開展了訂單班、準(zhǔn)員工合作班的教學(xué)模式，達(dá)到校企互融、共育人才的目的。合作班在學(xué)校原有教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，增減相應(yīng)課程以符合該企業(yè)生產(chǎn)的需要。企業(yè)定期選派專家、技術(shù)人員到學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行專題報(bào)告和講座,傳輸其企業(yè)文化和理念。學(xué)校擁有校外實(shí)訓(xùn)基地190多家，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)樓2幢。校內(nèi)實(shí)踐場所面積60710.5平方米，生均9.06平方米。學(xué)校立項(xiàng)建設(shè)中央財(cái)政支持的職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地1個，省高職高專示范校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地1個，省高職高專合格校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地7個。在宣傳欄、實(shí)訓(xùn)基地和實(shí)驗(yàn)室的墻壁上，掛著各類條幅，并開設(shè)企業(yè)文化長廊，將全國各大醫(yī)藥企業(yè)的企業(yè)文化進(jìn)行展示，增強(qiáng)師生對企業(yè)文化的認(rèn)知。
學(xué)校圖書館館藏資料豐富，總數(shù)達(dá)60萬冊以上。面向醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)需求建設(shè)特色數(shù)字資源，以“寧波市醫(yī)藥信息中心”為平臺，以“寧波市醫(yī)藥產(chǎn)銷特色數(shù)字文獻(xiàn)資源庫“為窗口，購買了專業(yè)性的商業(yè)資源，目前已建成數(shù)據(jù)量61000余條。學(xué)校校報(bào)、宣傳欄不定期以各類校企文化合作主體進(jìn)行討論、對企業(yè)文化進(jìn)行展示；校園網(wǎng)開通行業(yè)動態(tài)，定期對國內(nèi)外醫(yī)藥行業(yè)信息進(jìn)行收集，方便廣大師生了解更多醫(yī)藥行業(yè)信息。
第6篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
【輔導(dǎo)對象】小學(xué)一年級至高中三年級
【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學(xué) 英語 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)
【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)
【輔導(dǎo)范圍】年級銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等)。
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第7篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會開展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，于2011年10月30日在北京啟動。該工程計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間在全國培養(yǎng)百萬中華小孝子，為全國億萬孩子樹立道德榜樣。有人說“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬，是炒作；但也有人認(rèn)為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。
觀點(diǎn) 碰撞
1.不要輕易否定“孝子工程”的意義
“孝子工程”的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心，有孝行，進(jìn)而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。（苑廣闊《新華網(wǎng)》）
2.孝子為何不可以培訓(xùn)？
“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教，對于道德與人格培養(yǎng)的注重與強(qiáng)化，其實(shí)也不妨給予包容。從“博士兒子逼父母買房”、“公務(wù)員兒子痛打老子”，到官員對于作為衣食父母的不敬，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中的“不孝”仍然在顯示著強(qiáng)大的效應(yīng)，“孝子培訓(xùn)工程”其實(shí)很難置身事外，并獨(dú)善其身。（武潔《西安晚報(bào)》）
1.百萬孝子批量造是“看對了病開錯方”
“孝子工程”找準(zhǔn)了當(dāng)下“重智育、輕德育”的問題，但“看對了病開錯方”，徒具觀賞價(jià)值。第一，仁孝之心的形成是潛移默化的過程，不可能短時(shí)間速成。第二，不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維，“孝子工程”就只能是應(yīng)試教育的翻版。第三，如果整個社會冷漠并充滿戾氣，要求孩子們普遍有平和寬厚與愛的美德，是不切實(shí)際的。除了捧紅一個默默無聞的民間組織，我們的精神沙漠還是雨過地皮干的貧瘠土壤。（張遇哲《人民網(wǎng)》）
2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民
公民教育是前提。對兒子胡祖望說，希望他做一個堂堂正正的人，而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人，是指那種擁有獨(dú)立人格與完全思考能力的社會公民，而這種公民，既有社會擔(dān)當(dāng)，又具對家庭父母子女的責(zé)任感。缺少了公民教育做基礎(chǔ)，“百萬孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。（陳守湖《貴州都市報(bào)》）
第8篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
關(guān)鍵詞：孝文化 思想教育 敬養(yǎng)父母 和諧
孝文化是中華上下五千年歷史文化的沉淀，它是構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的重要部分，長期以來，孝文化都在一定程度上作用于我國社會的穩(wěn)定，家庭關(guān)系的和諧以及經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)前，我國積極的弘揚(yáng)和諧社會的構(gòu)建，青少年作為學(xué)生群體，對傳統(tǒng)孝文化的吸收具有現(xiàn)實(shí)意義，在學(xué)校的思想教育中植入我國傳統(tǒng)孝文化，有利于學(xué)生在思想意識上開始重視孝文化，并在日常的生活中能踐行孝文化的精髓，共同推進(jìn)我國孝文化的構(gòu)建，保證孝文化和青少年的思想教育相輔相成。
1、學(xué)校應(yīng)該把孝文化納入德育教育體系中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)不息的品格
中國傳統(tǒng)的孝文化在學(xué)校的德育教育中被阻斷了半世紀(jì)之久，所以當(dāng)前學(xué)校很難尋找到相應(yīng)的母體來吸收成功的教育經(jīng)驗(yàn)。青少年是我國未來的接班人，增強(qiáng)青少年的思想道德，提升他們的綜合素質(zhì)有利于我國長遠(yuǎn)的發(fā)展，保證我國在國際舞臺上占據(jù)一席之地。對于此，學(xué)校應(yīng)該從以下幾個方面著手：其一，學(xué)校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開設(shè)專門的課程進(jìn)行德育的普及。因此，學(xué)校可以開設(shè)相關(guān)的課程，教師采用啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)揮教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)作用，根據(jù)學(xué)生的特性轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。例如教師講解一些孝義人士的具體事例、開設(shè)主題班會、播放影片、以歌唱比賽的形式演唱孝義歌曲等，這些豐富多樣的德育方式都有利于學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的孝文化，讓學(xué)生親身感受到孝文化在日常生活中的運(yùn)用，通過實(shí)踐活動增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知和理解；其二，通過對校園文化的構(gòu)建來加強(qiáng)學(xué)生的孝道。良好的校園文化有助于營造積極向上的校風(fēng)，并潛移默化的凈化學(xué)生的心靈，其中以“感恩”為主題的校園文化就能讓學(xué)生認(rèn)識到孝敬父母是子女義不容辭的責(zé)任，孝道是學(xué)校開展德育教育的基礎(chǔ)，也是塑造健康人格的根本要求，所以在校園文化的構(gòu)建中應(yīng)加強(qiáng)“感恩”的宣傳?？傊?，通過學(xué)校的途徑來增強(qiáng)青少年的思想品德，提升青少年對父母的尊敬和關(guān)愛的意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的品格。通過積極健康的思想精神來引導(dǎo)青少年意志的形成，反映了奮發(fā)向上的生活態(tài)度，同時(shí)也讓青少年懂得熱愛生活和敬畏生命，憑借自己的努力去樹立奮斗目標(biāo)。
2、家庭中應(yīng)該把孝文化融入到日常言行中，有利于培養(yǎng)子女的敬養(yǎng)意識
在家庭生活中，父母不應(yīng)僅看重子女的學(xué)習(xí)成績，而應(yīng)關(guān)注女子的品德教育，因?yàn)橹挥衅狡返赂呱械膫€體才能成為社會有用的人才。通過了解中國傳統(tǒng)的孝文化，能讓青少年認(rèn)識到自己身上具有敬養(yǎng)父母的責(zé)任，增強(qiáng)青少年為家庭，為社會的責(zé)任意識，所以父母可以從兩個方面著手：其一，父母應(yīng)該主動的和子女解決代溝的問題。在當(dāng)前的社會家庭中，“代溝”成為了父母和子女之間最令人手足無措的問題，父母為了子女奉獻(xiàn)出自己的所有，但得到的卻是不盡人意。探究其根源，最關(guān)鍵的問題在于子女對孝道的認(rèn)知，只有讓青少年知道自己應(yīng)該對父母盡孝道，尊敬父母才能讓他們主動的去親近父母。但當(dāng)前很多青少年學(xué)生都嚴(yán)重缺失孝文化的教育，導(dǎo)致很大一部分學(xué)生出現(xiàn)倫理觀念薄弱，缺乏責(zé)任感，這樣的學(xué)生往往以自我為中心，在行為意識上較為自私自利；其二，父母可以定期帶子女去參觀我國的名勝古跡，通過旅游的方式讓子女吸收孝文化的精髓。因?yàn)槲覈泻芏喙爬系拿麆俟袍E上都有宣傳“孝義”的內(nèi)容，還有一些地方還保留了孝子的廟觀、碑林等，這些深厚的文化古跡都能作為一本生動的教科書，實(shí)現(xiàn)德育的目的。另外，父母還可以借助紅色旅游資源去參觀博物館等，表達(dá)自己對先人的緬懷和憧憬之情，以此來增強(qiáng)青少年的敬養(yǎng)意識。
3、社會應(yīng)該大力提倡習(xí)俗文化弘揚(yáng)孝文化，有利于青少年構(gòu)建和諧人際關(guān)系
第9篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；生命觀；大學(xué)生
[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）05-0067-03
隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和社會競爭加劇的影響，當(dāng)代大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、成長等壓力，正逐漸成為中國社會壓力最大的族群之一。受成長階段和當(dāng)前我國教育大環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，可謂是純粹的學(xué)習(xí)人，目標(biāo)很明確，為了未來的人生而在父母老師的管理下學(xué)習(xí)各類文化知識和藝術(shù)特長。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生面臨著必須要向社會人的轉(zhuǎn)型，為自己成功進(jìn)入社會而不斷調(diào)整，生活也從單純的學(xué)習(xí)狀態(tài)向面臨多極復(fù)雜的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變。許多大學(xué)生面對人生觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)型時(shí)調(diào)整不及時(shí)，又受到中西方文化在大學(xué)校園交匯沖突的影響，容易面臨生命與人生的相關(guān)問題，如人生方向與目標(biāo)不明確；生活枯燥煩悶，品質(zhì)低下；享受物質(zhì)生活，精神生活匱乏；功利心和競爭意識強(qiáng)烈，浮躁，生命安全和生命價(jià)值觀念淡化等。
要解決大學(xué)生這一系列的與生命相關(guān)的問題，迫切需要在大學(xué)開展生命觀教育。通過生命觀教育讓大學(xué)生認(rèn)識生命的真諦，從而尊重生命、珍惜生命、熱愛生命，樹立正確的價(jià)值取向和人生理想，提升生命的品質(zhì)，追求幸福的生活。生命教育必然涉及到人生哲學(xué)，中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的生命教育文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是一種人生哲學(xué)，它的核心內(nèi)容就是生命價(jià)值[1]，這種生命價(jià)值和不可分離的傳統(tǒng)文化影響，決定了當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育過程中傳統(tǒng)文化是不可或缺的。
一、中華傳統(tǒng)文化中生命觀教育資源分析
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，儒家、道家、佛家是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，它們都具有非常豐富的生命觀教育資源。一般來講，儒家注重道德教化與人生信念教育，道家注重自然和諧和養(yǎng)身保真，佛家注重修身養(yǎng)性、濟(jì)世救人和超脫痛苦。在兩千多年的文化融合與發(fā)展中，形成了中國獨(dú)具特色的人生哲學(xué)和處世智慧，儒、道、佛三家對于生命教育的作用各有側(cè)重，造成了中國人往往采取外儒內(nèi)道、儒道互補(bǔ)、佛道相通的處世態(tài)度和文化性格上的多重性。[2]
（一）儒家：仁者愛人，以孝為本
“仁”是儒家的核心，而“仁”的核心即是以人為本，儒家十分強(qiáng)調(diào)人的崇高地位，孔子旗幟鮮明地指出：“天地之性，人為貴”；孟子彈劾時(shí)政，不能容忍寶貴的生命因饑餓而死，指出“率獸以食人”（《梁惠王上》）?！墩撜Z》更是能讓人深刻領(lǐng)會儒家對生命的尊重與珍愛。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”充分體現(xiàn)孔子對人類生命的敬畏和熱愛。儒家“仁愛”的思想還體現(xiàn)在對執(zhí)政者的要求，如“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”等思想，提倡為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略。儒家以“仁愛”思想安身立命，對于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立“以人為本”、“關(guān)愛他人”、“平等自律”等觀念具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家對生命教育的另一重大貢獻(xiàn)來自于以“孝道”為核心的道德和禮儀教育?！墩撜Z·學(xué)而》中認(rèn)為：“孝弟也者，其為仁之本與”，《孝經(jīng)》認(rèn)為：“夫孝，德之本也”、“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，提出了“孝”的開始和基本要求即是珍愛自身生命。“不孝有三，無后為大”，充分體現(xiàn)了儒家對生命延續(xù)的充分重視。由“孝”而形成的傳統(tǒng)文化將父母長輩、自身及兄弟姐妹、子女后代緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)每個人對家庭成員的責(zé)任和任何人不可分割的血緣關(guān)系，奉行善待自己，珍愛生命的人生觀。而當(dāng)代青少年中部分人以“自我”為中心的人生觀，消解了他們對社會和家庭的責(zé)任，往往易出現(xiàn)唯自我論，追求瞬間的放縱和釋放，相比于傳統(tǒng)人，更易采取自傷或傷人行為。從這個意義上講，發(fā)揚(yáng)“孝道”文化，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對家庭和社會的責(zé)任心，培育感恩思想和珍愛自身生命的意識有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）道家：道法自然，重己貴生
道家崇尚尊重自然和個體生命，追求“道法自然”，強(qiáng)調(diào)“自然無為”的人生觀，主張隱世退讓、順應(yīng)、回歸自然、親近自然的和諧生活。道家主張個體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬物中，個體生命是一種最高貴的存在。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”莊子在《讓王》篇里，講了十多個故事來宣揚(yáng)“輕物重生”的思想，而《呂氏春秋》中強(qiáng)調(diào)貴己重生思想的代表文章有《重己》、《審為》、《貴生》等。道家提倡的自重、自愛、尊重個體、崇尚自然等思想對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生尊重自然、愛護(hù)生靈萬物、培養(yǎng)人生志趣、抑制物欲誘惑、知足常樂等生命觀念有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（三）佛家：普度眾生，善待萬物
林語堂說“佛教一面以哲學(xué)，一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國。它的哲學(xué)的性質(zhì)，所以適應(yīng)于學(xué)者；它的宗教的性質(zhì)，所以適應(yīng)于民間?！盵3]佛教在中國既有嚴(yán)謹(jǐn)、深奧的理論體系，又有宗教儀式，宣揚(yáng)因果輪回，慈悲為懷，“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”，佛教提倡關(guān)愛世間萬物，勿殺生。
雖然佛教宣揚(yáng)因果輪回，追求極樂世界的思想是唯心主義的，也是馬克思宗教觀和現(xiàn)代文明應(yīng)該摒棄的。但佛教所倡導(dǎo)的關(guān)愛眾生的思想與“不殺生”的戒律，強(qiáng)調(diào)了對他人和他物的關(guān)懷、給予和幫助。對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生善良的心境、堅(jiān)韌的品質(zhì)和樹立正確的生死觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
除了儒、道、佛三方面的傳統(tǒng)資源外，中國古代的“無神論”反對封建迷信中的神鬼論，主張?zhí)斓刈匀?，倡?dǎo)人們珍惜在世時(shí)光，對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生命存在觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精粹，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育
我們很欣慰的看到我國中小學(xué)生命觀教育已經(jīng)開始實(shí)施了，但由于起步較晚，中小學(xué)教育地域差異明顯，各地方對生命觀教育的重視和實(shí)施情況也不一樣，生命觀教育的成效也有差異。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生向社會人轉(zhuǎn)型的過程，作為一個特殊群體，社會要求高、家長期望高、個人成才欲望強(qiáng)烈，此階段又是人生觀、價(jià)值觀逐漸成型的時(shí)期，學(xué)生心理比較脆弱，情緒不穩(wěn)定、心理失衡等情況時(shí)常發(fā)生，近年來偶有發(fā)生的大學(xué)生自殺事件即是明證，因此，在大學(xué)開展生命觀教育刻不容緩。在思想政治教育過程中開展生命觀教育，要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極作用，整合儒、道、佛及其他文化的精粹，完善教育內(nèi)容，探索符合學(xué)生特點(diǎn)的教育方法。
（一）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要內(nèi)容
1.生命存在觀教育。生命存在觀是生命觀教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)儒家“仁愛”、道家“貴己重生”和無神論的思想，幫助大學(xué)生充分意識到生命存在的重要性，學(xué)會有意識的保護(hù)自己的生命，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命。[4]
2.生命價(jià)值觀教育。生命價(jià)值觀是關(guān)于生命意義、理想目標(biāo)的教育，是提升生活品質(zhì)的前提，要充分發(fā)揚(yáng)儒家“以人為本”、愛國親民思想和佛教“普度眾生”的超脫主義文化，幫助大學(xué)生樹立“報(bào)效祖國”的遠(yuǎn)大的理想，不斷超越新的目標(biāo)，在不斷地自我實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命最本質(zhì)的內(nèi)涵。
3.生命品質(zhì)觀教育。生命品質(zhì)的高低取決于人本身將生活放在什么位置，生命觀教育從效果上來講，應(yīng)該是幸福和快樂的教育，要弘揚(yáng)“道家”追求精神生活、淡化物欲的文化和“儒家”積極向上、追求成功的文化，幫助大學(xué)生加強(qiáng)志趣培養(yǎng)，學(xué)會生活中人際關(guān)系的處理技巧，豐富常識，提升能力，為追求有品質(zhì)的生活而勤奮努力。
4.生命責(zé)任觀教育。責(zé)任心不強(qiáng)是當(dāng)代青年學(xué)生普遍存在的問題，生命責(zé)任觀是指學(xué)生要將自己生命與承擔(dān)的責(zé)任聯(lián)系起來，要將尊重自然生命與促進(jìn)人、社會、自然的和諧發(fā)展聯(lián)系起來?？陀^上講，生命責(zé)任觀教育對促進(jìn)學(xué)生積極上進(jìn)，尊重生命和關(guān)愛家庭有著積極的作用。在生命觀教育過程中，要大力弘揚(yáng)儒家的“重孝道”、“重禮義廉恥”文化，幫助學(xué)生弱化“自我為中心”的西方個人主義價(jià)值觀，強(qiáng)化集體觀念、整體利益和顧全大局的責(zé)任意識；要發(fā)揚(yáng)道家關(guān)注自然萬物健康成長的博懷，追求生命自由、生命本位的對自己、對自然、對社會負(fù)責(zé)的生命價(jià)值觀。
5.生命道德觀教育。儒家思想包含人生道德和倫理綱要，特別是“仁、義、禮、智、信”的道德核心觀念，將人生放在社會關(guān)系的中心，構(gòu)建“天人合一”的絕對精神，為生命道德觀教育提供了深厚的文化底蘊(yùn)；要大力弘揚(yáng)佛家以“普度眾生”為要義的善文化，樂于助人，做到“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。
（二）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要途徑
將傳統(tǒng)文化融入的生命觀教育是大學(xué)人文教育的重要組成部分。加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育，開設(shè)生命觀教育專題，幫助大學(xué)生樹立正確的生命存在觀，樹立報(bào)效祖國的生命價(jià)值觀和成就觀，樹立愛他人、愛自己的生命道德觀，培養(yǎng)高雅的人生志趣和生命品質(zhì)觀，對于解決當(dāng)前大學(xué)生迷茫、功利、浮躁的心態(tài)有著重要的意義。
1.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入課堂教學(xué)。教師是文化的傳承者、創(chuàng)造者和傳播者，其言行和授課內(nèi)容影響著學(xué)生的方方面面。對生命觀的教育也是一樣，在全員育人的大背景下，所有教師，特別是兩課教師必須加強(qiáng)對學(xué)生生命觀的引導(dǎo)和教育。課堂教學(xué)分為顯性和隱性兩個方面。顯性教學(xué)包括思想政治理論課，心理健康教育課程，教師可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，就生命觀開展專題授課；隱性教學(xué)主要是指課程中教師傳達(dá)出來的生命觀，包括傳統(tǒng)文化、歷史等選修類課程和音樂、美術(shù)等藝術(shù)修養(yǎng)類課程。教師要結(jié)合課堂內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識生命、珍惜生命、熱愛生命的教育。
2.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入校園文化建設(shè)。加強(qiáng)校園文化中的生命觀教育，是發(fā)揮學(xué)生主動性、參與性的重要載體。一方面，高校要通過開展專題教育活動，包括心理健康教育、安全教育、法制教育、環(huán)保教育、體育鍛煉教育等，將生命觀教育融入其中，發(fā)揮專題教育活動覆蓋面廣、受眾面大的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。另一方面，高校要通過班集體、學(xué)生組織、社團(tuán)等開展節(jié)日紀(jì)念、主題教育、征文演講、文化研討等活動，在一定的范圍內(nèi)將生命觀教育引向深入。在校園文化建設(shè)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化生命觀的宣傳，尊重并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精粹，將它當(dāng)作我們開展教育活動的理論支持和文化來源。
3.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入社會實(shí)踐。體驗(yàn)式的教育是當(dāng)代大學(xué)普遍歡迎且效果明顯的教育方式。高校生命觀教育過程中，需要開展場景模擬教育，例如挫折、情感、感恩、理想等，讓學(xué)生在角色扮演中體會人生、感悟生命、感受社會溫暖。另外，志愿服務(wù)也是生命觀教育的重要途徑，通過組織學(xué)生參加敬老院、特殊學(xué)校的志愿服務(wù)，獲取對生命的反思和人生價(jià)值的探討。
任何人和任何社會都不可能自裂于自身的文化傳統(tǒng)，民族的存在和發(fā)展必須要有文化的認(rèn)同和歸屬感[5]。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的儒、道、佛各有側(cè)重但又相互融合的文化傳統(tǒng)，儒家治世，關(guān)注人民生活；道家治身，關(guān)心生命長久；佛家治心，關(guān)懷人生超脫，他們同時(shí)又都注重關(guān)心生命的發(fā)展和人生的幸福。在高校開展生命觀教育，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識生命的發(fā)展規(guī)律，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)化人與自然、社會和諧相處的存在觀，學(xué)會面對挫折、擺脫生命困惑、解決安身立命等問題，熱愛生活，追求幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][5]楊喜添.中國傳統(tǒng)生命教育觀探析[J].教育導(dǎo)刊，2008，（9）.
