動物與人類的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：動物與人類的關(guān)系范文

論文摘要：人類對自然的認識是一個逐步深入，范圍不斷擴大的過程；從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”，使人類逐步認識到了人與自然萬物同屬于一個“生命共同體”。從而人類對“自然權(quán)利”有了更明確的解析；在“自然權(quán)利”運動的推動下，“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對于今天指導(dǎo)人類進行環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實意義。

當(dāng)前，加強環(huán)境保護，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實現(xiàn)本國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護自然，又何以能實現(xiàn)，其實這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環(huán)境保護的淵源，對實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵

.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認識發(fā)展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時，它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長一段時間里，無論是作為一個社會法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來考慮時，權(quán)利只能局限于人類或人類社會領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀西方資產(chǎn)階級革命時期，英國的哲學(xué)家洛克為了反對封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運動首先提出的，它的基本含義是人生來就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀時，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

3世紀時，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動物權(quán)利”意識，只不過直至后來出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動物包括進這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點的出現(xiàn)就顯得不很突然。

而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認識不到彼此之間的責(zé)任，也沒有能力交流對責(zé)任的看法，這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負責(zé)任的態(tài)度來加以討論，也就是說，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來加以討論是正確的?！绷_國杰認為“所謂動物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動物以權(quán)利，并不是為了植物或動物本身，而是為了整個地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說，這只是一種借用，或類比的用法。同時，也必須承認，人類對于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動物權(quán)利”的突破和認識自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認為，“原則上，動物所擁有的生存和成長的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動逐漸發(fā)展到為保護動物權(quán)利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進了動物權(quán)利的保護和動物權(quán)利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇，但它促進了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進步。

2自然權(quán)利的基本特征

人類對自然的認識是一個歷史的過程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個巨大的進步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認識到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個時期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運行法則的，對自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會遭到自然力量的報復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

在自然權(quán)利上，所有的生物無貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時間的早晚，擁有力量的大小，進化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員，任何生物都不可能長期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

2. 4相對性

在人類出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對著自衛(wèi)的、能動的人類，其他的生物往往無法通過自發(fā)的活動直接實現(xiàn)對人類的權(quán)利要求，而必須通過作為自然義務(wù)主體的人類的配合才能實現(xiàn)，人類自然道德義務(wù)的履行，對于社會一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動作用。

勿庸諱言，人類作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動中意味著對自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會史悲劇的延伸。因此，人類的社會文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類的社會文化運演規(guī)律必須服從自然的運演規(guī)律。

3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展

在人類對自然的認識不斷發(fā)展的同時，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來，它既為人類對自然的認識提供理論的指導(dǎo)，同時它也在人類認識的推動下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實踐中不斷得以深化。

1}世紀初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時人們對自然的普遍認識程度，他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動物區(qū)分開來;提出了動物感覺不到痛苦的理論，認為動物只是一種機械的“自動機”，他堅信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實踐者。這是對除了人類之外沒有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實反映。在笛卡兒主義盛行的同時，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動物是有感覺的，它能夠體驗痛苦，感受快樂。他倡導(dǎo)仁慈對待動物，盡量減少動物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說話嗎?而是它們能感覺苦樂嗎?"，(67但他同樣認為，動物低于人類，不值得人去尊重和關(guān)心，動物的利益是可以犧牲的。他們的這些認識還只是停留在“人類中心主義”的認識層面。

美國著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動物權(quán)利主義”思想。第一，動物與人類一樣，具有天賦價值，人類與動物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二，動物權(quán)利運動是人權(quán)運動的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類的范圍，動物與人類具有同等的權(quán)利。因此，動物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來，這是人類在道義上對動物的最大平等，是對動物權(quán)利的大解放。

而與此同時，被稱為“自然權(quán)利運動的先驅(qū)”的法國著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認為萬物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。

第一，“權(quán)利觀”。羅爾斯頓認為權(quán)利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權(quán)利，享有權(quán)利，就是因為人類生存的社會處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒有人類與自然、自然界各個組成部分內(nèi)部之間發(fā)生關(guān)系，也就不存在“自然權(quán)利”之說;權(quán)利不存在于自發(fā)性的大自然中，權(quán)利附著在感覺之上，在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時，動物的權(quán)利對人類不具有約束力，從這個意義上來講，動物的權(quán)利不是天賦的;因此，不管人類對有感覺的生命產(chǎn)生有害或有利的影響，我們都必須承認，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權(quán)利。

第2篇：動物與人類的關(guān)系范文

人與動物心理的同質(zhì)與異質(zhì)

當(dāng)然，人與動物的同理心是有很大差異的。比如，人的同理心包括幾個內(nèi)容。一是我怎么對待別人，別人就怎么對待我。二是想要他人理解我，就要首先理解他人。三是別人眼中的自己，才是真正存在的自己。要學(xué)會以別人的角度看問題，并據(jù)此改進自己在他人眼中的形象。四是只能修正自己，不能修正別人。想成功地與人相處，讓別人尊重自己的想法，唯有先改變自己。五是真誠坦白的人，才是值得信任的人。六是真情流露的人，才能得到真情回報。因此，具有同理心更容易與人溝通和獲得成功。

不過，即使是人的個體之間，有無同理心和同理心的大小都有差異。而人與動物的同理心并不是一個層次，兩者的同理心只是一種在最原始的心理和行為特征上的相似。人類所具有的一些心理特點，如情緒、好奇心、模仿性、注意力、記憶力、想像力、制造工具、抽象力、自我意識、語言、社會性等，動物也會有。

客觀地講，人與動物的心理差異僅僅是程度上的，并非種類上的、根本的。而且，有些動物的情感和心理能力還相當(dāng)發(fā)達，例如家養(yǎng)的狗。通過對狼和家養(yǎng)的狗的研究和比較，達爾文認為情感和心理能力可以通過遺傳而逐步進化。

但是，人們肯定會提出疑問，人的高級心理，如自我意識、道德觀念、對上帝的信仰等絕對是人類所特有的，動物是不可能擁有這些心理能力的。如果說人是從動物進化而來，那么人的這類心理能力是如何產(chǎn)生的呢?

達爾文的解釋是，有一些心理能力可能是人類所特有，但這些能力僅僅是其他高度進步的智能所衍生出的結(jié)果，而且這些能力并非是全人類所共有的，文明社會的人和未開化社會的人差別也很大。

動物與人相似的原始心理

愛心是所有動物與人類最相似和相通的原始心理和情感。例如，一切民族的女性與雌性動物的母愛幾乎是完全一致的，這已經(jīng)有大量的事實和觀察，讓我們不得不承認，人與動物的母愛基本是一致的，而且在細節(jié)上也驚人地相似。

例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)非洲卷尾猴會小心地守候在自己的幼猴身邊，把打擾幼猴的蚊蠅趕跑。長臂猿會在河邊為自己的孩子洗臉。而且一些動物的愛心也會與人類的“幼吾幼以及人之幼、老吾老以及人之老”相似。雌性狒狒的心腸甚至寬厚到不僅養(yǎng)育自己的孩子，而且養(yǎng)育那些失去父母的孤兒，并且把一些流浪的狗和貓收養(yǎng)起來。但是，雌性狒狒在對自己的親子和養(yǎng)子分配食物時就存在不公正了，對于前者，狒狒總是公平地分配食物，對于后者則并不公平。這同樣與人類的心理相似，對親朋好友多多關(guān)照，對陌生人卻很少關(guān)心，甚至專門欺騙和損害陌生人。

科學(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)，雌性狒狒對孩子的照顧也是無微不至的。一只貓把幼小的狒狒的臉抓破了，母狒狒深感驚訝，馬上檢查貓的腳，并把它的爪子咬去，為的是不讓貓再抓它的孩子。同樣，狒狒也與人一樣有極強的報復(fù)心。在南非好望角服役的一位英國軍官經(jīng)常虐待一只狒狒。一個星期日，狒狒看到這名軍官與他的部隊列隊前行時，狒狒便把一些水倒入一個坑中，攪拌成稀泥。當(dāng)這名軍官走近時，狒狒熟練地把稀泥向軍官猛砸過去，逗得許多旁觀者大笑不已。而且事后很長時間，每當(dāng)這只狒狒看到這名軍官時，還表現(xiàn)出勝利的歡欣。

歡樂和嬉戲幾乎是所有動物所擁有的心理特征，與人相去甚遠的低等動物，如螞蟻也有這樣的心理和行為。昆蟲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，一些螞蟻會相互追逐，彼此假裝咬嚙而嬉戲，從而達到快樂的目的。在更為復(fù)雜的高級心理方面，如嫉妒，動物和人也相當(dāng)接近。例如，如果一只狗的主人對任何其他動物表示過分親熱，這只狗就會表現(xiàn)出嫉妒。馬也一樣有這樣的嫉妒心。在2009年10月召開的第11屆全國運動會上，新疆馬術(shù)隊的一匹馬就表現(xiàn)出了強烈的嫉妒心，如果馬的主人稍稍表示了對旁邊的馬的親近和關(guān)照，如撫摸別的馬，這匹馬就會嫉妒發(fā)怒。

同樣，動物也有好勝心并希望受到表揚和稱贊。如果一只狗能為主人攜帶一只籃子或拿一份書報，它就會表現(xiàn)出高度的自滿或驕傲，主人如果給予表揚時，狗就會更高興。

人與動物在高級心理上的差異

人類當(dāng)然有區(qū)別于動物的高級和復(fù)雜的心理，如信仰和道德等，但是達爾文認為，這也是從動物的原始心理發(fā)展而來的，從而成為人類文明的特征。

例如，人類的美德包括同情、忠誠和勇氣，也是人類的社會屬性。這些屬性動物也具有。一方面，人類的祖先會與動物一樣，通過自然選擇的方式，把這些美德遺傳下去。但是另一方面卻也提出了一個問題，大量成員在同一部落的范圍內(nèi)最初怎樣賦予這等社會的和道德的屬性呢?美德的標(biāo)準又是怎樣提高的呢?

比較富有同情心和仁慈的雙親所生育的后代，其數(shù)量是否會比同一部落的自私而奸詐的雙親所孕育的后代更多，因而能把美德遺傳下去。這是一個很可疑的問題。一個人寧愿犧牲自己的生命，就像許多未開化人所做的那樣，也不背叛他的伙伴，他大概常常不會留下后代以繼承其高尚本性的。相反，最勇敢的人在戰(zhàn)爭中心甘情愿奔向前方而且慷慨為他人獻出自己生命，這樣的人當(dāng)然要比其他人死得多，因而這樣的人的數(shù)量和美德并不能通過自然選擇，即適者生存來增多，因此美德的遺傳就很難實現(xiàn)。

但是，達爾文認為，美德是通過部落成員的共識和推崇而慢慢成為所有人的行為準則并遺傳下去的。因為當(dāng)部落成員的推理力和預(yù)見力有所進步時，每個人就會知道，當(dāng)他幫助同伙時，通常也會得到回報的幫助。從這個低等動機出發(fā)，每位成員都會獲得幫助其他成員的習(xí)性，也即人的一種美德，也是今天我們所說的同理心的根源之一。因為，將心比心的第一條準則就是，我怎么對待別人，別人就怎么對待我。

不過，到底人類是在多么早的時期認識到和形成這樣的美德的，這是不太清楚的地方。不過，能夠感受到同伙的贊揚和譴責(zé)并被其所激勵，連狗也有這樣的心理本能。最原始的未開化的人也有光榮感，例如他們保存那些英勇獲得的戰(zhàn)利品，有過分自夸的習(xí)性，他們甚至極端注意個人容貌和裝飾，這就明確闡明了人類社會性中的喜贊揚而怕譴責(zé)的感覺，否則人們就不會出現(xiàn)自夸和注意容貌的習(xí)性。

第3篇：動物與人類的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]動物法律地位；動物權(quán)利；動物保護；環(huán)境保護

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-079-01

近代以來工業(yè)化的繁榮，一時使人類的欲望和自信心極度膨脹。人類對自然毫無敬畏之心，自視為自然之主宰，毫無節(jié)制過度開發(fā)終致遭到了自然的報復(fù)。人們開始意識到，“殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家”，開始保護環(huán)境。動物，由于能得到人類更直接的情感映射，對其的保護更是提上了日程。在如何更好地踐行上，人們產(chǎn)生了分歧。隨著社會發(fā)展進步，動物的法律保護也成為我國一個熱門話題。在此，筆者淺談關(guān)于動物法律地位的一些淺見。

一、關(guān)于動物權(quán)利爭論的觀點

關(guān)于動物權(quán)利的爭論，主要有三種觀點，一是動物完全法律主體論，二是動物類法律主體論，三是動物法律關(guān)系客體論。

第一種觀點呼吁應(yīng)賦予動物以法律上的主體地位和法律權(quán)利，認為動物與人一樣具有感官、記憶和情感，能夠體驗到痛苦和快樂等與人類一般的情緒，也與人一樣具有生活主體的特征，也擁有“天賦價值”。相對于人來說，動物是“弱者”，屬于弱勢群體，更應(yīng)該有權(quán)要求人們善待并向其提供物品或服務(wù)。簡言之，只有賦予動物法律上權(quán)利主體地位，才能切實的做到動物保護。

第二種觀點認為，法律既然可以擬人，賦予“法人”一定人格，故將某些動物上升為有限主體，使之為法律上的類主體，并享有有限權(quán)利有何不可？對于動物行為能力欠缺的問題，可以運用制度加以解決。

第三種觀點則認為動物為權(quán)利主體無任何根據(jù)，因為動物尚未被發(fā)現(xiàn)具有自我意識。嬰兒、精神病人等之所以也是法律權(quán)利的主體，是出于他們是人，而非由于他們是弱者。而且，動物的本性也決定了它們無法成為權(quán)利主體，人類雜食的天性也決定了人類無法同動物平起平坐。該觀點呼吁，各國法律都應(yīng)加大對動物的保護力度，但是這種法律保護手段應(yīng)該遵循法律本身的規(guī)律，應(yīng)有相應(yīng)的法理基礎(chǔ)以支撐，僅僅依靠人類的美好愿望而讓動物成為權(quán)利主體，只會產(chǎn)生無法操作的法律規(guī)范。

筆者認為，解決問題的手段不是只有一種，不是只能非此即彼。關(guān)于動物利益的思考和觀點，表明人逐漸開始關(guān)注除了人以外的其他物種的利益，是文明發(fā)展的體現(xiàn)。而且，保護動物就是保護環(huán)境，也是對人類的終極關(guān)懷，是作為智慧生物的人的一種理性選擇。所謂無心者公，無我者明，只有不從人自身的角度或者從動物自身的角度出發(fā)，而是從整個自然生態(tài)整體出發(fā)，或許才會得到最好的解決方法。

二、保護動物權(quán)利的必要性

萬物生于性，事物之理有定。食草動物吃草，食肉動物獵殺其他動物，這是自然賦予它們的天性。同樣，人類雜食的天性短期內(nèi)不可能改變，也無須刻意強求。再者，動物不太可能――至少在看得見的未來―變得與人一樣具有思想、理性、能認識并主宰自己。筆者認為，不應(yīng)貿(mào)貿(mào)然賦予動物與人一樣的法律主體地位，強求它們參與人所制定的法律關(guān)系。古言興利無太急，要左視右盼，上智不悔只因詳于事前，我們可以理解一些動物保護者的急切心情，但是，貿(mào)然強加予動物以法律主體地位，可以預(yù)見現(xiàn)實生活中種種沖突不可調(diào)和。植物也有其獨特生命，也能感受到快樂和痛苦。

因此，在調(diào)整人與人關(guān)系、規(guī)范人行為的法律上，不見得非要賦予動物法律主體地位才能給予動物以法律保護。不給動物以法律主體地位，并非就是歧視動物、不保護動物。

三、賦予動物權(quán)利的法律依據(jù)

在我國傳統(tǒng)文化中，自古就有天人合一，人與萬物和諧共處的、理念。人最初就是從自然中來，人的血液里總會流淌著親近自然的美好情感和愿望。況且，人每天所見所得，不是人自己，就是動物植物，總感親近。人也在詩歌文學(xué)作品中常將動植物擬人，藉以抒感品格。人作為地球上最具智慧和情感的生物、自然系統(tǒng)中最有力量的一員，善待自然是我們的責(zé)任。但這并不是說，人就要強行介入大自然的規(guī)律，而是應(yīng)尊重大自然的法則――當(dāng)然尊重自然規(guī)律不等于濫捕濫殺動物、濫砍濫伐林木是正當(dāng)?shù)?，相反，作為文明生物，我們?yīng)該善待動物，堅決反對那些與現(xiàn)代文明背道而馳的行為。在一個具體的生態(tài)系統(tǒng)中，自然有著她自己的一套生存法則來維持生態(tài)的平衡。即便作為萬獸之王的獅子，也有一個看不見的法則在制約它們的繁殖生長以免它們數(shù)量太多以致威脅到生態(tài)平衡。人盡可以依自己的情感將動物各種擬人，法律也并不反對給動物穿上各種漂亮個性的衣服，也不反對讓動物住豪宅。只是，動物無法成為法律上的“人”，這不僅僅只是關(guān)乎它們本身能不能、會不會行使主體相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的問題。法律保護動物，并不是只有賦予動物以法律主體地位才能實現(xiàn)。同樣，保護環(huán)境，人要做的不是只能賦予環(huán)境以法律上主體地位，而是積極立法維護生態(tài)的平衡與和諧。不要誤解我們保護大熊貓是干預(yù)自然法則，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)不平衡時人類的介入并不是在干涉自然行使權(quán)力，我們應(yīng)該出一份力，高一寸還他一寸，低一分還他一分，共同維護自然的和諧。

第4篇：動物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】賀蘭山巖畫；體育巖畫；文化內(nèi)涵

一、引言

巖畫，是一種刻鑿或畫在巖石上的圖像。從文化屬性看，早期屬原始文化。寧夏賀蘭山巖畫是我國巖畫分布的重要地區(qū)之一。賀蘭山巖畫分布于賀蘭山東麓南北走向250公里的沖擊扇上，巖畫造型多為動物和類人首頭像，以狩獵、祭祀、性崇拜、巫術(shù)表現(xiàn)等為主要內(nèi)容。賀蘭山巖畫是遠古以來生存在這一地區(qū)的各個時期游牧少數(shù)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的，是多元文化的歷史積淀。賀蘭山巖畫揭示了先民們自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等的文化內(nèi)涵，具有重要的歷史意義和研究價值。本文僅對賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內(nèi)涵作些論述。

二、賀蘭山巖畫中體育巖畫的文化內(nèi)涵

賀蘭山巖畫中的體育巖畫形式主要有：狩獵巖畫、騎射技藝巖畫、原始舞蹈巖畫和人體的一系列走、跑、跳、投、攀登、爬躍、翻滾等肢體運動。賀蘭山巖畫中體育巖畫與人類生命有著密不可分的關(guān)系，在蒙昧原始時代是如此明顯。巖畫這一人類文化形態(tài)，從它步入人類文明歷史長河的最初一刻起，便與人類生命在自然和社會中的種種形態(tài)——生存、死亡、命運、心靈、恐懼、痛苦、歡樂與渴求等等，結(jié)下了不解之緣。巖畫無疑是人生與人心的一種精神載體。巖畫是文字產(chǎn)生之前，記錄人類想象、思想、生活和精神的最早證據(jù)。它描繪了人類經(jīng)濟的和社會的活動，以及人類的觀念、生活、信仰、娛樂、戰(zhàn)爭等等；它傳達了對人類的命運，人類的偉大，人類的痛苦和人類的歡娛的一種認識。

（一）狩獵巖畫的文化內(nèi)涵

在賀蘭山巖畫中狩獵巖畫所表現(xiàn)的狩獵文化中，原始先民們出于生存的需要而獵捕野獸。狩獵是人類最古老的生存方式之一。史前人類為了獲得食物，從一開始就捕獲野生動物。原始人類的食物很多出自動物界，但人類的搏斗能力卻比不上許多別的動物，腿力的速度，臂力的強大，爪牙的銳利都不及它們。起初人類自然是以空拳足和動物肉搏，或者在搏斗時隨手拾起樹枝石頭打擊，這便是最初的武器了。后來先民們一面思索，一面實驗，逐漸改良他們的兵器，最后各民族也都有了很充足的武備來和猛獸抗衡，所以狩獵可以稱為原始民族的技術(shù)。狩獵對人類來說首要的是解決食物，然后是需要動物的皮毛做衣服，用它們的骨頭、蹄、筋、角做工具。因此，在已發(fā)現(xiàn)的大量賀蘭山巖畫資料中，狩獵畫面的很多，對當(dāng)年的狩獵圖景，刻畫得也相當(dāng)細致。

人們出于愿望、企求、敬畏、偶然等心理，相信自己的力量，因此狩獵既是個體的，也是集體的；既是協(xié)同的、合作的，也是多種工具并用的活動，演變出人類最早的戰(zhàn)術(shù)配合——圍獵，所以狩獵是發(fā)揮聰明才干、機智勇敢的斗爭過程，也是融身體、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)為一體的生存需要活動在氏族社會里，這些活動能力往往由一些有經(jīng)驗的人（年長者）對年輕一代實施專門教育，以傳授勞動技能并進行身體訓(xùn)練，從而產(chǎn)生了人類最初的教育?？梢哉f，萌芽狀態(tài)的體育是原始教育的主要內(nèi)容，原始教育的產(chǎn)生和發(fā)展促進了體育的發(fā)展。

（二）騎射技藝巖畫的文化內(nèi)涵

人類進入到新石器和文明時代后，一方面，盡管黃河流域種類繁多的野生動物為人類提供了重要的食物來源，但狩獵仍是人類的一項重要活動；另一方面，人類也逐漸在狩獵中馴化野生動物為家畜。這一時期的馬，就是先民們馴化的主要家畜之一，而且初始在西北，賀蘭山地區(qū)應(yīng)該是早期馴化馬為家畜的地方。巖畫中出現(xiàn)了許多騎射圖像，如騎馬拉弓、騎馬逐射、騎馬出征等（圖1、2、3）。這是先民與馬朝夕相處，相依為命，深知馬是他們的翅膀、朋友和生命的依靠，所以馬成了先民們獵取動物、交通和戰(zhàn)爭的主要工具。有了馬，獵牧人不僅是騎手、騎士，更是草原的共同主人。古代的胡服騎射、上賜之射、神駿騎射、國語騎射等，都留下了耳熟能詳?shù)墓适潞筒唤獾那榫?。草原特有的地理環(huán)境和游牧生活方式，決定了北方古代游牧民族特有的習(xí)射傳統(tǒng)，他們以馬背為家逐水草而生，從小培養(yǎng)和掌握了嫻熟的騎術(shù)。正因為馬與游牧民族的生產(chǎn)生活、軍事關(guān)系極為密切，千百萬年來，北方草原游牧民族才養(yǎng)成了“愛馬”、“養(yǎng)馬”、“飾馬”的傳統(tǒng)習(xí)俗，也養(yǎng)成了大量制作騎射巖畫的藝術(shù)傳統(tǒng)。

（三）原始舞蹈巖畫的文化內(nèi)涵

經(jīng)濟生活是一切意識形態(tài)的基礎(chǔ)，民俗文化的產(chǎn)生、傳承也必然是當(dāng)時經(jīng)濟生活方式、生產(chǎn)關(guān)系的反映。在原始氏族社會，各民族先民都曾經(jīng)以狩獵為主要生產(chǎn)方式。狩獵充滿了冒險，但也有著激動人心的活力，富有刺激性和吸引力。狩獵不僅僅是獵人的事業(yè)，也是整個氏族的事業(yè)。在狩獵過程中所使用的力氣和射中獵物所引起的快樂，使人類心理上得到一種歡愉的滿足。人們?yōu)榱嗽俣润w驗這種快樂的沖動，就出現(xiàn)了弓箭射準比賽和狩獵舞蹈。原始體育和舞蹈因素在狩獵文化中實現(xiàn)了最初的凝聚，即體育和舞蹈凝聚層上的凝聚。顯而易見，原始體育和舞蹈與狩獵有著密切的關(guān)系。如在賀蘭口磨刻的一幅巖畫，長150cm，寬172cm，畫面宏大，人物的裝飾也各展風(fēng)采，有翩翩起舞的倩影、祈禱虔誠的神態(tài)、悠悠自得的神情和狩獵成功的喜悅，這種繁忙緊張的狩獵生產(chǎn)勞動和慶賀豐收的歡悅場面躍然畫上，是遠古狩獵舞蹈的一種真實體現(xiàn)。

三、結(jié)語

賀蘭山巖畫中體育巖畫是我國巖畫的重要組成部分，其中凝聚著特定的文化特征和內(nèi)容。它的產(chǎn)生，既服從于當(dāng)時社會的整體需要，又取決于當(dāng)時人們的階段價值取向，因而呈現(xiàn)出鮮明的時代色彩和民族尚武精神。用文化學(xué)和人類學(xué)的眼光去看賀蘭山巖畫中體育因素的出現(xiàn)，首先是某種特定的歷史文化和地域文化總和的產(chǎn)物；其次，原始體育因素一旦出現(xiàn)，它便作為一種文化因素匯入特定的文化結(jié)構(gòu)之中；再次，作為人類文化的一個分支，萌芽狀態(tài)的原始體育文化因素便具備了與其它人類文化大致接近的文化特質(zhì)。把巖畫中原始體育圖像的出現(xiàn)作為一種文化現(xiàn)象，放到古代賀蘭山地域游牧少數(shù)民族文化的整體加以考察，可以看到，賀蘭山巖畫中的原始體育圖像的出現(xiàn)，不僅是多元的，而且是漫長緩慢而悠久的過程。

參考文獻：

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第5篇：動物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】動物法律地位；動物主體論；動物權(quán)利；動物保護

目前國內(nèi)虐待動物的現(xiàn)象十分普遍。與之相對的，現(xiàn)在世界上已經(jīng)有一百多個國家出臺了禁止虐待動物的法律。借助法律工具保護動物已刻不容緩。但是動物究竟應(yīng)該得到法律的何種對待，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛爭議，這涉及到動物的法律地位的辨析。

一、動物法律地位的各種觀點

（一）動物法律主體論

該觀點主要的理論淵源是環(huán)境倫理學(xué)，其不僅要求人際平等，更強調(diào)在整個自然界中人類與人類之外的其他自然存在物也應(yīng)該享有平等的地位。動物不再只處于法律客體地位，其應(yīng)該享有法律主體的一些權(quán)利。

（二）動物非法律主體論

這種觀點認為，沒有必要賦予動物法律主體地位，只需要把動物作為特殊物來對待。因為理性是人格人才具有的特征，動物顯然缺乏之，所以動物無法意思自治，沒有能力去獨立地創(chuàng)設(shè)有利于自己的權(quán)利義務(wù)。

所以，筆者認為，立法最重要的是具有可操作性，如果動物享有民事主體資格，會導(dǎo)致很多現(xiàn)實問題缺乏可實踐性。比如動物一旦享有訴訟資格，其如何行使訴訟權(quán)利，是設(shè)立監(jiān)護人制度嗎？那監(jiān)護人和訴訟另一方主體仍屬于人與人之間的訴訟，又何必再大費周章的設(shè)立動物的法律主體地位？還是人和動物對簿公堂，那此時雙方如何交流，案件審理又如何順利進行呢？一旦判決判處動物要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么他又如何承擔(dān)呢？是叫動物的監(jiān)護人承擔(dān)嗎？還是對動物本身進行處罰？一個典型的案例是美國馬薩諸塞州一位老婦人死后，其尸體被她生前喂養(yǎng)的貓吃掉了，法官將該貓判處死刑。那么此時動物保護者可能辯解貓沒有意志，它無法意識到自己吃掉的是人，因為它如果只是吃掉老鼠，那么它就不需要被判處死刑了。兜了一圈還是回到了原點，即是動物是沒有自由意志的，所以它們不具備身為法律主體理應(yīng)具備的本質(zhì)屬性。因此，要保護動物，無須特地給予動物法律主體地位，這是一件吃力不討好的事

二、對動物法律主體論的法理駁斥

1、動物本身的特質(zhì)決定了其只能是法律上的物

人與動物最本質(zhì)的區(qū)別是人有自覺能動性。人能夠有意識、有目的地進行實踐活動。但動物的活動是出于本能的下意識行為，無法理性地認識人類的行為規(guī)范，更不可能遵守之。人類有人類的道德規(guī)范，動物有動物的道德標(biāo)準，把人類的道德標(biāo)準強加于動物是不可行的：狼為了生存會咬死同伴，在人類的道德看來這是故意殺人，是不能容忍的，那狼會因為這樣就不咬了嗎？答案顯然是否定的。所以正是這種本質(zhì)差異決定了人和動物不可能建立道德共同體，也就決定了動物不能享有主體地位。

2、民法的基本原則決定了動物只能是法律上的物

民法的核心原則是意思自治。但動物缺乏理性，它們?nèi)绾卧诜稍试S的范圍內(nèi)表達意志，變更民事法律關(guān)系呢？高利紅博士舉出法人作為“主體對于生命的溢出”的例子來論證動物也可以成為法律主體。但我們都知道，法人雖然是擬制的法人，但其具有人合性，揭開法人背后的面紗，仍然是人的意志和活動。也有學(xué)者質(zhì)疑，民法上的權(quán)利主體存在著自由意志欠缺的行為能力人，如完全的精神病人、幼兒等，一些動物的行為甚至優(yōu)于這些主體，所以自由意志不應(yīng)成為動物成為主體的障礙。但是這樣的比較并不科學(xué)。因為精神病人可能治愈，幼兒總會長大，遲早都會有自由意志。在這之前，監(jiān)護人制度足以彌補他們的欠缺。但是人人類無法理解動物的真正利益，只會從人的喜好來決定如何維護動物的利益，明顯具有不確定性：比如野生動物之所以受到保護，是因為它們對生態(tài)的積極作用，一旦繁殖過量影響生態(tài)平衡，就不會再受到保護了。另一方面，法律是人制定的，體現(xiàn)的是人與人之間的利益。即使法律賦予動物主體地位，這些權(quán)利真的是它們想要的嗎？那即使是動物想要的權(quán)利，那么它們又如何行使呢？是仿照人類的監(jiān)護制度嗎？那誰來當(dāng)監(jiān)護人呢？按照什么標(biāo)準確定呢？人類通過血緣、親緣關(guān)系確定監(jiān)護人，動物的血緣關(guān)系還是動物，即便現(xiàn)在不少人把動物當(dāng)作家中的一份子，那寵物可以找到監(jiān)護人，更多的野生動物又找誰呢？國家呢還是動物保護協(xié)會呢？是為每一個野生動物設(shè)立監(jiān)護人，還是為每一種設(shè)立呢？不論哪一種，在實踐中都存在著很多困境。綜上所述，動物是否具有自由意志，如何實現(xiàn)自由意志，在理論和實踐中都是一個很那論證的問題。

從上面的分析可以得出：過去人類沉浸在自身的優(yōu)越性中對動物無限制的掠奪，威脅了生態(tài)平衡。動物主體主義的出發(fā)點是好的，是為了讓人類認識到人與動物是對立統(tǒng)一的關(guān)系，要關(guān)愛動物，保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，但其在理論和實踐上都存在著一些無法克服的障礙，導(dǎo)致了這個觀點只是空中閣樓，從一個極端走向了另一個極端。

三、對動物的法律保護

雖然否定了法律主體論，但這并不意味著不保護動物。相反在現(xiàn)今環(huán)境惡化、動物生存受到嚴重威脅的情況下，人類的動物保護意識逐漸覺醒，各國也紛紛采取了相應(yīng)的可行性措施來加強對動物的保護，如韓國將于近期正式執(zhí)行對虐待動物者判處有期徒刑的《動物保護法》修訂案，并加強對動物的福利保護。

（一）我國目前的立法現(xiàn)狀及立法建議

我國尚未出臺民法典，對動物的地位還缺乏一個確定性的定位。雖然有幾部特別法保護動物，但對動物的保護范圍還很窄，很多動物種類并沒有得到應(yīng)有的保護。同時，現(xiàn)行的立法對人類肆意捕殺動物的處罰力度不夠，導(dǎo)致了法律威懾力不強，人們虐殺動物后沒有受到嚴厲的懲罰，更加肆無忌憚，這就陷入了惡性循環(huán)中，動物的利益根本得不到有效地保護。

建議制定民法典時，把動物從一般的物中分離出來，因為其是特殊的物，是有生命的。這個學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了類似的聲音，認為“我國民法典應(yīng)當(dāng)把物分為普通的物和動物，并明確規(guī)定，對于動物，則應(yīng)適用關(guān)于保護動物的特別法”。另一方面，修改現(xiàn)行的法律，一是擴大動物的保護范圍，不僅保護瀕危的珍稀動物，還有保護在自然界中對維護生態(tài)平衡有作用、對人類有意義的動物；不僅保護野生動物，還要保護飼養(yǎng)動物。二是加大對動物虐待者的處罰力度，加大金錢懲罰的數(shù)額，對嚴重虐待者可以追究刑事責(zé)任；三是對動物飼養(yǎng)者進行“動物登記制度”，防止動物的遺棄；對飼養(yǎng)動物的生活條件作出一些必要的規(guī)定，提高飼養(yǎng)動物的福利；對規(guī)模化的飼養(yǎng)農(nóng)場，應(yīng)進行認證，并時時視察監(jiān)督；對虐待家養(yǎng)動物時，有關(guān)的政府和組織可以處罰飼養(yǎng)者，并妥善安排動物的歸屬，以使其得到人道主義關(guān)懷；在屠宰食用動物時，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊渫纯嘧钚』?；四是對實驗動物作出特別規(guī)定，實驗必須有項目目的并記錄，記錄由試驗者和項目負責(zé)人聯(lián)合簽字；實驗必須由有資質(zhì)的研究者進行，不能隨意浪費動物的生命，必須謹慎，設(shè)立專門的實驗監(jiān)督小組進行監(jiān)督等。五是針對現(xiàn)在越來越多的流浪動物，任何人都可以予以關(guān)愛，不得殘害之，另外可以設(shè)立專門的動物保護協(xié)會或是基金會來收留、照顧。六是應(yīng)完善野生動物致人損害的責(zé)任歸屬：受國家保護的野生動物致人損害的，由國家主管機關(guān)承擔(dān)責(zé)任；馴養(yǎng)的野生動物回歸自然后致人損害的，馴養(yǎng)人不承擔(dān)責(zé)任。七是我國應(yīng)制定專門的動物福利法來充分保護動物，并在符合我國國情的條件下，加入一些國際組織或國際條約，比如國際愛護動物基金會和《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的國際盟約草案》等。

這些立法建議不用改變動物的客體地位，就能對動物進行更為全面的保護，而且也滿足了人類的各方面需求，緩解人與動物之間的生存矛盾。

（二）建立物格制度

法律物格制度是楊立新教授提出來的。根據(jù)物的物理屬性和特征，他把物格劃分為三類：第一類為生命物格，細分為人體組織和器官，動物尤其是野生動物和寵物，植物尤其是珍稀植物；第二類是抽象物格，包括網(wǎng)絡(luò)空間等虛擬財產(chǎn)及貨幣和有價證券等；第三類是一般物格，也就是傳統(tǒng)意義上的物。

之所以如此劃分，是因為“表明不同的物在法律上的不同地位，其保護的程度和方法亦不相同。野生動物和寵物的法律物格最高，其受到除人之外的最高的法律保護，任何人都要尊重它生存、健康和生命，不得任意剝奪。一般的物處于最低法律物格，權(quán)利主體可以任意支配?！?/p>

這樣，民事主體制度可以劃分為人格權(quán)制度和物格權(quán)制度，即將動物與人相分離，又給予不同的動物特別的保護，在理論上和實踐上都有依據(jù)支撐。當(dāng)然物格概念還初出茅廬，需要進一步的研究和論證，以實現(xiàn)對動物權(quán)利的充分保護。

結(jié) 語

對動物的保護終究不是因為動物的身份，而是因為人的利益。我們不該僅僅爭執(zhí)于動物應(yīng)處于何種法律地位，而是需要進一步思考如何關(guān)愛動物，因為動物的保護不是給予其法律地位就能一勞永逸的。動物無法自足，它們需要人類的關(guān)注和關(guān)愛。人不是孤立存在的，人類與動物在自然界這個舞臺上共生共榮。因此，我們應(yīng)該多熱愛些動物，因為那就是熱愛人類本身。

【參考文獻】

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第6篇：動物與人類的關(guān)系范文

大人們怎么樣呢?高血壓、高脂血癥、動脈粥樣硬化、冠心病、腦卒中、糖尿病、消化道潰瘍、疲勞綜合征、癌癥……諸多與不良生活方式有關(guān)的“文明病”蜂涌而來。

有識之士認為,這無不是“綠色缺乏癥”使然。

想想看,城市中的孩子從小住的是高樓單元房,玩的是機器玩具、電子游戲機,看的是電視,望子成龍的家長更是讓孩子從小學(xué)電腦,天天伴讀到深夜,雙休及節(jié)假日也催促孩子做作業(yè)。在這種遠離自然遠離綠色的環(huán)境里生活,不認得金龜子、紡織娘,不識野外的韭菜和麥苗,性格體質(zhì)得不到綠色的陶冶,心理無綠色的滋潤,怎能活得自由水靈?性情怎能不古里古怪?又怎能不生病呢?

再看看成年人吧,在這瞬息萬變,信息高速駛來的年代,為了競爭,從早到晚不是洽談生意就是酒場應(yīng)酬,手里拿的不是股票就是大哥大,滿腦子裝的是市場、投資、開放、公關(guān)……而最關(guān)鍵的綠色意識、環(huán)境意識丟掉了!試想,整日神經(jīng)繃得緊緊的,無時不處在應(yīng)激狀態(tài)中,長期承受過度的精神壓力,勢必造成“心理疲勞”,導(dǎo)致大腦神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能紊亂,“生物鐘”運轉(zhuǎn)失衡,怎能不引發(fā)種種心身疾病?

要知道,生命的搖藍是用綠色編織起來的。地球上有了綠色植物以后才孕育出了動物生命?？梢哉f,人類的童年是在綠色搖藍中逐漸成長起來的。林中霧靄、飛禽走獸、野草芳花、鳥嗚蟲吟、瀑布流泉……使我們的祖先無論是性情還是體格,都漸漸地變得日臻完美。在我們每個人的遺傳基因里,隱藏著多少綠色的秘密啊!

然而,走出森林的人類,從步入農(nóng)業(yè)社會算起,至今未逾萬年,比起地球的年齡或生物進化的里程,不過是一瞬間。但在這一瞬間之中,自封為“萬物之靈”的人類卻忘了綠色母親的哺育之恩,濫伐森林,墾荒耕地,圍湖造田,向大自然無限地索取,干著毀滅自己家園的蠢事。面對人類生存的空間,一座座灰色鋼筋水泥建筑群的崛起,天空中充斥著大眾傳媒強大的無線電磁場,紅塵萬丈中震耳欲聾的噪聲,單調(diào)而又緊張的生活節(jié)奏……大自然與人類越來越遠,綠色與人類越來越遠。生活在這種有悖于以蛋白體為基本構(gòu)件的動物的天性環(huán)境之中,人類的生命將如何演化?須知,綠色植物奉獻給人類的,不僅僅是氧氣、食物、水、燃料和木材;綠色植物與人類的關(guān)系猶如母子,人類的許多發(fā)明創(chuàng)造、幻想和朝氣,都神秘地源于綠樹;綠色系著人類的安危、文化的興衰,關(guān)系著人類的未來和希望。

第7篇：動物與人類的關(guān)系范文

伴侶動物就是我們通常所說的寵物，即人類出于非物質(zhì)需求，僅是為了精神上的愉悅而豢養(yǎng)的動物。近年來，國外開始通行用“伴侶動物”一詞來稱呼這些與人類關(guān)系密切而親近的動物，以體現(xiàn)它們在人類社會中不可替代的作用。而嚴格地說，伴侶動物也只是寵物的一部分，因為廣義的寵物概念還包括了植物寵物。僅就伴侶動物而言，這個龐大的家族中既有貓、犬這樣的傳統(tǒng)成員，也新近出現(xiàn)了蛇、蝎這樣的另類面孔。尤其是近年來，國內(nèi)兩棲爬行寵物市場異?；鸨?，“另類”大有要與“傳統(tǒng)”一爭天下的態(tài)勢。其實，“傳統(tǒng)”也好，“另類”也罷，伴侶動物作為人類伙伴的本質(zhì)并沒有變化。但是，對于“另類”寵物市場火爆背后隱藏的問題，我們卻不能等閑視之。

從貓犬“當(dāng)?shù)馈钡烬斏摺皺M行”

貓犬這樣的小動物與人類的伴侶關(guān)系在人類社會早期就開始了。犬是人類馴養(yǎng)的第一種伴侶動物，12000年前最后一個冰川期結(jié)束后，犬就與人生活在一起了。家養(yǎng)犬在遺傳基因、行為、發(fā)聲方式和形體結(jié)構(gòu)等方面都是直接從狼身上遺傳下來的。一些性情比較溫順的狼經(jīng)過馴養(yǎng)可以很好地適應(yīng)人類的生活環(huán)境，并逐漸為人類做出貢獻。上萬年來，犬一直與人類共存共處，并擔(dān)負著各種任務(wù)，包括狩獵、放牧、護衛(wèi)和陪伴。貓的馴養(yǎng)歷史要晚一些。公元前7000年，中東由于農(nóng)業(yè)的興旺發(fā)達而形成了“新月形米糧倉”地帶，家宅、谷倉和糧食商店的出現(xiàn)，為鼠類及其他小型哺乳類動物提供了新的生存環(huán)境，而這些動物正是小型野貓的理想獵物。從一開始，人與貓就建立起互利關(guān)系：貓獲得了豐富的食物來源，而人類免除了討厭的嚙齒動物的困擾。就像狼被馴服的過程一樣，較為馴服的野貓也逐漸被吸納進入人類社會。而隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，很大一部分犬、貓逐漸擺脫了為人類工作的任務(wù)，變成單純的伴侶動物。由于與人類建立關(guān)系較早，至今，犬、貓仍然是人類豢養(yǎng)最多、關(guān)系最親密的伴侶動物。在歐美各國，半數(shù)以上家庭至少飼養(yǎng)一只貓或犬。

除犬貓之外，人類較早豢養(yǎng)的伴侶動物還包括一些哺乳類嚙齒動物，如兔、松鼠等，以及猴、鹿、馬、羊、牛等哺乳類動物，其他如一些鳥類、魚類也長期被作為觀賞動物來飼養(yǎng)。人類豢養(yǎng)伴侶動物最主要的動因就是做伴。它們或者幫助人擺脫寂寞孤獨，或者讓人得到精神上的愉悅，或者給人以感官上的享受，甚至還能治病?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人多與小動物接觸能改變心情，從而減輕精神和心理上存在的病癥，這就是始于20世紀70年代的“伴侶動物療法”。人與伴侶動物之間充滿著獨特的深情和友善。正是在這種友愛中，人類因?qū)π游锏年P(guān)愛而使自己的身心得到健康。英國劍橋大學(xué)1991年的研究報告指出，許多患者與一只小狗或小貓相處后僅幾個月，原先的頑固性病癥，如偏頭痛、腰背疼痛等就會得到減輕。紐約州立大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，伴侶動物可直接使人的感覺變好，使環(huán)境變得更安全。此外，目前研究發(fā)現(xiàn)的伴侶動物對人類疾病的治療作用還包括：養(yǎng)貓養(yǎng)犬可以治療自閉癥，海豚可以治療腦癱，養(yǎng)馬可以調(diào)治焦慮癥，養(yǎng)魚可以治療緊張型強迫綜合征等等。

與上述傳統(tǒng)的伴侶動物相比，近年來國內(nèi)日漸流行的“爬寵”（兩棲爬行和節(jié)肢類動物）可算得上是伴侶動物家族中的“另類”了。地圖龜、巴西龜?shù)雀鞣N龜類自不必說，每天自國外進口的各種龜就達幾十噸；手掌般大小的黑蝎子，花紋奇異的蜥蜴，毛茸茸的大蜘蛛，長著無數(shù)條腿的蜈蚣等等，這些看著就令人毛骨悚然的動物也在市場上大受歡迎；更有甚者，一些劇毒蛇類，如眼鏡蛇、蝮蛇、銀環(huán)蛇等，也成為少數(shù)人競相追捧的目標(biāo)。很多大中城市有了專門的“爬寵”市場，“爬友”們組織了自己的論壇或網(wǎng)站，在網(wǎng)上交流經(jīng)驗，分享心得，或者只是為了曬曬自己的小“爬寵”。養(yǎng)“爬寵”的人到底有多少？這個數(shù)字現(xiàn)在誰也說不準。有人統(tǒng)計，像“爬行天下”這樣的專業(yè)論壇，注冊會員超過7萬人；還有數(shù)字說，全國目前夠級別的“爬友”已超過30萬，這還不包括養(yǎng)普通巴西龜?shù)摹?/p>

“爬寵”緣何能火爆？

“爬寵”市場的火爆讓許多傳統(tǒng)寵物的追隨者們覺得匪夷所思，長相丑陋、行動詭異，甚至還“身懷殺人絕技”這些我們在日常生活中躲還躲不及的東西怎么能成為人的“伴侶”呢？

國內(nèi)飼養(yǎng)“爬寵”的歷史至今也不過只有十余年時間。北京最早流行養(yǎng)爬蟲當(dāng)寵物是在20世紀90年代，在2000年后才開始出現(xiàn)大批職業(yè)玩家。而全國范圍內(nèi)的爬寵流行也就是近三四年的事，究其源頭，其實還是來自國外。20世紀中期以后，國外開始興起飼養(yǎng)個性寵物的熱潮，原本屬于野生動物的黑猩猩、河馬甚至老虎、獅子都成了人們豢養(yǎng)于家中的寵物。爬寵因為體型小、易飼養(yǎng)等特點，更是受到青睞。需求刺激了市場，爬寵在西方逐漸形成產(chǎn)業(yè)，每年有大量的兩爬動物在全球各地進行交易。2005年，美國家庭約有1100萬爬寵――主要是龜類、蜥蜴以及蛇，這意味著每25個家庭中至少養(yǎng)了一只爬行動物，有的家庭還不止―只。隨著我國對外開放的擴大，“爬寵”這一在國外早已不再新鮮的事物開始慢慢為國人所知，并很快在年輕人中間傳播開來，成為一種時尚、個性的象征。

在社會經(jīng)濟高速發(fā)展、生活水平日益提高的今天，飼養(yǎng)寵物已成為人們的一種精神需求，以緩解由城市化和現(xiàn)代化帶來的生活節(jié)奏加快、生活壓力增大等現(xiàn)代性“疾病”。而貓、犬這樣的傳統(tǒng)型伴侶動物飼養(yǎng)數(shù)量的不斷增加，也正好說明了這一點。與此同時，為了逃避現(xiàn)代社會的整齊劃一和個性泯滅，很多人開始刻意地追求標(biāo)新立異、反叛傳統(tǒng)。于是，充滿獨特性、原始而自然的“爬寵”就成為他們的不二選擇。他們飼養(yǎng)“爬寵”或是欣賞這類動物與眾不同的外貌特征和特立獨行的生活方式；或是為了表達自我、宣泄情感；當(dāng)然也不排除一些人是因一時沖動。總體來看，目前“爬寵”的飼養(yǎng)者多為二十幾歲的年輕人，他們正處于崇尚個性、追求時尚的年齡，因此也成為“爬友”的主體。

除了心理因素外，爬行動物本身的一些特性也是促使人們選擇飼養(yǎng)的原因。一是“爬寵”飼養(yǎng)成本低。現(xiàn)在很多家庭養(yǎng)狗、養(yǎng)貓都追求品種和血統(tǒng)，一般的貓、犬也要數(shù)百元，品種好一些的動輒上千元，更不用說那些血統(tǒng)純正的上萬元的品種了。而普通的蛇、蝎之類的“爬寵”也就幾十元到上百元。更重要的是，相對于貓、犬來說，“爬寵”的食量也很小，飼料也便宜。比如：普通蝎子和蜥蜴的幼崽價格一般在30元到100元之間，雖然是肉食性動物，但它們的飼料也就是一塊錢一兩的面包蟲，一兩面包蟲能吃半個月左右，飼養(yǎng)成本很低，容易被人接受。二是“爬寵”飼養(yǎng)容易，只需要較小的生活空間，排泄物少，相對比較衛(wèi)生；不需要定時喂食或帶出去散步。這些方面恰好適合了都市人生活空間狹小、生活節(jié)奏快、業(yè)余時間少的特點。

市場現(xiàn)狀堪憂

“爬寵”不僅僅是寵物，它們也是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，如果兩棲爬行動物滅絕，其他動物也會跟著不復(fù)存在。目前，我國“爬寵”飼養(yǎng)者主要集中在大中城市，其來源基本上以市場購買為主。需求的旺盛導(dǎo)致大量野生個體進入兩爬動物市場。加上很多買者只是憑一時興趣，而很少考慮到市場所售“爬寵”的來源及銷售是否合法，自己是否具備飼養(yǎng)“爬寵”的必要知識，由此帶來了許多潛在的危害。

首先，非法的“爬寵”貿(mào)易可能加劇野生種群的滅絕風(fēng)險。這是從全球范圍內(nèi)來說的。因為現(xiàn)在全球的兩棲爬行動物市場貿(mào)易，除了滿足食用與藥用需求外，也大量供應(yīng)爬行寵物愛好者。瀕危和受威脅物種更容易因為它們的稀有而引發(fā)人們的收集興趣。從野外捕捉爬行動物用于寵物貿(mào)易的主要方式是套索、網(wǎng)或獵犬。雖然捕捉環(huán)節(jié)的死亡率很少記錄，但是動物可能受到明顯傷害，如因此癱瘓、腳爪折斷或扭傷、狗咬傷以及身體刮傷。很多個體在被收集之前已經(jīng)遭受脫水、饑餓、衰弱或生病的折磨。為了規(guī)范國際野生生物貿(mào)易，各國政府在1973年締結(jié)了瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約（CITES），規(guī)定了禁止或限制商業(yè)貿(mào)易的野生特種的名單。但即便如此，名單上的很多物種仍因過量采集而導(dǎo)致種群生存不可持續(xù)。寵物貿(mào)易過程中的運輸也是兩爬動物的“殺手”之一。CITES發(fā)現(xiàn)，運輸爬行動物活體的平均死亡率大約是3.8%，正常損耗率大約在10%～15%之間。比如，在1991年3月截獲的一箱從坦桑尼亞運進美國的貨物中，有511只餅干龜和307只豹龜，其中50%的龜在到達時已經(jīng)死亡；更多的幸存龜因饑餓、嚴重脫水和龜殼破裂而奄奄一息。野生盒龜從捕捉到運抵零售商這一環(huán)節(jié)上的死亡率一般不低于20%，有時會高達50%。

其次，盲目購買和不正確飼養(yǎng)也會導(dǎo)致野生兩爬動物的死亡。飼養(yǎng)兩棲爬行動物是一門很專業(yè)的學(xué)問，必須要在研究了解了飼養(yǎng)對象的各種生存需要，且有真正的興趣后再選擇飼養(yǎng)。絕大多數(shù)寵物主人不能滿足野生動物的需求，導(dǎo)致從野外捕捉的爬行動物中，90%以上在圈養(yǎng)第一年內(nèi)死亡。從目前情況看，國內(nèi)兩爬動物市場上存在大量的野生個體，而其購買者大多是缺乏起碼的兩爬飼養(yǎng)知識的人，因此才會去購買這些不適合家庭飼養(yǎng)的野生兩爬動物。被買回家的動物也很可能因為沒有恰當(dāng)?shù)娘曫B(yǎng)條件和照料方式而死亡。只要稍微了解一些兩爬動物知識，首選一定是人工繁育并且家庭飼養(yǎng)技術(shù)成熟的個體。因為這樣的個體在家養(yǎng)環(huán)境下更能健康成活。

第8篇：動物與人類的關(guān)系范文

【關(guān)鍵字】飲食；習(xí)慣；健康；關(guān)系

【中圖分類號】R155 【文獻標(biāo)識碼】C 【文章編號】1005-0515（2013）2-001-03

前言：健康到底是什么，每個人都有不同的回答，有人說是身體健康，有人說是思想健康，其實都沒有錯，人類完整的健康狀態(tài)包括身體健康和思想健康，并且影響健康的因素眾多。在這里，筆者主要想論述的是人類的身體健康，以及與身體健康密切聯(lián)系的人類飲食習(xí)慣。依靠藥物維持的“健康”不是真正的健康，在未來社會，只有通過日常鍛煉和良好的飲食習(xí)慣創(chuàng)造的健康才值得提倡，對健康具有決定作用。人們常說病從口入，如果不注重飲食的衛(wèi)生和合理的膳食搭配，都將導(dǎo)致人類產(chǎn)生健康隱患。隨著人類生活水平的提高，吃的東西很容易滿足，不是什么難事，但是如何搭配，怎么吃才能獲得健康是擺在我們眼前的大事。

1 什么是健康

關(guān)于健康，較為全面準確的定義是世界衛(wèi)生組織1989年給出的，它指出健康是人在生理健康，心理健康和社會適應(yīng)性健全的一種狀態(tài)，評判健康的重要標(biāo)準是：精力充沛，睡眠良好，對感冒和傳染病具有較強的抵抗能力，牙齒清潔，皮膚富有彈性等，這些表現(xiàn)都與人的飲食習(xí)慣有著緊密聯(lián)系。身體是人最大的本錢，沒有一個健康的體魄，任何事情都無從談起。隨著生活條件的改善，我國諸多人群出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的健康理念的肥胖癥狀，是實際上也是一種非健康的表現(xiàn)，除疾病因素影響外，主要是由于不合理的生活飲食習(xí)慣導(dǎo)致，過多攝入營養(yǎng)，暴飲暴食。

2 飲食習(xí)慣對于人體健康的重要性

吃，是每個人每天都要做的事情之一，但怎樣吃，吃什么對健康才有好處可是一門很深的學(xué)問，我們吃很多的美味佳肴，很多人經(jīng)常飲食習(xí)慣不一樣，不按點吃飯，只吃自己喜歡吃的，并且暴飲暴食，這些對身體健康真的有益嗎？答案當(dāng)然是否定的。

筆者認為，要想維持身體健康狀態(tài)，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣是很重要的，人之所以能夠維持生存最基本的就是靠從食物中攝取人體必需的營養(yǎng)。相關(guān)調(diào)查表明，一個成年人每年攝入的食物量可達1000千克，是靠每天的食物攝取日積月累形成的，因而，維持身體健康也不是一兩天就能輕易做到的，必須長期依靠科學(xué)、良好的飲食習(xí)慣才能得以獲得和保持，反之，如果長期處于不健康的飲食習(xí)慣下，人的身體機能往往會出現(xiàn)問題。

筆者以前也很挑食，愛吃肉，不愛吃水果，蔬菜，導(dǎo)致身體發(fā)育較慢，肥胖，個子也長得不夠高，這實際上就是一種不健康的飲食習(xí)慣導(dǎo)致的，果蔬里面富含維生素，對人體發(fā)育具有重要影響，而肉里面脂肪和纖維含量很高，過度食用容易導(dǎo)致肥胖，伴隨肥胖而來就是心腦血管等疾病。學(xué)過食物營養(yǎng)學(xué)這門課程后，我明白了食物均衡搭配對人體健康的重要性，因此，以后我每餐都加強菜品的營養(yǎng)搭配，過去不愛吃的食物只要是對身體健康發(fā)育有促進作用的，再怎么難吃，也會堅持吃下去，同時加強鍛煉，身體健康狀況較之于以前有了很大改觀。

3 現(xiàn)在生活中應(yīng)該堅持的健康飲食習(xí)慣

現(xiàn)在社會生活節(jié)奏加快，人們生活壓力較大，在這種背景下，人們更容易忽視健康飲食習(xí)慣的重要性，鑒于此，筆者列出一些比較科學(xué)的飲食習(xí)慣，供大家參考學(xué)習(xí)。

3.1 要按時吃飯，并形成長期規(guī)律?，F(xiàn)代社會生活壓力大，人們忙這忙那很多時候就耽誤了飯點，造成吃飯時間不規(guī)律，時間不夠就少吃甚至不吃，時間充裕就暴飲暴食，這是對身體健康具有嚴重不良影響的飲食習(xí)慣，必須加以摒棄，同時不要過度飲酒，保持良好的生活習(xí)慣。

3.2 要注重食物營養(yǎng)的搭配，摒棄過度偏好。每個人都有自己喜歡吃的食物和不喜歡吃的食物，對自己來說，自己喜歡的食物就是美味佳肴，不喜歡吃的就難以下咽。生活中我們很多人都過度依照自己的偏好來決定食物的攝取，自己喜歡吃的就多吃，不喜歡的就少吃，甚至不吃，身體的健康需要均衡的營養(yǎng)來維系，這種擇食觀只會造成營養(yǎng)的失衡，導(dǎo)致身體處于亞健康狀態(tài)。

3.3 攝取的食物對象要正確。我們吃的食物一定要正確、科學(xué)，病從口入，千萬不要為了滿足好奇或個人口味而去吃一些野生動物，因為這些不是人類使用的食物，野生動物身上通常寄居著一些尚未被人類發(fā)現(xiàn)的寄生蟲或傳染病，對人體的健康會構(gòu)成巨大威脅。2003年發(fā)生的“非典”疫情的起因就是由于人類非法食物果子貍這類野生動物，導(dǎo)致原本只在動物身上傳播的病變異傳染給人，造成嚴重的災(zāi)難。

3.4 要嚴格控制食品安全，不吃變質(zhì)的食物。國家相關(guān)質(zhì)量監(jiān)督檢查部門要嚴格控制食品安全，保障食品的生產(chǎn)和質(zhì)量安全，保證人體健康。我們自己也應(yīng)該小心謹慎，不吃過期變質(zhì)食品。

參考文獻

第9篇：動物與人類的關(guān)系范文

（一）

人是由動物進化來的，身上不可避免地帶有生物的屬性；人類社會在演變過程中，產(chǎn)生了燦爛的文化，文化制約、規(guī)范、指導(dǎo)著人類的各種行為。人既是生物人，又是廣義上的文化人。有的時候，生物屬性與文化調(diào)控是一致的，或者說某種文化現(xiàn)象是順應(yīng)生物需求演化出來的，這當(dāng)然沒有什么問題。例如作為生物人，總想經(jīng)營一個舒適的窩，總想吃豐盛可口的食物，而社會文明不斷改善人的住宅條件，并創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，生物屬性與文化品性高度和諧統(tǒng)一，相得益彰。

遺憾的是，在許多方面，生物與文化并不那么要好，一個要往東，一個要往西，時常鬧矛盾。例如從生物角度講，雄性總是希望擁有更多的配偶，以留下更多的后代，復(fù)制自己更多的基因；但同樣在這個問題上，現(xiàn)代文明強調(diào)的是單偶制家庭，無論哪種民族的文化都要求一個男子做忠誠的丈夫。作為現(xiàn)代社會的文明人，我們當(dāng)然希望文化能強有力地管束住生物欲望，希望每一位男子都和自己的妻子白頭偕老，因為這有利于家庭的幸福、子女的培養(yǎng)和社會的安寧。這是文化優(yōu)于生物屬性、高于生物屬性的具體例證。

現(xiàn)實生活中，也有剛好相反的例子。譬如作為生物人，我們愿意生活在群體之中，害怕孤獨，害怕離群索居。然而，有了現(xiàn)代城市單元式的住房和完備的設(shè)施配套，生活倒是方便了，但鄰居之間疏于來往，一家不管另一家的事，有的甚至十多年住在一幢樓里卻互相不認識，咫尺天涯，人際關(guān)系淡薄得就像生活在孤島上，年輕人還好，早出晚歸忙于工作，老人難受得就像被關(guān)在監(jiān)獄里，備受寂寞的煎熬。

這種社會文明與人類生物屬性相背離的現(xiàn)象，十分普遍。

現(xiàn)代優(yōu)秀動物小說，應(yīng)該在文化與生物屬性的摩擦之間，尋找主題、尋找突破口。摩擦生熱、摩擦生電、摩擦生火花……解釋摩擦的起因，揭示摩擦的奧秘，其實就是找到了人類更好地了解自己的一把金鑰匙。

我的許多作品，就是試圖在生物屬性和人類文化之間尋找一種不對稱和不平衡，最典型的例子就是《從非洲來的雌象麥菲》，麥菲長著一副在印度象群里絕無僅有的三尺長的寶牙。作為物種的優(yōu)勢，雌象有一副好身坯，有一副好象牙，既能掘食草根竹筍之類埋在地下的食物，又能當(dāng)武器抵御猛獸的侵襲，有百利而無一弊。然而，從文化的角度講，雄強雌弱，已成為包括人類在內(nèi)絕大多數(shù)動物根深蒂固的觀念；一旦出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，雌強雄弱，便會在生活中造成強烈震蕩，引發(fā)一系列的矛盾沖突。在這里，生物優(yōu)勢移植到文化背景下，就成了劣勢。究竟文化觀念重要還是生物優(yōu)勢重要，各有各的看法。但有一點是確鑿無疑的，這種摩擦所產(chǎn)生的火花，會引起讀者對作品進行深層次的思索。

人的行為，究竟有多少來源于文化指導(dǎo)，又有多少來源于生物本能呢？現(xiàn)代文明的巨大成就，有哪些是與人的生物本能合拍的，有哪些是與人的生物本能相悖的？我們是否可以制定一套更符合人性、更通情達理、更行之有效的行為規(guī)則？潛藏在我們遺傳細胞里的生物性，有哪些需要毫不留情地割舍，有哪些經(jīng)過改造可予以保留，有哪些理應(yīng)發(fā)揚光大呢？

這些困擾人類的問題，正是動物小說要探索的目標(biāo)。

完