孝文化的理解精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的孝文化的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：孝文化的理解范文
文化在不同的組織中同樣發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。作為傳承文化、傳播知識(shí)、培育人才的主要場(chǎng)所，學(xué)校更應(yīng)該是一個(gè)充滿文化氛圍的組織。優(yōu)秀的學(xué)校文化能培育教師共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，在學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展過(guò)程中具有調(diào)動(dòng)教師積極性的激勵(lì)功能，具有引導(dǎo)和規(guī)范教師行為的約束功能，以及促進(jìn)全體員工為了學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而眾志成城、團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚力功能。先進(jìn)的文化是學(xué)校走向成熟的標(biāo)志之一，是一所學(xué)校品牌的展現(xiàn)，而這種文化力是無(wú)法復(fù)制與模仿的。
構(gòu)建以價(jià)值觀為核心的學(xué)校文化
辦學(xué)價(jià)值觀是指學(xué)校管理者對(duì)學(xué)校辦學(xué)過(guò)程中的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向。辦學(xué)價(jià)值觀在一定程度上決定了學(xué)校的定位、追求與走向。
學(xué)校要確立具有競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓精神的當(dāng)代價(jià)值觀。知春里小學(xué)把“認(rèn)識(shí)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我”確定為學(xué)校的校訓(xùn)，即學(xué)校的文化價(jià)值核心，就是要充分展現(xiàn)組織中的每一個(gè)個(gè)體及集體的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力，做自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)的主人；讓每一個(gè)人都能認(rèn)清自我、了解自我，明確優(yōu)勢(shì)與不足，并且不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我，最終達(dá)到不斷進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展的目的。學(xué)校、教師、學(xué)生都需要立足現(xiàn)實(shí)，具有明確的分析辨別能力，既要找準(zhǔn)學(xué)校的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，也要敏銳地洞察學(xué)校發(fā)展中的問(wèn)題，不斷設(shè)定切合實(shí)際的發(fā)展目標(biāo)，腳踏實(shí)地地不斷進(jìn)取、不斷突破，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
學(xué)校文化的孕育與傳承
學(xué)校核心價(jià)值觀確定后，不能束之高閣，必須內(nèi)化到師生的行動(dòng)、學(xué)校的制度和物質(zhì)環(huán)境中去。
知春里小學(xué)學(xué)校文化的主旨就是追求“讓每一朵生命之花幸福綻放”的“幸?！蔽幕??！靶腋！笔侨藗兊目是笤诒坏玫綕M足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅，是一種特殊的快樂(lè)的心理體驗(yàn)。雖然幸福是個(gè)體的一種心理體驗(yàn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可以衡量，但它是主體的一種自我感受。當(dāng)主體認(rèn)為自己達(dá)到了既定目標(biāo)的時(shí)候，也就是成為自我滿意、認(rèn)同的最好的自我時(shí)，就會(huì)感受到成功的喜悅，一種被自我認(rèn)可的幸福。使每一位學(xué)校內(nèi)的成員都能感受這種幸福，追求做最好的自我，就需要形成一種幸福傳遞的氛圍。
老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！蔽艺J(rèn)為，每一個(gè)旨在營(yíng)造文化校園、營(yíng)造和諧校園的細(xì)節(jié)都值得我們從教者去關(guān)注、去學(xué)習(xí)、去研究，因?yàn)樗休d著一所學(xué)校的靈魂，體現(xiàn)著學(xué)校的價(jià)值所在。細(xì)節(jié)，在校園文化建構(gòu)中彰顯著巨大的魅力。
有句俗話說(shuō)得好——把復(fù)雜的問(wèn)題搞簡(jiǎn)單了，搞通俗了，那才叫聰明。精神層面的理念闡述、概念化的道理，如果通過(guò)通俗易懂的故事演繹出來(lái)，所達(dá)到的效果，要比其他的教育形式更奏效。因此，管理者首先應(yīng)當(dāng)是故事王，通過(guò)講故事的方式，將自己的核心價(jià)值觀、教育理念、管理思路等，傳達(dá)給員工。
第2篇：孝文化的理解范文
關(guān)鍵詞：西津渡；消防設(shè)計(jì)；探討
中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
西津渡歷史文化街區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“街區(qū)”）位于鎮(zhèn)江城西的云臺(tái)山麓，依附破山棧道而建，共有文物保護(hù)單位 12 處，其中國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1處，省級(jí)文物保護(hù)單位2處，是鎮(zhèn)江文物古跡保存最多、最集中、最完好的地區(qū)，是鎮(zhèn)江唯一一處以街區(qū)整體風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)的街區(qū)，是我國(guó)目前保存最完整的歷史文化街區(qū)之一，更是鎮(zhèn)江城市“文脈”和“魅力”所在。1998年鎮(zhèn)江市委、市政府成立了西津渡歷史文化街區(qū)保護(hù)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，2002年組建西津渡建設(shè)發(fā)展有限責(zé)任公司，專(zhuān)門(mén)從事街區(qū)修繕工作，完善街區(qū)配套、景觀和亮化工程，2008年4月29日正式向市民及游客開(kāi)放。隨著各類(lèi)商業(yè)進(jìn)駐和日益增多的旅客，街區(qū)呈現(xiàn)出一片繁榮景象，但其消防安全環(huán)境卻沒(méi)有跟上街區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。街區(qū)內(nèi)狹窄的道路、寥寥無(wú)幾的公共消防基礎(chǔ)設(shè)施，讓人們?cè)谙硎芙謪^(qū)文化的同時(shí)又多了幾分擔(dān)憂。筆者深入分析街區(qū)存在的各類(lèi)火災(zāi)隱患，并從各種角度對(duì)街區(qū)的消防安全提出整改建議，使街區(qū)在現(xiàn)代消防安全體系保護(hù)下，既能弘揚(yáng)和傳承歷史文化價(jià)值，又能充分發(fā)揮商業(yè)開(kāi)發(fā)潛能。
1 街區(qū)存在的消防安全隱患
1.1 建筑密集相連
由于街區(qū)特殊的歷史風(fēng)貌和建筑空間尺度，街區(qū)內(nèi)建筑在總平面布局上多成組、成群或?qū)ΨQ(chēng)布置，以間為單位構(gòu)成單座建筑，以若干單座建筑組成庭院，以若干庭院組成形式多樣的“四合院”、“廊院”等建筑群。由于廊道相連、建筑緊鄰，缺少有效地防火間距和防火分隔措施，如果一處起火，火勢(shì)沒(méi)能得到及時(shí)控制時(shí)，將會(huì)快速蔓延至相鄰建筑，極易形成“火燒連營(yíng)”局面。
1.2 道路狹窄難行
由于建筑布置緊密、地面凸凹不平，穿行街區(qū)的道路寬度受到限制，路面時(shí)陡時(shí)平。例如云臺(tái)山腳下的小碼頭街，南側(cè)依山，北為陡崖，形似棧道，寬約2.5-4.0米，兩端通過(guò)臺(tái)階分別與道路相連，機(jī)動(dòng)車(chē)無(wú)法通行。由于道路狹窄難行，普通消防車(chē)難以順利進(jìn)入街區(qū)實(shí)施撲救，貽誤最佳撲救時(shí)間，造成不可估量損失。
1.3 公共消防基礎(chǔ)設(shè)施薄弱
街區(qū)內(nèi)自來(lái)水管管徑以DN65-DN100為主，核心保護(hù)區(qū)內(nèi)消火栓數(shù)量嚴(yán)重不足，無(wú)法滿足建筑室外消防用水量和消防車(chē)取水距離的要求。如遇火勢(shì)較大，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，建筑室外消防用水量倍增時(shí)，消防車(chē)只能往返于水源和火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)之間，難以及時(shí)撲救火災(zāi)。
1.4 建筑耐火等級(jí)低
目前，街區(qū)內(nèi)古建筑除極個(gè)別外，均為耐火等級(jí)為三級(jí)、四級(jí)或四級(jí)以下的建筑，主要建筑構(gòu)件的耐火極限達(dá)不到國(guó)家消防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)最低要求，建筑整體抗御火災(zāi)能力差。這些建筑在發(fā)生火災(zāi)時(shí)，主要建筑構(gòu)件在短時(shí)間內(nèi)失去抗壓、抗拉、抗剪等作用，極易發(fā)生建筑垮塌事故，造成人員傷亡。
1.5 建筑自防自救能力差
街區(qū)內(nèi)主要以游客為主，來(lái)訪游客由于不熟悉所在場(chǎng)所的平面布局，在火災(zāi)時(shí)容易因疏散時(shí)間不足、疏散環(huán)境惡劣而導(dǎo)致人員傷亡。而由于古建筑內(nèi)缺少自動(dòng)消防設(shè)施的設(shè)置，無(wú)法滿足對(duì)游客的火災(zāi)預(yù)警、快速滅火、疏散指引以及防排煙等要求。
2 采取的消防安全措施
2.1 合理劃分防火區(qū)域
古建筑多以群體呈現(xiàn)，由于特殊的空間尺度，很難保持合理的防火間距和防火分隔，一旦發(fā)生火災(zāi)，將很難控制火勢(shì)蔓延。按照現(xiàn)行規(guī)范進(jìn)行防火分隔，勢(shì)必會(huì)影響古建筑的格局、形式、結(jié)構(gòu)和面貌，導(dǎo)致其缺失社會(huì)和歷史功能。將室內(nèi)防火分區(qū)的概念引用到室外，將古建筑群劃分成若干個(gè)防火區(qū)域，可以有效降低其發(fā)生火災(zāi)時(shí)的火災(zāi)損失。劃分防火區(qū)域應(yīng)以防火墻為主，防火門(mén)窗、防火卷簾和水幕系統(tǒng)等為輔。劃分防火區(qū)域的面積應(yīng)綜合建筑文保等級(jí)、耐火等級(jí)、使用性質(zhì)、消防設(shè)施配備以及相鄰防火區(qū)域使用性質(zhì)等因素，以現(xiàn)行規(guī)范為參考，合理確定防火區(qū)域面積。
2.2 合理布置公共消防基礎(chǔ)設(shè)施
按照現(xiàn)行規(guī)范要求對(duì)室外消防管網(wǎng)進(jìn)行改造，并使管網(wǎng)貫穿街區(qū)的主干道及次干道。對(duì)消防車(chē)無(wú)法到達(dá)的區(qū)域，應(yīng)采取加密室外消火栓布置的方式，充分考慮消防隊(duì)員直接使用室外消火栓滅火的方式。對(duì)建筑內(nèi)部無(wú)法設(shè)置室內(nèi)消火栓的建筑，應(yīng)采取在方便取用的建筑外墻一側(cè)設(shè)置室外消火栓，間接替代室內(nèi)消火栓的使用功能。
2.3 設(shè)置微型消防站
借鑒大型石油化工企業(yè)設(shè)置專(zhuān)職消防隊(duì)和大型住宅小區(qū)設(shè)置消防執(zhí)勤點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，建議街區(qū)內(nèi)設(shè)置微型消防站。微型消防站應(yīng)結(jié)合治安聯(lián)防隊(duì)建設(shè)，其職能應(yīng)集治安巡邏、防火巡查、滅火及處置突發(fā)事件于一體，考慮到街區(qū)內(nèi)部分地區(qū)消防車(chē)無(wú)法到達(dá)，微型消防站應(yīng)配備適量的消防摩托，一方面可以提前到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)撲救初期火災(zāi)，等待消防隊(duì)救援，另一方面可以彌補(bǔ)街區(qū)內(nèi)消防車(chē)因道路問(wèn)題無(wú)法到達(dá)保護(hù)區(qū)域的不足。
2.4 提高建筑構(gòu)件的防火性能
古建筑具有少則幾百年、多則上千年的歷史，木柱、木樓板、木屋架等建筑構(gòu)件耐火極限低，很難符合現(xiàn)行規(guī)范的要求。提高古建筑自身抗御火災(zāi)的能力，首先應(yīng)從提高建筑構(gòu)件的燃燒性能和耐火極限著手，但由于文物保護(hù)建筑的特殊要求，其建筑結(jié)構(gòu)一般不允許改變,只能在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上，采取涂刷防火涂料、包裹不燃材料或采用自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)保護(hù)的方法間接地提升木制建筑構(gòu)件的燃燒性能和耐火極限，達(dá)到古建筑整體提升建筑耐火等級(jí)的目的。
2.5 控制建筑使用性質(zhì)
由于建筑自身抗御火災(zāi)能力差，且容易造成火勢(shì)蔓延，所以在招商過(guò)程中，應(yīng)嚴(yán)格控制建筑使用性質(zhì)，一般可作為辦公、文化、展覽等場(chǎng)所使用，控制部分建筑作為無(wú)明火餐飲使用，嚴(yán)禁建筑作為歌舞娛樂(lè)放映游藝場(chǎng)所使用。使得古建筑在保障消防安全的前提下，充分發(fā)揮其現(xiàn)代商業(yè)用途。
2.6 合理規(guī)劃商業(yè)布局
鑒于街區(qū)的消防安全特殊性，同類(lèi)性質(zhì)的商業(yè)應(yīng)相對(duì)集中布置。合理布置商業(yè)布局，一方面可以有效控制防火區(qū)域的火災(zāi)危險(xiǎn)性，確定合理的防火區(qū)域面積；另一方面便于集中設(shè)置室內(nèi)消防設(shè)施，方便各類(lèi)管路及線路的集中設(shè)置。
2.7 完善建筑內(nèi)部消防設(shè)施
為彌補(bǔ)因建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)問(wèn)題導(dǎo)致的建筑自身抗御火災(zāi)能力不足的問(wèn)題，應(yīng)采取設(shè)置室內(nèi)消火栓、自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)、火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)和防排煙系統(tǒng)的方式，增強(qiáng)建筑自身早期預(yù)警、及時(shí)撲救、創(chuàng)造有利疏散環(huán)境的能力。當(dāng)設(shè)置完整的自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)有困難的情況下，可以采用局部應(yīng)用系統(tǒng)。
2.8 降低建筑發(fā)生火災(zāi)幾率
木樓梯梯段上表面覆蓋不燃燒材料，避免明火或高溫物體掉落在木樓梯上引發(fā)火災(zāi)；將多層餐廳內(nèi)的廚房設(shè)置在首層，嚴(yán)禁設(shè)在頂層，減少?gòu)N房與其他部位的防火分隔面積，減小廚房對(duì)屋頂承重構(gòu)件的影響，以及因廚房管道穿越樓板造成的防火分隔不完整等問(wèn)題；在屋頂承重構(gòu)件為木結(jié)構(gòu)的吊頂內(nèi)增設(shè)自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)，以及沿木結(jié)構(gòu)明敷的配電線路按照消防用電設(shè)備的配電線路要求設(shè)置，降低建筑發(fā)生火災(zāi)的幾率。
3 結(jié)束語(yǔ)
西津渡歷史文化街區(qū)是古建筑代表作之一，其悠久的歷史背景和深厚的文化內(nèi)涵給后人留下無(wú)限的精神遐想和寶貴的文化財(cái)富。在街區(qū)修繕過(guò)程中，應(yīng)充分注入現(xiàn)代的消防設(shè)計(jì)理念，使其在散發(fā)古建筑文化氣息的同時(shí)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代的消防安全特征?！拔锓啦蝗缛朔馈⒓挤啦蝗缧姆馈?，我們?cè)诮吡μ岣吖沤ㄖ陨矸老馂?zāi)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該著力加強(qiáng)古建筑日常消防安全管理和宣傳教育，從根本上解決引發(fā)火災(zāi)的原因。古建筑無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代消防規(guī)范要求已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但我們應(yīng)本著尊重和傳承古建筑文化的態(tài)度，充分理解規(guī)范制定的初衷，充分調(diào)研建筑內(nèi)外環(huán)境，運(yùn)用性能化設(shè)計(jì)手段，全面立體地提升古建筑消防安全保障系數(shù)，使古建筑的歷史價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和消防安全得到完美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1]GB50016-2006,建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范
[2]GB50045-95，高層民用建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范
[3]陳明達(dá).《古代建筑史研究的基礎(chǔ)和發(fā)展》[J].《文物》,1981,5：69 ~74.
第3篇：孝文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】：學(xué)校文化 學(xué)校特色
一直以來(lái)我對(duì)“學(xué)校文化”的理解似懂非懂，對(duì)我校特色的確立絞盡腦汁。教育局的每次檢查都讓我感到有很大的壓力，壓力主要是來(lái)源于我不太清楚“校園文化”它到底都包含什么，確定學(xué)校的“特色”應(yīng)該從哪里入手。我只是按校長(zhǎng)的要求盡最大能力去完成檔案的準(zhǔn)備、匯報(bào)資料的準(zhǔn)備、墻壁展牌的更換、教室的布置、各功能室的布置等，內(nèi)心對(duì)這兩個(gè)話題總是感到彷徨、困惑、不解，自己很想弄清楚，卻總感到很迷茫，抓撓不著，用語(yǔ)言又無(wú)法完整的表述內(nèi)心的那種彷徨和迷茫，是那種“說(shuō)也說(shuō)不清楚”的很難受的感覺(jué)。今年寒假，我認(rèn)真、反復(fù)閱讀了嚴(yán)華銀校長(zhǎng)的《建設(shè)學(xué)校文化問(wèn)題》一文，深受啟發(fā)。
一、我們都生活在“學(xué)校文化”中。“學(xué)校文化”是一個(gè)抽象的概念，但這種抽象往往是形之于物質(zhì)層面的，可以讓人切切實(shí)實(shí)感受到，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)的很完美，的確是有一種“不說(shuō)倒知道，一問(wèn)倒說(shuō)不出”的感覺(jué)。
我知道了，文化是一種個(gè)性，是學(xué)校建設(shè)、管理、發(fā)展的獨(dú)特品格和風(fēng)姿，它會(huì)表現(xiàn)于學(xué)校外在的物質(zhì)形式，比如建筑物的風(fēng)格、花草樹(shù)木的布置等，也表現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)的行為特征及教育對(duì)象的行為當(dāng)中。文化是一種品位，體現(xiàn)發(fā)展的高度和深度，體現(xiàn)一種魔力和魅力，給人一種依賴和信任。文化還是一種定式，它的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它依靠人們有意無(wú)意的積累和沉淀，但是一旦具備雛形，一旦稍顯規(guī)模，它產(chǎn)生的滲透力和影響力比任何行政指令不知要厲害多少倍，如果，一旦某種負(fù)面的學(xué)校文化成了氣候，要想撥亂反正，也不知要付出多大的代價(jià)。文化更是一種品牌，是源自該校獨(dú)樹(shù)一幟的文化，即該校鮮明的個(gè)性色彩，是“這一所學(xué)?！倍皇瞧渌麑W(xué)校，更不是所有學(xué)校，即，該校的“學(xué)校特色”。因此，我感到“學(xué)校的特色”與“學(xué)校的文化建設(shè)”是一個(gè)意思兩種表述，并非我以前理解的是“兩個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題”，而一個(gè)“學(xué)校的特色”是在該“學(xué)校的文化建設(shè)”的基礎(chǔ)上凸顯出來(lái)的不同于其他學(xué)校的學(xué)校文化。
實(shí)際上現(xiàn)在，我們學(xué)校的教育經(jīng)過(guò)這幾十年來(lái)歷任校長(zhǎng)的改革和發(fā)展，已經(jīng)幾本完成了基本辦學(xué)硬件的投入，開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向更高層次的教育教學(xué)軟件的建設(shè)，在學(xué)校管理方面，已經(jīng)開(kāi)始從“人治”式的權(quán)威管理向“制度管理”過(guò)渡?，F(xiàn)任校長(zhǎng)秦坤茹結(jié)束了柳辛莊小學(xué)長(zhǎng)達(dá)二十年的南北兩校分離的局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了師生們夢(mèng)寐以求的“校園整體管理”。她有思想、有品位，比較專(zhuān)注“文化管理”，同前任校長(zhǎng)一起努力，從“權(quán)威壓服眾人”的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成“制度管理人身”局面，師生的精神面貌有一個(gè)較大的改變。作為現(xiàn)在學(xué)校里的“最老人”，我親睹了柳辛莊小學(xué)近二十年來(lái)，正在一步步縮短著與熱點(diǎn)學(xué)校的差距，心里感到無(wú)比的感慨。貌似玄虛的校園文化有其外在的表現(xiàn)形式，而且是不需要費(fèi)心勞神就可以把握的，要了解一個(gè)學(xué)校的文化，只要觀察學(xué)校的校長(zhǎng)、老師和學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)和生活方式即可。 二、墻壁、草坪應(yīng)該怎樣“說(shuō)話”。我曾認(rèn)真地設(shè)計(jì)過(guò)學(xué)校各個(gè)墻壁的壁畫(huà)，從網(wǎng)上搜集了大量的漂亮圖案背景，覺(jué)得把校園各個(gè)墻壁都占上圖案就是文化，認(rèn)為花池弄得那兒那兒都滿滿的，熱熱鬧鬧的，觸目所及都有風(fēng)景，就是校園文化?，F(xiàn)在我感到那時(shí)的思想是多么荒唐和淺薄?，F(xiàn)在，我知道最會(huì)“說(shuō)話”的墻壁和草坪恰恰是不說(shuō)話的，它們可以用自身的潔凈、典雅實(shí)現(xiàn)這其內(nèi)涵和價(jià)值。雪白的墻壁可以藝術(shù)地展示學(xué)生參與各種活動(dòng)的成果，操場(chǎng)花池一塵不染就可以想見(jiàn)學(xué)生們自覺(jué)約束自覺(jué)的行為，這樣的環(huán)境、氛圍中，學(xué)生們的性情才能獲得陶冶、心智受到鍛煉。于是，我知道學(xué)校文化建設(shè)不是刻意的、流于表象的面子工程，而是發(fā)乎自然、極具內(nèi)涵的學(xué)校生命的再創(chuàng)造。
我知道了，學(xué)校文化建設(shè)不是社會(huì)政治價(jià)值的簡(jiǎn)單移植和翻版，而是從學(xué)?！白陨韨鹘y(tǒng)和文化內(nèi)涵”的沃土上生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。
學(xué)校文化建設(shè)也要關(guān)注學(xué)校的制度的變化。制度是隨著人的變化而不斷調(diào)整的，一個(gè)學(xué)校的制度一般是由嚴(yán)苛慢慢向?qū)捤珊妥杂赊D(zhuǎn)變的。學(xué)校不同時(shí)期的制度能夠反映出不同時(shí)期學(xué)校在管理、師生教學(xué)等方面的優(yōu)勢(shì)和不足之處。制度管理最終一定會(huì)被文化管理所替代。因此，我想，一開(kāi)學(xué)就跟秦校長(zhǎng)建議，一是認(rèn)真重新修改完善我校的各種制度。二是追蹤近幾年的學(xué)校發(fā)展史，完善校史，準(zhǔn)確記錄學(xué)校在不同發(fā)展階段中涌現(xiàn)的英雄人物，如英雄校長(zhǎng)、英雄教師和英雄學(xué)生，歷史再現(xiàn)學(xué)校師生在共同建設(shè)學(xué)校文化中的奮斗歷程。
第4篇：孝文化的理解范文
鑒于企業(yè)文化與人力資源管理關(guān)系密切，本文以宏遠(yuǎn)置業(yè)有限公司為具體案例進(jìn)行分析，通過(guò)總結(jié)其在人力資源管理與企業(yè)文化有效結(jié)合的具體措施，來(lái)為相關(guān)企業(yè)人力資源管理水平的提升做出有益探索。該企業(yè)分別從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)企業(yè)文化與人力資源管理之間的有效結(jié)合：
（一）觀念層面
對(duì)于企業(yè)的管理者而言，應(yīng)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理之間的管理來(lái)進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與把握，無(wú)論是企業(yè)文化的建設(shè)，還是人力資源管理的推進(jìn)，都需要從一個(gè)整體、系統(tǒng)的角度來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，而不是將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理割裂開(kāi)來(lái)，觀念層面的對(duì)此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)以后，才能在具體的行動(dòng)中進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化與人力資源管理之間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效匹配和促進(jìn)。對(duì)于宏源置業(yè)公司而言，為了有效的將企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理進(jìn)行有效的融合，該企業(yè)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)培訓(xùn)不斷的強(qiáng)化企業(yè)上到高層管理者，下到基層員工對(duì)于企業(yè)文化與人力資源管理的認(rèn)識(shí)。
（二）組織層面
人力資源與企業(yè)文化建設(shè)在組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)層面應(yīng)做到好統(tǒng)籌以及協(xié)調(diào)之間的關(guān)系，對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)可以統(tǒng)一到人力資源管理的組織之內(nèi)，在企業(yè)的人力資源管理部門(mén)來(lái)設(shè)置一個(gè)專(zhuān)門(mén)的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)構(gòu)，這樣能夠保證企業(yè)文化建設(shè)能夠服從于人力資源管理的基本需要，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。宏遠(yuǎn)置業(yè)公司在組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)方面就采取了上述舉措，為了避免很多企業(yè)分設(shè)企業(yè)文化以及人力資源兩個(gè)相對(duì)平衡的組織機(jī)構(gòu)所帶來(lái)的沖突，該企業(yè)在人力資源部設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的崗位機(jī)構(gòu)，配備了專(zhuān)職人員進(jìn)行企業(yè)文化的建設(shè)，這就將企業(yè)文化建設(shè)統(tǒng)一到了人力資源管理之中，有助于實(shí)現(xiàn)二者之間的更好協(xié)調(diào)與搭配。
（三）人才層面
第5篇：孝文化的理解范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 消解 功利主義
中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）01（a）-0240-02
隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無(wú)法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過(guò)“”的洗禮，如今很多人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長(zhǎng)辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開(kāi)歷史的倒車(chē)，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。
傳統(tǒng)文化“是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，雖然也包含一些在今天看來(lái)很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。
1 大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂
現(xiàn)代人越來(lái)越忙了，忙得很難有時(shí)間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭(zhēng)取金錢(qián)名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展的水平，而對(duì)道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對(duì)1000名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識(shí)、友誼、享受、金錢(qián)、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造、成才、奉獻(xiàn)、責(zé)任感、關(guān)愛(ài)心’的選擇中，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢(qián)，30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢(qián)是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2|
功利主義充斥于各個(gè)領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)看重文憑和學(xué)歷，家長(zhǎng)、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來(lái)實(shí)施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無(wú)所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識(shí)’等新理念成為德育的新時(shí)代要求，恐怕也是實(shí)用理性的體現(xiàn)。”[3]這種功利的心態(tài)影響著家長(zhǎng)和教師，也同時(shí)在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、績(jī)點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識(shí)；考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時(shí)不注意積累；閱讀的課外書(shū)以流行小說(shuō)、勵(lì)志書(shū)籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問(wèn)津；奔忙于各種考級(jí)和考證，但基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過(guò)是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動(dòng)方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團(tuán)組織和活動(dòng)，只爭(zhēng)取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項(xiàng)目，社會(huì)實(shí)踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評(píng)判專(zhuān)業(yè)好壞的依據(jù)，而專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景、社會(huì)意義和個(gè)人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無(wú)奈和悲哀。張宏總結(jié)說(shuō)：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實(shí)’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動(dòng)等生活的所有領(lǐng)域。對(duì)‘實(shí)利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對(duì)外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場(chǎng)景，更強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)利益的即時(shí)企盼?！盵4]大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬(wàn)戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來(lái)的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。
2 在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義
在黨的十七大報(bào)告中提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是對(duì)全社會(huì)發(fā)出的倡議，也是對(duì)高校的思想政治工作提出的要求。
從理想人格形成來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對(duì)過(guò)分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對(duì)理想人格的追求，對(duì)修身養(yǎng)性的重視，使得人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會(huì)更加進(jìn)步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵7]這是一個(gè)知識(shí)分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。
從對(duì)義與利的看法來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說(shuō)義利統(tǒng)一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國(guó)語(yǔ)》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強(qiáng)調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥摹安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對(duì)追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對(duì)我們今天無(wú)疑具有很大的啟示意義，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)教育，使他們?cè)谧非蟆肮钡倪^(guò)程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。
綜上所述，在高校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國(guó)哲學(xué)時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)尚、增強(qiáng)民族凝聚力的一種精神力量，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類(lèi)極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)?！盵9]
參考文獻(xiàn)
[1] 顧冠華.中國(guó)傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1999（6）：34.
[2] 薛虹.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿，2006（8）：65.
[3] 劉正正.傳統(tǒng)德育對(duì)現(xiàn)代德育的啟示[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：26.
[4] 張宏.當(dāng)代大學(xué)生思想道德滑坡的社會(huì)原因探究[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：20.
[5] 張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：368.
[6] 范曄.后漢書(shū)卷五十九·張衡列傳[M].北京：中華書(shū)局，1999，3：1284.
[7] 張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書(shū)序[M].北京：中華書(shū)局，1978，8：396.
第6篇：孝文化的理解范文
關(guān)鍵詞：茶文化；學(xué)校教育管理；研究分析
隨著教學(xué)的改革在不斷的進(jìn)行推進(jìn)，現(xiàn)階段學(xué)校對(duì)于教育教學(xué)的管理要求也在不斷的進(jìn)行提高，從我國(guó)的發(fā)展來(lái)看在現(xiàn)階段除了需要對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理，更需要提高的是學(xué)生的綜合能力，必須要促進(jìn)學(xué)生自身的發(fā)展，在進(jìn)行管理的過(guò)程中必須要體現(xiàn)以人為本的教育教學(xué)原則，同時(shí)要不斷的發(fā)展教育理念。將茶文化融入教學(xué)的管理，可以彌補(bǔ)以往我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)管理的不足，同時(shí)更好的去實(shí)現(xiàn)在進(jìn)行教學(xué)管理的過(guò)程中其自身的和諧發(fā)展、然后向著更好的方向進(jìn)行優(yōu)化和完善，利用茶文化還可以更好的加強(qiáng)學(xué)生自身的思想內(nèi)涵。
1茶文化與學(xué)校教學(xué)管理結(jié)合的意義分析
根據(jù)我國(guó)最新的教育改革要求進(jìn)行分析可以知道，在現(xiàn)階段高校進(jìn)行現(xiàn)代教育的目的已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是僅僅需要幫助學(xué)生通過(guò)學(xué)校和課堂獲取相關(guān)的文化知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠更好的提高自身的綜合素質(zhì)，并且在進(jìn)行學(xué)校各種管理的過(guò)程中可以將茶文化進(jìn)行融入，打造一個(gè)和諧的校園，使和諧適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是我國(guó)的茶文化精神。為此，在進(jìn)行現(xiàn)代教育和管理的過(guò)程中將其融入一定的茶文化課程對(duì)于學(xué)校的發(fā)展是十分有利的。
2茶文化是現(xiàn)階段學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)管理的方法
想要真正的將茶文化融入到學(xué)校的教學(xué)管理，必須要去改變學(xué)校的教學(xué)管理理念，并且不能夠只做表面功夫，作為學(xué)校的管理者其本身還需出臺(tái)符合其學(xué)校本身的相關(guān)管理方式和措施，并且將其有機(jī)地融入到學(xué)校本身原有的文化知識(shí)以及相關(guān)的課程當(dāng)中，最大限度的去發(fā)揮茶文化在進(jìn)行教育的過(guò)程中其自身的精髓，幫助改變現(xiàn)階段在進(jìn)行教育過(guò)程中其自身的方法相對(duì)于單一的這一問(wèn)題，同時(shí)也可以更好的保證學(xué)生本身在學(xué)習(xí)到相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)，也可以直接的提升自我的精神與品質(zhì)。
2.1根據(jù)新課改的要求進(jìn)行改革
為了真正在進(jìn)行教學(xué)的改革過(guò)程中做到以人為本，現(xiàn)階段很多學(xué)校在進(jìn)行新課改的過(guò)程中，要結(jié)合本校的實(shí)際情況對(duì)學(xué)校的管理情況進(jìn)行分析，在進(jìn)行教學(xué)管理的過(guò)程中，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的實(shí)際發(fā)展將茶文化引進(jìn)學(xué)校。而作為學(xué)校的管理者，在進(jìn)行茶文化與學(xué)校管理進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中其最為首要的任務(wù)，就是對(duì)茶文化中所存在的“和諧”思想理念進(jìn)行解讀，將現(xiàn)階段學(xué)校進(jìn)行管理的過(guò)程中所存在的不足與問(wèn)題進(jìn)行分析和解決。目前我國(guó)的很多學(xué)校在進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中往往只注意到其專(zhuān)業(yè)以及未來(lái)的就業(yè)問(wèn)題，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身的職業(yè)知識(shí)而忽略了應(yīng)該要進(jìn)行全面發(fā)展這一個(gè)問(wèn)題。在新的時(shí)期下，我國(guó)社會(huì)本身對(duì)于人才的要求是要具有高素質(zhì)、高品質(zhì)的，是綜合性的人才。在目前我國(guó)進(jìn)行教學(xué)教育的過(guò)程中還存在的一個(gè)問(wèn)題就是重理輕文的思想十分的嚴(yán)重，并且在現(xiàn)代這種高壓力的情況下，很多學(xué)校卻缺乏相應(yīng)的心理課程，即使學(xué)生本身在學(xué)習(xí)或是生活中出現(xiàn)其自身出現(xiàn)了一定的心理障礙，或者是其自身的思想出現(xiàn)了一定的錯(cuò)誤，對(duì)于學(xué)校本身來(lái)說(shuō)也很難在第一時(shí)間對(duì)其進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并且治理，而利用茶文化進(jìn)行管理，作為學(xué)校的管理者可以潛移默化的向?qū)W生灌輸非常正確的三觀，同時(shí)也可以有效的確保學(xué)生本身能夠正常的進(jìn)行身心發(fā)育。
2.2將教學(xué)內(nèi)容變得更加的豐富
現(xiàn)階段雖然我國(guó)一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展，在很多的學(xué)校也開(kāi)始逐漸的依據(jù)國(guó)家對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)的要求，不斷的去改善學(xué)校本身所存在的偏科的現(xiàn)象，但是由于現(xiàn)階段我國(guó)所存在的有關(guān)心理與思想課程輔導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)人員相對(duì)于少，并且這兩種課程其本身相對(duì)較為枯燥乏味，也直接導(dǎo)致了學(xué)生本身很難對(duì)此提起應(yīng)有的學(xué)習(xí)興趣，這就直接導(dǎo)致了學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育的工作過(guò)程中沒(méi)有辦法十分順利的開(kāi)展。為了積極有效的去解決現(xiàn)階段這一教學(xué)過(guò)程中所存在的的不足，作為學(xué)校的管理者可以十分積極的引入和茶文化的有關(guān)的教育課程。由于茶文化本身的內(nèi)容就是十分豐富且生動(dòng)的，為此作為學(xué)生其本身也會(huì)被其多元化的內(nèi)容所吸引，從而可以利用茶文化來(lái)更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化間讓學(xué)生的思想品質(zhì)得到了提升。
2.3循序漸進(jìn)的進(jìn)行茶文化的開(kāi)展
作為學(xué)校的管理者在利用茶文化進(jìn)行相關(guān)教育的開(kāi)展過(guò)程之中，必須要做到的就是符合一個(gè)循序漸進(jìn)、逐漸開(kāi)展課程的規(guī)律，無(wú)論任何的事情都沒(méi)有做到一蹴而就，為此在進(jìn)行茶文化的融合過(guò)程中也是一樣的，必須要讓學(xué)生習(xí)慣、了解才能真正的去發(fā)揮其本身的作用。在利用茶文化進(jìn)行學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中首先要做到的就是對(duì)學(xué)生展開(kāi)有關(guān)茶文化“靜”的理念?？萍几咚侔l(fā)展的今天，社會(huì)風(fēng)氣也多了很多的浮躁，這一直接導(dǎo)致了在當(dāng)前很多的學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中都表現(xiàn)出了十分明顯的浮躁心態(tài)，比如在進(jìn)行上課的過(guò)程中，很多的學(xué)生其自身所呈現(xiàn)專(zhuān)注力是十分不夠的、并且沒(méi)有辦法更好的投入到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生甚至出現(xiàn)了在作業(yè)完成率上也沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的要求這一情況。作為學(xué)生如果無(wú)法做到在學(xué)習(xí)的過(guò)程中靜心的開(kāi)展學(xué)習(xí)，那么不僅僅會(huì)導(dǎo)致其自身的學(xué)習(xí)效率低下，在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中其自身的學(xué)習(xí)質(zhì)量也不會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的保證。在面對(duì)這種狀況的時(shí)候，作為教師不能夠一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，而是應(yīng)該結(jié)合茶文化更好的幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中靜下來(lái)。
2.4恪守原則真誠(chéng)待人
在茶文化之中有一種理念叫做“真”，作為學(xué)校的管理者應(yīng)當(dāng)有效的利用好這一理念，在日常的工作學(xué)習(xí)的過(guò)程中向?qū)W生灌輸在平時(shí)生活的過(guò)程中需要待人真誠(chéng)、真情的去面對(duì)社會(huì)本身所存在的各類(lèi)思想品質(zhì)。然而現(xiàn)階段社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展可以知道，目前在我國(guó)有一部分的學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，其本身就缺乏作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的真誠(chéng)的品質(zhì)，無(wú)論是生活中的待人還是接物抑或是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都沒(méi)有恪守其本身應(yīng)該去恪守的最基本的真實(shí)原則。作為老師為了能夠更好的幫助學(xué)生本身能夠取得更好的思想教育結(jié)果，幫助學(xué)生進(jìn)行思想上的進(jìn)步，應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)學(xué)生本身的錯(cuò)誤的時(shí)候，借助茶文化來(lái)進(jìn)行相關(guān)教育課程的制定，用課堂和老師本身的實(shí)際行為來(lái)逐步將真誠(chéng)、真實(shí)這一理念灌輸給自己的學(xué)生。除此之外，在現(xiàn)階段與很多的學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)于老師本身也存在一定的誤解，認(rèn)為萬(wàn)事都應(yīng)該由老師進(jìn)行教導(dǎo)，然而實(shí)際上教師只是負(fù)責(zé)傳授知識(shí)、悉心解惑而已，為了更好的解決好這一問(wèn)題，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)的過(guò)程中也要遵循真誠(chéng)、真心這兩個(gè)原則，從根本上去改變家長(zhǎng)與學(xué)生存在的對(duì)于老師的偏見(jiàn)，更好發(fā)揮教師這個(gè)行業(yè)的職責(zé)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程中獲得更好的學(xué)習(xí)效果。
3結(jié)語(yǔ)
第7篇：孝文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑
我國(guó)民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識(shí)，尋找理解和交流的平臺(tái)，塑造開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個(gè)代表多民族國(guó)家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會(huì)，多元文化教育已成為西方國(guó)家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動(dòng)，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國(guó)民族格局發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然選擇。中國(guó)語(yǔ)境下的多元文化教育主要被稱(chēng)為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識(shí)，尋找相互理解與交流對(duì)話的平臺(tái)，塑造一種開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對(duì)多元文化的理解，在保持各個(gè)民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個(gè)有機(jī)整體。
多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會(huì)所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛(ài)、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會(huì)共處、相互適應(yīng)等。作為一個(gè)價(jià)值范疇，它包括對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)不同民族交流的認(rèn)知，對(duì)不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對(duì)歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個(gè)體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識(shí)水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動(dòng)，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹(shù)立民族和諧發(fā)展意識(shí)尤為重要。民族和諧發(fā)展意識(shí)，是指不同的民族在交往的過(guò)程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對(duì)方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對(duì)其自我意識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識(shí)中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過(guò)實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會(huì)、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識(shí)
少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高校可以通過(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開(kāi)胸懷，去傾聽(tīng)他人不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。
3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性
長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動(dòng)中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識(shí)”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對(duì)性地開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。
4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動(dòng)中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過(guò)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開(kāi)”的意識(shí)，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強(qiáng)民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開(kāi)設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹(shù)立的民族觀和國(guó)家觀，普及黨的民族政策，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；通過(guò)民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題、民族關(guān)系對(duì)我國(guó)的國(guó)防安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來(lái)的隱患。其次，民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問(wèn)題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族的根本利益和共同責(zé)任。
2、應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵(lì)大學(xué)生掌握多元的民族文化知識(shí)，有利于形成科學(xué)的民族意識(shí)，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個(gè)性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對(duì)性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛(ài)；其次通過(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。
3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調(diào)查顯示，文化對(duì)民族思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開(kāi)設(shè)多門(mén)文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過(guò)開(kāi)設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們?cè)诒久褡宓闹卮髥?wèn)題上達(dá)成共識(shí)；其次，民族高校通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過(guò)接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見(jiàn)、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識(shí)，以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，拋棄“非我族類(lèi)、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開(kāi)闊視野。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開(kāi)放以來(lái)民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，積累知識(shí)和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。
（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：12JDSZ3065）。）
【參考文獻(xiàn)】
[1] 哈經(jīng)雄、滕星：民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.
[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國(guó)凝聚力作用論——中國(guó)民族團(tuán)結(jié)原因分析之一[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.
[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.
第8篇：孝文化的理解范文
一 布迪厄文化資本理論回顧
（一）文化資本理論的相關(guān)概念
布爾迪厄指出，只有在關(guān)系系統(tǒng)中，這些基本概念才能獲得真正的意義，這些概念不僅是文化再生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容，其本身也反映了關(guān)系主義的基本傾向[1]，也就是說(shuō)一個(gè)場(chǎng)域由依附于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關(guān)系構(gòu)成，而慣習(xí)的形式是固定的“性情傾向”則是由沉淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列社會(huì)、歷史的關(guān)系所形成，資本是積累的勞動(dòng)，人們正是在以資本為工具的基礎(chǔ)上在場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行各種活動(dòng)的。
1 場(chǎng)域
場(chǎng)域，即行動(dòng)空間，回答的是行動(dòng)者在哪里行動(dòng)的問(wèn)題，關(guān)注的是行動(dòng)者之間的關(guān)系。布迪厄指出，場(chǎng)域是“位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，這些位置在客觀上是由它們?cè)诓煌?lèi)型的權(quán)力（或資本）的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際或潛在的處境以及它們與其他位置的客觀關(guān)系（支配、服從、類(lèi)似等等）所決定的，而擁有權(quán)力或資本，則意味著可以獲取場(chǎng)域中利害攸關(guān)的特定利潤(rùn)。行動(dòng)者的策略取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，即在特定資本分配中的位置，也取決于他們對(duì)場(chǎng)域所持有的認(rèn)知，而這種認(rèn)知又取決于他們對(duì)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)，即他們作為場(chǎng)域中的一點(diǎn)對(duì)場(chǎng)域所作的觀察”[2]。布迪厄進(jìn)一步指出：作為一種場(chǎng)域的一般社會(huì)空間，一方面是一種力量的場(chǎng)域，而這些力量是參與到場(chǎng)域中去的行動(dòng)者所必須具備的;另一方面，它又是一種斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，就是在這種斗爭(zhēng)場(chǎng)域中，所有的行動(dòng)者相互遭遇，而且，他們依據(jù)在力量的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的不同地位而使用不同的斗爭(zhēng)手段，并具有不同的斗爭(zhēng)目的。與此同時(shí)，這些行動(dòng)者也為保持或改造場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)而分別貢獻(xiàn)他們的力量[3]。因此，場(chǎng)域具有如下的特征：首先，場(chǎng)域是一種結(jié)構(gòu)性的空間，但也是由空間中的行動(dòng)者建構(gòu)的，具有主動(dòng)的建構(gòu)特征;其次，場(chǎng)域是一個(gè)為爭(zhēng)奪資源而激烈競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，但身為其中的行動(dòng)者也有保持或改造場(chǎng)域的共同目標(biāo);第三，場(chǎng)域具有相對(duì)獨(dú)立性。場(chǎng)域的獨(dú)立性是經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)從經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素控制之中脫離出來(lái)的過(guò)程，形成了本場(chǎng)域特殊的行動(dòng)邏輯并逐漸成為支配特定場(chǎng)域中一切行動(dòng)者及其行動(dòng)的邏輯。但是，各個(gè)場(chǎng)域的獨(dú)立性都是相對(duì)的，它們都會(huì)受到元場(chǎng)域的制約;第四，場(chǎng)域的界限具有模糊性，各個(gè)社會(huì)場(chǎng)域之間的界限具有不明確性和復(fù)雜性，并處于互相影響的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，隨著社會(huì)條件的變化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展，特定場(chǎng)域的界限也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。
2 資本
資本最初是馬克思理論體系中的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論中將其視為一種積累起來(lái)的勞動(dòng)，人們?cè)谂潘缘幕A(chǔ)上占有這種積累的勞動(dòng)，資本的概念擴(kuò)張到社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)域之中，從而成為一種客觀性的力量，同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域內(nèi)在規(guī)律性的原則，并決定了資本擁有者在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的社會(huì)位置。布爾迪厄指出，“資本排斥了對(duì)于運(yùn)氣的偶然性的理解，資本的占有和積累不是賭博式的過(guò)程，而是一種有秩序的連續(xù)形成的活動(dòng);同時(shí)，資本還具有一種生成性的繁殖能力，它以等量的或擴(kuò)大的形式來(lái)進(jìn)行自身和利潤(rùn)的再生產(chǎn)，資本具有獲取各種形式利潤(rùn)的潛在能力，行動(dòng)者在特定的場(chǎng)域中總是趨向于獲取最大限度的利潤(rùn)”[4]。因此，資本就是某個(gè)特定場(chǎng)域中行動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)積累下來(lái)的能給他帶來(lái)利益的資源，這種利益不單純是經(jīng)濟(jì)的利益，其內(nèi)涵因資本和場(chǎng)域不同而變化，“每一個(gè)場(chǎng)域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場(chǎng)域創(chuàng)造并維持著它們”[5]。布迪厄的資本概念中分成的各種資本形式是用于分析各個(gè)場(chǎng)域的基本工具，在某個(gè)具體場(chǎng)域究竟哪些資本最有價(jià)值，是依具場(chǎng)域自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定。
3 慣習(xí)
慣習(xí)，即行動(dòng)邏輯，回答的是行動(dòng)者如何行動(dòng)的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是行動(dòng)者長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)積累將經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為人的意識(shí)，并調(diào)節(jié)行動(dòng)者的行為，成為行動(dòng)者與周?chē)澜绲娜粘Ｂ?lián)系策略或圖式。
布迪厄特別指出，慣習(xí)所產(chǎn)生的行為并不像根據(jù)某種規(guī)范原則或固定格式推演出來(lái)的行為那樣，具有嚴(yán)格的規(guī)律性，事實(shí)上也不可能如此。因?yàn)閼T習(xí)是含混與模糊的概念，作為一種后天具有生成性的自發(fā)性，它在與不斷變動(dòng)的場(chǎng)域情境相互作用的過(guò)程中得以確定自身，并遵循一種行動(dòng)邏輯，盡管這種邏輯多少有些含糊不清，但它卻體現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)現(xiàn)狀。所以，布迪厄提醒人們，應(yīng)當(dāng)從慣習(xí)的生產(chǎn)過(guò)程中挖掘慣習(xí)的意義，離開(kāi)了過(guò)程便失去了行動(dòng)的意義。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是行動(dòng)者在場(chǎng)域里的社會(huì)位置上形成的對(duì)客觀位置的主觀調(diào)適，是“外在性的內(nèi)在化”的結(jié)果，是“結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)”和“促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)”[6]。慣習(xí)概念集中體現(xiàn)了布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義的理論特征和基于行動(dòng)過(guò)程的意義。
（二）文化資本的含義
布爾迪厄提出文化資本這一概念的目的是為了研究不同階層的孩子在學(xué)業(yè)方面所受到的影響以及這種影響對(duì)這些孩子未來(lái)的發(fā)展會(huì)起到什么樣的作用。他指出，不同階層的孩子所能獲得的學(xué)業(yè)成就與其家庭所擁有的文化資本基本上是對(duì)應(yīng)的，也就是說(shuō)擁有較多文化資本的家庭更容易獲得學(xué)業(yè)上的成功。布迪厄?qū)⑽幕Y本定義為“以教育資格的形式被制度化的、在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的一種資本形態(tài)”[7]，并將文化資本分為三種存在形式：一是客觀化的形式，也就是理論的具體體現(xiàn)，一般是以文本或文化商品的形式加以體現(xiàn)或?qū)ο蠡?，如圖片、書(shū)籍、機(jī)器以及工具，等等;二是身體化的形式，即內(nèi)化于個(gè)人身體和心智之中的、持久且相對(duì)穩(wěn)定的“性情傾向”，這種形式直接存在于人的身體中;三是制度化的文化資本，即以合法化和正當(dāng)化的制度加以認(rèn)可的各種資格，如各種學(xué)位、文憑和資格證書(shū)等。文化資本和所有的資本形式一樣，具有頑強(qiáng)的再生產(chǎn)能力，它們共同維持著社會(huì)的再生產(chǎn)，即現(xiàn)存的社會(huì)秩序及其不平等的狀況的再生產(chǎn)。
二 文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架建構(gòu)
（一）班級(jí)管理的含義
班級(jí)管理有兩層含義：一是指學(xué)校管理者根據(jù)相關(guān)管理原理，科學(xué)地分班，配置班級(jí)管理力量，創(chuàng)設(shè)班級(jí)活動(dòng)條件，使班級(jí)成為學(xué)校有效的育人單位。二是指班主任遵循班級(jí)管理的規(guī)律，使學(xué)生在班級(jí)里快樂(lè)地成長(zhǎng)而進(jìn)行的一系列的職能活動(dòng)[8]。在本文中，我們選取第二層含義。班級(jí)管理的成功與否，在一定程度上決定著學(xué)校管理的成功與否，決定著學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的成功與否。然而，傳統(tǒng)的班級(jí)管理模式長(zhǎng)期以來(lái)片面強(qiáng)調(diào)控制和服從，一味追求表面化的紀(jì)律和秩序，致使班級(jí)管理淪為教學(xué)的附庸，班級(jí)豐富的育人價(jià)值不能充分發(fā)揮。目前的高職院校班級(jí)管理理念中，“以人為本”管理理念[9]、“自主式”管理理念[10]、“基于人性化的量化”[11]管理理念都各有其特色。由于與本科院校相比，高職院校的生源復(fù)雜，有普通高中生也有職高生，學(xué)生綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平也有一定的差距，并且培養(yǎng)目標(biāo)也大不相同;且近年來(lái)，在高等教育國(guó)際化、大眾化和“文化強(qiáng)國(guó)”“文化興?！钡拇蟊尘跋?，高職院校的學(xué)生管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，將“文化資本”理念引入高職院校班級(jí)管理中，有助于提升學(xué)生的“文化資本”，提高高職學(xué)生文化素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)理論和就業(yè)能力。
（二）文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架
通過(guò)對(duì)布迪厄文化資本理論和班級(jí)管理的探討，文化資本理念下的高職班級(jí)管理涉及到班級(jí)場(chǎng)域、班級(jí)慣習(xí)、班級(jí)文化資本的概念，根據(jù)這幾個(gè)概念以及它們之間的相互關(guān)系，繪制以下文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架圖。在這個(gè)概念框架圖中，強(qiáng)調(diào)的是利用班級(jí)中的師生個(gè)人初始的文化資本，通過(guò)他們主體間性的對(duì)話交往，構(gòu)建班級(jí)場(chǎng)域、班級(jí)文化資本和班級(jí)慣習(xí)，同時(shí)在新的班級(jí)場(chǎng)域中，受到新的班級(jí)慣習(xí)和班級(jí)文化資本的影響，每個(gè)人又會(huì)獲得更高級(jí)的文化資本，作為集體的班級(jí)也會(huì)獲得全新的文化資本狀態(tài)。
三 文化資本理念下的班級(jí)管理研究邊界界定
文化資本理念下的班級(jí)管理研究有其研究邊界，根據(jù)文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架圖，主要有以下方面。
（一）班級(jí)文化資本：班級(jí)管理的行動(dòng)工具
首先，班級(jí)文化資本包括兩個(gè)層次，即個(gè)人的文化資本和班級(jí)文化資本。個(gè)人文化資本包括個(gè)人進(jìn)入班級(jí)前所擁有的文化資本和在班級(jí)中學(xué)習(xí)生活幾年后文化資本的提升;班集體的文化資本主要指班級(jí)中的各項(xiàng)文化制度和班級(jí)目標(biāo)、班級(jí)中文本的文化資本、班級(jí)中的隱形文化氛圍。其次，在班級(jí)管理中，班級(jí)文化資本的主體是班級(jí)，而不是個(gè)人。在這里，班級(jí)管理就是要建設(shè)相應(yīng)文化制度和班級(jí)目標(biāo)、購(gòu)買(mǎi)文本化的文化資本、營(yíng)造良好的隱形文化氛圍。班級(jí)文化資本的價(jià)值取決于班級(jí)場(chǎng)域中師生學(xué)習(xí)與生活行動(dòng)的存在;是建立師生之間、生生之間相互關(guān)系的核心依據(jù)，也是班級(jí)場(chǎng)域中處于不同客觀位置中的學(xué)生與老師在學(xué)習(xí)、生活中中彼此競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪的關(guān)鍵所在，如評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、差生轉(zhuǎn)化等。第三，在班級(jí)文化資本中，有有形的文化資本（班級(jí)制度和目標(biāo)、文本化的文化資本）和無(wú)形的文化資本（班級(jí)隱形的文化氛圍、師生的行為舉止和性情）。
（二）班級(jí)場(chǎng)域：班級(jí)管理的行動(dòng)空間
首先，場(chǎng)域的建構(gòu)性特征可以把班級(jí)場(chǎng)域視為一個(gè)由處于其中的師生共同建構(gòu)的行動(dòng)空間。所有學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活都是在一定的空間和情景中發(fā)生的，個(gè)人行為策略的變化和周?chē)臻g情景的變化是雙向建構(gòu)、互相影響和促進(jìn)的過(guò)程。每個(gè)學(xué)生由于擁有不同質(zhì)量和數(shù)量的文化資本，相應(yīng)地在班級(jí)場(chǎng)域中都有一個(gè)特定的客觀位置;并對(duì)周?chē)沫h(huán)境和情景有相應(yīng)的認(rèn)知與感知，這種認(rèn)知和感知依賴于他們對(duì)班級(jí)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)和看法，也就是從自身在班級(jí)場(chǎng)域中所處的位置點(diǎn)出發(fā)所采取的視角。同時(shí)，每個(gè)人先前的文化資本和行為策略使他在班級(jí)場(chǎng)域中具有主觀立場(chǎng)。班級(jí)場(chǎng)域中的行動(dòng)者根據(jù)自己的主觀立場(chǎng)和客觀位置不斷地調(diào)整自己的“慣習(xí)”，從而使自身的行動(dòng)策略能夠持久有效地適應(yīng)外部情景，在這個(gè)過(guò)程中這些行動(dòng)者也為保持或改造場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)而分別貢獻(xiàn)他們的力量。
其次，場(chǎng)域的斗爭(zhēng)性和界限的模糊性特征決定了班級(jí)場(chǎng)域是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的空間。班級(jí)場(chǎng)域中的各種位置并非固定不變，而是作為一種相互關(guān)系，始終伴隨班級(jí)場(chǎng)域的歷時(shí)性而改變、伴隨各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量不斷進(jìn)行著自我生成和自我更新。斗爭(zhēng)性特征決定了處于其中的成員是競(jìng)爭(zhēng)性的關(guān)系，他們圍繞著特定文化資本展開(kāi)爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中又不斷地賦予班級(jí)場(chǎng)域以新的意義和變革基礎(chǔ)。各種力量關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，催生了班級(jí)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)性變化和學(xué)生行為策略的的建構(gòu)性變化。
（三）班級(jí)慣習(xí)：班級(jí)管理的行動(dòng)邏輯
布迪厄認(rèn)為“慣習(xí)是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷的強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的。”慣習(xí)作為一種具有后天生成性、能被塑造的、主觀的能動(dòng)的行動(dòng)策略，是身體化的文化資本，是研究社會(huì)資本理念下高職班級(jí)管理的關(guān)鍵部分。班級(jí)慣習(xí)是指在班級(jí)場(chǎng)域中，積淀于學(xué)生身體中的心理傾向與行為方式的總和。學(xué)生在班級(jí)場(chǎng)域中有規(guī)律地行動(dòng)，正是這種“慣習(xí)”的力量。班級(jí)慣習(xí)作為班級(jí)管理的行動(dòng)邏輯，是由于：首先，“班級(jí)慣習(xí)”的建構(gòu)性使得每個(gè)人的“慣習(xí)”都不是被動(dòng)地復(fù)制的，而是在與班級(jí)場(chǎng)域和其中的行動(dòng)者發(fā)生聯(lián)系時(shí)，結(jié)合自己原來(lái)的行為策略，不斷改組建構(gòu)。作為班級(jí)場(chǎng)域中的成員，他們?cè)诮鈽?gòu)和重構(gòu)自己的慣習(xí)時(shí)，也影響了場(chǎng)域中其他成員慣習(xí)的解構(gòu)和重構(gòu)。其次，慣習(xí)既是在個(gè)體內(nèi)部建構(gòu)和生成的，也是在班級(jí)場(chǎng)域這一制度化學(xué)習(xí)生活環(huán)境和情境中社會(huì)性建構(gòu)和生成的。在社會(huì)性因素與個(gè)體性因素的交互建構(gòu)中，學(xué)生的慣習(xí)才得以生成、鞏固、改造或重構(gòu)。最后，班級(jí)慣習(xí)是通過(guò)大學(xué)生的行動(dòng)軌跡將外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化到個(gè)體的身體之中，從而使個(gè)體社會(huì)化，被賦予了一整套班級(jí)場(chǎng)域的性情傾向系統(tǒng)，因此，班級(jí)慣習(xí)是一個(gè)隨著時(shí)間不斷建構(gòu)的過(guò)程。正是這些特性，才使班級(jí)慣習(xí)成為班級(jí)管理的重要概念。
（四）走向主體間性的師生關(guān)系：級(jí)管理的行動(dòng)主體
在現(xiàn)代日趨開(kāi)放的教育大環(huán)境下，在學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的今天，在學(xué)校授課制度和管理制度不斷創(chuàng)新的今天，大學(xué)中班級(jí)的概念也越來(lái)越模糊。班級(jí)管理中，最重要的因素是其中的行動(dòng)者：教師、學(xué)生。有關(guān)師生關(guān)系的理論，我們有過(guò)教師主體、學(xué)生客體和教師與學(xué)生都是主體的理論，以及現(xiàn)在的主體間性的師生關(guān)系理論。學(xué)生主體性地位的缺失是我國(guó)教育制度的傳統(tǒng)缺陷，特別是在班級(jí)管理中，存在大量的專(zhuān)制性班級(jí)管理模式，以規(guī)訓(xùn)為手段，遏制了學(xué)生主體性的發(fā)展。因此確立一種能夠體現(xiàn)學(xué)生“主體性”，體現(xiàn)師生平等對(duì)話的“主體間性”的師生關(guān)系，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的班級(jí)管理模式形式具有非常重要的意義。
主體間性是交往理論的核心范疇，也有人把它稱(chēng)之為交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。主體間性是一個(gè)復(fù)雜的概念，胡塞爾認(rèn)為，為了使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“為我論”或“自我論”的危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)必須從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”;另外，他認(rèn)為主體間性是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。主體間性是通過(guò)主體的“類(lèi)比統(tǒng)覺(jué)”“同感”“移情”等“視域互換”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。海德格爾所談的主體間性是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人的共同存在以及我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同。主體間性理論中提出了“視界融合”“對(duì)話”“交往”，使得主體間性從認(rèn)識(shí)論層面轉(zhuǎn)向了實(shí)踐層面。在班級(jí)管理中，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系，通過(guò)“共情”地“對(duì)話”“交往”達(dá)到“視界融合”，從而共同構(gòu)建有意義的師生關(guān)系和生生關(guān)系，使班級(jí)不再是個(gè)模糊的概念、規(guī)訓(xùn)的組織場(chǎng)域，而是一個(gè)有意義的生命共同體。
參考文獻(xiàn)
[1][4]陳治國(guó).布爾迪厄文化資本理論研究[D].北京：首都
師范大學(xué)，2011.
[2][5]皮埃爾?布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思――反思社會(huì)
學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版，2004.
[3]高宜揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年：下[M].北京：中國(guó)人民大
學(xué)出版社，2005.
[6]宮留記.布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論[D].南京：南京師范大
學(xué)，2007.
[7]包亞明.布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會(huì)煉金術(shù)――
布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997.
[8]檀傳寶.德育與班級(jí)管理[M].北京：高等教育出版社，
2007.
[9]孫淑橋.以人為本視域下的高職院校班級(jí)管理[J].長(zhǎng)春
工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：高教研究版，2012，12（4）.
[10]陳英芳.基于自主管理視野下的高職院校創(chuàng)新型班級(jí)
管理模式探究[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2013（8）.
[11]沈虹.高職院校班級(jí)管理中人性化量化管理研究[J].現(xiàn)
代商貿(mào)工業(yè)，2010（24）.
第9篇：孝文化的理解范文
內(nèi)容摘要：要想創(chuàng)立獨(dú)具特色且富有競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)街，只重視其功能價(jià)值是不夠的，消費(fèi)者的心理和審美等精神層面的需求理應(yīng)得到重視。本文深入探討了商業(yè)街潛在魅力、文化屬性、消費(fèi)者需求和消費(fèi)者價(jià)值之間的理論關(guān)系，以期對(duì)商業(yè)街魅力提升有所幫助。
關(guān)鍵詞：商業(yè)街 文化屬性 消費(fèi)者需求 集聚印象
今天，商業(yè)街的數(shù)量越來(lái)越多，然而商業(yè)功能越來(lái)越趨同，大多數(shù)商業(yè)街特色不足，相當(dāng)多的商業(yè)街忽視了消費(fèi)者需求的巨大變化，因此在其發(fā)展中顯得魅力不足。一條商業(yè)街應(yīng)如何吸引消費(fèi)者，進(jìn)而維持其自身魅力呢？本文把商業(yè)街充分挖掘原有的歷史文化內(nèi)涵，保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌的商業(yè)建筑，發(fā)揮商業(yè)街在商業(yè)特色和地方特色等方面的文化屬性，作為其獲得差別競(jìng)爭(zhēng)力與保持持久魅力的重要原因之一來(lái)進(jìn)行研究，并在集聚印象理論基礎(chǔ)之上將文化屬性作為切入點(diǎn)，從研究商業(yè)街文化屬性與消費(fèi)者需求關(guān)系來(lái)解釋商業(yè)街魅力的形成。
研究背景
商業(yè)集聚也叫零售集聚，是一系列零售店鋪在地理上的集中，商業(yè)集聚小到集市、自由市場(chǎng)，大到城市中心商業(yè)區(qū)、商店街以及購(gòu)物中心。其中商業(yè)街作為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合體，被稱(chēng)為“商業(yè)博物館”。商業(yè)街的特別之處在于它與其所在城市的歷史文化、市容景觀、地域特色與民族特色的高度融合。
在商業(yè)街蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，除來(lái)自其它同類(lèi)商業(yè)街的強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)外，還受到來(lái)自購(gòu)物中心等“規(guī)劃型商業(yè)集聚”的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)街等“自然形成的商業(yè)集聚”面臨著發(fā)展的重重困難，正在不斷衰退，這已成為商業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)（Baker，2006）。
對(duì)自然形成的商業(yè)街進(jìn)行規(guī)劃，其目的是強(qiáng)化商業(yè)街的特性，以增強(qiáng)它的競(jìng)爭(zhēng)力，但現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的商業(yè)街給人“千街一面”的感覺(jué)，但也有如北京王府井和前門(mén)、陜西西安西大街、上海南京路和黑龍江哈爾濱中央大街等，風(fēng)格獨(dú)特且顧客如織的商業(yè)街。這些國(guó)內(nèi)知名商業(yè)街，“無(wú)不是一幅幅多彩的商業(yè)與文化交融的歷史畫(huà)卷”：王府井大街―老北京風(fēng)貌；前門(mén)大街―老字號(hào)匯聚；上海南京路―海派文化；西安西大街―盛唐風(fēng)韻；哈爾濱中央大街―異域風(fēng)情。以西安西大街為代表，西大街上有鐘樓、鼓樓、城隍廟等許多名勝古跡，還有許多老字號(hào)店面，悠久的歷史和獨(dú)特的文化對(duì)提升整個(gè)商業(yè)街的文化氛圍、帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，是不可缺少的重要要素。來(lái)到這條商業(yè)街的消費(fèi)者，除了可以買(mǎi)到自己喜歡的商品滿足自身的需求外，還獲得了許多購(gòu)物之外的樂(lè)趣，讓消費(fèi)者獲得巨大的精神滿足。西大街的繁榮發(fā)展不得不引起大家的深思，在今天一條商業(yè)街能否吸引消費(fèi)者的駐足和忠實(shí)惠顧，已經(jīng)成為商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者高度關(guān)注的問(wèn)題，把目光聚焦在最大限度的滿足消費(fèi)者需求上，已經(jīng)成為商業(yè)街保持恒久魅力的重要因素。
商業(yè)街文化屬性與動(dòng)態(tài)變化中的消費(fèi)者需求
商業(yè)街存在與發(fā)展即為滿足消費(fèi)者的需求，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，以人為本的商業(yè)理念，是商業(yè)街發(fā)展的源動(dòng)力。要充分考慮商業(yè)街消費(fèi)者的需求來(lái)研究商業(yè)街的魅力問(wèn)題，就必須弄清現(xiàn)階段消費(fèi)者的需求是什么，此時(shí)滿足消費(fèi)者需求是商業(yè)街發(fā)展的重要目標(biāo)之一。在實(shí)踐中，時(shí)代在變，消費(fèi)者的需求也在變，商業(yè)街成功發(fā)展的關(guān)鍵就是必須了解并滿足消費(fèi)者的需求，必須要回到消費(fèi)者的角度來(lái)考慮和制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，否則不會(huì)取得成功。菲利普•科特勒認(rèn)為需求是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)科學(xué)發(fā)展的原點(diǎn)。哈佛大學(xué)的泰德•李維特認(rèn)為必須重視消費(fèi)者的需要，人的需求是可以被激發(fā)的，并且消費(fèi)者的需要隨時(shí)可能改變，它是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。消費(fèi)者的需求與其所處的社會(huì)環(huán)境及其所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素有密切的關(guān)系。剖析消費(fèi)者心理不難看出，只有在滿足消費(fèi)需求的情況下，才能對(duì)其產(chǎn)生吸引力。消費(fèi)者的需求決定其消費(fèi)行為，消費(fèi)者會(huì)采取行動(dòng)來(lái)滿足自己的各種需求，此時(shí)消費(fèi)者感知到的集聚印象與其需求相一致時(shí)，會(huì)促使其消費(fèi)行為的發(fā)生。積極地去挖掘消費(fèi)者的真實(shí)想法和真正需求，可以促進(jìn)商業(yè)街的持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)對(duì)消費(fèi)者需求問(wèn)題的剖析可知，在人的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)的消費(fèi)和滿足僅僅是發(fā)展的初級(jí)階段，是保障進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，人的精神需求才是最高層次的。如今隨著生活水平的提高，吃飽穿暖的中國(guó)消費(fèi)者已不僅僅滿足于追求有形的物質(zhì)，更加追求高層次的需求，越來(lái)越趨向于注重精神上的自我調(diào)整，開(kāi)始注重追求心理的愉悅、精神的滿足、美的感受，即精神文化方面的歸屬。當(dāng)前，不但把對(duì)消費(fèi)者的吸引力研究放在了滿足消費(fèi)者物質(zhì)層面需求上，還要關(guān)注消費(fèi)者精神層面的需求。購(gòu)物不僅僅是一種以純粹的理性計(jì)算為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)交易，而且也是一種閑暇時(shí)間的休閑活動(dòng)。在選擇商業(yè)集聚時(shí)，消費(fèi)者會(huì)對(duì)集聚傳達(dá)的各種信息，包括人文、歷史、商品、便利性、建筑等做出感覺(jué)上的初步判斷。因此，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，不但要重視商業(yè)街的功能價(jià)值，也要重視消費(fèi)者精神層面需求的滿足，這已經(jīng)是當(dāng)前商業(yè)街發(fā)展中不容忽視的一個(gè)重要問(wèn)題。
在商業(yè)運(yùn)行中，文化的影響無(wú)處不在，因而它無(wú)可回避地影響著消費(fèi)者的活動(dòng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化的最基本特性就是具有創(chuàng)造性與傳遞性，傳遞性是創(chuàng)造性派生出來(lái)的，所以只能從創(chuàng)造性中尋求文化的本質(zhì)。
文化以其獨(dú)特的演化痕跡和獨(dú)一無(wú)二的身份象征和見(jiàn)證，成為商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值逐漸凸顯的原因，文化成為商業(yè)尋求發(fā)展后勁的“法寶”。商業(yè)的文化附加值越高，它的價(jià)值越高。目前，隨著商業(yè)地產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，許多大型商業(yè)集聚相繼問(wèn)世，它們規(guī)模大、商品全、功能多，但是卻表現(xiàn)出同質(zhì)建設(shè)、沒(méi)有個(gè)性，在滿足消費(fèi)者的物質(zhì)商品消費(fèi)欲望后，很難再找到發(fā)展的后勁，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。與這些多功能購(gòu)物中心相比，具有豐富的文化內(nèi)涵、標(biāo)志性的人文景觀，洋溢著飽滿的人文精神和馳名中外的百年老字號(hào)的商業(yè)街，存在著得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其中有一些已經(jīng)成為一個(gè)城市的標(biāo)志性景觀，受到人們的青睞。文化是商業(yè)街的靈魂，已成為商業(yè)街發(fā)展的重要支撐，充分挖掘文化的內(nèi)涵，防止文化的流失，成為當(dāng)今商業(yè)街發(fā)展中值得關(guān)注的問(wèn)題，是其形成差異化競(jìng)爭(zhēng)力并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
文化是決定商業(yè)街魅力的重要因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿多元化特點(diǎn)。在商業(yè)街文化元素中，包括體現(xiàn)商業(yè)街物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)街區(qū)文化和空間形態(tài)文化等的有形文化，以及形成商業(yè)街人文環(huán)境的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)價(jià)值觀念、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式等的無(wú)形文化。商業(yè)街的傳統(tǒng)文化和地方文化等凸顯了地域文化的博大精深和地方文化的風(fēng)格各異，有利的形成了商業(yè)街的獨(dú)特風(fēng)格，并成為吸引消費(fèi)者的最有力的武器。
文化迎合了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者精神方面需求的變化，文化消費(fèi)已經(jīng)成為消費(fèi)者體現(xiàn)自身價(jià)值的方式之一，在商業(yè)街魅力研究中引入文化，是理論研究與實(shí)踐發(fā)展雙重需求的結(jié)果。
基于集聚印象理論的商業(yè)街潛在魅力研究
對(duì)“印象”的研究最早始于對(duì)店鋪印象的研究。自1931年雷利提出“雷利法則”開(kāi)始，Martineau等研究者也將研究的視角放在了該領(lǐng)域。雷利認(rèn)為潛在魅力是零售設(shè)施具有的質(zhì)量，是對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為有積極影響的因素，是消費(fèi)者對(duì)零售設(shè)施的主觀反應(yīng)。1962年美國(guó)學(xué)者Huff建立了“哈夫模型”，在該理論中引入了消費(fèi)者的選擇行為。在“哈夫模型”中用零售設(shè)施規(guī)模衡量潛在魅力，即把賣(mài)場(chǎng)面積作為潛在魅力指標(biāo)，但潛在魅力僅用規(guī)模來(lái)衡量未必全面（吳小丁，2001）。零售設(shè)施的魅力應(yīng)是由設(shè)施自身特點(diǎn)、所在地特點(diǎn)和商品特點(diǎn)等多個(gè)要素決定的。早期的學(xué)者對(duì)“印象”的研究認(rèn)為，環(huán)境屬性能引起消費(fèi)者情感的變化，進(jìn)而影響對(duì)店鋪的印象，從而影響其消費(fèi)行為，環(huán)境屬性主要包括店鋪布置與建筑、象征與顏色等，其中有些影響因素就與文化密切相關(guān)，如地域特征、人文歷史和傳統(tǒng)建筑等。此后，大量的學(xué)者對(duì)店鋪印象的影響因素進(jìn)行大量的研究。Anselmsson（2006）從消費(fèi)者行為學(xué)研究角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者需求的研究，以及對(duì)消費(fèi)者感知的測(cè)量來(lái)解釋消費(fèi)者的惠顧行為。
但此時(shí)的研究大多停留在對(duì)集聚內(nèi)具體的店鋪研究上，如研究如何使商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者們盡其所能提高店鋪的魅力，而忽視了從店鋪間或集聚層面來(lái)考慮對(duì)消費(fèi)者的影響（Teller，2008）。還有一些學(xué)者把購(gòu)物中心等商業(yè)集聚作為一個(gè)單個(gè)店鋪來(lái)進(jìn)行研究，而忽視了商業(yè)集聚自身所具有的真正特質(zhì)。有的學(xué)者在其研究中證實(shí)集聚中類(lèi)似于印象這一變量對(duì)消費(fèi)者的商業(yè)集聚惠顧行為存在重要影響。有些學(xué)者在其研究中指出，隨著購(gòu)物中心等新型商業(yè)集聚類(lèi)型的出現(xiàn)，消費(fèi)者對(duì)店鋪印象等不斷進(jìn)行補(bǔ)充的同時(shí)，也面臨著解決集聚間激烈競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，原有的店鋪印象理論已無(wú)法解釋商業(yè)集聚是如何吸引消費(fèi)者的。當(dāng)不同商業(yè)集聚內(nèi)大量相似的店鋪擺在消費(fèi)者面前時(shí)，消費(fèi)者不可能一一對(duì)其詳細(xì)評(píng)價(jià)，而此時(shí)唯有先進(jìn)行集聚選擇，消費(fèi)者會(huì)首先選擇其感知的有潛在魅力的商業(yè)集聚，再在其中進(jìn)行店鋪選擇。目前，已經(jīng)有大量的學(xué)者在其研究中證實(shí)了這一觀點(diǎn)。
既然對(duì)消費(fèi)者而言集聚選擇會(huì)先于店鋪選擇，那么消費(fèi)者感知到的集聚印象就會(huì)影響消費(fèi)者的惠顧行為。如果消費(fèi)者感知到的集聚印象與消費(fèi)者的購(gòu)物需求相一致，那么集聚印象就是影響消費(fèi)者惠顧行為的關(guān)鍵因素。由此，越來(lái)越多的學(xué)者把研究的目光放在了集聚印象問(wèn)題研究上。
國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者在研究中指出，進(jìn)行商業(yè)集聚印象研究與評(píng)估，對(duì)商業(yè)集聚潛在魅力的提升、消費(fèi)者吸引力及自身競(jìng)爭(zhēng)力提高等都起到重要作用。之于消費(fèi)者，商業(yè)集聚的易達(dá)性、停車(chē)、店鋪組合、環(huán)境刺激等都會(huì)豐富消費(fèi)者的購(gòu)物經(jīng)歷（Kim，2002）。商業(yè)集聚內(nèi)各店鋪雖然有各自不同的經(jīng)營(yíng)意圖，然而也會(huì)形成商業(yè)集聚整體的某種風(fēng)格或者個(gè)性，即商業(yè)集聚的“印象”，且這個(gè)印象是可以被量化的，后續(xù)學(xué)者又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充，進(jìn)一步證實(shí)了環(huán)境屬性中的傳統(tǒng)文化屬性對(duì)消費(fèi)者感知集聚印象會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響其惠顧意愿（Teller，2008）。
結(jié)論
在商品流通領(lǐng)域引入文化問(wèn)題的研究，是一個(gè)極為廣闊的研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者雖然已經(jīng)從不同領(lǐng)域、不同學(xué)科發(fā)展的需要對(duì)商業(yè)街文化問(wèn)題做了研究，但在該領(lǐng)域進(jìn)行文化問(wèn)題的深入研究卻并不多。
本研究將文化作為切入點(diǎn)，結(jié)合消費(fèi)者需要、消費(fèi)者惠顧與消費(fèi)者感知來(lái)進(jìn)行集聚問(wèn)題研究，通過(guò)研究文化屬性與消費(fèi)者需求之間的關(guān)系，來(lái)解釋商業(yè)街潛在魅力之文化屬性對(duì)消費(fèi)者惠顧行為的影響。希望通過(guò)本研究，能夠?yàn)樯虡I(yè)街文化屬性對(duì)消費(fèi)者選擇行為的研究提供理論依據(jù)與參考，并最終為商業(yè)街的良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
1.吳小丁.哈夫模型與城市商圈結(jié)構(gòu)分析方法.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2001（3）
2.Anselmsson,J.(2006).Sources of Customer Satisfaction with Shopping Malls:a Comparative Study of Different Customer Segments. International Review of Retail, Distribution and Consumer Research16, no.1
3.Baker, R.G.V. (2006).Dynamic Trip Modelling. FromShopping Centres to the Internet. Springer, Dordrecht.
4.Kim,Y.-K.(2002).Consumer value: an application to mall and internet shopping. International Journal of Retail & Distribution Management 30,no.11/12
5.Teller,C.(2008)."shopping streets versus shopping malls-determinants of agglomeration format attractiveness from the consumers' point of view." The International Review of Retail,Distribution and Consumer Research vol.18 (NO.4)
作者簡(jiǎn)介：
