動(dòng)物行為學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

博物，也是自然科學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，進(jìn)化論、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等等就是從博物學(xué)中誕生的。但是進(jìn)入20世紀(jì)后，分科之學(xué)逐漸把博物學(xué)擠出各級(jí)課程表，不把它視為真正的科學(xué)、嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)。這似乎不可思議，其實(shí)也很好理解。最近我到廣西崇左，當(dāng)面聽(tīng)到潘文石教授抱怨他所從事的動(dòng)物行為學(xué)和保護(hù)生物學(xué)研究也被一些人斥為不夠科學(xué)！潘老師所從事的研究無(wú)疑屬于博物學(xué)傳統(tǒng)。博物學(xué)雖為現(xiàn)代性的登基立下了汗馬功勞，但現(xiàn)代性追求的是效率和力量，得魚(yú)忘筌、卸磨殺驢在所難免。

古代哲學(xué)家張載曾說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睂?duì)照一下當(dāng)代諸多哲學(xué)家經(jīng)營(yíng)的游戲，境界迥異。哲學(xué)被認(rèn)為是時(shí)代精神，哲學(xué)家為納稅人所供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)對(duì)得起社會(huì)；他們應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，莫為浮云遮望眼。哲學(xué)家有責(zé)任在更大尺度上思索天人系統(tǒng)的命運(yùn)，為了人類(lèi)社會(huì)的持久生存，復(fù)興博物學(xué)成為哲學(xué)家的使命之一。亞里士多德身兼哲學(xué)家與博物學(xué)家，他的大弟子更是西方植物學(xué)之父。約翰·雷、林奈、盧梭、達(dá)爾文、華萊士、梭羅、繆爾、利奧波德、古爾德、威爾遜這些著名的博物學(xué)家也都有著強(qiáng)烈的哲學(xué)關(guān)懷。博物學(xué)不只是觀察和開(kāi)列清單，它同時(shí)提供情懷、世界觀和人生觀。

在建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中倡導(dǎo)博物學(xué)，強(qiáng)調(diào)知行合一，用意主要不在于掌握多少知識(shí)，而在于培育一種新感情，重塑個(gè)體與大自然的對(duì)話方式，改進(jìn)我們的精神狀態(tài)，提高生活質(zhì)量。也就是說(shuō)，要從存在論的角度理解博物學(xué)理論與實(shí)踐。

第2篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】 黨參；，，，天麻；，，，抗氧化酶；，，，超氧化物歧化酶；，，，谷胱甘肽過(guò)氧化物酶

摘要：目的觀察和探討黨參、天麻對(duì)氟哌啶醇誘導(dǎo)老化大鼠抗氧化酶表達(dá)作用的影響。方法雄性Wister大鼠40只，隨機(jī)分為對(duì)照組、模型組、實(shí)驗(yàn)1組、實(shí)驗(yàn)2組。除對(duì)照組外，模型組、實(shí)驗(yàn)組均用氟哌啶醇建立癡呆癥（Alzheimer Disease，AD）動(dòng)物模型，實(shí)驗(yàn)組還分別腹腔注射黨參注射液、天麻注射液。測(cè)定各組大鼠血、肝、腎、海馬、腦皮質(zhì)中超氧化物歧化酶（SOD）和谷胱甘肽過(guò)氧化物酶（GSHPX）含量。結(jié)果與對(duì)照組、模型組比較，黨參注射液和天麻注射液均能使實(shí)驗(yàn)大鼠多種組織SOD、GSHPX顯著升高，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）。結(jié)論黨參和天麻都能增強(qiáng)抗氧化酶表達(dá)作用，但在升高SOD和GSHPX的表達(dá)值上，二者則無(wú)明顯差別。

關(guān)鍵詞：黨參； 天麻； 抗氧化酶； 超氧化物歧化酶； 谷胱甘肽過(guò)氧化物酶

The Comparison Between Radix Codonopsis Pilosulae and Gastrodia elata Blume on the Expression of Antioxidase of Aging Rat Induced by Haloperidol

Abstract:ObjectiveTo study the effect of Radix codonopsis pilosulae and Gastrodia elata Blume on the expression of antioxidase of aging rat induced by haloperidol.Methods40 male Wistar rats were randomly pided into control，model，test group 1 and 2.Rat model of Alzheimer Disease induced by haloperidol were employed. Except control group，the rats of test group 1 and 2 were injected with Radix codonopsis pilosulae injection and Gastrodia elata Blume injection respectively and meanwhile concentrations of SOD and GSHPX in serum，liver，kidney，hipocampus and cortex of the animal were detected.ResultsIn contrast with control and groups，concentrations of SOD and GSHPX obviously increased，the differences were statistically significant(P＜0.001).ConclusionRadix codonopsis pilosulae and Gastrodia elata Blume can be in upregulating expression of antioxidase.But the two herbs have similar activities of antioxidation.

Key words:Radix codonopsis pilosulae; Gastrodia elats Blume; Antioxidase; Superoxide

用于補(bǔ)氣、補(bǔ)肝腎、補(bǔ)血的傳統(tǒng)中藥，有顯著降低老年常見(jiàn)病如高血壓、冠心病、中風(fēng)、老年性癡呆、糖尿病及腫瘤等病患的危險(xiǎn)性。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，這類(lèi)藥物有極顯著的抗氧化效果，起著強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)功能、改善睡眠和記憶、提高反應(yīng)靈敏性、增強(qiáng)機(jī)體免疫力、促進(jìn)新陳代謝等作用。中樞神經(jīng)系統(tǒng)退行性變是機(jī)體衰老的關(guān)鍵，尤其與代謝產(chǎn)生的氧自由基慢性損傷或抗氧化酶產(chǎn)生不足密切相關(guān)。黨參（Radix codonopsitis pilosulas）屬多年生草本桔?？浦参铮幱貌糠譃槠涓?，有益于治療和保鍵的化學(xué)成分主要有多糖、皂苷、甾醇類(lèi)、三萜類(lèi)及多種微量元素，煎劑、乙醇提取物對(duì)動(dòng)物的學(xué)習(xí)記憶有改善作用［1］。天麻（Gastrodia elata Blume）為蘭科植物的塊莖，在我國(guó)有悠久用藥歷史，最早載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，并被列為傳統(tǒng)藥物的上品，近年來(lái)對(duì)改善動(dòng)物學(xué)習(xí)記憶作用已被重視［2，3］。鑒此，本研究采用黨參注射液和天麻注射液作實(shí)驗(yàn)動(dòng)物腹腔注射，進(jìn)行比較性研究，通過(guò)對(duì)各組動(dòng)物組織SOD、GSHPX含量測(cè)定和動(dòng)物行為學(xué)觀察，旨在進(jìn)一步探討黨參、天麻影響抗氧化酶表達(dá)作用的效果和差異。

1 材料與方法

1.1 黨參注射液、天麻注射液制備黨參、天麻由恩施州中藥材生產(chǎn)GAP（質(zhì)量管理規(guī)范）示范基地提供，采用水提醇沉法制成含生藥30%的注射液，瓶裝密封消毒備用。

1.2 藥品與儀器氟哌啶醇注射液，SOD、GSHPX試劑盒（南京建成生物工程研究所生產(chǎn)），回避反應(yīng)箱（華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院病理生理系提供），GL20 GⅡ型高速低溫離心機(jī)，UV2450分光光度儀，水浴箱。

1.3 分組雄性Wister大鼠40只，鼠齡40~50周，體重約300~350 g，由華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院動(dòng)物中心提供。隨機(jī)分為對(duì)照組：生理鹽水10只；模型組：氟哌啶醇10只；實(shí)驗(yàn)1組：氟哌啶醇+黨參注射液10只；實(shí)驗(yàn)2組：氟哌啶醇+天麻注射液10只。

1.4 動(dòng)物行為學(xué)訓(xùn)練和測(cè)試實(shí)驗(yàn)裝置是30 cm×30 cm回避反應(yīng)箱，箱底為銅柵，可通刺激電流。另有一高5 cm、頂端直徑5 cm的橡膠圓臺(tái)作避電擊平臺(tái)，固定放置在箱內(nèi)一角的銅柵上，供大鼠在圓臺(tái)上停留以回避電擊。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后，先將大鼠輕放于回避反應(yīng)箱內(nèi)，使其適應(yīng)3~5 min，消除探究反應(yīng)。爾后底部銅柵通電（36 V）2 s，大鼠在受電刺激中逐漸學(xué)會(huì)跳上平臺(tái)回避電擊。多數(shù)大鼠可再次或多次跳回銅柵上，受到電刺激后又重新跳上平臺(tái)，如此訓(xùn)練3 min。記錄每只大鼠受電擊次數(shù)或犯錯(cuò)次數(shù)，以此作為學(xué)習(xí)成績(jī)，如此持續(xù)3 d，直至每只大鼠的犯錯(cuò)次數(shù)為0~1。剔除犯錯(cuò)次數(shù)2次以上的大鼠，再根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)均分至各實(shí)驗(yàn)組。

1.5 給藥途徑及劑量實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在行為學(xué)訓(xùn)練及測(cè)試結(jié)束后，除對(duì)照組外，模型組和實(shí)驗(yàn)組均按每克體重Bid腹腔注射0.001 mg氟哌啶醇注射液，持續(xù)3 d。爾后各實(shí)驗(yàn)組在繼續(xù)注射氟哌啶醇注射液的同時(shí)，再分別按每克體重Bid腹腔注射0.003 ml黨參注射液、0.003 ml天麻注射液，持續(xù)7 d。對(duì)照組每天等量Bid腹腔注射生理鹽水，持續(xù)7 d。

1.6 組織SOD、GSHPX測(cè)定注射實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，斷頸處死各組動(dòng)物。迅速取血及各種組織，血液離心取血清、組織制成10%勻漿，備用。SOD、GSHPX測(cè)定：按試劑盒說(shuō)明書(shū)進(jìn)行。蛋白定量采用雙縮脲法測(cè)定。

1.7 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所有的檢測(cè)數(shù)據(jù)用SPSS11.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)量資料用均數(shù)加減標(biāo)準(zhǔn)差表示。在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)個(gè)別數(shù)據(jù)不符合ANOVAO比較的要求，而改用非參法進(jìn)行比較分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 行為學(xué)測(cè)試從表1可見(jiàn)，模型組學(xué)習(xí)記憶能力顯著下降，實(shí)驗(yàn)組與模型組比較有顯著差異，但與對(duì)照組比較無(wú)明顯差異。

表1 各種行為學(xué)測(cè)試結(jié)果比較（略）

2.2 SOD，GSHPX測(cè)試從表2~3可見(jiàn)，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組、模型組比較，黨參、天麻確有提高抗氧化酶表達(dá)作用，且在血、肝、海馬和腦皮質(zhì)的表達(dá)值更突出。實(shí)驗(yàn)1組與實(shí)驗(yàn)2組比較，天麻除在血中升高SOD，GSHPX的作用比黨參強(qiáng)些外，其它方面二者無(wú)明顯差別。

表2 各組SOD結(jié)果比較（略）

實(shí)驗(yàn)組分別與對(duì)照組和模型組相應(yīng)組織比較，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）；實(shí)驗(yàn)1組和實(shí)驗(yàn)2組比較，差異有顯著性意義（P＜0.005），差異無(wú)顯著性意義（P＞0.005）；n=10

表3 各組GSHPX結(jié)果比較（略）

實(shí)驗(yàn)組分別與對(duì)照組和模型組相應(yīng)組織比較，差異有非常顯著性意義（P＜0.001）；實(shí)驗(yàn)1組和實(shí)驗(yàn)2組比較，差異有顯著性意義（P＜0.005），差異無(wú)顯著性意義（P＞0.005）；n=10

3 討論

衰老（senility）是人體一種全身性生理變化過(guò)程，各系統(tǒng)、器官、組織和細(xì)胞都會(huì)出現(xiàn)這種過(guò)程，其機(jī)制復(fù)雜，且與多種因素有關(guān)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，氧自由基損傷對(duì)人體衰老影響最大［4，5］，包括氧陰離子自由基、羥自由基、脂氧自由基、二氧化氮和一氧化氮自由基、氧化氫等?；钚匝踝杂苫哂幸欢ǖ纳砉δ?，如免疫和信號(hào)傳導(dǎo)過(guò)程。但過(guò)多的活性氧自由基就會(huì)有破壞性，導(dǎo)致人體正常細(xì)胞和組織損壞，從而加速衰老過(guò)程，并引起多種疾病，如心臟病、老年癡呆癥、帕金森氏病和腫瘤等［5，6］。

SOD和GSHPX是機(jī)體重要的抗氧化酶系，普遍存在于人體各組織中，包括血液、肝臟、線粒體和細(xì)胞質(zhì)，具有抗自由基損傷和清除氧自由基、降低細(xì)胞內(nèi)H2O2水平，減少自由基和過(guò)氧化物蓄積作用。氧自由基被SOD轉(zhuǎn)變?yōu)镠2O2后，GSHPX可繼續(xù)作用在H2O2上，使之轉(zhuǎn)變成完全無(wú)害的水和氧。因此，SOD、GSHPX表達(dá)變化已成為檢測(cè)衰老最為敏感和可靠的指標(biāo)［7］。黨參和天麻是公認(rèn)的保健、治療用藥，研究與SOD，GSHPX的關(guān)系，對(duì)解釋其作用機(jī)理有重要的理論意義和實(shí)踐意義。本實(shí)驗(yàn)研究，通過(guò)氟哌啶醇誘導(dǎo)動(dòng)物模型，探討黨參和天麻在不同組織對(duì)SOD，GSHPX活性和表達(dá)量的影響。結(jié)果表明：氟哌啶醇對(duì)SOD和GSHPX有抑制作用，說(shuō)明是很好的動(dòng)物老化造模劑。黨參、天麻均能維持實(shí)驗(yàn)大鼠學(xué)習(xí)記憶功能，并顯著提高模型大鼠血、肝、腎、海馬、腦皮質(zhì)SOD，GSHPX含量，提示黨參、天麻確有提高抗氧化酶的表達(dá)作用，且屬?gòu)?qiáng)抗氧化藥物。但在提高SOD，GSH-PX表達(dá)量上，天麻除在血中升高SOD，GSHPX的作用比黨參強(qiáng)些外，其它方面無(wú)明顯差別。由此證實(shí)，黨參、天麻的抗氧化作用基本相當(dāng)?？梢哉J(rèn)為，黨參、天麻作為常用的抗衰老藥物，除其它方面的功效外，與之能提升抗氧化酶表達(dá)作用更有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

從脊椎動(dòng)物開(kāi)始算起，進(jìn)化上抑郁的“歷史”可能有3億年［1］。此外，形形的恐懼焦慮可能是從中生代（爬行動(dòng)物）才開(kāi)始逐漸出現(xiàn)的［2］。細(xì)菌等進(jìn)化上較早的生物，遇到危險(xiǎn)時(shí)，在細(xì)胞分子水平也會(huì)出現(xiàn)“應(yīng)激（stress）”反應(yīng)，但很難用心理/行為學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述它們的狀態(tài)。

在激烈沖突、競(jìng)爭(zhēng)中，失敗一方出現(xiàn)外顯的臣服、接受行為，同時(shí)，情緒上較為壓抑（depressed）/低落幾乎是難免的，是否達(dá)到抑郁程度？與在不同個(gè)體、不同背景下產(chǎn)生的強(qiáng)度不等的壓抑反應(yīng)有關(guān)，也可能與對(duì)抑郁的定義有關(guān)。在文獻(xiàn)中有的作者采取了很寬范圍廣泛的抑郁定義，把單一情緒上的壓抑、低落體驗(yàn)就認(rèn)作為是抑郁或輕度抑郁了。我本人認(rèn)同許教授的觀點(diǎn)，即“普通的抑郁充其量只是對(duì)一個(gè)或幾個(gè)目標(biāo)的絕望，但還可以改弦更張。抑郁癥卻意味著對(duì)人生的絕望，對(duì)一切目標(biāo)的絕望?！卑哑胀ǖ摹耙钟簟倍皇前选耙钟舭Y”作為一系列防御性保護(hù)（適應(yīng)）反應(yīng)之一，應(yīng)該是合理的。

抑郁作為適應(yīng)反應(yīng)，并不全是有益的?？赡芤泊嬖诹孔兊劫|(zhì)變的規(guī)律問(wèn)題。輕度抑郁可能具有進(jìn)化上的適應(yīng)意義，是有益的；而重癥抑郁（major depression）或發(fā)展到了臨床抑郁癥可能就不是那樣了［3］。就如適當(dāng)發(fā)熱是有益的，長(zhǎng)時(shí)間或過(guò)高發(fā)熱則是危害性的。

我們文章中所談“適應(yīng)性”均為個(gè)體適應(yīng)性。一個(gè)個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的增強(qiáng)或適應(yīng)性差的個(gè)體被漸漸淘汰，從而帶來(lái)整個(gè)物種在進(jìn)化上的良好適應(yīng)。個(gè)體輕度的抑郁性適應(yīng)反應(yīng)，減少了嚴(yán)重沖突、爭(zhēng)斗所帶來(lái)的減員，可能在進(jìn)化上幫助了種群、物種的發(fā)展。至于生物界存在的為了整個(gè)種群/物種利益的個(gè)體自我犧牲性“利他”行為（如工蟻/工蜂行為等），進(jìn)化上很有意義［4］。個(gè)體抑郁是否具有利他性（為種群利益而自我犧牲？），本文沒(méi)有探討，很值得引起注意。

以應(yīng)激反應(yīng)、生活事件等為重要因素，逐漸造成“抑郁癥”等有關(guān)精神障礙，其個(gè)體常傾向具有“敏感、易產(chǎn)生負(fù)性情感體驗(yàn)又執(zhí)著那樣的性格特征”。而所謂的內(nèi)因性抑郁癥、腦器質(zhì)性疾?。ㄈ缗两鹕喜。┖蟪霈F(xiàn)的抑郁癥發(fā)作等應(yīng)該是另類(lèi)的，其個(gè)體易感性主要體現(xiàn)在生物學(xué)或基因上的問(wèn)題，心理事件或行為上標(biāo)志（如發(fā)病前人格特點(diǎn)）常不明顯。我們的文章中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提出區(qū)分，可能易造成誤解，這里作補(bǔ)充說(shuō)明。

精神是可以用現(xiàn)代科學(xué)方法研究的，應(yīng)該具有切實(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)。抑郁情緒、抑郁癥等存在相應(yīng)的神經(jīng)生物學(xué)機(jī)制［5-6］?，F(xiàn)在不僅發(fā)現(xiàn)藥物能通過(guò)改變某些腦內(nèi)神經(jīng)機(jī)制來(lái)治療抑郁癥，精神心理療法可能也通過(guò)影響某些腦區(qū)的活動(dòng)而起作用［7-8］。此外，進(jìn)化論已對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從現(xiàn)代哲學(xué)理論體系走向構(gòu)建到對(duì)人、人類(lèi)行為深層本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)化論起著基礎(chǔ)性指引作用［9-10］。現(xiàn)代哲學(xué)正在以嚴(yán)格的自然科學(xué)（包括生物學(xué)）作為其理論的一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從進(jìn)化/演化角度探索人類(lèi)精神心理（包括抑郁及抑郁癥），僅是如瞎子摸象那樣的一個(gè)探索維度，絕不應(yīng)排斥從其他方面角度的研究。通過(guò)許教授及我們的文章，愿提請(qǐng)大家注意這樣的一個(gè)探索維度。

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第4篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

【導(dǎo)語(yǔ)】

寧夏吳忠2019年4月自考時(shí)間：4月13日-14日。

2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專(zhuān)業(yè)課程時(shí)間表

專(zhuān)業(yè)代碼 專(zhuān)業(yè)名稱(chēng) 層次  4月13日(星期六)上午  4月13日(星期六)下午  4月14日(星期日)上午  4月14日(星期日)下午 公共課 　 　  12656 *思想和中國(guó)特色

       社會(huì)主義理論體系概論  00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類(lèi))  00031 心理學(xué)  00012 英語(yǔ)(一)  03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要  03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)  02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(二)  00015 英語(yǔ)（二）  02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換  03709 基本原理概論  04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類(lèi))  04729 大學(xué)語(yǔ)文    00420 物理(工) 　  00020 高等數(shù)學(xué)(一) 　  02198 線性代數(shù) 　  00022 高等數(shù)學(xué)(工專(zhuān)) 　  04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類(lèi)) 　  00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語(yǔ)頂替課 　  00318  公共政策 　  00031 心理學(xué)  08046 民族理論與民族政策 20203 會(huì)計(jì) 專(zhuān)  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00146中國(guó)稅制  00155 中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00144 企業(yè)管理概論  00157 管理會(huì)計(jì)（一）  00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00156 成本會(huì)計(jì)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論 　 　  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 　       　 20207 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)* 專(zhuān)  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)  00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)  00177 消費(fèi)心理學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類(lèi)）    00065 國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00181 廣告學(xué)（一）  00144 企業(yè)管理概論 　 　  00182 公共關(guān)系學(xué) 　 　 　  00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì) 　 30112 法律* 專(zhuān)  05679 憲法學(xué)  00245 刑法學(xué)  00260 刑事訴訟法學(xué)  05677 法理學(xué)  00242 民法學(xué)  00223 中國(guó)法制史  00243 民事訴訟法  00244 經(jīng)濟(jì)法概論  00247 國(guó)際法  00261 行政法學(xué) 　 　 40101 學(xué)前教育* 專(zhuān)  12340 學(xué)前兒童發(fā)展  30002 幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織  09277 教師職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)發(fā)展   50114 漢語(yǔ)言文學(xué) 專(zhuān)  00535 現(xiàn)代漢語(yǔ)  00536 古代漢語(yǔ)  00534 外國(guó)文學(xué)作品選  00533 中國(guó)古代文學(xué)作品選（二）  00529 文學(xué)概論（一）  00530 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選  00506 寫(xiě)作（一）  00532 中國(guó)古代文學(xué)作品選（一） 　 　  00531 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 　 50207 英語(yǔ)* 專(zhuān)  00596 英語(yǔ)閱讀（二）  00831 英語(yǔ)語(yǔ)法  00522 英語(yǔ)國(guó)家概況  00795 綜合英語(yǔ)（二）  00595 英語(yǔ)閱讀（一）  00794 綜合英語(yǔ)（一）  00597 英語(yǔ)寫(xiě)作基礎(chǔ) 　 50212 阿拉伯語(yǔ) 專(zhuān)  06755 阿拉伯語(yǔ)綜合技能（二）  06756 阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法  06758 阿拉伯語(yǔ)閱讀  06761 阿拉伯文化概況 100701 護(hù)理學(xué) 專(zhuān)  02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)  03179 生物化學(xué)（三）  02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一）  03001 外科護(hù)理學(xué)（一）  02901 病理學(xué)  02996 護(hù)理*學(xué)  02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)  03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）  00488 健康教育學(xué)  03000 營(yíng)養(yǎng)學(xué)  02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué)  02899 生理學(xué) 　  02903 藥理學(xué)（一） 　  03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專(zhuān)  02731 釀酒微生物  02735 葡萄酒工程學(xué)  02738 葡萄植物保護(hù)學(xué)  02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本  00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)  00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00160 審計(jì)學(xué)  00158 資產(chǎn)評(píng)估  00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本  00058 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)  00198 旅游企業(yè)投資與管理  00191 旅行社經(jīng)營(yíng)與管理  00152 組織行為學(xué) 　 　 　  00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本  06089 勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法  06091 薪酬管理  05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃  11760 人力資源政策與法規(guī) 　 　  00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 30106 法律 本  00230 合同法  00246 國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論  05680 婚姻家庭法  00228 環(huán)境與資源保*  00249 國(guó)際私法  00262 法律文書(shū)寫(xiě)作  00167 勞動(dòng)法  00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 　 　  00258 保險(xiǎn)法  00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本  00318 公共政策  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度  01848 公務(wù)員制度  00034 社會(huì)學(xué)概論 　 　 00321 中國(guó)文化概論 　 40102 學(xué)前教育 本  00398 學(xué)前教育原理  00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué)  00402 學(xué)前教育史 　  00401 學(xué)前比較教育 　  00387 幼兒園組織與管理 　 　 　  00882 學(xué)前教育心理學(xué) 　 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 　 　 　 40112 小學(xué)教育* 本  00464 中外教育簡(jiǎn)史  00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　  00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語(yǔ)言文學(xué) 本  00037 美學(xué) 　  00538 中國(guó)古代文學(xué)史（一）  00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史  00540 外國(guó)文學(xué)史 　  00539中國(guó)古代文學(xué)史（二） 　 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本  02324 離散數(shù)學(xué)  02326 操作系統(tǒng)  04737 C++程序設(shè)計(jì)  04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理  04747 Java語(yǔ)言序設(shè)計(jì)（一）  04735 數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)原理 　 　  02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 　 　 　 82218 電子政務(wù) 本 　  00315 當(dāng)代中國(guó)政治制度 　 　 90115 園林* 本  02662 植物生理學(xué)  07894 園林植物遺傳育種  07427 園林生態(tài)學(xué)  07899 園林建筑設(shè)計(jì) 90202 林學(xué)* 本 　 　  04215 觀賞樹(shù)木學(xué)  04216 森林規(guī)劃與設(shè)計(jì) 100702 護(hù)理學(xué) 本  03006 護(hù)理管理學(xué)  03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）  03201 護(hù)理學(xué)導(dǎo)論  03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）  03203 外科護(hù)理學(xué)（二）  03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 　  03007 急救護(hù)理學(xué)  03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）  03008 護(hù)理學(xué)研究 　 　 100805 藥學(xué) 本  05522 有機(jī)化學(xué)  03023 藥物化學(xué)  03034 藥事管理學(xué)  02173 無(wú)機(jī)化學(xué) 　 　  03031 藥物分析  03050 藥理學(xué)（三） 80307 機(jī)電一體化工程* 本  02194 工程經(jīng)濟(jì)  02240 機(jī)械工程控制基礎(chǔ)  02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 　 　  02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 20208 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 本  00185 商品流通概論  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00184 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃  00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)  00186 國(guó)際商務(wù)談判  00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)  00098 國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00150 金融理論與實(shí)務(wù) 　  00152 組織行為學(xué) 　 　 　 　 00149 國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 　 80806 建筑工程* 本 　 　  02448 建筑結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)  02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語(yǔ)* 本  00087 英語(yǔ)翻譯 　 　  00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂(lè)教育* 本  00730 中外音樂(lè)史  00732 簡(jiǎn)明配器法 　 　 90403 畜牧禽醫(yī)* 本  02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué)  02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué)  06698 牛生產(chǎn)學(xué)  05945 禽生產(chǎn)學(xué)  說(shuō)明：帶*號(hào)專(zhuān)業(yè)為寧夏高職高專(zhuān)在校生銜接自考本科、中職中專(zhuān)在校生銜接自考專(zhuān)科課程而開(kāi)的，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專(zhuān)業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。 ？？

第5篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

中圖分類(lèi)號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2016）06-0014-06

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2016.06.003

一、引言

在國(guó)內(nèi)諸多對(duì)旅游本質(zhì)研究的學(xué)者中，謝彥君可謂是旅游體驗(yàn)愉悅論的代表性人物之一，愉悅體驗(yàn)論也為國(guó)內(nèi)大眾旅游的迅速壯大提供了極為有利的理論支撐。但隨著社會(huì)思潮的發(fā)展，各種各樣旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生，愉悅體驗(yàn)論也越來(lái)越受到挑戰(zhàn)，龍江智（2008）很早就針對(duì)學(xué)界的旅游體驗(yàn)論提出質(zhì)疑：如果旅游目的是體驗(yàn)，那體驗(yàn)的目的又是什么呢？體驗(yàn)對(duì)于人的意義又在哪里？[1]遺憾的是，他對(duì)該問(wèn)題的解答――旅游是旨在滿(mǎn)足各種心理欲求所進(jìn)行的短暫休閑體驗(yàn)活動(dòng)，并未完全觸及旅游的本質(zhì)。同時(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域如存在主義看來(lái)，旅游是詩(shī)意的棲居[2]，是趨向更好的生存狀態(tài)，而非獲取簡(jiǎn)單的愉悅；在新理性精神的內(nèi)涵[3]看來(lái)，旅游可謂是人類(lèi)往返于物質(zhì)豐裕和精神充實(shí)之間，助力建構(gòu)人類(lèi)新理性的有效渠道。鑒于此，旅游愉悅體驗(yàn)論能否繼續(xù)經(jīng)得起考驗(yàn)，值得討論。

本文就謝彥君關(guān)于旅游本質(zhì)的主要觀點(diǎn)，通過(guò)兩個(gè)特殊反例，論證其現(xiàn)實(shí)困境和邏輯困境，同時(shí)基于哲學(xué)和行為學(xué)的理論觀點(diǎn)嘗試探討旅游本質(zhì)的內(nèi)涵。

二、謝彥君對(duì)旅游本質(zhì)的探討

謝彥君作為旅游愉悅體驗(yàn)論的學(xué)術(shù)大家，十幾年來(lái)見(jiàn)證了中國(guó)旅游的發(fā)展變化，其關(guān)于旅游本質(zhì)的愉悅體驗(yàn)論為大眾旅游時(shí)代的旅游本質(zhì)解釋做出了十分重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本文根據(jù)時(shí)間脈絡(luò)對(duì)其關(guān)于旅游本質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，如表1所示。

由上表可知，“愉悅”和“體驗(yàn)”兩大要素是謝彥君十多年來(lái)始終堅(jiān)持的主要觀點(diǎn)，如其所述：“如果用關(guān)鍵詞加以概括，足以凸現(xiàn)出旅游的共性：體驗(yàn)（美好的印象和愉悅的感受），異地（總是到離開(kāi)常住地的地方）?！盵6]

如謝彥君所言，旅游的本質(zhì)從根本上說(shuō)是由旅游的目的決定的[7]52-98，然而，旅游的根本目的究竟是不是愉悅？愉悅是休閑體驗(yàn)的主要方面嗎？休閑體驗(yàn)可以解釋旅游的核心問(wèn)題嗎？

三、對(duì)愉悅體驗(yàn)論的質(zhì)疑

波普爾提出證偽理論，認(rèn)為科學(xué)理論的表達(dá)一般為全稱(chēng)判斷，而不能用證實(shí)理論和實(shí)證主義，如果用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)理論，意味著少數(shù)的特殊性來(lái)論證一般的、普遍的理論，實(shí)證主義指導(dǎo)下的理論一旦出現(xiàn)相悖，則不成立。[8]28-32因此，盡管如張凌云所說(shuō)旅游學(xué)科體系的核心定律允許“反例”存在[9]，但如果反例足夠強(qiáng)烈，則需要對(duì)定律的可信度和有用性提出懷疑和再研究。因此，本文對(duì)謝彥君教授的旅游本質(zhì)論提出三個(gè)疑問(wèn)：

（1）愉悅是否是旅游的根本目的？

（2）體驗(yàn)在一定意義上意味著感知和獲得，能否解釋旅游者的情感傳遞和表達(dá)？

（3）休閑是一種生活狀態(tài)，愉悅是否是休閑的主要方面？

（一）反例：黑色旅游（DarkTourism）引發(fā)旅游目的的新?tīng)?zhēng)議

1.黑色旅游的目的

1996年，列農(nóng)和弗勒提出“黑色旅游（darktourism）”[10]，自此，這一新的研究領(lǐng)域從歐美地區(qū)迅速擴(kuò)散到到中東和亞太地區(qū)。黑色旅游的迅速發(fā)展帶來(lái)了人們對(duì)于旅游的再次審視。何景明（2012）指出當(dāng)前我們正處于一種“失控的世界”的時(shí)代，黑色旅游中的災(zāi)難能讓游客在精神、情緒的刺激和釋放中感悟自然和生命，游客通過(guò)對(duì)災(zāi)難背后的深層次原因的理性分析，能夠使不同種族、不同價(jià)值和宗教信仰的人痛定思痛，歸一到追尋人類(lèi)和諧共存[11]，同時(shí)他也認(rèn)為對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡如奧斯維辛集中營(yíng)的參觀，是黑色旅游對(duì)正義的闡釋?zhuān)恍┲卮笕藶樯鐣?huì)災(zāi)難形成的遺產(chǎn)，則拷問(wèn)著旅游者對(duì)道德和制度的反思。

基于此，我們得以回答問(wèn)題（1）：在黑色旅游活動(dòng)的時(shí)空進(jìn)行中，旅游更多是一種死亡觀照，愉悅情感幾無(wú)存在，遑論是黑色旅游的目的。

2.黑色旅游的本質(zhì)核心

黃文（2012）在研究黑色旅游時(shí)，認(rèn)同TomSelwyn的觀點(diǎn)，后者視黑色旅游為一種帶有圖騰意味的象征中心（symboliccenter），旅游者通過(guò)置身其中，感受自然和歷史的流逝，生死的轉(zhuǎn)換以及天人合一的超越[12]，并指出黑色旅游的核心是肯定人的生存權(quán)利的重要性以及普世認(rèn)同的人文價(jià)值，人們是通過(guò)這種旅游體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)達(dá)到尊重生命的教育與反思。[13]據(jù)此我們可以說(shuō)在黑色旅游過(guò)程中，旅行活動(dòng)實(shí)際上包含著旅游者的情感釋放和情感傳遞，這種釋放和傳遞也正是為了尋找認(rèn)同、共鳴。

如此，對(duì)于前文問(wèn)題（2），我們可以得出答案：體驗(yàn)論只是強(qiáng)調(diào)了觀感的單向傳遞和接收，在“傳遞”的更高層次――和諧、升華、統(tǒng)一層面，即在回歸價(jià)值判斷的滿(mǎn)足上，并未給出總結(jié)。黑色旅游體驗(yàn)實(shí)際上是尋求更廣大群體的價(jià)值判斷和行為認(rèn)知的一致，游客之間可能在游覽場(chǎng)景結(jié)束后會(huì)為群體情感的和諧一致與認(rèn)同共鳴而感到愉悅，但誰(shuí)又據(jù)此忽略對(duì)生存價(jià)值的詢(xún)問(wèn)和觀照，反而認(rèn)為愉悅是此行的目的？

3.美學(xué)觀照并非主要方面，是審美超越，愉悅則仍未擺脫自我

如謝彥君最新所言：人類(lèi)歷史上對(duì)死亡主題歷久不衰的眷顧，除了具有某種宗教或哲學(xué)的意義之外，還是一種美學(xué)觀照。借助于這一觀照形式或途徑，人們獲得了某種心理壓力的釋放，并從而展現(xiàn)為一種愉悅體驗(yàn)的性質(zhì)。[14]但當(dāng)分析這句話時(shí)，謝彥君教授實(shí)際上避開(kāi)了前一個(gè)主旨，而將微不足道的“美學(xué)觀照”指向了“愉悅體驗(yàn)”，按照Wittgenstein的理論：“倫理和美學(xué)是同一個(gè)東西?！盵15]美學(xué)觀照意味著超越審美，指向倫理構(gòu)建，遠(yuǎn)超“愉悅”這一情感詞的內(nèi)涵。因此，如果繼續(xù)拷問(wèn)黑色旅游具有“借助死亡主題的追求，建構(gòu)倫理、擔(dān)負(fù)歷史興衰或者文明傳承責(zé)任”的話題，愉悅體驗(yàn)論作為旅游本質(zhì)，則更是難以自圓其說(shuō)。

（二）反例：靈性旅游（SpiritualTourism）誘發(fā)旅游者參與旅游終極指向的爭(zhēng)議

1.SpiritualTourism的本義

Braine（1992）將Spirituality定義為一個(gè)人如何表達(dá)自己作為人的精神表達(dá)[16]。Dysonetal.（1997）認(rèn)為Spirituality也可以理解為“尋求自我與其他因素（包括其他人、動(dòng)物、地球、自然）和超力量的和諧統(tǒng)一”。[17]Schultz（2005）指出Spirituality是旅游者通過(guò)感應(yīng)、描述和行為，對(duì)一種自我內(nèi)核與其他人、外部世界或者超力量之間重要聯(lián)系的體驗(yàn)。[18]

2.SpiritualTourism的觸發(fā)

Marques（2006）說(shuō)有一些觸發(fā)因素激勵(lì)旅游者開(kāi)始或繼續(xù)個(gè)人對(duì)于人生意義和生活目的的“spiritual追求”[19]，這樣的觸發(fā)因素來(lái)源實(shí)際上有很多種情況，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從需求和動(dòng)機(jī)方面，對(duì)旅游者所處的內(nèi)外部環(huán)境等做了比較深入的分析，如這些影響因素有對(duì)死亡的恐懼、對(duì)疾病的困擾、對(duì)友誼失敗的困惑、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)足和無(wú)法擺脫宿命的無(wú)奈，正是這些因素使人們傾向于脫離近身的“娑婆世界”，從內(nèi)心深處，甚至從人性，從哲學(xué)角度垂問(wèn)人的存在問(wèn)題，并向自然尋求解答。根據(jù)McGraw（2008）的“決定命運(yùn)的七個(gè)瞬間”理論[20]，七個(gè)瞬間的體驗(yàn)經(jīng)歷動(dòng)搖著我們的人生依賴(lài)，塑造了我們的身份。VanNess（1996）指出人們面臨著挑戰(zhàn)，經(jīng)歷著自我意識(shí)和時(shí)間消亡，在1999和2001年他又進(jìn)一步指出人們?cè)噲D超越自己，努力尋找并構(gòu)建生活意義和目的，因?yàn)樗麄兌贾澜K將死亡。[21]因此，旅游的進(jìn)行，是人們尋求這種目的的動(dòng)機(jī)所在，并嘗試在旅游中獲取答案。

3.SpiritualTourism的目的

GregoryB.Willson（2013）從現(xiàn)象學(xué)的角度，對(duì)旅游者郵件、電話訪談，旅游者照片、旅游隨筆和日記分析，認(rèn)為“spiritual維數(shù)”可以從人們?nèi)绾沃鲃?dòng)地通過(guò)旅行的方式尋求人生目的和人生意義和在旅行中所表現(xiàn)的對(duì)人生意義和超越體驗(yàn)、交往的需求去得到答案。[22]因此，同樣得以回答問(wèn)題（1）：愉悅并非旅游的根本目的，無(wú)法解釋SpiritualTourism。

（三）愉悅是“閑暇時(shí)間內(nèi)需求滿(mǎn)足”（休閑成立）的后續(xù)反應(yīng)

休閑是一種在閑暇時(shí)間身心得以歇憩、休養(yǎng)的生活狀態(tài)。在西方社會(huì)往往是有閑階級(jí)的享受、娛樂(lè)體驗(yàn)，且閑暇的時(shí)間能夠最大程度地實(shí)現(xiàn)休閑成為生活狀態(tài)。

人的需要和欲望是否滿(mǎn)足，是衡量是否休閑的關(guān)鍵。旅游產(chǎn)品所傳達(dá)的要素如刺激、愉悅、身心享受，滿(mǎn)足，人際關(guān)系的調(diào)整，家庭的美滿(mǎn)，新的認(rèn)知收獲等，是人們需求多樣化的形式表現(xiàn)，大多數(shù)游客追求的正是這樣的滿(mǎn)足。愉悅作為內(nèi)心滿(mǎn)足的后續(xù)反應(yīng)，既非滿(mǎn)足的主要方面，也非滿(mǎn)足的根本。據(jù)此，我們得以回答問(wèn)題（3）：愉悅并非休閑的主要方面。

四、旅游愉悅體驗(yàn)論的現(xiàn)實(shí)和邏輯困境模型及解析

通過(guò)上文兩個(gè)范例和三個(gè)問(wèn)題的論述，我們可以構(gòu)建旅游愉悅體驗(yàn)論的現(xiàn)實(shí)和邏輯困境模型，如圖1所示。

（一）“體驗(yàn)論“的含義邏輯問(wèn)題

“體驗(yàn)”一詞本身意味著“嘗試、經(jīng)歷和體會(huì)、驗(yàn)證”。反觀所有旅游活動(dòng)，單純?yōu)椤绑w驗(yàn)”而“體驗(yàn)”的旅游者并不存在，因?yàn)椤叭ンw驗(yàn)”首先意味著接受了一個(gè)先在的信息（比如對(duì)某項(xiàng)事物的描繪和解釋以及承諾等）或者是被建構(gòu)好的“刻板印象”[23]，這是符號(hào)主義者的典型觀點(diǎn)，卻廣受旅游社會(huì)學(xué)理論――旅游真實(shí)的批判。

從旅游目的角度看，在通常的旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程，即開(kāi)始前、過(guò)程中、結(jié)束后三個(gè)階段，旅游者往往是因?yàn)楹闷婊蛘郀I(yíng)銷(xiāo)的誘惑、許諾而做出選擇，在這種情況下，“體驗(yàn)”也就成了“經(jīng)歷”“嘗試”等行為表現(xiàn)的同義詞，只能解釋旅游者在旅游全過(guò)程前兩個(gè)階段的旅游行為，割裂了完整的游覽體系。因此，“體驗(yàn)論”在邏輯上是無(wú)法講通的。

（二）旅游愉悅并非旅游主要情感

旅游者體驗(yàn)（或者叫旅游活動(dòng)開(kāi)展）的目的則是獲取旅游項(xiàng)目傳遞的感覺(jué)和實(shí)現(xiàn)信息的真實(shí)，而這些信息才是關(guān)乎旅游核心決策和旅游目的根本。在實(shí)現(xiàn)這樣的“信息”真實(shí)即旅游活動(dòng)展開(kāi)中，愉悅（即歡樂(lè)、喜悅、身心放松）作為一種情緒反應(yīng)和心理感覺(jué)的確是會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的。但“愉悅”往往是短暫的，大量的愉悅復(fù)制導(dǎo)致“審美疲勞”，且常常由于旅游期望和滿(mǎn)意度的不協(xié)調(diào)體驗(yàn)帶來(lái)的旅游后悔、旅游投訴往往甚于愉悅。

（三）旅游目的的“非愉悅性”

成功的旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)往往可以“滿(mǎn)足”游客，因?yàn)椤皾M(mǎn)足”則意味著“滿(mǎn)意于一項(xiàng)欲望、渴念、需要或者要求的實(shí)現(xiàn)”。“愉悅”在這個(gè)語(yǔ)境下便成了其中一個(gè)要素；對(duì)于純粹“為旅行而旅行”的沒(méi)有旅游目的游客來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”只是游客本人言語(yǔ)解釋概念的“一段段經(jīng)歷”，游客在他本人的旅行未終止前，永遠(yuǎn)是“不知道下一段行程會(huì)是什么”的心態(tài)，而這“未知感”也正是“為旅行而旅行”的魅力所在，由此也導(dǎo)致了大量“非旅游者”的存在，否認(rèn)自己是“旅游者”。

（四）旅游愉悅過(guò)度導(dǎo)致的非理性狂歡

從人的精神追求來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)造就了大量的物質(zhì)實(shí)踐者，人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的奴隸，逃避、刺激、厭世、頹廢、諷刺等消極思潮興起，這既是人們失去信仰，也是人們追求解釋自我存在的表現(xiàn)[24]。愉悅體驗(yàn)論似乎為這樣的人們提供了暫時(shí)的解脫之路，但伴隨著各種非理性形態(tài)的旅游狂歡出現(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)界的強(qiáng)烈批評(píng)和排斥。同時(shí)，對(duì)于低收入階層，特別是就當(dāng)前中國(guó)的旅游現(xiàn)實(shí)來(lái)看，愉悅論盛行其道，但主要原因是經(jīng)濟(jì)層次決定了人們的需要還處于一個(gè)相對(duì)低的階段，可以講，信仰體系的崩潰和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多矛盾性，造就了中國(guó)情境下的西方式旅游狂歡，旅游理性和倫理的呼吁，也正反襯了對(duì)旅游感性愉悅帶來(lái)的人的危機(jī)的批評(píng)。

（五）“超越”學(xué)說(shuō)和非旅游者的旅游行為解析

根據(jù)馬斯洛的“Z理論”（超個(gè)人心理學(xué)），認(rèn)為以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實(shí)現(xiàn)等觀念……而超越自我在一定程度上意味著拋開(kāi)“自我存在”的意識(shí)概念，走向“他我”，即“大愛(ài)”的境界?，F(xiàn)在越來(lái)越多的社會(huì)觀察家、學(xué)者和藝術(shù)追求者的旅游活動(dòng)往往呈現(xiàn)這樣的態(tài)勢(shì)，他們把旅游當(dāng)做手段，從旅游回到自我，回到社會(huì)、世界，是旅行者而非“旅游者”[25]1，他們的旅游活動(dòng)也遠(yuǎn)離了“體驗(yàn)”解釋和愉悅解釋。

五、關(guān)于旅游本質(zhì)解析的思考

首先，存在主義哲學(xué)認(rèn)為旅游是一種“存在先于本質(zhì)”的活動(dòng)，旅游不斷趨向于更好的生活狀態(tài)。

目前旅游的種種屬性和特征，如經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性等，是“后天的人類(lèi)”（經(jīng)過(guò)內(nèi)外環(huán)境從未間斷的塑造）根據(jù)自己當(dāng)前對(duì)旅游的認(rèn)知來(lái)界定的（當(dāng)前對(duì)于旅游的界定仍然是對(duì)旅游業(yè)的描述）。

存在主義認(rèn)為旅游一旦開(kāi)始，旅游者便進(jìn)入了一種被激活的生命狀態(tài)。[26]因此，我們可以理解人們旅游活動(dòng)的開(kāi)端在其踏上旅途之前，而在目的地游覽中，已經(jīng)存在了互動(dòng)，這種互動(dòng)決不僅僅是單方面接受環(huán)境的給予。人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中可以得到很多享受（初步淺層次的滿(mǎn)足），同時(shí)也在形成新的價(jià)值判斷，而這種新的價(jià)值判斷實(shí)際上就是人的一種“表達(dá)”，天人合一和情感傳遞很好解釋了這種互動(dòng)，即所謂的人與環(huán)境的共同再塑造。[27]旅游活動(dòng)的不斷進(jìn)行，也說(shuō)明了人們?cè)谛碌牟粷M(mǎn)足基礎(chǔ)上，在臆想中繼續(xù)追尋，是趨向未來(lái)的。

其次，行為學(xué)理論認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，同時(shí)還是為自己本身而存在著的存在物，人們既在本體的存在中，也在意識(shí)認(rèn)知中確證并表現(xiàn)自己是類(lèi)的存在物。[28]

選擇旅游不再僅僅是表現(xiàn)自己存在，同時(shí)還要表現(xiàn)自己是人的存在，正是因?yàn)槿藗儽憩F(xiàn)自己作為人的存在如此困難，旅游活動(dòng)才不斷地在不同目的地進(jìn)行。曹?chē)?guó)新（2005）提出了本我的“”，認(rèn)為社會(huì)存在導(dǎo)致“自我”的片面化，片面化反而又“刺激”謀求超我，當(dāng)“逸”即的沖動(dòng)表現(xiàn)為在地理方向上對(duì)日常人生的暫時(shí)出離時(shí)，旅游活動(dòng)便發(fā)生了。[29]“逸”本質(zhì)上包含著人從“本我”出發(fā)，超越“自我”，尋求與超我的統(tǒng)一，即人的完美。

再次，依照事物的根本性質(zhì)由事物的主要矛盾決定這一哲學(xué)原理，作為旅游活動(dòng)主體的旅游者，所追求的決不是經(jīng)濟(jì)利益的增加，而是文化理念認(rèn)知和精神價(jià)值判斷方面的滿(mǎn)足（非享受）。[30]

在后現(xiàn)代主義思潮下，年輕的旅游消費(fèi)者更是自覺(jué)或不自覺(jué)地以個(gè)性、感知、閑散、精神主義、微觀視角和體驗(yàn)等特征出現(xiàn)在游客結(jié)構(gòu)中。具有“致敬傳統(tǒng)”的后現(xiàn)代主義旅游，將中國(guó)旅游和世界旅游活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，加之現(xiàn)代社會(huì)由于工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化的影響，城市居民表現(xiàn)出的宗親疏離、傳統(tǒng)文化傳承的斷裂以及傳統(tǒng)信仰與西方價(jià)值理念的沖突[31]等因素，都促使國(guó)人更多尋求“回歸”“歸一”。這是國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界和旅游學(xué)界的新的態(tài)勢(shì)，由此帶來(lái)對(duì)旅游愉悅論的新挑戰(zhàn)。

六、結(jié)論

厄里曾指出：“對(duì)社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，要從理論上搞清楚‘樂(lè)趣、愉悅和娛樂(lè)’已被證實(shí)是個(gè)艱巨任務(wù)?！盵32]“好玩”的心理訴求，并不代表旅游者一定會(huì)獲得愉悅體驗(yàn)，其中的干擾因素復(fù)雜多變且無(wú)法預(yù)計(jì)。[33]

第6篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)；教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣

為了探究生命現(xiàn)象、生命活動(dòng)的本質(zhì)，提高人們的生活水平和質(zhì)量，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)林學(xué)、化學(xué)、生物材料科學(xué)、醫(yī)療器械、國(guó)防軍事科學(xué)等許多科學(xué)研究中起到了非常重要的作用。歷史上人類(lèi)的許多疾病研究均是通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)獲得突破的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在生命科學(xué)研究中，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的課題占到60%以上。100多年來(lái)，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)研究成果有67.5%是使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物獲得的[1]。因此，上世紀(jì)五十年代，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展下誕生了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)這門(mén)學(xué)科。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是以實(shí)驗(yàn)動(dòng)物為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行質(zhì)量控制，并將培育的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物應(yīng)用于生命科學(xué)研究的一門(mén)綜合性學(xué)科[2]。

生物（醫(yī)學(xué)）工程專(zhuān)業(yè)是生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)和工程學(xué)交叉融合的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，具有理、工、醫(yī)交叉學(xué)科特色。本專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生具有較全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此，在本科生教學(xué)環(huán)節(jié)開(kāi)設(shè)了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)這門(mén)課程。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是生物（醫(yī)學(xué)）工程專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。簡(jiǎn)單說(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)化和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的，它涉及到生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，隨著實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物品種逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化；另一方面，生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物提出更高的要求，促使實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)不斷發(fā)展和提高。目前，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物被稱(chēng)為“最精密的科學(xué)儀器”，在生物（醫(yī)學(xué)）和臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。為了能夠讓學(xué)生們更加深入的認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的重要性，需要實(shí)時(shí)思考實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)課程教學(xué)方式，建立符合自身?xiàng)l件和要求的教學(xué)體系。

1. 教學(xué)過(guò)程中引入“3R”原則

在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)課程中，動(dòng)物福利和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，為了保護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，《動(dòng)物福利法》提出了“3R”原則，3R是指Replacement（替代）、Reduction（減少）和Refinement（優(yōu)化），“3R”原則的主要目的是采用其他手段代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，盡量減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物用量，用其它實(shí)驗(yàn)材料如生物醫(yī)用材料、細(xì)胞等代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)研究或教學(xué)，設(shè)法改良實(shí)驗(yàn)方法減少動(dòng)物疼痛和不安。

國(guó)際上普遍認(rèn)同將“3R”原則引入到“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)”教學(xué)中[3]。因此，在講課的過(guò)程中可以采用下列幾種方式：1）替代。利用多種教學(xué)方式代替單一模式教學(xué)。課堂上，可以通過(guò)展示圖片、播放錄像或影片、展示科研論文、互動(dòng)討論等方式與理論講解相結(jié)合讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的不同飼養(yǎng)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物操作的技術(shù)要點(diǎn)、如何進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物認(rèn)知實(shí)驗(yàn)等。這樣就可以代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，同時(shí)減少了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用數(shù)量。2）減少。在理論課和實(shí)驗(yàn)課教授時(shí)，可以適當(dāng)?shù)臏p少理論課的學(xué)時(shí)，把理論知識(shí)進(jìn)行整合、調(diào)整，有重點(diǎn)的針對(duì)本學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行講授。3）優(yōu)化。在考核方面，減少筆試在考核中的比重，加大學(xué)生們平時(shí)的實(shí)際操作能力訓(xùn)練和考核比重，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)課程設(shè)計(jì)和教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

2. 擴(kuò)充實(shí)驗(yàn)課課時(shí)安排

由于本課程是我院新安排的課程，目前對(duì)本課程安排的課時(shí)相對(duì)較少，僅有理論課時(shí)，而缺少一些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課時(shí)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的課程。教學(xué)的主要目的是通過(guò)實(shí)際動(dòng)手操作，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，懂得如何才能培養(yǎng)出標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，怎樣利用他們進(jìn)行科學(xué)研究，通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為人類(lèi)的健康帶來(lái)福音。因此，需要在教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)課或?qū)嵺`課，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)驗(yàn)課上認(rèn)識(shí)不同的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，與理論課相呼應(yīng)，通過(guò)實(shí)際觀察驗(yàn)證理論課上的科學(xué)理論。另外，讓同學(xué)們能夠進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)際動(dòng)手操作，如實(shí)驗(yàn)動(dòng)物抓握、固定、標(biāo)記等簡(jiǎn)單的操作，必要的時(shí)候可以安排動(dòng)物解剖、測(cè)定分析相應(yīng)的生物學(xué)指標(biāo)，使學(xué)生們切身感受到動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的重要性，真正學(xué)到一些實(shí)驗(yàn)技術(shù)，達(dá)到教學(xué)目的。

3. 將科學(xué)研究過(guò)程融入教學(xué)過(guò)程之中

王生存等[4]通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)課感興趣的學(xué)生能達(dá)到82.5%，無(wú)謂心理的學(xué)生只有10.8%，其他的學(xué)生是因?yàn)楹ε?、恐懼?shí)驗(yàn)動(dòng)物而產(chǎn)生畏懼心理，并不是沒(méi)有興趣，只要幫助他們克服了心理障礙，他們同樣會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物產(chǎn)生興趣。

基于此，我們可以把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究融入到實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)教學(xué)中，在教學(xué)過(guò)程中，可以把老師平時(shí)進(jìn)行的科學(xué)研究過(guò)程和成果與同學(xué)們一起分享，同時(shí)在實(shí)驗(yàn)條件允許、經(jīng)費(fèi)充足的情況下可以安排設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的行為學(xué)研究，如大鼠迷宮實(shí)驗(yàn)、位置偏愛(ài)實(shí)驗(yàn)、條件反射實(shí)驗(yàn)等等一系列有趣的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)定技術(shù)，提高學(xué)生們對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)課程，讓本課程教學(xué)實(shí)踐與大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃（SRTP）相結(jié)合，確定不同的實(shí)驗(yàn)?zāi)康模蓪W(xué)生們自行選擇合適的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，進(jìn)行分組、材料和試劑的準(zhǔn)備、實(shí)驗(yàn)期間對(duì)動(dòng)物的觀察、記錄等相關(guān)注意事項(xiàng)、實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的處死、生物樣本的采集、保存，結(jié)果的測(cè)定和分析，書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。這樣，學(xué)生們?cè)趯?shí)驗(yàn)和科研過(guò)程中就會(huì)更加意識(shí)到實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和人類(lèi)一樣也是一種具有行為、認(rèn)知和神經(jīng)反應(yīng)能力的一種動(dòng)物，具有寵物的一些共性，我們應(yīng)該倍加的保護(hù)、愛(ài)護(hù)他們，讓他們更好的為人類(lèi)服務(wù)。

4. 結(jié)合課程內(nèi)容使教學(xué)過(guò)程系統(tǒng)化

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)的課程，包括與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物相關(guān)的遺傳學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、微生物學(xué)和寄生蟲(chóng)學(xué)、人類(lèi)疾病、法律法規(guī)等多方面的知識(shí)，近年發(fā)展的轉(zhuǎn)基因動(dòng)物和克隆動(dòng)物將分子生物學(xué)知識(shí)也引入了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)教學(xué)過(guò)程中，使得實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)涉及的知識(shí)面更寬、更全。其實(shí)，不論是環(huán)境學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)，還是生態(tài)學(xué)、微生物學(xué)和寄生蟲(chóng)學(xué)等等都是緊緊圍繞著實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生產(chǎn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的需求展開(kāi)的[5]。教師在教學(xué)過(guò)程中需要將這些內(nèi)容聯(lián)系貫穿起來(lái)，以使學(xué)生們?cè)谏险n期間不覺(jué)得本門(mén)課程知識(shí)點(diǎn)多、散、亂，讓學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到這門(mén)課程的重要性，激發(fā)他們對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的愛(ài)心，使他們愛(ài)上實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，愛(ài)上這門(mén)課程。

在講授理論內(nèi)容時(shí)，課程設(shè)計(jì)緊緊圍繞實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)化為主線，緊緊圍繞著生產(chǎn)和繁殖出合格的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，分別講授如何控制實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的環(huán)境設(shè)施、營(yíng)養(yǎng)、遺傳等方面，實(shí)施動(dòng)物質(zhì)量控制，并據(jù)此制定的相應(yīng)的法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)課教學(xué)時(shí)，課程設(shè)計(jì)圍繞保護(hù)動(dòng)物福利的原則，實(shí)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的抓取、固定、給藥方法、麻醉及處死等方面的技術(shù)操作時(shí)，要從內(nèi)心真正關(guān)愛(ài)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，保護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，盡量減少和減輕他們的疼痛感和痛苦感。

總之，教師在教學(xué)過(guò)程中需要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)深入分析教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，為滿(mǎn)足學(xué)科需求進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和改革，創(chuàng)建一攬子計(jì)劃來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的要求。教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為本，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)興趣，以使學(xué)生們能夠更好的掌握相關(guān)知識(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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第7篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞 人本主義學(xué)習(xí)理論 以學(xué)生為中心 傳統(tǒng)課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代，與行為學(xué)派和精神分析合稱(chēng)為心理學(xué)上的三大勢(shì)力。人本主義反對(duì)把人看作是動(dòng)物或機(jī)器的同時(shí)，批評(píng)只重視人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)知心理學(xué)。人本主義心理學(xué)要對(duì)作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述，特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景，學(xué)生在教育中應(yīng)具有主體地位。

青少年正值人們世界觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師要了解學(xué)生心理，關(guān)注他們的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，以促進(jìn)他們的成長(zhǎng)和發(fā)展即自我實(shí)現(xiàn)也就變得至關(guān)重要。“以學(xué)生為中心”是人本主義學(xué)習(xí)理論的核心教育理念。在此篇文章中，筆者將在人本主義學(xué)習(xí)理論主要思想的指導(dǎo)下，反思中國(guó)傳統(tǒng)課堂的教學(xué)問(wèn)題，對(duì)建立以學(xué)生為中心的中小學(xué)課堂提出自己的思考看法。

1 人本主義學(xué)習(xí)理論

1.1 人本主義學(xué)習(xí)理論的基本要義

按馬斯洛的需要層次理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是由多種有先后順序與高低層次之分的不同性質(zhì)的需要所組成。其中自我實(shí)現(xiàn)是人們所追求的一種高層次需要，是一種成長(zhǎng)需要，它是指人發(fā)揮自身潛力的需要。只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿(mǎn)足。人本來(lái)就有發(fā)展的潛能，而教育的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

另一位代表人物是羅杰斯。他把人看作是完整的人，強(qiáng)調(diào)人的整體性和自主性，關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)、精神治療和身心經(jīng)驗(yàn)?！耙匀藶橹行摹笔窃摾碚摰幕A(chǔ)。一方面，它把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的中心，學(xué)校和教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的本性，爭(zhēng)取學(xué)生的潛能的最大發(fā)揮。另一方面，人本主義堅(jiān)持以自由為基礎(chǔ)、以人為中心、以過(guò)程為定向的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為學(xué)習(xí)者要遵守相關(guān)的規(guī)則。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論重視學(xué)習(xí)中的價(jià)值、態(tài)度、情感等因素的作用。它認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終能夠充分發(fā)揮自己的作用。

1.2 人本主義的教育觀

人本主義在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是活生生的完整的人。因此，教育與教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都應(yīng)該是成長(zhǎng)中的人，是獨(dú)一無(wú)二的人。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，應(yīng)切實(shí)地將他們看作是教育過(guò)程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體，該相信學(xué)生的能力，給予他們機(jī)會(huì)管理自己，也必須明白學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體是學(xué)生。

1.3 人本主義的學(xué)習(xí)觀

人本主義認(rèn)為沒(méi)有感受的學(xué)習(xí)算不上是人的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有的體驗(yàn)性和參與性。學(xué)習(xí)者追求的是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。學(xué)習(xí)不是刺激與反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)，而是一個(gè)有意義的心理過(guò)程。這種意義學(xué)習(xí)是以個(gè)體的參與和投入為特征，是從自我實(shí)現(xiàn)的傾向中產(chǎn)生的一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以自主、自覺(jué)地學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有價(jià)值、情感完整的人，最終自由地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，求得自己更充分的發(fā)展。

2 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)中存在著一些弊端，其中一大問(wèn)題便是以教師為中心的課堂教學(xué)：教師講學(xué)生聽(tīng)，滿(mǎn)堂灌，填鴨式，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，沒(méi)有立足于培養(yǎng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，也不考慮學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)性特點(diǎn)，不注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，更是忽略了學(xué)生的感受和尊嚴(yán)。相反，我們的教育應(yīng)以學(xué)生為中心，在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生保持和產(chǎn)生好奇心， 應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的求知欲，挖掘其潛能，在追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中既學(xué)習(xí)了知識(shí)又獲得了自身的全面發(fā)展，更為今后的人生打好了基礎(chǔ)。

那么，如何建立以學(xué)生為中心的課堂呢？我們應(yīng)該以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，努力做到以下五點(diǎn)：

2.1 改變傳統(tǒng)教育觀念

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位和作用。但是在傳統(tǒng)的教育理念下，教師把學(xué)生看作知識(shí)的吸納器，學(xué)生只能消極被動(dòng)地接受知識(shí)。青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能需要給予最大限度的開(kāi)發(fā)，但倘若一切以教師為中心，長(zhǎng)久下去，學(xué)習(xí)潛能不能被挖掘，甚至而會(huì)受到抑制或者被抹殺，更重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣熱情就會(huì)消失。所以，要做到以學(xué)生為中心，我們必須改變教育觀念。首先教師要轉(zhuǎn)變其在教學(xué)中的角色。教師要成為學(xué)生的引導(dǎo)者和合作伙伴，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者、合作者、幫助者、鼓勵(lì)者和傾聽(tīng)者，而非規(guī)定和發(fā)號(hào)施令的權(quán)威者。第二，學(xué)生的觀念也要改變。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的中心，首先應(yīng)該知道“我是誰(shuí)”。教師可以從動(dòng)作、與別人的關(guān)系和內(nèi)在的自我這三個(gè)方面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“我是誰(shuí)”，幫助學(xué)生理解并發(fā)展自己。

2.2 尊重學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)立的個(gè)性，學(xué)生的興趣、愛(ài)好存在差異。在教學(xué)中尊重學(xué)生個(gè)性，是因材施教的必然要求，也是素質(zhì)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。我們要做到以學(xué)生為中心，就必須要尊重學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。人本主義理論下的教育理念是以“完整的人”的發(fā)展為最基本的原則。羅杰斯堅(jiān)持認(rèn)為教學(xué)應(yīng)對(duì)整個(gè)人產(chǎn)生影響，教學(xué)在讓學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，也要重視培養(yǎng)和塑造學(xué)生的各種能力以及健康的人格。在教學(xué)中我們要尊重學(xué)生個(gè)性，也要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇，在教學(xué)環(huán)節(jié)上注重學(xué)生的選擇性，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上給學(xué)生更大的自由選擇空間。

2.3 創(chuàng)造一種民主、平等、和諧、自由的課堂氣氛

以學(xué)生為中心的課堂應(yīng)該是一種民主、平等、和諧、自由的課堂。良好的課堂環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以教師要在教學(xué)上追求創(chuàng)新，為學(xué)生創(chuàng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。壓抑學(xué)習(xí)氛圍下的學(xué)習(xí)只會(huì)變成學(xué)生的負(fù)擔(dān)。因此， 教師要放下“架子”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，創(chuàng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)輕松愉快地參與到課堂的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中去。

2.4 尊重學(xué)生的情感的需求

以學(xué)生為中心必須要把學(xué)生看作是學(xué)生是情感和認(rèn)知的主體，必須尊重學(xué)生的情感的需求。人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展。首先，教師要尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見(jiàn)，關(guān)心他們的方方面面，接受個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感要求。其次，教師了解學(xué)習(xí)者，了解他們的學(xué)習(xí)過(guò)程，要為學(xué)生著想，盡可能地理解學(xué)生，讓學(xué)生在自信與輕松的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)。只有消除了師生間的心理隔閡，學(xué)生才有可能自發(fā)主動(dòng)地、積極地投入到有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，最終達(dá)到更加理想的教學(xué)效果。

2.5 構(gòu)建融洽的師生關(guān)系

教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師和學(xué)生作為矛盾的雙方做到和諧融洽地相處，對(duì)完成教學(xué)目的相當(dāng)重要。青少年時(shí)期的學(xué)生心理容易產(chǎn)生變化，所以教師去了解學(xué)生的內(nèi)心，真正做到以學(xué)生為中心也就變得更加重要。教師了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好，關(guān)注他們的喜怒哀樂(lè)，關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重、幫助學(xué)生，拉近師生之間的距離。批評(píng)要以愛(ài)護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，不可傷及學(xué)生的自尊心，不可侮辱學(xué)生人格，讓學(xué)習(xí)者從內(nèi)心接受教師的批評(píng)，并在以后的學(xué)習(xí)活動(dòng)中自愿地去改正。總之，教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系，而是雙向溝通的關(guān)系。我們要以人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，真正做到以學(xué)生為中心。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)教育中，教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，而人本主義學(xué)習(xí)理論在教育實(shí)際中主張廢除教師中心，確立“以學(xué)生為中心”的教育原則，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用人本主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)進(jìn)行課堂教學(xué)，以學(xué)生為中心，會(huì)更加激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的潛能，取得了良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，人本主義學(xué)習(xí)理論也存在一定的缺陷與不足，如片面強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值，輕視教育的外在價(jià)值；片面夸大學(xué)生的自主性，忽視了社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求對(duì)人的作用等等。但無(wú)論如何，人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)建立以學(xué)生為中心的課堂教育的啟示作用是無(wú)法抹滅的。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

現(xiàn)代園林景觀發(fā)端于1925年的巴黎“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，20世紀(jì)30年代末，由羅斯（J.Rose）、凱利（D.Kiley）、愛(ài)克勃（C.Eckbo）等人發(fā)起的“哈佛革命”，它強(qiáng)有力地推動(dòng)了現(xiàn)代園林的發(fā)展，并使之朝著適合時(shí)代精神的方向前進(jìn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師大量的理論探索與實(shí)踐活動(dòng)，使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴(kuò)展，并日趨多元化?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展在經(jīng)歷了以觀賞性為重的不厭其煩的裝飾到純粹功能主義之后，開(kāi)始呈現(xiàn)出更為冷靜的生態(tài)化景觀趨勢(shì)。

在現(xiàn)今城市急劇膨脹和環(huán)境日益惡化的背景下，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有時(shí)代意義，正如我國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)教授在《走向新景觀》一文中所闡述的：“它不僅提高了景觀設(shè)計(jì)在城市中的地位，而且在發(fā)展關(guān)于生態(tài)問(wèn)題，基礎(chǔ)設(shè)施和土地利用的思想中起到了重要作用。”[1]

隨著園林景觀的發(fā)展與變革，現(xiàn)代城市景觀經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的對(duì)立，再到以華麗、奢侈的語(yǔ)言進(jìn)行的設(shè)計(jì)，時(shí)至今日，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始在不斷的思考中趨向于自然、簡(jiǎn)潔的“無(wú)為而治”的生態(tài)設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)代園林景觀的“無(wú)設(shè)計(jì)”趨向

不難看出，現(xiàn)代園林景觀無(wú)關(guān)中西，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的生態(tài)藝術(shù)處理。與其說(shuō)“藝術(shù)”設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是“仿生”的極簡(jiǎn)主義表達(dá)。其審美的意趣不斷地趨向于“無(wú)設(shè)計(jì)亦是好設(shè)計(jì)”的理念。

也就是說(shuō)，“無(wú)設(shè)計(jì)”是將人的審美觀點(diǎn)所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)與改造無(wú)限的弱化，凸顯人與人、人與自然的關(guān)系的設(shè)計(jì)，是一種在裝飾層面極簡(jiǎn)的關(guān)懷人性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活方式的不斷改變，引發(fā)出各種不同的生理及心理需求?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)在沿襲古典園林設(shè)計(jì)的觀賞性的同時(shí)，開(kāi)始從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)理論等科學(xué)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)進(jìn)行了重新定位。于是，生態(tài)化設(shè)計(jì)與人性化設(shè)計(jì)成為了今天園林景觀設(shè)計(jì)的主題詞。這在當(dāng)代各國(guó)城市園林景觀設(shè)計(jì)的作品中屢見(jiàn)不鮮。

由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)大師彼得•沃克PeterWalker）設(shè)計(jì)的慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園（GardenofKempinskiHotel），將模紋花壇這一傳統(tǒng)西方園林要素進(jìn)行重新組合演繹，創(chuàng)造出一個(gè)綠色的、令人愉悅的場(chǎng)地如（圖1）。

簡(jiǎn)單、不修邊幅的大塊朵樹(shù)籬，一眼平川似的的草坪，看似隨手栽植的植被星星點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有精心雕琢的奇花異草，雕廊畫(huà)柱，噴泉跌水，但一切確是如此措手可及，人們可以輕易的徜徉于任何一片綠浪之中，沒(méi)有任何阻隔與障礙。在這里，自然與人便是設(shè)計(jì)的手法與最終結(jié)果。

德國(guó)薩爾布呂肯市港口島公園（BürgparkHafeninsel，1989年建成，設(shè)計(jì)）就是一個(gè)建在被炸毀的碼頭之上的“大地藝術(shù)”景觀，設(shè)計(jì)師PeterLatz將原有的廢墟瓦礫再利用，在公園中構(gòu)建出港口島公園的骨架，并于荒草叢生中用碎石瓦礫堆放簡(jiǎn)單幾何圖形的干石墻，一切“設(shè)計(jì)”意在保護(hù)景園中的再生植被及野生動(dòng)物，有如荒野的“無(wú)設(shè)計(jì)”景觀中的僅有設(shè)計(jì)均透露出設(shè)計(jì)師追求自然恢復(fù)的生態(tài)平衡觀。（圖2、3）

日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，枯山水園林一直占有較重要的藝術(shù)地位。作為日本的一種園林景觀藝術(shù)，小巧而精致、枯寂而玄妙、抽象而深邃，用極少的構(gòu)成要素達(dá)到極大的意韻效果是其主要特點(diǎn)之一。顧名思義，枯山水即沒(méi)有水，屬于干枯的庭院山水景觀，在某些地方，枯山水庭院內(nèi)甚至沒(méi)有草木。它的主要特點(diǎn)，是以山石和白砂為主，象征自然界的各種景觀（圖4、5）。此外，在枯山水景觀藝術(shù)的表現(xiàn)形式上值得一提的是，枯山水中極少見(jiàn)任何開(kāi)花植物，不好于鮮艷的植物色彩，究其原因，在日本這個(gè)民族看來(lái)，美總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，正如櫻花，花開(kāi)花落是最令人傷懷，稍縱即逝的美總是難以琢磨和把握的，容易給人造成一種“短暫易逝的無(wú)常感”。如果一切凝固，豈不溫暖！可見(jiàn)，枯山水景觀藝術(shù)是以極其簡(jiǎn)單的抽象設(shè)計(jì)語(yǔ)言凝固下了人性的關(guān)懷，看似了然無(wú)痕的表現(xiàn)技法，卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的人文生機(jī)。

有著園林藝術(shù)悠久傳統(tǒng)的我國(guó)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起步則較晚，但發(fā)展速度確實(shí)驚人，其中景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)教授有著突出的貢獻(xiàn)。其設(shè)計(jì)與規(guī)劃作品無(wú)不帶領(lǐng)著中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)化趨向。正如他在《回到土地》一書(shū)中將“景觀”的概念定義為：“土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的地域綜合體，它是復(fù)雜的自然過(guò)程，人文過(guò)程和人類(lèi)的價(jià)值觀在大地上的投射。”從他所設(shè)計(jì)的沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園景觀作品中大面積的東北水稻種植景觀（圖6），到波士頓中國(guó)城鋼架框中的茅草竹叢（圖7），再到秦皇島湯河公園的“綠蔭中的紅飄帶”（圖8），無(wú)不對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展極為關(guān)注，它喚起了人們對(duì)足下鄉(xiāng)土文化景觀和自然景觀的審美。與此同時(shí)，他將“沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”歸納為創(chuàng)造現(xiàn)代景觀的重要意義之一，這與本文中提及的“無(wú)設(shè)計(jì)”概念異曲同工。

生態(tài)主義的浪潮促使我們開(kāi)始重新審視現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始將自己的設(shè)計(jì)與整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)緊密聯(lián)系。在景觀設(shè)計(jì)行業(yè)較為發(fā)達(dá)的一些國(guó)家，生態(tài)主義已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)人文關(guān)懷和保護(hù)場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)等思想貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程。在設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)的追求已經(jīng)占據(jù)設(shè)計(jì)的首要位置。生態(tài)學(xué)的引入使景觀設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了極其重大的轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了現(xiàn)代景觀所呈現(xiàn)的形象。[2]以最簡(jiǎn)練的設(shè)計(jì)措施達(dá)到對(duì)環(huán)境的改造和保護(hù)維持，近乎白話的尋常景觀卻表達(dá)出最具美感和生態(tài)價(jià)值的人文景觀。

另外值得一提的是，盡管從景觀設(shè)計(jì)的視覺(jué)觀賞上，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但必須糾正的是，“綠色的不一定是生態(tài)的”，須消耗大量人力、物力和財(cái)力才能形成和保持的景觀效果，無(wú)法稱(chēng)之為生態(tài)意義上的“綠色”。冗繁的設(shè)計(jì)程序、復(fù)雜的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，易使設(shè)計(jì)師沉浸于創(chuàng)造奇特景觀以求一鳴驚人的設(shè)計(jì)追求中無(wú)法自拔，而無(wú)法將設(shè)計(jì)真正從普通人的角度體現(xiàn)人文關(guān)懷。所謂“生態(tài)設(shè)計(jì)”應(yīng)是多運(yùn)用鄉(xiāng)土的植物，尊重場(chǎng)地上的自然再生植被，遵循自然的演變和更新的規(guī)律去將生態(tài)思想在景觀設(shè)計(jì)中做出一些視覺(jué)化的表達(dá)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

結(jié)語(yǔ)

綜觀以上景觀作品，我們不難體會(huì)到設(shè)計(jì)師無(wú)限弱化設(shè)計(jì)與改造，不斷關(guān)注生態(tài)自然與人文關(guān)懷的“無(wú)設(shè)計(jì)”已經(jīng)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨向，其主要特征與表現(xiàn)可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1、重視環(huán)境中人的存在。將人文關(guān)懷滲入生態(tài)化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，甚至作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的初衷來(lái)把握設(shè)計(jì)的過(guò)程與結(jié)果。

第9篇：動(dòng)物行為學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】組織文化 計(jì)量成本 教師激勵(lì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40－058【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）03－0055－02

【Abstract】Because the higher metering cost of teacher’ performance restricts matter inspiring and teacher has an especial fondness for professional nature, school culture plays a greater role in motivation for teacher, which includes equitable rewards, sharing responsibility, forming a frendly personal relationship, and realization of personal value.

【Key words】Organizational Culture Metering Problem Motivation of Teacher

一、績(jī)效度量成本和教師激勵(lì)

激勵(lì)，是一種員工與組織利益分享的機(jī)制。在這種機(jī)制下，員工具有采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的動(dòng)力。合理的物質(zhì)激勵(lì)必須通過(guò)對(duì)績(jī)效的有效度量來(lái)實(shí)現(xiàn)。在員工“努力――績(jī)效――物質(zhì)報(bào)酬”的激勵(lì)傳達(dá)機(jī)制中，績(jī)效的度量是努力和物質(zhì)報(bào)酬有效聯(lián)結(jié)的中間環(huán)節(jié)。只有對(duì)績(jī)效的有效度量，才能建立起有效的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制；反之，如果對(duì)績(jī)效的度量偏差明顯，那么努力和物質(zhì)報(bào)酬的聯(lián)結(jié)就不可能緊密。因此，績(jī)效度量的完全和精確，是物質(zhì)激勵(lì)合理的前提條件。

績(jī)效度量是存在成本的。在現(xiàn)代組織中，普遍采用的是“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)”［2］的作業(yè)模式。在這種模式中，產(chǎn)品是多個(gè)參與成員合作的結(jié)果，但是成員對(duì)產(chǎn)品的邊際貢獻(xiàn)（即績(jī)效）是不能直接觀察到的，而是需要付出一定的的投入，包括監(jiān)督、測(cè)算和比較，這就構(gòu)成了績(jī)效度量成本。教師工作的主要“產(chǎn)品”就是學(xué)生以技能為主的素質(zhì)的提高，這些技能是多種復(fù)合知識(shí)的融合和積累。因此，學(xué)生這種特殊的產(chǎn)品，也是教師“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)”的結(jié)晶。但是，這種“產(chǎn)品”的生產(chǎn)模式和性質(zhì)決定了教師比一般的企業(yè)員工需要更高的績(jī)效度量成本。

1．學(xué)生的素質(zhì)體現(xiàn)在多個(gè)維度

一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值源自于其本身所具有的特性。但是，世界上沒(méi)有任何東西，衡量其價(jià)值的維度能與人類(lèi)相提并論。價(jià)值的多維度，決定了度量其價(jià)值的復(fù)雜性，也決定了需要更多的投入才能獲得準(zhǔn)確的信息。衡量一個(gè)學(xué)生素質(zhì)的維度越多，度量成本也就越高。

2．學(xué)生的異質(zhì)性

人是一個(gè)具有高智商和情感的活體，與物體和動(dòng)物具有本質(zhì)的區(qū)別。有效的教學(xué)，必須講究“因材施教”，針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的手段，以達(dá)到不同的目標(biāo)。教師作為目標(biāo)制定者、過(guò)程實(shí)施者以及監(jiān)督者，第三者是很難觀察教師的努力和貢獻(xiàn)，只有學(xué)生自己才能真正反饋教師的教學(xué)質(zhì)量。但是學(xué)生的異質(zhì)性，也決定了對(duì)教師評(píng)價(jià)的非一致性。加總、分析這些不同的評(píng)價(jià)，費(fèi)時(shí)耗力，造成對(duì)教師績(jī)效衡量度量的成本加大。

3．以培養(yǎng)學(xué)生潛力為主

在企業(yè)中，通過(guò)衡量最終產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，是度量員工績(jī)效的一種有效手段。但是，學(xué)生素質(zhì)的提高多少，短期內(nèi)卻難以下定論。因?yàn)閷W(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的是一種潛力，而不是能力。這種潛力得到機(jī)會(huì)的配合和經(jīng)驗(yàn)的積累才會(huì)變成能力。因此，這種素質(zhì)的提高不是通過(guò)學(xué)校畢業(yè)時(shí)的成績(jī)可以完全衡量的。

學(xué)生素質(zhì)的多維度性、異質(zhì)性和成長(zhǎng)以潛力為主，決定了對(duì)教師績(jī)效的衡量，既不能通過(guò)監(jiān)督者對(duì)教師工作量的衡量，也難以通過(guò)學(xué)生成績(jī)的衡量或者學(xué)生的反饋信息來(lái)衡量，因此教師的績(jī)效衡量具有較高的度量成本。

物質(zhì)激勵(lì)手段包括工資、獎(jiǎng)金、股權(quán)激勵(lì)、延遲報(bào)酬等，都是通過(guò)對(duì)績(jī)效的有效度量，并且給予相對(duì)應(yīng)的報(bào)酬，從而激發(fā)員工的工作熱情。但是教師績(jī)效度量成本的高昂，決定了績(jī)效度量的非準(zhǔn)確性，建立績(jī)效基礎(chǔ)上的報(bào)酬自然也難以與付出相匹配。這種努力和物質(zhì)報(bào)酬之間松散的聯(lián)系留下的“空隙”必然會(huì)讓教師偷懶，這為組織文化發(fā)揮對(duì)教師的激勵(lì)作用留下了空間。

在一個(gè)人力資源可以自由流動(dòng)的市場(chǎng)中，教師的職業(yè)選擇也面臨“參與約束”的問(wèn)題，即教師獲得了效用不能低于從其它行業(yè)獲得的“保留效用”水平。那么，在物質(zhì)激勵(lì)效果受限的條件下，是什么吸引了教師投身教育事業(yè)？教書(shū)育人作為教師的天職，得到了普遍的尊重；教師作為學(xué)生們的“園丁”，受到普遍的愛(ài)戴；正是對(duì)其職業(yè)的認(rèn)可，彌補(bǔ)了教師物質(zhì)激勵(lì)的不足。學(xué)校組織文化倡導(dǎo)尊師重教，這種價(jià)值觀與教師對(duì)職業(yè)的認(rèn)可相吻合。教師對(duì)學(xué)校組織文化的認(rèn)可度高，說(shuō)明他越虔誠(chéng)，那么配置到虔誠(chéng)上的時(shí)間邊際效用高，他也會(huì)配置較多的時(shí)間來(lái)消費(fèi)這種虔誠(chéng)。［7］因此，對(duì)學(xué)校組織文化的這種虔誠(chéng)消費(fèi)帶來(lái)的效用，彌補(bǔ)了物質(zhì)激勵(lì)的不足。這也說(shuō)明了學(xué)校組織文化對(duì)于教師的激勵(lì)作用要比一般的組織重要。

二、學(xué)校組織文化的特征

學(xué)校組織文化和組織文化一樣，不同的學(xué)者給予不同的定義。但學(xué)者一致認(rèn)同的是，組織文化的核心就是共享的價(jià)值觀，以及以此為核心生成的行為規(guī)范、組織傳統(tǒng)、習(xí)慣等。［6］本文中，學(xué)校組織文化是指學(xué)校在自己的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)中所形成的共同的價(jià)值觀念以及行為方式的總和，其核心是共享的價(jià)值觀念，這種觀念判別是非輕重，是教師和學(xué)生行為的價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值觀念的外化就是受其影響的環(huán)境、儀式、習(xí)慣、和規(guī)章制度、行為等。

學(xué)校組織文化的培育必須服從于學(xué)校的目標(biāo)。學(xué)校專(zhuān)職傳播知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)，學(xué)校的組織文化也必須服務(wù)于這個(gè)目的。因此，學(xué)校組織文化不同于一般的企業(yè)文化，其獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)在：

1．教育性

學(xué)校組織文化的教育性指學(xué)校文化中對(duì)教育價(jià)值的重視。教師以創(chuàng)造、傳播知識(shí)為榮，學(xué)生以提高自身素質(zhì)為傲。教育性是由學(xué)校的功能和目標(biāo)所決定的，是學(xué)校組織文化的本質(zhì)特征。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)、教師的言行舉止都要體現(xiàn)教育理念、教育思想。

2．客觀評(píng)價(jià)

公平、公正是良好社會(huì)風(fēng)氣的基本要求，這在學(xué)校中顯得異常的重要。學(xué)校培養(yǎng)下一代，必須給予正確的觀念，這是對(duì)未來(lái)美好期待的基礎(chǔ)。一方面，老師要給予學(xué)生公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、表現(xiàn)機(jī)會(huì)；另一方面，學(xué)校也對(duì)于老師的付出予以公正的評(píng)價(jià)，包括學(xué)生對(duì)老師的認(rèn)可以及老師之間的評(píng)價(jià)。

3．尊重知識(shí)，尊重教師。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、提高自身素質(zhì)的地方，教師是知識(shí)傳播和技能培養(yǎng)的主體。尊重知識(shí)和尊重教師與學(xué)校的目標(biāo)是內(nèi)在一致的，也體現(xiàn)了學(xué)校組織文化的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，對(duì)傳播知識(shí)主體的尊重是一個(gè)具有良好文化氛圍學(xué)校的必備特征。

三、學(xué)校組織文化對(duì)教師的激勵(lì)作用

在一個(gè)強(qiáng)文化中，學(xué)校組織文化的核心價(jià)值觀得到廣泛和深刻的認(rèn)同，其獨(dú)特的特征也愈發(fā)彰顯。沐浴其中的教師也必然受其影響，改變行為，朝著與價(jià)值觀相吻合的組織目標(biāo)行進(jìn)。學(xué)校組織文化對(duì)老師付出的激勵(lì)作用，主要有以下幾點(diǎn)：

1．公平的機(jī)會(huì)

斯達(dá)西•亞當(dāng)斯的公平理論表明，激勵(lì)不僅受到絕對(duì)報(bào)酬的影響，也受到相對(duì)報(bào)酬的影響。［4］如果教師覺(jué)得自己同樣的付出，得到的卻比別人少，雖然他本人對(duì)報(bào)酬滿(mǎn)意，但是這種收入不公的待遇會(huì)降低他的努力水平。在一個(gè)倡導(dǎo)公平、公正的學(xué)校組織文化中，教師的付出得到客觀的評(píng)價(jià)和積極的反饋，這有助于教師朝著學(xué)校的目標(biāo)前進(jìn)

2．增加責(zé)任感

在強(qiáng)文化中，教師對(duì)于學(xué)校期望自己所做的事情十分清楚，教師與學(xué)校之間的目標(biāo)保持著高度的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在強(qiáng)文化中，教師擁有高度的責(zé)任感，主動(dòng)地思考學(xué)校的目標(biāo)，自覺(jué)地完成教學(xué)任務(wù)。愛(ài)德溫•洛克在上個(gè)世紀(jì)六十年代提出，員工明確的目標(biāo)，本身就是一種內(nèi)在推動(dòng)力。這種內(nèi)在推動(dòng)力可以帶來(lái)更高的績(jī)效，而且如果目標(biāo)具有挑戰(zhàn)性和給予參與者積極的回饋，則績(jī)效會(huì)更高。［3］

3．建立友好的人際關(guān)系

在麥克萊蘭的需要理論中，員工都有歸屬需要，期待建立友好而親密的人際關(guān)系。［5］員工喜歡合作性而非競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境，渴望理解和關(guān)注。在強(qiáng)文化中，核心價(jià)值得到了廣泛而深刻的認(rèn)同，這種共享的價(jià)值觀造就了內(nèi)聚力、忠誠(chéng)感和組織承諾。每個(gè)教師為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力，學(xué)校變成協(xié)調(diào)一致的整體。在這種氛圍的熏陶中，容易形成互助、友好的人際關(guān)系，并且這種人際關(guān)系是建立在共同的目標(biāo)和價(jià)值取向之上，持久而穩(wěn)固。

4．價(jià)值實(shí)現(xiàn)

這一點(diǎn)對(duì)教師的激勵(lì)顯得格外重要。組織文化通過(guò)判斷組織內(nèi)勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度的合理性來(lái)降低成員之間的分工摩擦，提高合作的效率，降低組織內(nèi)部的管理成本。顯然，一個(gè)與學(xué)校目標(biāo)相一致的組織文化有利于提高學(xué)校的績(jī)效。因此，學(xué)校組織文化利于提高學(xué)校的績(jī)效與教師投身教育事業(yè)的熱情是一致的，從而使教師的職業(yè)價(jià)值得到體現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為外部物質(zhì)因素的激勵(lì)不會(huì)影響內(nèi)部本身的動(dòng)機(jī)。但是，有證據(jù)表明，當(dāng)組織采用外部激勵(lì)作為良好工作績(jī)效的回報(bào)時(shí)則內(nèi)部動(dòng)機(jī)可能就會(huì)降低。［1］雖然這個(gè)觀點(diǎn)還存在爭(zhēng)議，但至少可以說(shuō)明，外部激勵(lì)的作用是有限制的。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：在中國(guó)目前以物質(zhì)激勵(lì)為導(dǎo)向的教師績(jī)效改革中，更應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校組織文化的建設(shè)。

四、學(xué)校組織文化建設(shè)的建議

1．學(xué)校需要教育家來(lái)辦學(xué)

教師對(duì)教書(shū)育人職業(yè)的價(jià)值認(rèn)可和學(xué)校組織文化的定位重合，是激勵(lì)作用發(fā)揮的前提。教育家辦學(xué)，才能保證學(xué)校功能的單純性，從而維護(hù)組織文化的特征。目前，學(xué)校行政化趨勢(shì)在一些地方還比較嚴(yán)重，模糊了學(xué)校的功能，限制了學(xué)校組織文化的激勵(lì)作用。

2．完善學(xué)校的規(guī)章制度

學(xué)校正式的規(guī)章制度與學(xué)校組織文化雖然二者在功能上有重疊之處，但是不能忽視任何一方獨(dú)特的作用。只有二者的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)完整的激勵(lì)、約束機(jī)制。厚此薄彼，只會(huì)導(dǎo)致事倍功半。

3．學(xué)校組織文化培養(yǎng)需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，不是一朝一夕可以鑄就的。

學(xué)校組織文化是由一系列的歷史故事、儀式和行為方式組成的，內(nèi)容復(fù)雜，交互作用，具有強(qiáng)大的傳承能力，在短期內(nèi)是難以改變的。價(jià)值觀的改變需要設(shè)計(jì)、碰撞、認(rèn)可、吸收和歷史的沉淀。目前，學(xué)校組織文化建設(shè)存在急功近利的行為，靠打標(biāo)語(yǔ)、喊口號(hào)，這種做法只能事倍功半甚至毫無(wú)所獲。

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