社會教育的原則精選(九篇)

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第1篇：社會教育的原則范文

關(guān)鍵詞：卓越；醫(yī)學(xué)教育；社會責(zé)任

中圖分類號：G642　文獻標識碼：A　文章編號：1672－0059(2012)02－0092－05

當今世界，眾多國家都面臨著醫(yī)療衛(wèi)生人力資源發(fā)展不足的問題，這已經(jīng)成為各國實現(xiàn)合理醫(yī)療衛(wèi)生目標的主要制約因素。如何實現(xiàn)與個人和社會發(fā)展相適應(yīng)的醫(yī)療衛(wèi)生人力資源替代策略?強化作為醫(yī)療人力資源直接來源的醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)在社會責(zé)任性已經(jīng)成為各國醫(yī)學(xué)教育工作者的共同選擇。2010年，來自全球130多個組織的代表和專家齊聚加拿大，圍繞醫(yī)學(xué)教育的責(zé)任、專業(yè)化的原則和政策開展了三輪德爾菲分析，就如何提高醫(yī)學(xué)院校應(yīng)對社會未來醫(yī)療衛(wèi)生挑戰(zhàn)的能力展開討論，并最終形成了2010全球醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任標準共識(G10bal Consensus for Social Accountability of Medical sch00ls，GCSA2010)。本文將從卓越醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任的產(chǎn)生基礎(chǔ)、多層次的社會責(zé)任劃分等方面回溯全球醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任標準共識的形成過程，在此基礎(chǔ)上對卓越醫(yī)學(xué)教育的社會責(zé)任進行再認識。

一、卓越醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任的產(chǎn)生基礎(chǔ)

(一)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的多元化社會需求

卓越醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任的產(chǎn)生離不開日益顯著的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)多元化需求的影響。隨著全球化引發(fā)的開放式競爭的加劇和社會管理透明化進程的不斷發(fā)展，以及對維持經(jīng)濟增長與社會正義間的平衡的呼聲愈發(fā)強烈，人們開始更多地關(guān)注自身公共利益所涉及的資源。醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)跨越衛(wèi)生與教育兩大領(lǐng)域，對于解決社會醫(yī)療衛(wèi)生需求與挑戰(zhàn)具有舉足輕重的地位，其所承擔(dān)的教學(xué)、研究、服務(wù)三大功能以及一定的醫(yī)療管理和醫(yī)學(xué)人力資源分配作用已然成為社會關(guān)注的焦點之一。通常，一個國家國民醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的成敗取決于是否充分關(guān)注社會對于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的反饋，且不斷提高其內(nèi)在的質(zhì)量、公平性、針對性和效率，并將這一價值理念內(nèi)化到醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)過程中以便更好地表達其內(nèi)在意義。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量價值核心在于以人為本，通過有針對性和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的服務(wù)措施滿足人們的多元需求。公平性意味著社會中人人能夠享有相同的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。針對性是指優(yōu)先關(guān)注民眾最需要和最普遍的醫(yī)療問題以及社會弱勢人群。效率則是指充分利用可用的資源來幫助普通大眾。由此，形成了對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)生影響所涉及的質(zhì)量、公平性、針對性和效率四個價值衡量維度。

(二)醫(yī)學(xué)院校的行業(yè)與社會影響力

醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任的履行需要通過其外鑠和內(nèi)隱的行業(yè)與社會影響來實現(xiàn)。那么一所醫(yī)學(xué)院校如何通過其所蘊含的教學(xué)、研究和服務(wù)功能對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)生最大影響力呢?圖1表明一所醫(yī)學(xué)院校在“計劃”、“執(zhí)行”、“影響”三個階段應(yīng)有的價值觀和相應(yīng)的社會責(zé)任。以教學(xué)功能為例，計劃階段對于公平性的關(guān)注可以通過是否具有解決不同地區(qū)和領(lǐng)域醫(yī)療衛(wèi)生不均衡發(fā)展的培養(yǎng)計劃體現(xiàn)，具體而言，即為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)不足地區(qū)和領(lǐng)域培養(yǎng)合格的畢業(yè)生。執(zhí)行階段則可以通過設(shè)計一系列專題課程培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于某些特定地區(qū)的能力或為一些衛(wèi)生領(lǐng)域急需項目的醫(yī)療、教學(xué)、研究進行相應(yīng)資源的再分配來體現(xiàn)。影響階段包括與政府、醫(yī)療機構(gòu)等利益相關(guān)方進行積極協(xié)商，拓展社會急需衛(wèi)生領(lǐng)域的崗位，以聘用更多的畢業(yè)生。目前，隨著對于教學(xué)、科研、服務(wù)活動的環(huán)境、共同一致的基本價值觀、嚴格的同行評審制度和同其他部門合作伙伴關(guān)系的重視，醫(yī)學(xué)院校獲得了更多對于醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)生積極影響力的條件。但是醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量并不完全僅取決于衛(wèi)生服務(wù)體系，還涉及政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境和生物等一系列因素。這也就決定了醫(yī)學(xué)院校對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)生影響需要諸多因素采取共同和協(xié)調(diào)的行動。例如，通過畢業(yè)生的質(zhì)量和數(shù)量對醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)生影響就需要衛(wèi)生政策制定者、衛(wèi)生服務(wù)提供者和衛(wèi)生從業(yè)者本身等一系列利益相關(guān)方的協(xié)作行動。

二、基于多層次的社會責(zé)任實現(xiàn)方式

(一)社會責(zé)任層次劃分基礎(chǔ)

Boelen和Heek在1995年提出，有必要建立一種具有共識性的醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任促進標準，并將其作為諸多國家醫(yī)學(xué)教育評價認證方案設(shè)計的內(nèi)在指標性元素。社會責(zé)任標準的本質(zhì)在于，通過推動有意義的實踐來努力實現(xiàn)服務(wù)社會的計劃目標，促進醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)獲得卓越，以期對醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，并能直接或間接地有助于人們的健康。這說明社會責(zé)任的實現(xiàn)是醫(yī)學(xué)教育追求卓越的社會性基礎(chǔ)條件。因此，WHO將一所醫(yī)學(xué)院校的社會責(zé)任標準定義為：醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)、科研和服務(wù)活動應(yīng)優(yōu)先滿足由政府、醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)學(xué)專家和公眾共同確定且是社區(qū)、地區(qū)或國家亟待解決的醫(yī)療衛(wèi)生問題，這是一種責(zé)任和義務(wù)。

當然，這是一項縮小理想與現(xiàn)實之間差距的任務(wù)。雖然任何一所醫(yī)學(xué)院校的人才培養(yǎng)項目的初衷都是最大限度地服務(wù)于民眾的健康需求，但仍具有一定的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，需要教育和衛(wèi)生系統(tǒng)相互作用，形成一個較為復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)，加強和改善原有的醫(yī)學(xué)教育。加拿大皇家未來醫(yī)學(xué)委員會在2004年提出，建立分層分類社會責(zé)任履行模式，促進醫(yī)學(xué)教育探索在正確的時間、正確的地點同正確的伙伴進行正確的醫(yī)學(xué)實踐，以培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)生。然而Neusy等人認為，醫(yī)學(xué)教育的復(fù)雜性決定了不會出現(xiàn)一種固定不變的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的影響路徑和評價模式，根本出路在于建立一種具有反饋環(huán)路的分層次、多因素的綜合分析方法。

(二)社會責(zé)任層次結(jié)構(gòu)

根據(jù)加拿大皇家未來醫(yī)學(xué)委員會提出的分層分類原則，社會責(zé)任感(SRb)、社會響應(yīng)力(SRv)和社會責(zé)任標準(SA)三種不同分類代表了社會責(zé)任實現(xiàn)的三個不同層次。一所醫(yī)學(xué)院校的社會責(zé)任感是指能將對于社會職責(zé)的認識轉(zhuǎn)化為行動；而社會響應(yīng)力是指努力專注于在課程中付諸行動來回應(yīng)和滿足社會需求；社會責(zé)任標準則擴大了行動的范圍、增加了醫(yī)學(xué)院校積極響應(yīng)社會需求的書面說明文件要求，通過書面闡述行動理由，說明付諸行動可能獲得的結(jié)果和前期論證結(jié)論，并且強調(diào)作為醫(yī)學(xué)院?；貞?yīng)社會責(zé)任行動重點的優(yōu)先解決事項需要各利益方共同參與完成。社會責(zé)任感、社會響應(yīng)力和社會責(zé)任標準這三個不同層次的社會責(zé)任實現(xiàn)方式由低到高呈現(xiàn)梯度化發(fā)展。圖2描述了三者之間的關(guān)系，表達了滿足不同梯度社會需求從“隱性”到“顯性”的飛躍。其中社會需求必須通過患者、公眾、家庭、當?shù)厣鐓^(qū)和整個社會等在廣泛范圍內(nèi)進行理解。

任何一所醫(yī)學(xué)院校的社會責(zé)任感、社會響應(yīng)力和社會責(zé)任標準的實現(xiàn)必須通過人才培養(yǎng)。由圖2可以看出，在第一層次即社會責(zé)任感狀態(tài)下，內(nèi)隱性地表明學(xué)校的任務(wù)目標并不直接來自于對社會需求的仔細分

析，存在著學(xué)生與社會需求之間不匹配的高風(fēng)險，且無法解決目前評估或認證機制中社會責(zé)任評價的缺失。例如，就醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)公平性而言，一所具有社會責(zé)任感的學(xué)校雖然能提供包含對醫(yī)療衛(wèi)生不足和差異產(chǎn)生影響因素的公共衛(wèi)生和流行病學(xué)相關(guān)的課程，但不能幫助學(xué)生全方位接觸到該領(lǐng)域的真實生活情境。而一所有社會響應(yīng)力的學(xué)校則不會局限于社會責(zé)任感狀態(tài)，而會鼓勵學(xué)生參加以社區(qū)為基礎(chǔ)的活動并將之貫穿到課程當中，借此來評估學(xué)生能力，鼓勵學(xué)生更多地服務(wù)于最具有需求的人群，引導(dǎo)畢業(yè)生流向醫(yī)療衛(wèi)生欠發(fā)達地方。

如圖2所示，從學(xué)校培養(yǎng)目標到畢業(yè)生結(jié)果又返回目標的反饋環(huán)路作為補救措施而存在，因而形成了一個改進后的社會需求響應(yīng)系統(tǒng)。一所具有社會責(zé)任標準的學(xué)校，其“社會需求”是管理循環(huán)的基本組成部分。學(xué)校通過參與需求分析，調(diào)整教學(xué)計劃和活動項目，并論證前期預(yù)估的目標結(jié)果是否通過畢業(yè)生達到滿足社會需求的功能。當然這一反饋循環(huán)模式也可同樣用于醫(yī)學(xué)院的研究和服務(wù)功能。

(三)不同層次社會責(zé)任實現(xiàn)方式的關(guān)系

圖3在6個基本維度上比較了社會責(zé)任感、社會響應(yīng)力和社會責(zé)任標準三組概念，并解析了社會責(zé)任范圍的逐步拓展并最終到達社會責(zé)任標準的過程。三個概念并沒有嚴格定義各自的具體特點，而是主要描述了一個社會責(zé)任實現(xiàn)方式的漸進過程，有助于醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任響應(yīng)系統(tǒng)根據(jù)自身的實際情況聚焦于社會需求的不同層次。社會需求只是作為客觀依據(jù)，既不暗示應(yīng)具備的社會責(zé)任感，也不明確產(chǎn)生社會響應(yīng)力或是有預(yù)見性地履行社會責(zé)任與義務(wù)。社會責(zé)任標準則要求醫(yī)學(xué)院校在全面研究國內(nèi)外發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上做好準備，以應(yīng)對社會未來在人口學(xué)、流行病、經(jīng)濟、醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)調(diào)整和衛(wèi)生專業(yè)人員角色變化等方面的可預(yù)見性轉(zhuǎn)變，通過積極的系統(tǒng)反饋循環(huán)和自我能力適應(yīng)盡量將不良風(fēng)險最小化。

首先，就醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)目標而言，醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)的任務(wù)目標是提高服務(wù)質(zhì)量、滿足社會需求的前提條件之一。其目標的有效性是基于準確描述社會當前和未來需求的結(jié)果，因而應(yīng)更多地考慮社會意見而不是教師自身直觀的想法來定義醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)的目標。

其次，就教學(xué)計劃而言，當前以理論學(xué)習(xí)為特征的價值取向正向以反映學(xué)生未來醫(yī)療服務(wù)工作的社會服務(wù)性學(xué)習(xí)的價值取向轉(zhuǎn)變，因而大大增強了學(xué)校教學(xué)計劃同社會責(zé)任的相關(guān)性，也十分有利于社會責(zé)任標準理念下學(xué)習(xí)者對于社會環(huán)境背景的充分認識，有助于學(xué)生在專業(yè)方向上選擇社會最需要的領(lǐng)域。

再次，就畢業(yè)生質(zhì)量和評價重點而言，通常所說的“優(yōu)秀畢業(yè)生”并不是一種準確表達醫(yī)學(xué)教育成果的方式。相對而言，將醫(yī)學(xué)教育成果解釋為學(xué)生符合“專業(yè)化”的需要則更加貼切。因為醫(yī)學(xué)教育的目標是將學(xué)生培養(yǎng)成為優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員、患者自的支持者和社會正義的倡導(dǎo)者。一所具有社會責(zé)任標準的學(xué)校，其畢業(yè)生更應(yīng)成為促進公平和有執(zhí)行力的醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)的積極推動因素之一。由此，最新的基于社會責(zé)任標準的“服務(wù)性學(xué)習(xí)”概念建立了積極的學(xué)習(xí)反饋循環(huán)，納入了有責(zé)任標準的學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗。越來越多的醫(yī)學(xué)教育認證機構(gòu)和改革者采納了這一概念，將充分參與服務(wù)性學(xué)習(xí)作為評價的關(guān)注重點。

最后，就評價主體而言，圖3說明社會責(zé)任義務(wù)評價的本質(zhì)有別于其他同類概念。社會責(zé)任感主要聚焦于過程和學(xué)校內(nèi)部參與認證的評價者，而社會響應(yīng)力則擴大到關(guān)注對社會需求產(chǎn)生影響的成果并且要求外部同行評審。woollard指出，一所具有社會責(zé)任標準的學(xué)校應(yīng)努力優(yōu)化和配套干預(yù)策略和措施，以滿足當前和未來的需要、應(yīng)對社會面臨的挑戰(zhàn)，并和利益相關(guān)方一起更多地參與服務(wù)社會，從而最終實現(xiàn)改善醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的預(yù)期結(jié)果。因此，對一所具有社會責(zé)任標準的學(xué)校而言，其關(guān)注范圍應(yīng)擴大到能夠?qū)︶t(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)產(chǎn)生影響的績效和改善公眾醫(yī)療衛(wèi)生狀況，且社會民間代表作為其合作伙伴參與認證評估和反饋工作。

三、卓越醫(yī)學(xué)教育的社會責(zé)任再認識

(一)“卓越”目標與GCSA2010全球共識

2011年，Charles撰文指出，追求以循證醫(yī)學(xué)為特征、基于社區(qū)實踐的科學(xué)方法影響和改善公眾健康的行為應(yīng)被視作追求卓越的標志之一?，F(xiàn)今西方大部分頂尖醫(yī)學(xué)院校將努力通過與社會的互動對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)生更大的影響力視為未來的最大挑戰(zhàn)，這也是醫(yī)學(xué)院校追求卓越和履行社會責(zé)任標準的首要目標之一。2009年加拿大聯(lián)邦政府出版的《醫(yī)學(xué)教育發(fā)展白皮書》建議將社會責(zé)任標準納入醫(yī)學(xué)院校的共同奮斗目標之一，并提出了10條建議原則，以適應(yīng)醫(yī)學(xué)教育未來發(fā)展需要。其中第一條是：社會責(zé)任感和社會責(zé)任標準應(yīng)成為醫(yī)生和醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)的核心價值觀，起著觀念性的指導(dǎo)作用。個人與團隊、醫(yī)生和醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該努力應(yīng)對和滿足多元化的個人和社會需求，承擔(dān)與國際要求相匹配的責(zé)任。

2010年形成的GCSA2010全球共識對醫(yī)學(xué)院校的社會責(zé)任標準進行了功能性定義，因而其所包含的10項基本原則方向和每個方向下的具體標準也就成為了卓越醫(yī)學(xué)教育再認識的基礎(chǔ)。其核心在于：致力于改進醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量，從本地區(qū)到全球范圍內(nèi)對人們的醫(yī)療衛(wèi)生需求產(chǎn)生影響并促進醫(yī)學(xué)教育標準、評價工具和認證制度的發(fā)展。無論各個醫(yī)學(xué)院校在執(zhí)行社會責(zé)任標準時如何變化，但是所有關(guān)于社會責(zé)任的工作都圍繞著醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任標準的核心理念――幫助醫(yī)學(xué)院校明確專注于最有可能實現(xiàn)的服務(wù)社會責(zé)任方向，并努力保證各項工作聚焦于這一過程，以社會責(zé)任標準原則為基礎(chǔ)，對教師、研究人員、醫(yī)務(wù)人員、學(xué)生和管理者等參與方的行為和服務(wù)社會責(zé)任的可用資源進行管理。

就GCSA2010共識的整體而言，盡管不同的國家和地區(qū)有著各自不同的社會環(huán)境和需要優(yōu)先解決的問題，但具有結(jié)論性的10項基本原則方向共識反映了各方普遍認同的醫(yī)學(xué)院校應(yīng)具備的社會責(zé)任標準。由表1可見，這10項基本原則方向圍繞對公眾醫(yī)療衛(wèi)生狀況產(chǎn)生影響這一核心目標，從醫(yī)療衛(wèi)生需求分析到需求影響效果確認，涵蓋了一系列完整的系統(tǒng)性社會責(zé)任標準問題。這是一個始于理解社會大環(huán)境、分析醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)面臨挑戰(zhàn)和需求并建立伙伴關(guān)系、開展有效行動(方向l和方向2)的邏輯過程。而作為主體的醫(yī)學(xué)教育策略的制定應(yīng)來源于實現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求所需的醫(yī)務(wù)人員工作角色和工作能力(方向3和方向4)，并在實施過程中保持其與研究和服務(wù)策略的一致性。同時，通過標準的建立引導(dǎo)醫(yī)學(xué)院校去追求卓越的高水平(方向6和方向7)，并將這些標準上升到國家教育認證層面予以認可(方向8)。當然，雖然社會責(zé)任標準已經(jīng)成為西方醫(yī)學(xué)教育的一種普遍認同價值(方向9)，但本地社會仍然是卓越醫(yī)學(xué)教育最終成效的評價者(方向10)。

(二)以GCSA2010共識為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)教育社會性評價

在GCSA2010出現(xiàn)之前，對于醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任標準的應(yīng)用評價主要在理念層次，而采用的標準也主要是諸如WFME2003這樣的全球醫(yī)學(xué)教育標準內(nèi)的社會

責(zé)任標準內(nèi)涵元素。但隨著GCSA2010共識的形成，新的醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任標準評價逐步偏重于包括投入、過程、產(chǎn)出和影響在內(nèi)的多階段過程評價，其內(nèi)在具體元素應(yīng)從GCSA2010所包含的10項基本原則和現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育標準中進行提煉和篩選。2010年會議后，Boelen和Woollard在投入、過程、產(chǎn)出和影響的經(jīng)典分段式理論基礎(chǔ)上率先提出了將CPU模式(C是概念化，P是成果，U是可行性)作為社會責(zé)任標準的評價框架。CPU模式中的三個具體概念雖然互相連接又互相依賴，但每個概念下的具體組成元素都圍繞醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的標準化。“概念化”一級指標下的元素包括設(shè)計滿足社會需求的標準化指標元素和系統(tǒng)需要使用的指標元素?！俺晒币患壷笜撕w學(xué)習(xí)和培訓(xùn)所需要掌握的大部分重要能力?！翱尚行浴币患壷笜酥饕冈盒?yīng)采取基本的主動行為以確保訓(xùn)練有素的專業(yè)人員對社會需求作出最佳回應(yīng)，并且其內(nèi)涵應(yīng)優(yōu)先考慮措施和要素的“可用”或“有用性”。此外，還需要強調(diào)能力、真實工作環(huán)境和實踐機會三者的統(tǒng)一。

四、GCSA2010共識對我國卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃的啟示

2011年12月，教育部、衛(wèi)生部聯(lián)合召開全國醫(yī)學(xué)教育改革工作會議，提出準備組織實施卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃。全球醫(yī)學(xué)教育社會責(zé)任的新標準對我國即將起步的卓越醫(yī)生教育可以有以下幾個方面的啟示：

(一)卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃與服務(wù)社會需求緊密銜接

卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃以落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》精神和服務(wù)醫(yī)療體制改革為目標，主動全面對接醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展和民眾多樣化的健康需求。在改革試點計劃項目前期，不同院校應(yīng)結(jié)合自身特色，注重客觀分析社會需求，充分發(fā)揮不同類型醫(yī)學(xué)院校的服務(wù)社會功能，結(jié)合辦學(xué)定位、學(xué)科特色和服務(wù)面向等，明確服務(wù)社會責(zé)任層次的重點。在項目中期，應(yīng)根據(jù)各地區(qū)的實際醫(yī)療衛(wèi)生需求和高校的自身情況，在“計劃”、“執(zhí)行”、“影響”三個階段分別從社會責(zé)任感、社會響應(yīng)力和社會責(zé)任標準三個層面上有序展開并有所側(cè)重，著力從培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力方面提高學(xué)生服務(wù)國家和人民醫(yī)療衛(wèi)生不同需求的能力，鼓勵院校在培養(yǎng)計劃中建立社會需求反饋機制，實現(xiàn)服務(wù)社會責(zé)任水平的整體提升。

(二)建立符合國情的社會責(zé)任分層標準并納入現(xiàn)行醫(yī)學(xué)教育標準

當前我國《本科醫(yī)學(xué)教育標準》和《本科中醫(yī)學(xué)教育標準》中有關(guān)社會責(zé)任標準的內(nèi)容主要存在于畢業(yè)生等指標的內(nèi)涵之中，缺乏對于社會責(zé)任標準的清晰表述?？梢越梃b國際通行做法，在GCSA2010共識原則的基礎(chǔ)上，圍繞現(xiàn)階段我國醫(yī)療體制改革這一核心目標，建立與醫(yī)改大目標和具體目標相適應(yīng)的醫(yī)學(xué)院校社會責(zé)任分層標準，并將標準上升到國家教育認證層面。也就是說，將其納入到目前普遍使用的國家層面醫(yī)學(xué)教育標準，并同院校準確定位、內(nèi)涵建設(shè)、優(yōu)勢特色等綜合評價標準結(jié)合起來，貫穿醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量標準的培養(yǎng)模式、教學(xué)團隊、課程教材、教學(xué)方式、教學(xué)管理等重要環(huán)節(jié)。

第2篇：社會教育的原則范文

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046）

摘 要：將經(jīng)濟學(xué)資源有效配置引入會計研究，以資源優(yōu)化配置論為目標，分析社會責(zé)任會計功能，從而引導(dǎo)資源的有效配置，是現(xiàn)代會計發(fā)展的必然趨勢。

關(guān)鍵詞 ：社會責(zé)任會計；資源有效配置；會計功能

中圖分類號：F275 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772-（2015）02-0057-01

隨著中國逐步成為全球資本流向的熱點地區(qū)，中國會計也在世界浪潮中飛速追趕著世界會計文明的足音。但我國也面臨著一系列問題，如環(huán)境污染、資源枯竭、人員下崗失業(yè)等。作為當代社會的細胞，企業(yè)并非存在于真空中，它與社會各方面有著千絲萬縷的關(guān)系，所以必須履行一定的社會責(zé)任。

一、社會責(zé)任會計的會計目標

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國社會主義制度對市場經(jīng)濟的發(fā)展提出了本質(zhì)要求，即企業(yè)在追逐經(jīng)濟效益的同時，更應(yīng)注重社會效益，使兩者辯證統(tǒng)一。在一個健全的市場制度下，企業(yè)追求利潤和承擔(dān)社會責(zé)任之間，不是相互矛盾的，而是基本一致的，社會責(zé)任會計應(yīng)運而生。從整個社會利益的角度，在傳統(tǒng)會計的基礎(chǔ)上，更側(cè)重以資源配置優(yōu)化論為會計目標，對企業(yè)外部的社會成本和社會收益進行深入核算，為有效實現(xiàn)企業(yè)效益和社會效益的共同提高而提供充分、有效的信息。對此經(jīng)濟學(xué)和會計界有著十分寬厚的理論研究基礎(chǔ)。

企業(yè)效益和社會效益存在辯證關(guān)系：從短期看，企業(yè)效益和社會效益有時存在矛盾性，即為了提供社會效益，不得不放棄短期的企業(yè)效益；如企業(yè)必須嚴格自律遵守政府出臺的廢氣污水排放指標，這可能使企業(yè)的短期效益受損。但是從長期看，企業(yè)效益和社會效益存在協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，具體表現(xiàn)在：企業(yè)效益的提高有利于企業(yè)合理利用自然資源，也有利于解決就業(yè)問題等，從而促進社會效益的提高；同時，企業(yè)履行社會責(zé)任、增加職工文化教育方面的投入等也會提高社會效益，社會效益的提高反過來又會促進企業(yè)效益。社會責(zé)任會計的最終目標正是引導(dǎo)資源的有效配置，提高社會效益，實現(xiàn)社會凈貢獻最大化。由此可見，社會責(zé)任會計以資源配置優(yōu)化論為目標具有寬厚的理論基礎(chǔ)。

二、社會責(zé)任會計的功能

社會責(zé)任會計是對企業(yè)行為所引起的社會和經(jīng)濟后果進行的確認、計量、記錄、報告和分析，著重揭示企業(yè)的社會責(zé)任，即企業(yè)對社會所造成的外部經(jīng)濟或者外部不經(jīng)濟，并且對外披露相關(guān)會計信息在經(jīng)濟市場中流通，引導(dǎo)資金的流向，從而對社會資源優(yōu)化配置發(fā)揮作用。

1.基于自然資源配置角度的企業(yè)社會責(zé)任會計功能

自然資源的優(yōu)化配置可從外部性角度看，企業(yè)的社會責(zé)任會計是為了解決企業(yè)行為的外部性問題。早在1912年，庇古發(fā)表的《財富與福利》中曾提出“外部效應(yīng)”一詞，外部效應(yīng)會使資源配置偏離帕累托最優(yōu)點，從而導(dǎo)致資源配置的低效率。為此，美國經(jīng)濟學(xué)家科斯提出社會成本理論，即“假定市場交易為零，則只要初始權(quán)利界定清晰，資源配置即可通過市場交易達到最優(yōu)”。

為有效解決自然環(huán)境的外部性問題，需要把斯科定理的產(chǎn)權(quán)界定引入制度改良的范疇，即在純經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上把握人類社會經(jīng)濟制度的安排、運作及重新安排的內(nèi)在邏輯，從而實現(xiàn)有效配置資源，提高社會整體福利水平的目標，這就需要企業(yè)社會責(zé)任會計從社會的角度發(fā)揮會計功能，從宏觀的角度計量和反映企業(yè)目標的執(zhí)行情況，使企業(yè)在客觀上解釋企業(yè)社會責(zé)任的履行情況，為社會制度的改良提供依據(jù)。

2.基于社會資源配置角度的企業(yè)社會責(zé)任會計功能

社會資源配置機制一個鮮明的特征是資本市場在此機制中起到核心的作用。社會責(zé)任會計對社會資源優(yōu)化配置的促進功能可以從兩方面考慮：第一，促進社會資源的第一層優(yōu)化配置：在一個社會經(jīng)濟運行的機制中，社會責(zé)任會計是聯(lián)結(jié)投資者、債權(quán)人、政府和企業(yè)的關(guān)節(jié)點，是在宏觀經(jīng)濟的調(diào)控下引導(dǎo)資金流向的廣告，即以會計信息為載體，通過資本市場促進社會資源在微觀單位的優(yōu)化配置。第二，促進社會資源的第二層優(yōu)化配置：從企業(yè)管理當局的角度看，可以根據(jù)社會責(zé)任會計信息調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，提高企業(yè)的整體績效。例如企業(yè)高管通過會計信息分析提品或勞務(wù)的盈利，兼顧企業(yè)內(nèi)部和社會的邊際收益等于邊際成本的原則來確定生產(chǎn)。

綜上，可以看到社會責(zé)任會計更宏觀的藍圖：在一個健全的市場制度、社會責(zé)任會計核算體系下，社會責(zé)任更具可核性，企業(yè)行為與社會價值協(xié)調(diào)統(tǒng)一，市場機制和利潤機制引導(dǎo)資源的有效配置。為更好實現(xiàn)這一藍圖，一方面，需要不斷探索社會責(zé)任會計的核算內(nèi)容和核算方法，構(gòu)建完善的社會責(zé)任會計體系；另一方面，在企業(yè)責(zé)任會計的基礎(chǔ)上，需要搞對價格制度，搞活激勵機制。

三、結(jié)語

社會責(zé)任會計是一種可持續(xù)發(fā)展的會計，成功地將會計的作用從微觀過渡到宏觀，以資源優(yōu)化配置論為目標，對資源的優(yōu)化配置起促進功能，為制度設(shè)計奠定基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)資源的有效配置，是現(xiàn)代會計發(fā)展的必然趨勢。為有效解決我國近年來面臨的一系列重大社會經(jīng)濟問題，會計界需要將經(jīng)濟學(xué)資源有效配置引入會計研究，推行社會責(zé)任會計。通過對社會責(zé)任會計的經(jīng)濟學(xué)研究，搭起宏觀和微觀間的橋梁，對社會責(zé)任會計核算體系的構(gòu)建起很好的指導(dǎo)作用，使社會制度得以不斷的完善，從而資源的優(yōu)化配置更上一層樓。

參考文獻：

第3篇：社會教育的原則范文

從1905年“中國博物館之父”張謇創(chuàng)建南通博物苑起，就將博物館的性質(zhì)定義為“社會教育機構(gòu)，政治、學(xué)術(shù)參考的重要部門，學(xué)術(shù)教育的有力助手”。他把博物館視為“教育救國”的一部分，以達到“富國圖強”之目的。一百多年以來，中國博物館所承擔(dān)的社會教育使命一直未變。我國從博物館創(chuàng)建之初，就將社會教育作為博物館的基本職能之一，它是收藏、研究工作價值的體現(xiàn)。離開社會教育，博物館的收藏、研究的意義和價值就得不到充分體現(xiàn)。博物館是繼承人類文化遺產(chǎn)的重要載體，其收藏的人類精神文明的見證物中所蘊含的先進文化，是社會教育的優(yōu)質(zhì)資源，對青少年的教育具有更大的說服力和感召力，起到其他形式無法替代的作用。同時博物館也是一個國家、一個民族宣傳其文明成就和發(fā)展水平的重要窗口。傳承中華文明、傳播優(yōu)秀的科學(xué)文化知識，是博物館永恒的主題和根本任務(wù)。原國家文物局局長、現(xiàn)故宮博物院院長單霽翔曾在一次座談會中說過，博物館具有文化遺產(chǎn)保護、研究和社會教育功能，其中如何發(fā)揮好社會教育功能十分重要。社會教育功能是博物館工作中的一個非常重要的職能，其指導(dǎo)思想是“三貼近”原則，即貼近實際、貼近生活、貼近群眾，這是對博物館實施社會教育的對象、內(nèi)容以及方式的最好詮釋。正是順應(yīng)了這一訴求，我國博物館界正逐步實施免費開放，向公眾敞開大門，降低了公眾受教育的門檻，參觀人數(shù)直線上升，人們通過參觀、學(xué)習(xí)、思考，在博物館所營造的人文環(huán)境中提高自身素養(yǎng)。因此，博物館應(yīng)充分認識社會教育在博物館生存和發(fā)展中的重要地位，改變以往傳統(tǒng)的教育模式，開設(shè)各種教育項目，采取更加積極主動的方式吸引觀眾，引導(dǎo)公眾走進博物館參觀，切實把博物館的社會教育放在突出位置，以彰顯博物館特殊的社會教育功能，提升博物館的社會地位。

二、時代要求博物館的社會教育工作不斷創(chuàng)新

隨著社會的不斷發(fā)展，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時，也進一步增加了對精神文化的需求，而長期以來的一些教育理念和教育體制卻制約著博物館開展社會教育的開展，歸納起來，筆者認為主要有以下幾點：1.社會教育的針對性不強，缺乏對教育方法及對象的了解。研究表明，教育效果在很大程度上取決于受教育者能從中吸收多少。正確認識教育對象，了解和掌握教育對象的客觀狀況，是博物館社會教育的基本前提。博物館免費開放后，來博物館接受社會教育的受眾更加廣泛，年齡、職業(yè)、文化層次、道德修養(yǎng)等各方面都存在較大差異，同一個展覽的展示內(nèi)容和形式是很難滿足多樣化觀眾的各種需求的，這就要求博物館社會教育工作者全面準確地把握不同教育對象的參觀需求。在設(shè)計參觀的各種教育活動時，為不同的人群準備有針對性、可供選擇的學(xué)習(xí)參觀內(nèi)容，這樣才能做到有的放矢，從而取得理想的效果。2.社會教育形式單一。長期以來，大多數(shù)博物館形成了以說教為主的單一教育模式，以講解員的“講”為主，觀眾成為被動的“聽眾”。這種說教模式只是一種知識的灌輸，不利于激發(fā)觀眾的參觀興趣和調(diào)動觀眾思考的積極性，觀眾處于被動的受教育狀態(tài)，這在很大程度上制約了博物館教育功能的發(fā)揮，使得豐富的館藏文物資源實現(xiàn)不了其教育目的。3.缺乏對教育資源的合理利用，活動范圍不夠廣泛，社會化程度不高。在西方國家的博物館中，經(jīng)常能見到學(xué)校結(jié)合各種課程的教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生有針對性地參觀博物館。與國外相比，我國在利用博物館資源進行教育活動上做得還很不夠。從時間上來說，國內(nèi)博物館大多在晚間沒有什么活動，而國外的博物館則會在晚間舉辦各種教育活動，例如舉辦講座、開展座談會、放電影等，形式內(nèi)容豐富多彩。在美國，著名的美國大都會博物館已經(jīng)把舉辦公益講座、介紹藏品信息、普及歷史文化知識經(jīng)常化和普遍化，并取得良好的社會效益；從活動范圍看，國外博物館的社會教育活動不僅僅局限于展廳內(nèi)，而且會經(jīng)常延伸到博物館之外的地方，擴大了教育活動的范圍。這些缺陷不得不引起我們的思考，學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀的社會教育經(jīng)驗，面對新的形勢和變革，必然要求博物館的社會教育工作不斷創(chuàng)新發(fā)展。改變以往那種傳統(tǒng)的教育模式，更新教育理念和創(chuàng)新教育模式，挖掘潛力，重視與社會各方面的協(xié)作，廣泛依靠社會力量共同做好博物館的社會教育工作，不斷提升社會教育質(zhì)量和水平，使博物館的社會教育的潛力與活力得到充分的發(fā)揮。

三、開拓博物館社會教育的新途徑

為適應(yīng)社會的發(fā)展需要，博物館應(yīng)積極探索社會教育工作的新思路，時代的發(fā)展也帶來了博物館教育觀念的更新和教育活動的創(chuàng)新。

1.改變博物館長期以來單一的說教式的教育模式。隨著社會公眾急劇增加的文化消費需求，博物館傳遞給觀眾知識信息量的增多和科學(xué)技術(shù)含量的不斷增高，知識的傳播已不再是單向的傳遞，而應(yīng)是多渠道、開放式的互動教育。多渠道的互動教育模式，能充分調(diào)動觀眾的積極性，使其在參與活動中由被動的“聽”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奈罩R。博物館教育職能正是體現(xiàn)在為觀眾提供一個公益性的學(xué)習(xí)平臺，并在為觀眾提供自我學(xué)習(xí)的服務(wù)中實現(xiàn)其教育功能的。

2.提高辦展水平，增強展覽內(nèi)容的吸引力。陳列展覽是博物館實現(xiàn)其社會教育功能的主要方式和發(fā)揮作用的重要手段，通過展覽、展品形象化的解讀，使觀眾在參觀中獲得知識的啟迪，陶冶了情操凈化了心靈。要增強博物館的吸引力，就必須打破傳統(tǒng)的舊模式，推陳出新，在陳列內(nèi)容上，要有精品意識，突出本館主題，利用博物館資源優(yōu)勢，配合展覽、結(jié)合文物開展社會教育活動，讓博物館以及文物的專業(yè)知識生動化、形象化。在條件允許的情況下，可以運用電影、3D虛擬影像等多媒體進行直觀教育，讓展覽內(nèi)容“動”起來，以直觀性和趣味性增強展覽的感染力。在陳列布置上，要突出“以人為本”的原則，以觀眾的參觀需求為根本，營造良好的展覽環(huán)境，包括展品的文字說明、展示手段以及燈光效果等，使觀眾達到賞心悅目參觀、汲取知識營養(yǎng)的目的。

第4篇：社會教育的原則范文

（一）校外教育的涵義

在我國，校外教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，被視為學(xué)校教育的延續(xù)和補充。它與正規(guī)教育中的學(xué)校擁有共同的教育對象，但二者在辦學(xué)方式、招生方式，教育、教學(xué)活動的組織及教育對象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對校外教育概念目前存在幾種理解和認識。一種認識可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機構(gòu)進行的教育，如有的學(xué)者認為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構(gòu)對學(xué)生進行的多種多樣的、有目的、有計劃、有組織的教育活動?！绷硗庖环N認識可以稱之為廣義的校外教育，如有的學(xué)者認為“校外教育是指在學(xué)校以外廣闊的時間和空間里，學(xué)生通過社會文化教育機構(gòu)和豐富多彩的社會政治活動、科學(xué)技術(shù)活動、公益勞動、社會服務(wù)、文化娛樂活動、體育活動，以及個人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務(wù)等等所接受的教育?！边€有一種觀點認為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學(xué)校教育之外，不管教育形式如何，但學(xué)生需要通過報名注冊方可上學(xué)的教育。非正規(guī)教育包括與學(xué)校教育相對應(yīng)的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓(xùn)、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會文化生活教育等。上述關(guān)于校外教育概念的表述，可謂仁者見仁智者見智?？梢园l(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點。首先，校外教育是在學(xué)校教學(xué)計劃之外，在各類校外教育機構(gòu)在課余時間開展的教育活動；其次，校外教育的對象普遍認為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。

（二）社區(qū)教育的涵義

社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對象實施的集體教育活動，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國，對于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點。一種觀點通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實驗工作經(jīng)驗交流會議紀要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進區(qū)域性經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對各類教育進行整合的基礎(chǔ)上，當前側(cè)重于對社區(qū)內(nèi)各類教育進行延伸、補充。總體上說，雖然目前對社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對其區(qū)域性、強調(diào)其對象的全面性、突出其功能的社會性、體現(xiàn)教育社會一體化的特征已達成共識。另一種觀點則從教育學(xué)的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個特征，更多關(guān)注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應(yīng)是在一定的社會區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會實踐活動的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進行的一種全方位、全民的和終身的教育?！备鶕?jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學(xué)中社會教育的概念，也不僅是學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育，它是一個大教育觀的概念，既包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學(xué)前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象，集各種教育層次、類別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進社區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，是教育社會化、社會教育化的一種新穎教育。

（三）社會教育的涵義

對什么是社會教育，到目前為止對其內(nèi)涵和外延還沒有一個統(tǒng)一的認識，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學(xué)校教育、家庭教育并行的影響個人身心發(fā)展的社會教育活動；狹義指社會文化教育機構(gòu)對青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動。”有研究者從社會教育的對象的角度加以界定，認為“社會教育是學(xué)校與家庭之外的社會文化機構(gòu)及其有關(guān)社會團體或組織對社會成員，特別是青少年所進行的教育?！庇醒芯空邚纳鐣逃齼?nèi)容的角度進行界定，提出“社會教育是以社會各界人士為教育對象，以經(jīng)濟、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育?！边€有的研究者從社會教育和學(xué)校教育的比較的角度進行界定，認為：“社會教育是學(xué)制系統(tǒng)以外的，以政府推動為主導(dǎo)的，社會團體和私人推動為輔助，利用和設(shè)置各種文化教育機構(gòu)與設(shè)施，對全體國民所實施的一種有計劃、有目的、有組織的教育?！薄＞C上所述，可以認為，社會教育是指有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動。

二、校外教育、社區(qū)教育和社會教育實施的主體、對象和內(nèi)容

（一）校外教育的實施主體、對象和內(nèi)容

自20世紀50年代以來，以少年宮為主體的校外教育機構(gòu)一直是由政府出資興建，投入運行經(jīng)費，形成了一套管理和運行模式。從機7構(gòu)的行政管理來看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機構(gòu)可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機構(gòu)目前主要指政府主辦的校外教育機構(gòu)（如兒童活動中心、少年宮、少年之家、兒童活動站等），這些機構(gòu)屬于教育廳（教委或教育局）、共青團、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門性的校外教育機構(gòu)是專門為開展某項活動而設(shè)立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學(xué)校、少年兒童廣播站等。校外教育實施的主體也即上述少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構(gòu)。校外教育的對象是兒童和青少年，他們平時在學(xué)校中接受教育，在課余時間，根據(jù)個人的興趣愛好，選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動，在校外教育機構(gòu)接受各種培訓(xùn)和指導(dǎo)。1995年，原國家教育委員會、文化部，原國家體育運動委員會、全國總工會、、全國婦女聯(lián)合會和中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會聯(lián)合的《少年兒童校外教育機構(gòu)工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應(yīng)包括：思想品德教育、科學(xué)技術(shù)普及教育、體育運動、文化藝術(shù)教育、游戲娛樂、勞動與社會實踐教育。

（二）社區(qū)教育的實施主體、對象和內(nèi)容

社區(qū)教育實施的主體是領(lǐng)導(dǎo)主體，具有官方性，對象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導(dǎo)、社會參與”模式；二是“學(xué)?！鐓^(qū)互動型”模式；三是社區(qū)學(xué)院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學(xué)者、學(xué)生家長都可以成為社區(qū)教育的實施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無不學(xué)之戶，戶無不學(xué)之人”的教育，每個社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說包羅萬象，有研究者對我國社區(qū)教育的內(nèi)容進行了系統(tǒng)的梳理，把我國社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時間順序可以分成了3個階段：從20世紀80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學(xué)的思想道德教育，學(xué)校、家庭、社會（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務(wù)的對象主要是中小學(xué)，并且是一種單向性教育；從1993年開始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開展成人教育；21世紀初，以“學(xué)習(xí)型組織”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”理念的提出為標志，實現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。

（二）社會教育的實施主體、對象和內(nèi)容

社會教育實施的主體很廣泛，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團體或私人，只要它是對社會成員實施了影響的教育活動，就是社會教育的實施者。廣義地理解，一切社會活動和所有人都可以成為社會教育的實施主體，狹義的實施主體是指由政府、公共團體或私人所設(shè)立的社會文化教育機構(gòu)。社會教育的對象是對社會全體成員，而不是針對其中的某個特殊群體。社會教育的目的就是施教于全體國民，這決定了只要是對社會全體成員施以影響的各種活動的主體，都可以看作是社會教育實施的主體。社會教育的內(nèi)容包括了社會生活中一切具有教育意義的活動，與廣義教育無大異。

三、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念間的關(guān)系

校外教育可以看作是社會教育的一部分。從教育對象來看，校外教育的對象是青少年，社會教育的對象是全體國民，很明顯，校外教育的對象包含在社會教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會教育之內(nèi)。從實施的主體看，校外教育的實施主體包含在社會教育所實施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會教育使整體和局部的關(guān)系。社區(qū)是學(xué)校、家庭、社會的聯(lián)結(jié)點，社區(qū)未成年人思想道德教育是學(xué)校教育、家庭教育的延伸和補充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學(xué)校教育的有益補充和延伸，成為學(xué)校教育的校外實踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關(guān)系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個發(fā)展趨勢，社會單位教育開始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會教育不一定以某一區(qū)域為限，是全社會進行的，具有廣泛的區(qū)域和對象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進行的社會教育。社區(qū)教育實際上包括在社會教育之內(nèi)，但不等于社會教育的全部。

四、問題與建議

（一）校外教育概念有待拓展

一直以來，我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會主義模式，完全由國家包辦一切，教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項改革的進行，這種單一結(jié)構(gòu)、單一渠道的校外教育辦學(xué)方式遠遠不能滿足現(xiàn)實的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應(yīng)該給校外教育下一個更加明確的定義。當前校外教育的內(nèi)涵沒有說清校外教育是什么，也沒有明確校外教育要做什么。

（二）社區(qū)教育概念有待細化

社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對應(yīng)等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會教育都存在管理上職能重復(fù)、責(zé)任不清等問題，因此，當前應(yīng)當盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權(quán)力和義務(wù)。

（三）社會教育概念不甚明確

第5篇：社會教育的原則范文

關(guān)鍵詞： 和諧社會 和諧教育 家庭教育 學(xué)校教育 社會教育

“和諧社會”是黨的十六屆四中全會在《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中明確提出來的一個新理念。黨的決議提出要適應(yīng)我國社會的深刻變化，各級黨委把和諧社會建設(shè)擺在重要位置。各級各類學(xué)校應(yīng)如何配合，為創(chuàng)建和諧社會作出貢獻，是教育機構(gòu)和教育學(xué)者值得深入研究的一個問題。

一、和諧教育強調(diào)師生關(guān)系的和諧，有利于構(gòu)建人與人和諧的社會

和諧的師生關(guān)系是搞好教學(xué)活動和提高教學(xué)質(zhì)量的需要，同時也有助于整個社會人際關(guān)系的和諧。在學(xué)校教育中師生關(guān)系和諧的原則主要具體表現(xiàn)為以下幾點。

1.尊重與信任原則

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是正確處理好人與人之間的關(guān)系。師生和諧關(guān)系的建立，依靠師生之間的互相尊重與信任，教師要把學(xué)生看成具有獨立人格的人，相信學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而各種活動通過學(xué)生的內(nèi)化活動才能實現(xiàn)，因此，教師應(yīng)當尊重學(xué)生。此外，教師還應(yīng)該相信絕大多數(shù)學(xué)生都具備基本的學(xué)習(xí)能力，都可以完成一般的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時也要相信學(xué)生具有好奇心和求知欲。

2.理解與支持原則

學(xué)校師生關(guān)系的理解與支持是雙向的。對教師而言，要理解學(xué)生的現(xiàn)實的處境。對學(xué)困生，要理解他們已經(jīng)受到老師、家長和同學(xué)的忽視，以及自身自責(zé)和自卑的心理。對學(xué)生而言，要理解中小學(xué)教師勞動的特點，教師工作具有復(fù)雜性、繁重性，工作時間長，不只在八小時之內(nèi)，還有八小時之外的大量勞動。

3.啟發(fā)與鼓勵原則

為構(gòu)建良好的師生關(guān)系，教師要善于啟發(fā)和鼓勵學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)是教師遵循教學(xué)規(guī)律，運用各種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性的一種教學(xué)方法，這種方法有利于改善師生關(guān)系，加強師生之間的互相交流。

改善師生的友好關(guān)系，重要的是突出體現(xiàn)師生關(guān)系的民主與嚴篤。教師應(yīng)把關(guān)愛和鼓勵帶入課堂，讓每個學(xué)生都享受同一種關(guān)心和歡樂。傳統(tǒng)的教學(xué)存在以教師、教材為中心的弊病，使師生之間缺乏雙向互動的情感和平等的合作交流，造成了師生關(guān)系的不和諧。我們必須改變這一現(xiàn)象，建立互動、互為主體的關(guān)系，使師生間形成民主平等、情感互動的、師生合作的新型關(guān)系。

除了和諧教育的原則之外，北京教育學(xué)院教師胡俊娟還認為教師應(yīng)采用和諧的教學(xué)方法，改善師生關(guān)系。她提出了引導(dǎo)表現(xiàn)法、及時反饋法、學(xué)習(xí)內(nèi)容引入法、學(xué)科優(yōu)勢突出法、分層訓(xùn)練法和形象呈現(xiàn)法等六大方法。其中學(xué)習(xí)內(nèi)容引入法的目的是針對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愿望，采取各種新課引入和結(jié)束語來激發(fā)學(xué)生的求知欲望。她舉列的引入法有日常實例法、問題或思念法、直觀形象法、實驗操作法、糾錯引入法、故事引入法等六種方法。

二、和諧教育注重各種教育形態(tài)的配合，能夠促進家庭、學(xué)校和社會的和諧

教育的基本形態(tài)主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三種。

家庭教育是指家庭，由父母或其他年長者對青少年一代和其他家庭成員所進行的有目的、有意識的教育。家庭教育與學(xué)校教育有著密切關(guān)系。首先，家庭是人的第一所學(xué)校，它對兒童的成長具有奠基作用。其次，家庭教育也是社會教育的重要補充，家庭教育不只在兒童進入學(xué)校之前，即使在入學(xué)之后，也有重大影響。

學(xué)校教育是指通過專門的教育機構(gòu)對學(xué)生進行的一種有目的、有組織、有計劃、有系統(tǒng)地傳授知識、技能、培養(yǎng)學(xué)生思想道德，發(fā)展智力，體力的學(xué)習(xí)勞動活動。學(xué)校不但數(shù)量多，而且與家庭教育、社會教育并行發(fā)展，并且發(fā)展的規(guī)模之大，速度之快，結(jié)構(gòu)和體系之復(fù)雜完整，都是家庭教育、社會教育所無法比擬的。學(xué)校教育的影響比家庭教育要大得多。

社會教育有廣義和狹義之分，廣義的社會教育，包括社會上一切有意識地培養(yǎng)人的各種社會活動；狹義的社會教育，則是指學(xué)校和家庭之外的社會文化機構(gòu)和有關(guān)社會團體和組織，只針對社會成員所進行的教育。社會教育具有多樣性和補償性等特點，是家庭、社會教育所不能替代的。從受教育者的時間上分析，有脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)、業(yè)余式等靈活性；從其教育形式上分析，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式（如報刊雜志、廣播電視、電影錄像等）、展館式（如圖書館、展覽館、歷史博物館等）、自學(xué)式，等等。社會教育的補償性是指學(xué)生在學(xué)校所接受的教育，如日常社會實踐知識、社會實習(xí)等知識，必須到社會中才能加以運用。

從教育體系分析，家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者是密不可分的。三者之間互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成一個大的教育整體。三者的互相配合，可以從三方面進行：其一，從家長、社會方面而言，可以組織由優(yōu)秀家長、離退體老干部、先進模范人物、優(yōu)秀公安干警、駐軍指戰(zhàn)員組成的校外輔導(dǎo)隊伍，由他們來配合學(xué)校教師對學(xué)生的教育；其二，學(xué)?？梢圆捎谜匍_學(xué)生家長會、建立家長委員會、舉辦家庭教育雜志等方式，向家長傳播教育學(xué)、心理學(xué)知識，以加強學(xué)校與家長的溝通；其三，建立家長、學(xué)校、社區(qū)三者結(jié)合工作委員會，家長委員會、學(xué)校校長、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)緊密合作，充分發(fā)揮三者的合力和配合力，減少和消除相互抵消和沖突的現(xiàn)象，實現(xiàn)三者之間完美和諧的統(tǒng)一。

和諧教育理論認為，只有將家庭、學(xué)校和社會教育緊密地結(jié)合起來，才能使三種教育基本形態(tài)形成一個教育整體，使教育和諧能促進社會各方面的和諧，從而進一步推動構(gòu)建和諧社會的步伐。

三、和諧教育強調(diào)個體與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全面發(fā)展，有利于構(gòu)建人與自然環(huán)境和諧的社會

和諧教育的內(nèi)涵有五個和諧：和諧育人、和諧管理、和諧教學(xué)、和諧活動、和諧環(huán)境。其中和諧環(huán)境很重視校園的美化環(huán)境的建設(shè)。目前，許多大中小學(xué)很重視“四化”建設(shè)，即校園達到凈化、綠化、美化和個性化，對教室、實驗室、操場、走廊等教學(xué)活動場所進行了合理規(guī)劃，努力做到凈化、綠化、美化、個性化；不少學(xué)校把學(xué)生的攝影、繪畫、書法等作品陳列在教學(xué)大樓內(nèi)，組成攝影廊、美術(shù)廊、小報廊，營造了一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。關(guān)于校園環(huán)境的建設(shè)，許多小學(xué)探索出了“綠色校園建設(shè)”和“課外活動動手”兩種環(huán)保教育模式，綠色校園模式有兩個特色，第一是地區(qū)特色，“綠色校園”或“綠色學(xué)?！苯ㄔO(shè)主要在經(jīng)濟發(fā)達的城市，例如北京、廣州、上海、溫州、蘇州等。第二是經(jīng)費特色，由于校園綠化耗費的資金較多，投入的財力很大，只有數(shù)經(jīng)費充足的學(xué)校能夠進行。

課外活動動手是正規(guī)課堂教學(xué)的延伸和鞏固。中小學(xué)有目的、有計劃地組織開展課外、校外的環(huán)境保護教育活動，是陶冶學(xué)生科學(xué)情操，培養(yǎng)環(huán)保意識和提高動手能力的有效途徑。對中小學(xué)生進行環(huán)境保護教育，除了講簡單的道理外，還要靠校外、課外的各種實踐活動。課外實踐教育活動主要有以下三種形式。

1.組織課外環(huán)保興趣小組

溫州市水心第二小學(xué)和蘇州市留園中心小學(xué)的環(huán)保興趣小組，采用按年級組成的方式。低年級的興趣小組開展“為美化校園做好事”活動，讓學(xué)生在除草、剪枝、打掃衛(wèi)生等活動中接受環(huán)境教育；中年級的興趣小組則開展針對植物生長、垃圾分布和回收的調(diào)查活動；高年級興趣小組以“保護環(huán)境、保護地球就是保護自己”等題目為主題，開展為環(huán)保獻計獻策的金點子活動。江蘇大余小學(xué)以“愛鳥”為主題，在校內(nèi)組織了“護鳥小組”、“標本制作小組”、“飼養(yǎng)和種植小組”、“綠色能源開發(fā)小組”等10多個課外活動小組，吸收不同年級的學(xué)生志愿參加各種環(huán)?；顒印Ｃ慨斨苣?，溫州市水心二小的環(huán)保假日小隊就開始行動了。大街小巷經(jīng)?？梢钥吹剿麄兊沫h(huán)保小哨兵的身影，他們向市民宣傳環(huán)境知識，勸阻不良法行為。同時，水心二小還把環(huán)境教育活動從學(xué)校向家庭延伸，從家庭小事開展環(huán)境教育，在學(xué)校1800多名學(xué)生和全體家長中開展了“環(huán)境保護小手拉大手活動”。他們首先對家長進行問卷調(diào)查，了解家長的環(huán)境保護意識，有針對性地進行環(huán)保知識宣傳教育，同家長簽訂環(huán)保公約，要求做到家庭垃圾分類收集，不使用一次性餐具，不焚燒塑料制品及垃圾，綠化、美化庭院。在活動過程中，小學(xué)生們?nèi)耸忠环菪麄餍〕ＷR，不但當起了家庭小老師，而且擔(dān)任了環(huán)境保護監(jiān)督員，與家長們共同保護環(huán)境。環(huán)?；顒拥拈_展，激發(fā)了學(xué)生家長保護環(huán)境的熱情。

2.廢品回收活動

溫州市水心第二小學(xué)組織開展了“回收廢品，保護綠色家園”活動。湖南岳陽樓小學(xué)成立了廢品回收站，組織學(xué)生在課外活動中收集易拉罐、牙膏皮、礦泉水瓶、啤酒瓶、廢紙等并賣給廢品收購站，把得來的錢交給學(xué)?！凹t領(lǐng)巾助學(xué)基金”，定點對口支持貧困地區(qū)和薄弱學(xué)校的貧困學(xué)生，幾年來先后資助了300多人次。

3.校內(nèi)外綠化種植活動

此種活動分為種植樹木和種植蔬菜兩類。全國各地的中小學(xué)生大多在每年的“植樹節(jié)”舉行“我為地球媽媽添新衣”的植樹造林活動。在植樹造林活動中，各地中小學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡特征，從實際出發(fā)。湖南岳陽樓小學(xué)采取捐款種植的方法。全校師生積極響應(yīng)團市委號召，以“5元捐一棵樹，200元捐植一畝林”等方式，開展了“保護洞庭母親湖，營造千畝世紀林”活動，捐款15000元，保證植樹100畝。

第6篇：社會教育的原則范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；學(xué)校教育；家庭教育；社會教育；民辦高校

一、引言

我國民辦高校在發(fā)展過程中，往往注重辦學(xué)經(jīng)費的來源、辦學(xué)體制的優(yōu)化和辦學(xué)規(guī)模的擴張，對思想政治工作的重視不夠，辦法不多，缺少對民辦高校學(xué)生自身實際的分析，使思想政治教育缺乏針對性和實效性。我國民辦高校已有三十多年的歷史，但在許多方面還不夠完善。其中，思想政治教育已成為阻礙發(fā)展的瓶頸。無論是為堅持社會主義辦學(xué)方向的需要，還是為實現(xiàn)高教人才培養(yǎng)目標的需要，或是為促進民辦高校特色發(fā)展的需要，都要求對思想政治工作予以高度關(guān)注。因此，建立真正適合民辦高校的思想政治教育模式，具有極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義，對我國高等教育事業(yè)的發(fā)展必將產(chǎn)生積極的推動作用。

二、家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的特點與優(yōu)勢

如果說教育是“樹人之本”，那么家庭教育就是“教育之源”。在全人指導(dǎo)的終身教育和造就人才的啟蒙教育中，家庭教育的獨特作用不可替代。現(xiàn)今時代，學(xué)校和社會的教育功能不斷增強，但任何組織或機構(gòu)都難以動搖和取代家庭對子女的教育地位。家庭教育的優(yōu)劣對子女理想信念的確立有至關(guān)重要的影響。重視家庭教育，不僅是經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮的需要，也是完善自我和健全人格的需要。[1]（P.41-43）學(xué)校教育是由教師依據(jù)教材，在教育大綱的規(guī)范下和教育方針的指導(dǎo)下，全面地進行知識傳播，系統(tǒng)地進行人格培育，是個人一生中所受教育最重要的組成部分。[1]（P.41-43）隨著教育改革的穩(wěn)步推進，學(xué)校教育備受關(guān)注，具有舉足輕重的作用，更多地體現(xiàn)著家庭期盼和社會期待。學(xué)校教育是主課堂、主渠道，是學(xué)習(xí)道德準則、文化知識、價值取向和社會規(guī)范的重要基地，決定著個體社會化的性質(zhì)和水平。[2]（P.92-101）社會教育是除家庭教育和學(xué)校教育以外其它所有教育的統(tǒng)稱。社會教育的發(fā)達程度是社會先進與否的關(guān)鍵性指標，也是未來社會主要的教育形態(tài)，與思想政治教育休戚相關(guān)。[3]（P.54-55）社會教育既是家庭教育的延伸和補充，也是學(xué)校教育的超越和拓展，為思想政治工作提供平臺和依托，有效減少認知的臆斷性和片面性。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會教育對個人的影響作用有明顯的強化趨向和擴大趨勢。[4]（P.61-63）

三、構(gòu)建“三位一體”的思想政治教育格局

筑就學(xué)生的精神支柱，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生全面、和諧、健康的發(fā)展，是思想政治教育的出發(fā)點和落腳點。學(xué)生品質(zhì)、道德和思想的形成是其社會化的過程，受到諸多因素的影響。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育在教育理念、教育方法和教育效果等方面各具特點。在家庭有長輩的言傳身教；在學(xué)校有教師的釋疑解惑；在社會有風(fēng)氣的感染熏陶。所以，應(yīng)構(gòu)建“三位一體”的思想政治教育格局，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的教育功能，共同致力于思想政治教育良性互動的局面。宏觀層次和范圍，即社會內(nèi)部的思想政治教育。CENTURY應(yīng)有效發(fā)揮和充分利用社會教育的優(yōu)勢，健全經(jīng)濟、法律、行政等配套政策和措施。貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生，使社會各界牢牢把握正確導(dǎo)向，積極開發(fā)教育資源，弘揚主旋律，匯聚正能量，切實承擔(dān)起思想政治教育的社會責(zé)任。[5]（P.82-83）中觀層次和范圍，即學(xué)校內(nèi)部的思想政治教育。學(xué)校教育涉及的對象和內(nèi)容非常廣泛，要樹立全員育人的觀念和德育首位的意識。將知識傳授與思想教育相結(jié)合，將系統(tǒng)教學(xué)與專題教育相結(jié)合，將理論武裝與實踐育人相結(jié)合，切實改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，改善教學(xué)手段。[5]（P.82-83）微觀層次和范圍，即家庭內(nèi)部的思想政治教育。應(yīng)堅決改變長期形成的“重智育，輕德育”的教育觀念，應(yīng)堅決摒棄“高教獨立”思想的影響。營造家庭的和諧氛圍，優(yōu)化成員的人格形象。從根本上，將關(guān)心子女的入學(xué)和就業(yè)問題，轉(zhuǎn)變成培養(yǎng)子女的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。[5]（P.82-83）“三位一體”的思想政治教育格局是以學(xué)校教育為中堅，教育觸角延伸到微觀層次和范圍，教育視野擴展到宏觀層次和范圍，一面聯(lián)系家庭教育，一面協(xié)調(diào)社會教育，構(gòu)建層次分明、兼容并蓄的教育格局。該格局中，以學(xué)校為橋梁，以素質(zhì)教育為核心，在引領(lǐng)家庭文化、共享社會資源的同時，集合思想性、服務(wù)性、參與性和輻射性，形成耦合效應(yīng)，達到家庭教育、學(xué)校教育和社會教育一體化的目標。

四、凝聚“學(xué)校主導(dǎo)”的思想政治教育合力

在思想政治教育過程中，人們已經(jīng)認識到，家庭、學(xué)校、社會任何一方出現(xiàn)缺失，都會造成思想政治工作的銜接斷裂；任何兩方聯(lián)系脫節(jié)，都會導(dǎo)致思想政治工作的效益下滑。家庭是以成員間的思想交流來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)校是以主流意識形態(tài)教育來提高思想意識和行為品德；社會是以司法公正、風(fēng)氣廉潔、治安穩(wěn)定來維護思想政治工作的環(huán)境和效果。所以，應(yīng)凝聚“學(xué)校主導(dǎo)”的思想政治教育合力，科學(xué)配置家庭、學(xué)校和社會的教育資源，共同承擔(dān)起大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。家庭與學(xué)校的思想政治教育合作。應(yīng)努力尋求兩者在思想與觀念上的契合與支撐，應(yīng)努力探索兩者在方法與方式上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，應(yīng)努力暢通兩者在溝通與交流上的渠道與途徑。[2]（P.92-101）加強家庭與學(xué)校的配合與互動，如通過人文講座、主題教育、文化論壇等方式，促進家庭教育與學(xué)校教育優(yōu)勢互補。[6]（P.55、193）學(xué)校與社會的思想政治教育合作。應(yīng)著力化解社會對學(xué)校教育成效的抵消作用，最大限度地確保思想政治教育的有效性。[2]（P.92-101）努力挖掘社會的德育資源，廣泛爭取各界的大力支持，切實為青年學(xué)生解決實際問題。如通過社會實踐、就業(yè)實習(xí)、媒體宣傳等方式，促進學(xué)校教育與社會教育揚長補短。[6]（P.55、193）社會與家庭的思想政治教育合作。應(yīng)加強家庭美德與社會公德相融合的社會主義精神文明建設(shè)，家庭小環(huán)境應(yīng)倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、鄰里和睦等文明行為，社會大環(huán)境應(yīng)提供有利于思想政治工作的活動平臺。[2]（P.92-101）如通過參加志愿服務(wù)、瞻仰革命遺址、素質(zhì)拓展訓(xùn)練等，促進社會教育與家庭教育協(xié)作貫通。[6]（P.55、193）“學(xué)校主導(dǎo)”的思想政治教育合力是以學(xué)校教育為主導(dǎo)，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社會教育為依托，一面與家庭教育優(yōu)勢互補，一面與社會教育揚長補短，凝聚方向一致、強大持久的教育合力。該合力中，以學(xué)校為陣地，以立德樹人為核心，倡導(dǎo)青年學(xué)生在積累文化知識的同時，傳承家庭美德，完善思想道德，強化社會公德，形成疊加效應(yīng)，達到家庭、學(xué)校和社會協(xié)調(diào)合作，走和諧發(fā)展的德育之路。

加強和改進大學(xué)生思想政治教育是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。多年來，民辦高校在制度建設(shè)、模式探索、機制協(xié)同等方面開展了卓有成效的教育實踐。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育是教育活動的三種主要形式，既相對獨立又密切關(guān)聯(lián)。應(yīng)遵循適應(yīng)性與方向性相結(jié)合、能動性與客觀性相結(jié)合、實踐性與理論性相結(jié)合的原則，使家庭教育、學(xué)校教育和社會教育在時間上統(tǒng)籌兼顧、在空間上循環(huán)聯(lián)接，是思想政治工作的必然要求。在新形勢下，積極探索思想政治工作的新方法和新途徑，緊扣當前實際，反映時代特征，穩(wěn)扎穩(wěn)打，善作善成，組建教育聯(lián)合體，煥發(fā)教育新活力，促進民辦高校大學(xué)生思想政治教育落到實處。

作者:姬常平 吳璇 單位:哈爾濱劍橋?qū)W院 東方劍橋教育集團

參考文獻：

[1]黎軍，張大玲，張堡.論現(xiàn)代教育中家庭教育與學(xué)校教育的合作[J].高等理科教育，2003，（S1）.

[2]楊雄，劉程.關(guān)于學(xué)校、家庭、社會“三位一體”教育合作的思考[J].社會科學(xué)，2013，（1）.

[3]賈艷霞，馮文全．家庭、學(xué)校、社會三位一體的德育現(xiàn)狀探析[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2009，11（2）.

[4]余國政，陳詠梅.學(xué)校教育與社會教育的貫通——對高校思想政治教育路徑的反思與重構(gòu)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（5）.

[5]甘均良.試論大學(xué)生思想政治教育合力機制的價值功能及構(gòu)建[J].中國高教研究，2007，（5）.

第7篇：社會教育的原則范文

[關(guān)鍵詞]博物館；教育功能；方法；途徑

博物館是集收藏、研究、教育、陳列、展覽為一體的多功能社會機構(gòu)，它所承擔(dān)的社會任務(wù)也是多方面的。作為一個地區(qū)文明記憶與傳承的重要陣地；作為代表公眾利益并致力于為公眾服務(wù)的公益性文化教育機構(gòu)，博物館不僅僅是記錄中華民族的國魂和各種傳統(tǒng)文化精髓的場所，更是現(xiàn)代社會在文化多元化發(fā)展的今天，幫助人們樹立正確價值導(dǎo)向，為廣大人民群眾提供學(xué)習(xí)和求知不可或缺的場所。尤其是對青少年接受優(yōu)秀文化、增長歷史知識、感受藝術(shù)熏陶、接受愛國主義教育發(fā)揮著重要的作用。如何發(fā)揮博物館的社會教育職能，完成好社會與時代賦予我們的使命，這是我們博物館人不斷追求、不斷思索的問題。經(jīng)過參與我館幾年的創(chuàng)新和實踐，我感悟出一些道理，探尋出一些途徑，現(xiàn)談一談自己的點滴體會，愿與同行分享：

一、加強講解隊伍建設(shè)，實現(xiàn)社會教育功能

青少年教育是博物館的主要社會職能之一。博物館是通過為青少年自我學(xué)習(xí)提供服務(wù)而實現(xiàn)教育目的的。讓未成年人開心的走進博物館，快樂的學(xué)到歷史和文物知識，是博物館人需要面對的核心課題！因而做好博物館的社會教育工作，提高博物館講解人員服務(wù)水平是關(guān)鍵！

講解工作是博物館的一個重要窗口，是對靜的展覽活化和再創(chuàng)造。講解員作為宣傳教育活動的組織者、實施者、引導(dǎo)者需要掌握和運用好講解技巧，并具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)知識。由于我們每天所面對的青少年處于不同的年齡階段，這就要求講解員能做到因人施講、因時實講，從而有針對性進行宣傳。平時可以采用“走出去，請進來”的形式，創(chuàng)造條件派講解員到各個博物館參觀學(xué)習(xí)。也可以通過開展“基本功評比活動”等方式鼓勵講解員探尋自身獨特的講解風(fēng)格，做到既能嫻熟流利的背誦式講解，還能力求融入情感，根據(jù)不同對象將講解內(nèi)容講深、講透、講出新意。尤其是面對青少年這一參觀群體，更要將內(nèi)容講的通俗易懂，使孩子們愿意聽，感受到講解員對自己真誠、負責(zé)、接納的態(tài)度，達到“把博物館帶回家”的講解效果。

二、以優(yōu)質(zhì)“臨展”為依托，完善社會教育功能

實踐中我深深意識到陳列展覽是博物館工作的靈魂！利用不同類別的資料和不同知識層次的展覽可以滿足各種觀眾的需求，從而提高博物館在精神文明建設(shè)中教育性的重要地位。我們不僅要做好館內(nèi)的基本陳列工作，更要將“精品意識”和“創(chuàng)新陳列”作為布展的理念，只有這樣才能滿足人民群眾尤其是青少年日益增長的精神文明需求，更好的實現(xiàn)教育職能作用。

如南崗博物館，工作中大膽創(chuàng)新，利用游客大廳辟建“臨展廳”，策劃設(shè)計特色鮮明的“每月一展”，并堅持高標準、高品位的管理和規(guī)劃。幾年來先后舉辦以反映南崗發(fā)展、成就，以及人民群眾奮發(fā)向上，積極進取的“瞬間?永恒――朱俊峰攝影展”；以提升展陳檔次，繁榮文化交流為抓手的“情系南崗――名家書畫展”“冰情雪韻攝影展”；以弘揚人間大愛，踐行“文化遺產(chǎn)，資源共享”為動力的“歷史文物暨文學(xué)藝術(shù)作品捐贈展”；以挖掘中國傳統(tǒng)民俗文化魅力的“粽葉飄香，共享溫情――端午展”“鄂倫春魚皮畫展”；以提升青少年科學(xué)素質(zhì)的“科學(xué)與藝術(shù)科普展”等二十余場展覽。這些雅俗共賞的臨展做到了思想性、科學(xué)性、生動性的完美結(jié)合，使觀眾在閃爍著智慧和奇妙的知識境界里得到新的心靈升華！南崗博物館也成為了青少年享受藝術(shù)的殿堂，在這里獲取了他們的興趣和知識需求。

三、構(gòu)建平臺，發(fā)揮學(xué)校第二課堂作用，突出社會教育功能

博物館作為一個特殊的教育場所，其生動有趣的展覽和內(nèi)容詳實的歷史資料是學(xué)校教育的完美補充，是學(xué)校課堂教育的延伸，在配合學(xué)校教育方面有著義不容辭的責(zé)任。它能為學(xué)生提供更好、更多的教育題材，擴大教育內(nèi)容，豐富知識，充分完成對在校生的校外教育服務(wù)職能。那么，怎樣發(fā)揮這一職能作用呢？

首先，應(yīng)該做到加強溝通聯(lián)系，建立館校共建機制。工作中要與轄區(qū)學(xué)校保持密切聯(lián)系，通過征求意見、問卷調(diào)查等方式了解學(xué)校在教育教學(xué)中所需要的知識輔助及學(xué)生們最感興趣、最想了解的知識內(nèi)容，然后與學(xué)校共同制定計劃，舉辦豐富多彩的活動。這樣開展的活動不盲目、針對性強，博物館教育性也發(fā)揮的行之有效。比如我館舉辦的“送歷史文化進校園”“農(nóng)民工子弟博物館游”等系列活動，就是通過問卷調(diào)查的啟示，根據(jù)孩子們的要求制定而成的。這些活動得到了在校師生的一致好評，孩子們通過積極參與、主動學(xué)習(xí)，極大地豐富了課外生活，積累了知識。

其次，要明確自身職責(zé)，搭建宣傳教育平臺。我認為“博物館青少年志愿者”活動是最能體現(xiàn)博物館加強優(yōu)秀文化傳播，提升青少年文化素養(yǎng)教育功能的有效途徑。例如，2012年我們南崗博物館啟動了志愿者招募活動，當時中小學(xué)生們踴躍參加，報名人數(shù)達到70多人。成為博物館的志愿者后，所有的孩子都接受了來自專業(yè)講解員在普通話的正確發(fā)音、講解時的文明禮儀、南崗百年歷史和博物館講解內(nèi)容等方面的培訓(xùn)，并接受考核持證上崗。在參與講解任務(wù)中他們經(jīng)歷了緊張到嫻熟的過程，感受到知識帶給自己的愉悅和自信！德智體美各方面均獲得提升。另外，我認為搭建宣傳教育平臺還體現(xiàn)在與教育部門的合作上。為了更好的發(fā)揮博物館青少年愛國主義教育基地作用，我們南崗博物館就曾與南崗區(qū)教育局聯(lián)合舉辦了“身邊的榜樣―美德少年，感動你我”專題展覽。因為活動中的先進典型人物是孩子們身邊熟悉的同伴，極接地氣，所以得到南崗區(qū)各中小學(xué)校師生的廣泛支持與關(guān)注。學(xué)生們有了身邊學(xué)習(xí)的榜樣，“關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，爭做文明美少年”便在校園蔚然成風(fēng)！

四、讓展覽“活”起來、“動”起來，提升社會教育功能

當然博物館要發(fā)揮好社會教育功能，開拓青少年的視野，讓青少年在學(xué)習(xí)中積累更多的知識，還必須脫離那種孤芳自賞的形式，實行開門辦館，加強與各方面的合作。

首先，要加強館際之間的協(xié)作，通過聯(lián)合辦展提高展覽的利用效率。例如，南崗博物館曾舉辦過《中東鐵路保護建筑攝影展》，這個展覽當時在哈爾濱引起了不小的轟動。為了讓更多的青少年了解這段歷史，博物館在中東鐵路沿線城市牙克石、滿洲里、大連、旅順等與當?shù)夭┪镳^進行了交流巡展活動。每到一處參觀的青少年絡(luò)繹不絕，尤其在內(nèi)蒙古西旗，因為那里的設(shè)備有限，許多孩子特別珍惜這次參觀，排起的隊伍猶如長龍，非常壯觀。這次巡展不僅開闊了各地青少年們的視野，更使他們獲得了豐富的藝術(shù)盛宴！

其次，開展“流動的博物館”送文化下鄉(xiāng)活動，也是發(fā)揮博物館青少年教育作用的一種方法。博物館對于偏遠地區(qū)的學(xué)生來說很難有機會親臨目睹它的樣子，了解它真正地含義，文物知識也知之甚少。文化大篷車駛向鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、屯，可以使生活在鄉(xiāng)村的孩子們足不出戶就能得到知識的養(yǎng)分，滿足他們對歷史、文化、藝術(shù)等方面的需求，達到零距離的接觸博物館文化，博物館社會教育的功能性也得到充分發(fā)揮。

第8篇：社會教育的原則范文

關(guān)鍵詞：博物館 社會教育開展 未成年人教育

愛國主義是一個永不過時的話題，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是國家能夠在世界上屹立不倒的重要精神支柱。博物館是精神文明建設(shè)和對外宣傳的重要基地和窗口，肩負著弘揚民族文化，進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的重任。為充分發(fā)揮博物館在青少年愛國主義教育發(fā)展中的作用，用博物館的獨特語言啟發(fā)青少年熱愛祖國、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的思想，陶冶學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛大自然的情感，為他們精神世界的成長和思想品德的形成提供了寶貴的精神食糧。

1.面臨的問題

1.1 群體參觀占主流，但形式主義、走過場現(xiàn)象普遍。自全國博物館對未成年人實施免費參觀后，學(xué)校紛紛組織學(xué)生前來參觀，一時間，博物館人頭攢動，人聲鼎沸，到處是青年學(xué)生的身影，少則幾百人，多則上千人，場面嘈雜，擁擠異常，講解人員常常被淹沒在人海之中，許多學(xué)生根本聽不清講解、看不見文物，如此的參觀效果自然不敢恭維。參觀中，一些學(xué)?；蚴菫橼s時間，或是由于認識上的原因，經(jīng)常拒絕聽講解，老師們直截了當?shù)貙Σ┪镳^工作人員說：讓學(xué)生們自己看看就行了，看不懂的買份簡介回去讀讀，能寫觀后感就得了。這種"學(xué)生一窩蜂、老師兩手甩、學(xué)校好交差"的參觀活動，雖然表面上轟轟烈烈，但實際參觀收獲較小，致使博物館社會教育流于形式，從長遠角度上看，這勢必會削弱博物館社會教育的功效和影響力，不利于博物館的發(fā)展和建設(shè)。

1.2 博物館對自身資源挖掘不足，其教育內(nèi)容缺乏現(xiàn)實感和吸引力。如果說觀眾參觀的數(shù)量反映著博物館社會教育的廣度，那么，各類觀眾接受教育的程度和成效則衡量著社會教育的深度。

博物館是文化、歷史的載體，文化在傳播、弘揚過程中，能否遵循共性原則，突出自身優(yōu)勢和個性特征，是其在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用的關(guān)鍵。改革開放的偉大變革，給愛國主義教育工作帶來新的課題，也給我們傳播文化帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。實踐中，我們越來越深切地感受到，愛國主義教育不是空泛、高調(diào)的本本主義，虛幻、機械的形式主義，更不是口號式的一陣風(fēng)，越是減少概念化的東西、人為拔高的東西，越能把歷史準確地反映出來，越是挖掘歷史文化與現(xiàn)實生活的契合點和融合度，越能為廣大受教育者所接受，達到教育的目的。然而，在實際工作中我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，由于缺乏從新的角度去發(fā)現(xiàn)、尋找和挖掘展覽陳列內(nèi)容的新內(nèi)涵，不能有效地拉近歷史與現(xiàn)實的距離，使歷史文化的精神內(nèi)涵難以在青少年中引起共鳴，參觀者難以入境、入腦、入心。

1.3 博物館社會教育缺乏效果測評、質(zhì)量檢測體系。目標、實施、考核是教育過程的三段式。盡管博物館教育意義和方法有別于學(xué)校課堂教育，但如何使博物館資源發(fā)揮出最大效力，滿足不同參觀者的精神文化需求，保證博物館教育活動在內(nèi)容的深度與廣度上持續(xù)增長，需要有科學(xué)、有效、量化的方式來檢驗和考核博物館教育的效果。然而，縱觀博物館教育的過程，我們會發(fā)現(xiàn)缺乏"考核"這一重要環(huán)節(jié)。我們常說：觀眾參觀是否有所得，是衡量博物館教育作用的標志之一，但是，觀眾究竟有沒有所得、所得的程度如何，我們始終沒有相應(yīng)的工作環(huán)節(jié)來檢驗，致使多年來在工作總結(jié)和匯報中始終都是含糊其詞地表述著博物館教育"收效很大"，而缺乏必要的量化數(shù)據(jù)的支持和佐證。于是，博物館教育變成了稀里糊涂的教育，可有可無的教育，松散懈怠的教育，在很大程度上削弱了博物館教育的作用。

2.改進的措施

2.1 博物館教育要充分利用文物資源，"用事實說話"，有效實現(xiàn)文物的教育價值，增強宣教工作的說服力、感染力。文物是一種價值物，不同的文物有不同的價值，如歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值等。博物館是以收藏、研究、陳列文物為手段，以教育為目的的社會文化機構(gòu)。因此，實現(xiàn)文物價值最大化、程度最深化，是衡量其工作質(zhì)量的重要尺度。只有將文物中的思想價值、歷史文化等信息，利用有效的形式外化出來，才能使受教育者樂于接近它，進而接受它，凈化心靈，激勵思想。否則坐擁再多的文物資源，掌握再多的文物展品，也不能使博物館教育充滿活力與魅力。

2.2 科學(xué)、合理地安排參觀量，使博物館教育達到事半功倍的效果。法國巴黎自然博物館米切爾?馮?普雷埃特教授是研究"博物館參觀質(zhì)量"的專家，他曾經(jīng)做過一項專門調(diào)查，得出結(jié)論是：參觀"質(zhì)量"應(yīng)以時間長短來衡量，即觀眾參觀展品所花的時間因素是重要指標，并由此推斷出：博物館參觀的人越多，參觀質(zhì)量就越低。這一實驗結(jié)果對我們接待未成年人觀眾具有十分重要的指導(dǎo)意義。它告訴我們應(yīng)當嚴格控制單位時間內(nèi)的參觀人流量，給每一批參觀者充裕的參觀文物、聆聽講解的時間，否則無法保證博物館教育的功效。對此我們應(yīng)當給予高度重視，依據(jù)各館的場地條件、接待能力，制定科學(xué)、合理的單位時間接待量計劃。

3.博物館與青少年思想教育工作

對中學(xué)生而言，要著重引導(dǎo)他們認清中國國情、社會發(fā)展的必然規(guī)律，以增強民族自信心、歷史責(zé)任感以及民族自豪感。要尋找博物館文化資源與學(xué)校課程內(nèi)容的連接點就要另辟蹊徑。要在學(xué)生了解的文化背景基礎(chǔ)上進一步的督促他們?nèi)ニ伎?。通過對青少年參加愛國主義教育等一系列的活動，使之對中國的文化和歷史有更深入的了解。這樣不僅增長了各方面的知識，還培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。同時在活動中進行了愛國主義的教育，為之樹立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品質(zhì)起到了良好的催化作用，幫助他們提高了道德品質(zhì)素養(yǎng)并培養(yǎng)了愛國主義情操。

4.結(jié)語

博物館教育研究與實踐是一個永恒的話題，我們越來越感到貼近未成年人需求，服務(wù)未成年人健康成長，是一項長期而艱巨的任務(wù)。如何科學(xué)、有效地開展博物館教育工作，是我們每一位博物館宣教工作者都應(yīng)當認真思考、努力研究、積極探索、勇于實踐的重大課題。

參考文獻

第9篇：社會教育的原則范文

1、新媒體在杭州圖書館的運用

組織豐富多彩的社會教育活動是杭州圖書館實現(xiàn)其組織目標和發(fā)揮服務(wù)職能的重要手段。那么如何通過新媒體來提高讀者的參與感、互動感？

2008年杭州圖書館位于杭州錢江新城的新館開放使用后，積極利用新媒體技術(shù)，開拓公共圖書館社會服務(wù)功能的內(nèi)涵，主要進行了以下幾個方面的工作。

1、1信息、收集、評價與討論

公共圖書館除了通過報紙、廣播電視、公共圖書館網(wǎng)站來信息以外，還可以選擇網(wǎng)絡(luò)博客、社區(qū)媒體、手機短信彩信、手機報媒體及公車視頻、地鐵視頻、網(wǎng)絡(luò)媒體等進行低成本高效應(yīng)的信息。新媒體平臺的運用，既可以讓讀者從被動的信息接收者，轉(zhuǎn)換為主動參與者，又可以發(fā)動他們與公共圖書館互動交流，針對某一事件進行評價與討論。

杭州圖書館除了在自己的網(wǎng)站、微博、微信平臺上進行以外，還充分借助技術(shù)領(lǐng)先、用戶海量的社會力量來進行信息、營銷，如新浪浙江、網(wǎng)易云閱讀等，從而實現(xiàn)雙方用戶的互惠共享，拓展圖書館營銷的新渠道，為公共圖書館從傳統(tǒng)陣地服務(wù)向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)服務(wù)轉(zhuǎn)型奠定良好基礎(chǔ)。此外，我們還在社會教育實踐進行網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上調(diào)查、意見收集，進行網(wǎng)上投票評選讀者喜歡的文獻、展覽、講座、培訓(xùn)等。

1、2講座、展覽、培訓(xùn)推廣、介紹

講座、展覽、培訓(xùn)是公共圖書館在新形勢下的主要內(nèi)容，把這些活動向廣大讀者推廣，吸引更多的人來參與，以發(fā)揮公共圖書館的文化輻射力。例如在杭州圖書館文瀾在線網(wǎng)站中，就固定設(shè)置有一個標題為“講座點播”的窗口，既介紹近期比較重要的講座，又把張召忠、紀連海、房兵等專家在杭州圖書館進行的講座制作為視頻節(jié)目，方便未到場的讀者點播。在“市民學(xué)堂”的培訓(xùn)實踐中，將一些讀者喜歡的手工、烘焙技能進行專題介紹，這些制作激起讀者很大的興趣，吸引廣大網(wǎng)友積極參與到培訓(xùn)中來。

1、3創(chuàng)建地方文獻數(shù)據(jù)庫

在公共圖書館中應(yīng)用數(shù)字化方式對各種專題知識進行收藏、研究、展示、教育和管理職能的數(shù)據(jù)庫，方便讀者使用。杭州圖書館的數(shù)據(jù)庫就有15個之多，包括中國知網(wǎng)、人大復(fù)印報刊資料、龍源數(shù)字期刊等。還建立有地方特色文獻庫，包括良渚文化特色數(shù)據(jù)庫、杭州文史資料庫等。在近期，杭州圖書館利用地處東南佛國的資源優(yōu)勢，將佛教知識、研究成果、影像資料等10多個項目進行系統(tǒng)資料收集整理，建立專門數(shù)據(jù)庫，提供給廣大讀者共享。

1、4開發(fā)虛擬公共圖書館

目前國內(nèi)已建的數(shù)字圖書館，一般只局限于物理館內(nèi)使用或圖書館注冊用戶才能使用或只有少部分資源開放使用，在使用范圍上存在局限。而杭州圖書館則力求回歸數(shù)字圖書館的本真，運用高科技手段，凸顯數(shù)字資源模糊時空界限的傳播優(yōu)勢，保障城鄉(xiāng)居民平等獲得文化信息的權(quán)利，打造隨時隨地、觸手可及的重要網(wǎng)上文化空間

杭州圖書館通過技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)了所有杭州地區(qū)（除高校系統(tǒng)外）的IP地址用戶，不需要任何注冊信息，都可以通過“文瀾在線”網(wǎng)站免費獲取數(shù)字圖書館的各種資源；所有杭州圖書館的注冊用戶，不論是否在杭州地區(qū)，都可以通過杭州數(shù)字圖書館的手機平臺使用數(shù)字圖書館的服務(wù)；所有杭州有線電視用戶，都可以在任何時間點擊杭州數(shù)字圖書館的服務(wù)。這樣全時空的數(shù)字信息服務(wù)模式打破了傳統(tǒng)圖書館館內(nèi)服務(wù)的限制，充分發(fā)揮了數(shù)字圖書館超越時空限制的優(yōu)勢，實現(xiàn)了服務(wù)的免費、無限制和無障礙，彰顯了信息公平，使新媒體成為嵌入市民生活的平臺。

1、5進行多方位新媒體教育

以往的數(shù)字圖書館用戶服務(wù)大多基于Internet服務(wù)模式，用戶終端主要是個人電腦。新媒體使信息的傳播方式發(fā)生了重大變革，手機、數(shù)字電視、電子閱讀器、智能移動終端等新興媒介已經(jīng)成為重要的信息傳播工具。杭州圖書館對一些涉及基礎(chǔ)學(xué)科、專業(yè)學(xué)科的知識講座或講堂類的報告進行錄制，將其放入數(shù)字空間中定期播放，還將圖文并茂的學(xué)習(xí)資料編制成PPT，方便廣大讀者的學(xué)習(xí)。杭州圖書館文瀾在線網(wǎng)站就順應(yīng)科技發(fā)展的潮流，整合了移動通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字電視網(wǎng)，形成“三網(wǎng)融合”的網(wǎng)絡(luò)綜合服務(wù)平臺，實現(xiàn)了通過手機、電腦、電視等多媒體傳播渠道提供服務(wù)的新模式，尤其是在電視服務(wù)終端的推出在全國數(shù)字圖書館建設(shè)中屬首例。

1、6開發(fā)電子書、微電影、動漫、微劇場等產(chǎn)品

公共圖書館社會教育人員可以通過一臺相機，一個剪輯軟件，加上充滿創(chuàng)意的想法就可以完成一個新媒體的產(chǎn)物――定格動畫。社會教育人員根據(jù)故事的情節(jié)制作動漫，讓讀者特別是小朋友進行欣賞。例如杭州圖書館編輯出版的電子書《放學(xué)后》、《文瀾沙龍》等，結(jié)合科普推廣，進行動漫劇和微電影的制作，先后完成微電影《總有一種聲音打動你》和科普劇《綠色家園》的創(chuàng)作演出。前者讓小朋友自由點擊進行學(xué)習(xí)，后者在科普教育和關(guān)愛青少年彩虹行動中都起到了“小中見大”的效果。

特別值得一提的是杭州圖書館把原來功能單一的報告廳改造為適合進行各類舞臺演出的微劇場。整個微劇場集多功能于一體，不僅可以用于會議、演出、講座、還可以舉辦聯(lián)歡會、親子活動等。微劇場將報告廳以一種十分特別的情景展現(xiàn)在大家的眼前，而當微劇場功能需要轉(zhuǎn)換成樂隊演出或者其他表演的時候，墻面上裝設(shè)的吸音板，又能保證活動的順利進行，不僅如此，微劇場的燈光更可以根據(jù)不同狀況進行適當?shù)淖儞Q。2013年11月，由杭州圖書館承接的“2013杭州科普項目”《綠色家園》就在這里舉行，演出場次四場，觀眾近兩千余人。今后微劇場還計劃引進一些曲藝、皮影、木偶戲等藝術(shù)家進場表演，開展非遺活態(tài)傳承和中小學(xué)生第二課堂活動，豐富讀者的文化生活。

2、杭州圖書館在新媒體服務(wù)實踐中遵循的原則

目前，公共圖書館領(lǐng)域的新媒體應(yīng)用還處于研究和開發(fā)階段，有什么樣的最佳技術(shù)和戰(zhàn)略能實現(xiàn)理想的公共圖書館社會教育育職能是當代公共圖書館人需要更進一步思考的。

2、1堅持“以人為本”的觀點

新媒體畢竟只是一種工具，其更新?lián)Q代的速度之快隨時可能會產(chǎn)生新的傳播技術(shù)，更先進的信息平臺形態(tài)。但回歸到公共圖書館社會教育職能的本位，公共圖書館積極的利用新媒體的意義其實并不在其科學(xué)技術(shù)有多先進，歸根結(jié)底還是在于公共圖書館自身的社會職能的發(fā)揮，以讀者為本，優(yōu)質(zhì)服務(wù)公眾，融入時代才是最重要的。

2、2堅持信息對稱的原則

新媒體是基于傳統(tǒng)媒體的一種新的技術(shù)形態(tài)，更多是存在于虛擬空間。正是由于這種信息傳遞的速度快、內(nèi)容廣、形式多樣，加之新媒體技術(shù)形式下民眾心里的不可估計，言論自由，有可能導(dǎo)致信息的不對稱，版權(quán)所有權(quán)爭議，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的責(zé)任缺失，信任危機等問題，因此每個社會教育人員和受眾都要本著對社會、對公共圖書館、對自己負責(zé)的態(tài)度來組織策劃或參與社會教育實踐。杭州圖書館還在微博的簡介中標明：“杭州圖書館官方指定微博”，這就增加了公眾對公共圖書館微博的信任度。還引進ISO9000質(zhì)量管理體系。

2、3堅持量力而行的投入

數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化在硬件和軟件建設(shè)上的成本較高，特別是高水準的數(shù)字節(jié)目，例如3D、4D作品制作成本更高，目前絕大多數(shù)公共圖書館還只能制作基本參觀信息、展覽簡介和重要講座圖片的網(wǎng)站，新技術(shù)的運用還需要大量資金投入。

2、4堅持專門化管理

目前的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還存在用戶設(shè)備、軟件平臺和界面的多樣化和相互不兼容等運行環(huán)境中存在的問題，不僅需要專業(yè)的人員進行技術(shù)革新，同時還需要運行平臺的相互兼容。除此之外，還存在人力資源的問題。目前公共圖書館社會教育人員中既懂計算機和網(wǎng)絡(luò)、又懂文物宣傳和策劃的人才缺少，導(dǎo)致一方面社會教育人員不懂得或不熟悉數(shù)字制作、網(wǎng)絡(luò)傳播，造成技術(shù)落后，疏遠與讀者距離。另一方面是數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的專業(yè)人員不懂得或不熟悉公共圖書館文化資源豐富深厚的內(nèi)涵和特色優(yōu)勢，往往會從順應(yīng)普通公眾娛樂化、興趣化的淺層需求出發(fā)，表達失真，甚至對公共圖書館形象造成負面影響。