語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承
[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01
目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實”與“藝術(shù)真實”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗，而去追求所謂的“藝術(shù)真實”，到最后卻連“藝術(shù)真實”也失去了，因為“藝術(shù)真實”也是建立在“生活真實”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。
為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益?！罢鎸懽鳌本褪沁x擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，抒發(fā)出自己真實的感情體驗，以情動人，以格感人，以理服人。自我寫作動機、真情實感、鮮明個性、創(chuàng)意表達(dá)是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個方面：語言構(gòu)建與運用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)的。
一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始
審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實感從哪里獲得呢？
1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點，尋找內(nèi)心真實的生活體驗，這樣的感情才是個性的，獨一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達(dá)，抓住個性內(nèi)容，借爬山表達(dá)自己的獨特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。
2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來?！睂W(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗就被進(jìn)一步強化了；或者先從書本上體會了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實體驗，那么對這種體驗也就不會“視而不見了”。讀書體驗和生活體驗相互補充，感性經(jīng)驗和理性思考相結(jié)合，會使中學(xué)生對生活的感受更加深刻和立體。
二、“真寫作”對學(xué)生語言構(gòu)建和運用提出了更高的要求
1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達(dá)自己的情感。不同的情感，其表達(dá)方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達(dá)方式及修辭手法的運用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。
2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實感表達(dá)得有個性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達(dá)，鍛煉表達(dá)。再次鼓勵學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個性表達(dá)情感；鼓勵學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。
三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承
第2篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
論文摘 要：語文綜合性學(xué)習(xí)是提升學(xué)生語文自主學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)形成的重要學(xué)習(xí)方式。本文通過對語文綜合性學(xué)習(xí)本質(zhì)的科學(xué)探討，多角度、多層次地闡釋了在高中階段實施語文綜合性學(xué)習(xí)曲本質(zhì)內(nèi)涵及其潛在價值。
語文綜合性學(xué)習(xí)旨在全面開發(fā)和培育學(xué)生的語文素養(yǎng)，為其語文自主學(xué)習(xí)能力的開發(fā)和培育奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵
語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。這種發(fā)展的落腳點都在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上”。
(一)注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽說讀寫各種要素的綜合
在語文綜合性學(xué)習(xí)活動中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計算機進(jìn)行編輯、版面設(shè)計、制作個人網(wǎng)頁和演示文稿”，而且要激勵學(xué)生“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點的關(guān)鍵材料?！蓖瑫r，語文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學(xué)生聽說讀寫能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實踐活動中生動活潑地學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個有機的整體，從而促進(jìn)語文能力的整體提高。
(二)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是語文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合
語文的綜合性“絕不是語文與文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學(xué)、文字學(xué)、社會學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合?！闭Z文綜合性學(xué)習(xí)綜合利用語文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解決語文學(xué)習(xí)中的問題和困惑。師生通過一系列言語活動和言語實踐，共同拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學(xué)習(xí)效率。
(三)重視學(xué)生言語實踐，是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合
語文綜合性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的言語實踐，鼓勵學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實地考察等活動及時內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語文知識及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動植物資源、說出見聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語、俗語，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說，調(diào)查考察社會生活中的熱點問題，寫出調(diào)查報告，給有關(guān)的報刊投稿”，使課內(nèi)外有機地結(jié)合起來。
(四)重視學(xué)生個性的健全發(fā)展，是語文教學(xué)與做人教育的綜合
語文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個性化的閱讀與寫作，注重學(xué)生在言語實踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，通過調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識積累。使學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受和體驗，以此激發(fā)學(xué)生的特長和潛能。教師既教書又育人，注重學(xué)生情商與智商的開發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語實踐中培育學(xué)生的言語能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。
二、語文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價值
(一)適應(yīng)學(xué)生整合知識技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
語文能力的實質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語文知識和語文技能。語文綜合性學(xué)習(xí)注重語文知識與生活知識的統(tǒng)整、陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語文學(xué)科知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語文學(xué)科與其他學(xué)科之間知識的互補和交融。同時。語文綜合性學(xué)習(xí)注重聽說讀寫之間的內(nèi)在聯(lián)系和融會貫通，不僅重視學(xué)生語文知識的準(zhǔn)確掌握和語文技能的嫻熟運用。而且“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！?/p>
(二)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的能力
語文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語文綜合性學(xué)習(xí)強調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計主題和組織專題活動。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，能夠為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動機和興趣置于核心地位，激勵學(xué)生進(jìn)行個性化地閱讀與寫作。
(三)利用一切有益于語文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問題的能力
課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。語文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性主要在“學(xué)習(xí)空間上。體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的有機整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容上，體現(xiàn)自然、社會、人文領(lǐng)域與語文課程內(nèi)容的整合?！?語文課程內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)中問題的廣度與深度，很少有純語文學(xué)科的問題，問題的解決必須綜合地運用文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)、生理學(xué)、教育心理學(xué)等課程的知識。語文綜合性學(xué)習(xí)有利于“軟化”學(xué)科邊界，調(diào)動各方面的積極因素。形成跨學(xué)科的、網(wǎng)絡(luò)式的、平等對話的、流動鮮活的語文課程體系。
(四)倡導(dǎo)活學(xué)活用，旨在培育學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力
學(xué)生的言語能力是在“言語——語言——言語”教學(xué)模式的多次重復(fù)和循環(huán)實踐中逐漸生成與發(fā)展的。教師應(yīng)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫、思、問、做的時間、場合和條件。只有當(dāng)學(xué)生將教材內(nèi)容在言語實踐中內(nèi)化為自己豐富的言語營養(yǎng)時，學(xué)生的言語能力才會逐步提高與漸次發(fā)展。因此，學(xué)生不僅要認(rèn)真閱讀課內(nèi)外書籍，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己豐富的言語營養(yǎng)。還要通過觀察、調(diào)查、訪問等實踐活動親身去體驗語文，在言語實踐中學(xué)習(xí)語文，從而提高綜合運用語文知識解決問題的能力。
第3篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
一、語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵
語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。這種發(fā)展的落腳點都在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上”。
(一)注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽說讀寫各種要素的綜合
在語文綜合性學(xué)習(xí)活動中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計算機進(jìn)行編輯、版面設(shè)計、制作個人網(wǎng)頁和演示文稿”，而且要激勵學(xué)生“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點的關(guān)鍵材料?！蓖瑫r，語文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學(xué)生聽說讀寫能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實踐活動中生動活潑地學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個有機的整體，從而促進(jìn)語文能力的整體提高。
(二)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是語文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合
語文的綜合性“絕不是語文與文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學(xué)、文字學(xué)、社會學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合?！闭Z文綜合性學(xué)習(xí)綜合利用語文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解決語文學(xué)習(xí)中的問題和困惑。師生通過一系列言語活動和言語實踐，共同拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學(xué)習(xí)效率。
(三)重視學(xué)生言語實踐，是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合
語文綜合性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的言語實踐，鼓勵學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實地考察等活動及時內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語文知識及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動植物資源、說出見聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語、俗語，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說，調(diào)查考察社會生活中的熱點問題，寫出調(diào)查報告，給有關(guān)的報刊投稿”，使課內(nèi)外有機地結(jié)合起來。
(四)重視學(xué)生個性的健全發(fā)展，是語文教學(xué)與做人教育的綜合?
語文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個性化的閱讀與寫作，注重學(xué)生在言語實踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，通過調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識積累。使學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受和體驗，以此激發(fā)學(xué)生的特長和潛能。教師既教書又育人，注重學(xué)生情商與智商的開發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語實踐中培育學(xué)生的言語能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。
二、語文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價值
(一)適應(yīng)學(xué)生整合知識技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
語文能力的實質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語文知識和語文技能。語文綜合性學(xué)習(xí)注重語文知識與生活知識的統(tǒng)整、陳述性知識與程序性知識的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語文學(xué)科知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語文學(xué)科與其他學(xué)科之間知識的互補和交融。同時。語文綜合性學(xué)習(xí)注重聽說讀寫之間的內(nèi)在聯(lián)系和融會貫通，不僅重視學(xué)生語文知識的準(zhǔn)確掌握和語文技能的嫻熟運用。而且“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”
(二)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的能力
語文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語文綜合性學(xué)習(xí)強調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計主題和組織專題活動。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，能夠為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動機和興趣置于核心地位，激勵學(xué)生進(jìn)行個性化地閱讀與寫作。
(三)利用一切有益于語文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問題的能力
課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。語文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性主要在“學(xué)習(xí)空間上。體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的有機整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容上，體現(xiàn)自然、社會、人文領(lǐng)域與語文課程內(nèi)容的整合?！?語文課程內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)中問題的廣度與深度，很少有純語文學(xué)科的問題，問題的解決必須綜合地運用文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)、生理學(xué)、教育心理學(xué)等課程的知識。語文綜合性學(xué)習(xí)有利于“軟化”學(xué)科邊界，調(diào)動各方面的積極因素。形成跨學(xué)科的、網(wǎng)絡(luò)式的、平等對話的、流動鮮活的語文課程體系。
(四)倡導(dǎo)活學(xué)活用，旨在培育學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力
學(xué)生的言語能力是在“言語——語言——言語”教學(xué)模式的多次重復(fù)和循環(huán)實踐中逐漸生成與發(fā)展的。教師應(yīng)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫、思、問、做的時間、場合和條件。只有當(dāng)學(xué)生將教材內(nèi)容在言語實踐中內(nèi)化為自己豐富的言語營養(yǎng)時，學(xué)生的言語能力才會逐步提高與漸次發(fā)展。因此，學(xué)生不僅要認(rèn)真閱讀課內(nèi)外書籍，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己豐富的言語營養(yǎng)。還要通過觀察、調(diào)查、訪問等實踐活動親身去體驗語文，在言語實踐中學(xué)習(xí)語文，從而提高綜合運用語文知識解決問題的能力。
第4篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
一、群文閱讀是充實語文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路
1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語言建構(gòu)與運用
語言建構(gòu)與運用是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語文運用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機聯(lián)系，來指導(dǎo)學(xué)生展開主動的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實現(xiàn)語言建構(gòu)與運用的目的。
2.在群文閱讀教學(xué)中實現(xiàn)思維發(fā)展與提升
思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。
教讀《跑警報》時，教師選編了一個文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對和諧、寬容、寧靜的詩意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個別到一般的歸納思維的可行途徑。
3.在群文閱讀教學(xué)中落實審美鑒賞與創(chuàng)造
審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動中體驗、欣賞、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機關(guān)聯(lián)，更集中地落實審美鑒賞的知識傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩，教師針對該詩虛實相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運用了通感手法，化實為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實在意象相融，構(gòu)成虛擬的場景，生動地傳達(dá)了聽曲的體會。這三首詩都用虛實結(jié)合的手法來表情達(dá)意，而側(cè)重點各有不同：李詩表達(dá)的是去國懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時傷世、懷念故園之愁；高詩抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。
4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解
文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，在圍繞某一共同點的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實踐活動，來促進(jìn)文化傳承與理解。
例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識《出師表》中諸葛亮的良苦用心。
二、讀寫共生是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑
只讀不寫，只寫不讀，都無法真正夯實語文學(xué)科核心素養(yǎng)。實施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實踐過程。讀與寫是實現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實踐，意味著寫作話題源自閱讀活動，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個文本集群，寫作對象可以是針對多個文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識，也可以是針對某一文本區(qū)別于其它文本的特色。
“讀寫共生”實踐活動中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語言積累的句段仿寫、賞析、評點等。
“讀寫共生”，強調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動側(cè)重點而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個怎樣的人”試簡要概括；再引入兩首詠史懷古詩——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡要評析兩詩主旨的異同；又讓學(xué)生擴展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評價性閱讀等實踐活動，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。
第5篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
一、語文教學(xué)與人文素質(zhì)教育的關(guān)系：
語文作為一門獨立的學(xué)科，其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的，這種觀點現(xiàn)在已經(jīng)被越來越多的語文教育工作者認(rèn)同。就本質(zhì)而言，語文教學(xué)的實質(zhì)是文章教學(xué)，文是作者思想情操的載體，人和文是分不開的。高爾基曾說過：文學(xué)即人學(xué)。研究閱讀文章，就是研究作者在文中蘊含的真善美或假丑惡及如何來表現(xiàn)這些真善美或假丑惡，就是要發(fā)掘文章的藝術(shù)美和思想美，并讓藝術(shù)美和思想美來熏陶和感染讀者，讓讀者感悟人生，感悟作品的藝術(shù)風(fēng)格，耳濡目染。因而通過語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生提供歷史的、文化的智慧，展示高尚的情操，
二、語文教師在人文素質(zhì)教育中的作用
要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神首先教師應(yīng)該是一個人文素養(yǎng)很高，有著偉大的人格力量和人文精神的人?，F(xiàn)在思想觀念革新的速度，教育向現(xiàn)代化邁進(jìn)的速度越來越快，如果我們的教師觀念陳舊，不加強自己的人文素養(yǎng)，很難能培養(yǎng)出具有高度人文素養(yǎng)的學(xué)生。這就要求每個語文教師需要有自由的思想、開放的觀念、兼容并包的胸懷、較強的科研能力、一定的知識貯備、高度的人文素養(yǎng)、較強的審美和藝術(shù)感受能力等素質(zhì)，將自己置身于一個宏大的歷史文化和時代背景下，站在思想解放的前沿，關(guān)注思想解放中人的發(fā)展、人的完善。這樣才能使語文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語文教育推向一個新階段。
三、語文教師進(jìn)行人文教育的措施：
1、利用社會人文素質(zhì)教育資源
長期以來，語文教學(xué)一般拘束于課堂內(nèi)，很少讓學(xué)生走出校門，造成當(dāng)今中學(xué)生由于生活閱歷不廣，課外閱讀又不多，見識極其有限，人文素質(zhì)令人堪憂。所以，非常有必要拓展學(xué)習(xí)文化的范圍，擴大視野，增加文化知識，補充語文積累。而當(dāng)?shù)氐纳鐣宋馁Y源正好發(fā)揮這種功能，可以將學(xué)生帶出校門，讓學(xué)生在社會和大自然的懷抱迸發(fā)智慧文明的思想火花。
2、開展課堂有關(guān)人文精神的專題討論
第6篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)
語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。
一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵
人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴(yán)的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。
我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認(rèn)識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責(zé)任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育
在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認(rèn)識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會生活．使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。
語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強對學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用。可以說，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。
以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進(jìn)行理性分析，使作品對學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發(fā)展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進(jìn)取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗和品味。體驗應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運?？梢哉f，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學(xué)形象．實現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學(xué)生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。
其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅韌、自強不息、剛健進(jìn)取等對中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。
第7篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；初中
在近現(xiàn)代的人類文明發(fā)展歷程中科學(xué)技術(shù)成為文明成果中最豐碩和影響力最突出的部分，因此教育系統(tǒng)普遍圍繞科學(xué)知識與技術(shù)的教學(xué)需要編制教材和設(shè)計課程。而語文則被定位成工具型學(xué)科，以讓學(xué)生熟練地運用其完成表達(dá)、交流并且獲取信息為主要教學(xué)目標(biāo)，其文化載體和傳播媒介的價值被忽略。
1語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化的必要性
文化傳承歷來是實施系統(tǒng)化教育的根本目的，而在傳統(tǒng)文化的傳承越發(fā)受到重視的今天優(yōu)化初中語文教學(xué)策略并借助其傳播傳統(tǒng)文化知識既符合語文學(xué)科的特色，又契合素質(zhì)教育的宗旨。
1.1傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生的人格與品位
文化的傳承不僅是思想、技藝等文明成果的簡單繼承，而是同時完成對學(xué)習(xí)者人格和品位的塑造，使其具備進(jìn)一步探索和創(chuàng)新的能力。并且掌握人類社會的基本倫理和道德準(zhǔn)則，形成高尚的人生趣味，明確個人在道德、事業(yè)等方面的追求。而初中語文教學(xué)旨在讓學(xué)生熟練掌握文字、語言這一工具，運用其探索包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的未知領(lǐng)域。在目前傳統(tǒng)文化的傳承需求日益迫切、素質(zhì)教育得到認(rèn)同的背景下，在語文教學(xué)的過程中擇機進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，可以使之發(fā)揮塑造學(xué)生人格和品位的作用，也能助力傳統(tǒng)文化的傳承。
1.2讓語文學(xué)科體現(xiàn)其文化傳承價值
語文學(xué)科的本源即記錄、傳播人類文明成果的工具，因此，在語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化體現(xiàn)其固有價值。首先，傳統(tǒng)文化包含的所有人類文明成果均以語言和文字的形式流傳和記載下來，因此語文學(xué)科教學(xué)在賦予學(xué)生順暢的閱讀、寫作以及口頭交流能力的同時必然無法回避傳統(tǒng)文化的傳承[1]。例如，在生字教學(xué)中涉及對特定漢字的起源及其字形、字義演變的闡釋，無形中增添了傳統(tǒng)文化的元素。
1.3讓初中語文教學(xué)更有吸引力
傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于強調(diào)其表達(dá)、交流工具的作用，而對教材內(nèi)容及其牽涉到的歷史、社會生活背景等傳統(tǒng)文化元素沒有進(jìn)行引申和拓展探究，因此讓原本最富人文氣息與文化內(nèi)涵的語文教學(xué)變得呆板無趣。例如，在古詩詞教學(xué)中教師過于注重對字面意思和情感內(nèi)涵的闡釋，而對作品創(chuàng)作年代的重大歷史事件、當(dāng)時社會的思想潮流和各個階層生活的典型場景則沒有與學(xué)生一道深入探究和拓展學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生對詩詞的藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵的感知停留在較為粗淺的層次，導(dǎo)致語文教學(xué)失去了應(yīng)有的魅力。
2傳統(tǒng)文化的滲透實踐
2.1發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化元素
語文學(xué)科和文化傳承有天然的聯(lián)系，語言與文字的創(chuàng)造和發(fā)展是為了滿足文化傳播和繼承的需要，而在被用于記載人類文明成果和傳承技藝、交流思想并完成詩歌等作品創(chuàng)作的過程中語文學(xué)科自身也被不斷豐富，并應(yīng)時代要求持續(xù)演進(jìn)，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且在現(xiàn)代社會人們創(chuàng)造新的文明成果過程中起到了重要作用。因此，在語文教材中天然存在諸多方面的傳統(tǒng)文化元素，既有和語文直接相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)類內(nèi)容，也涉及歷史、古代的政治乃至倫理道德[2]。例如，《論語》等經(jīng)史子集相關(guān)課程中既包含儒家思想、古代社會的政治、經(jīng)濟狀況，也有當(dāng)時社會人們的道德理想和宗族關(guān)系等人文內(nèi)涵，在教學(xué)中發(fā)掘這些元素并進(jìn)行引申闡釋能有效傳播傳統(tǒng)文化，并讓學(xué)生的思想境界、人文修養(yǎng)得到提升。
2.2課堂上引經(jīng)據(jù)典觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣
要想在語文課堂上不著痕跡的滲透傳統(tǒng)文化，要求教師自身在傳統(tǒng)文化方面有足夠修養(yǎng)才能在達(dá)到核心教學(xué)目標(biāo)的前提下讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化。首先，教師應(yīng)熟讀所有經(jīng)典作品，對《史記》等有多個章節(jié)被編入初中語文教材的作品可以自如地引用和講解。其次，結(jié)合教材中牽涉到傳統(tǒng)文化的部分，確定課堂上引導(dǎo)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且查找相關(guān)資料和準(zhǔn)備素材，從而在課堂上擇機引經(jīng)據(jù)典，觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣。此外，教師通過研讀相關(guān)作品還能提升個人的語言表達(dá)層次與思想境界，在言談舉止方面更加儒雅和有內(nèi)涵，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典范。
2.3誘導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)作品與資料
由于語文學(xué)科的教學(xué)和多個領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，因此盡管學(xué)生的志趣愛好各異，但經(jīng)過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)必然可以使其找到適合自己的切入點，自發(fā)地從個性化視角涉獵更多傳統(tǒng)文化知識并領(lǐng)會其深意，逐步將其塑造為兼具傳統(tǒng)美德、雅致的品味和新時代創(chuàng)新精神的人才。例如，在古詩詞教學(xué)中通過對作者生平、作品創(chuàng)作時的遭遇和社會背景的講解可以滲透特定朝代的政治、思想以及社會生活方面的趣聞、史料，讓學(xué)生在感知作品主題和語言文字運用精妙的同時對相關(guān)傳統(tǒng)文化有探究愿望，進(jìn)而推薦學(xué)生閱讀傳世的經(jīng)典作品、查找和閱讀相關(guān)資料，完成傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)[3]。促使其在日常觀看影視作品、欣賞藝術(shù)品時也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容并持續(xù)探索，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)并拓展其知識結(jié)構(gòu)。
2.4帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境
由于傳統(tǒng)文化與初中生熟知的現(xiàn)代文化存在意識形態(tài)、思維方式乃至語言文字表達(dá)方面的隔閡，因此通過多種方式創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境有助于在語文教學(xué)中推動傳統(tǒng)文化的傳承。首先，可以在自習(xí)課或課前設(shè)置經(jīng)典作品的誦讀環(huán)節(jié)，精選背景音樂并制作視頻課件，帶領(lǐng)學(xué)生朗誦古代詩詞歌賦中的精品，讓學(xué)生體會古人的情懷和思想境界。其次，針對有不同特長和愛好的學(xué)生布置關(guān)于特定經(jīng)典文學(xué)、詩詞等作品的探究任務(wù)，讓學(xué)生搜集資料并深入研讀，撰寫專題學(xué)習(xí)報告并在語文課堂上展示和討論，促使學(xué)生之間就傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知展開互動。借助各自的優(yōu)勢深化對相關(guān)知識內(nèi)涵的理解，從多個角度共同探索傳統(tǒng)文化、獲取知識的同時對其高深而微妙的意境產(chǎn)生感性認(rèn)知，提升每名學(xué)生的思想境界與文化品位。
2.5為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺
鑒于語文課堂教學(xué)時間分配受到中考等現(xiàn)實因素的制約，因此教師應(yīng)探尋更多渠道，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建平臺和創(chuàng)造空間，發(fā)揮自身在這一方面的固有優(yōu)勢，以引導(dǎo)學(xué)生組建社團、發(fā)起主題文化活動或者創(chuàng)建特色選修課程等方式，為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺[4]。例如，可以在重陽等傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，并且讓學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化?；蛘咄ㄟ^編撰關(guān)于儒家思想、家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化的校本教材，為有學(xué)習(xí)需求的學(xué)生開設(shè)選修課，完成更系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。
第8篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
一、運用現(xiàn)代化的教育技術(shù)
教育現(xiàn)代化是素質(zhì)教育的要求，以計算機信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)手段在教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，已成為衡量教育現(xiàn)代化水平的一個重要標(biāo)志。計算機、投影儀、幻燈片、掃描儀等多種信息媒體給課堂教學(xué)帶來了活力，也對教師掌握現(xiàn)代教育手段的能力提出了更高的要求。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)由板書、教材、講解構(gòu)成，學(xué)生對知識的領(lǐng)會要通過死記硬背和重復(fù)的練習(xí)來達(dá)成。而語文學(xué)科內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻的特點無法讓學(xué)生體會到，學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在表層的學(xué)習(xí)上，沒有進(jìn)一步素質(zhì)能力的升華?，F(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)的情境，通過視覺和聽覺的共同作用，由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知，因此說，多媒體信息技術(shù)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一座橋梁。語文教學(xué)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體為學(xué)生創(chuàng)造了一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，是開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的重要工具。
語文新課標(biāo)指出：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科和現(xiàn)代化的進(jìn)程，推動語文課程的變革和發(fā)展。只有提高教學(xué)的信息素養(yǎng)才能滿足教育現(xiàn)代化的要求，更好地實施素質(zhì)教育?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用效果取決于教師的能力，要求語文教師具有現(xiàn)代化教學(xué)素養(yǎng)。對信息技術(shù)能熟練掌握和運用。比如，會計算機操作，能從網(wǎng)絡(luò)下載資源，會圖像處理，使用音頻資源進(jìn)行文字處理，文檔、表格制作等。教師要樹立現(xiàn)代教育的信息化觀念，加強運用信息技術(shù)的技能學(xué)習(xí)，不斷充實自己，具有危機意識，善于捕獲新的信息等。
二、教學(xué)過程進(jìn)行思想道德教育
素質(zhì)教育培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，德育是五育之首。在教學(xué)中，我們往往重視文化知識的教育，而忽視了思想道德的教育。兩者是相輔相成的關(guān)系，缺一不可。早在2000多年前，大教育家孔子就對才能與道德的關(guān)系作出了精辟的論述：“才者，德之資也，德者，才之帥也?！痹诂F(xiàn)代社會，人才的核心是人而不是才，一個人只有具備了高尚的道德，完整的人格，他才能獲得事業(yè)的成功。反之，一個沒有德行的人擁有的知識越多，那么他為人類所做下的缺德事也會越多。把德育貫穿在教學(xué)中，把教書和育人統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時，樹立良好的思想道德觀，讓學(xué)生德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的要求。語文學(xué)科是文化的載體，具有人文性的特點。教師在教學(xué)時要做到“文以載道”，寓德育于知識中，滲透德育。語文教學(xué)德育滲透的內(nèi)容包括有：
1.思想政治教育。同志曾明確指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想是素質(zhì)教育的靈魂?！闭Z文教師應(yīng)利用課文內(nèi)容、作者簡介和寫作背景等進(jìn)行思想政治教育。比如，魯迅的文章和寫作時的革命背景，《藥》《拿來主義》等，又如，《最后一課》《誰是最可愛的人》等，讓學(xué)生從英雄身上激發(fā)愛國主義情懷。
2.審美教育。在社會經(jīng)濟的發(fā)展中，新生事物和理念給我們帶來沖擊，對于處于成長期的中學(xué)生來說，他們辨別能力不高，思維不太成熟，很容易受到影響。教育要教給學(xué)生真、善、美、假惡、丑，讓學(xué)生有正確的辨別能力，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
3.心理素質(zhì)教育。心理素質(zhì)對人的成長具有重要作用。中學(xué)生的心理健康問題必須納入教學(xué)范疇。心理素質(zhì)的高低影響了學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)、受挫力、自信心等。語文課本中的一些名言警句對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)有啟發(fā)作用。比如，“鍥而不舍”“三人行，必有我?guī)煛?，告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)過程要堅持，不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”；要謙虛，做到“勝不驕，敗不餒”。
三、關(guān)注學(xué)生個性的全面發(fā)展
素質(zhì)教育的理念是教育的終身化、教育的民主化和教育的個性化。教育的終身化突破了傳統(tǒng)教育的空間和時間，將教育擴展到任何一個人生階段，要求每個人都具備持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，這是知識經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵；教育的民主化一方面指每個人受教育的機會均等，另一方面指每個人都有通過教育，充分發(fā)展的權(quán)利；教育的個性化是教育終身化和教育民主化的產(chǎn)物，是指教育在讓每個人得到充分發(fā)展，激發(fā)自身全部潛能的過程中所顯示出來的個性特征。語文素質(zhì)教育應(yīng)以此為出發(fā)點，在實施以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新技能為核心的語文素質(zhì)教育中，實施基本的統(tǒng)一要求和多解性、個性化要求相結(jié)合，做到基本要求和多解性、個性化要求相統(tǒng)一。
四、素質(zhì)教育的核心就是創(chuàng)新教育
知識經(jīng)濟時代，知識的傳播、創(chuàng)新和運用，將成為經(jīng)濟發(fā)展的基石，教育作為知識傳播、創(chuàng)新和運用的載體，將發(fā)揮巨大的作用，知識的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新必定成為人類最重要的活動，而“創(chuàng)新”必定成為教育、教改發(fā)展的本質(zhì)和核心。就語文教育來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)，而語文素質(zhì)是人的基礎(chǔ)素質(zhì)，對于人的其他素質(zhì)的形成和發(fā)展，尤其是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展具有決定作用。可見，語文素質(zhì)教育的核心是如何使學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，具有博大的人文精神和深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，自覺地把所獲得的語文知識、語文技能內(nèi)化于身心，升華成為穩(wěn)定的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新精神，為一生的創(chuàng)造奠定堅實的基礎(chǔ)?；谶@一思想，語文素質(zhì)教育應(yīng)旗幟鮮明地指出：語文教學(xué)“最基本的就是要通過對學(xué)生的聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)(尤其是閱讀寫作能力)，在習(xí)得語言和運用語言的同時，教會他們學(xué)習(xí)和創(chuàng)造”。
第9篇：語文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞:學(xué)科教育類課程；課程結(jié)構(gòu)；教材建設(shè)；實踐教學(xué)
為了加快推進(jìn)素質(zhì)教育，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。去年5月，國務(wù)院作出了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》；6月，教育部下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》；8月，又頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》；接著，《課程標(biāo)準(zhǔn)》實驗教科書在全國各省市自治區(qū)實驗區(qū)開始使用。因此，準(zhǔn)確把握《課標(biāo)》精神，并以此為依據(jù)改革教學(xué)，便成為課程實施的重要問題。本文擬就個人學(xué)習(xí)、實踐《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的體會談幾點膚淺的認(rèn)識，以求教于同道們。
關(guān)于對《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，語文教育專家們在各種媒體上已經(jīng)發(fā)表了多篇論文，論述深刻，闡釋清晰。因而，本文主要是結(jié)合本地的小學(xué)語文教學(xué)教研實踐，第一，談?wù)剬φZ文課程目標(biāo)的認(rèn)識，第二，就實現(xiàn)課程目標(biāo)提出幾點教學(xué)建議。
我們知道，課程目標(biāo)對于教材編寫、教學(xué)、評價等起著決定作用，因此，改革語文教學(xué)，首先要對語文課程目標(biāo)有一個清楚的認(rèn)識。而當(dāng)我們把《課標(biāo)》精神與基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)結(jié)合起來思考時，就會對語文課程目標(biāo)有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識──那就是全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
學(xué)科教育類課程作為培養(yǎng)專業(yè)人才的主流課程,傳授語文學(xué)科教育知識、培養(yǎng)語文學(xué)科教育技能是它的兩大基本目標(biāo),這兩大基本目標(biāo)之間的關(guān)系常常被表述為語文學(xué)科教育知識是基礎(chǔ),語文學(xué)科教育技能的培養(yǎng)要建立在這一基礎(chǔ)之上。但實際的情況是“語文學(xué)科教育知識是這一地位被無形中當(dāng)作為重點”,需要在這基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的“語文學(xué)科教育技能”往往成了陪襯。綜上所述,學(xué)科教育類課程的改革與結(jié)構(gòu)重建,目前可以緊緊圍繞三個方面展開,即課程結(jié)構(gòu)(內(nèi)部學(xué)科構(gòu)成)改革、教材建設(shè)改革和實踐教育改革。
1、小學(xué)語文教學(xué)改革的指導(dǎo)思想
進(jìn)一步強調(diào)小學(xué)語文教學(xué)在培養(yǎng)合格公民方面的基礎(chǔ)性作用。義務(wù)教育的根本任務(wù)是為培養(yǎng)合格公民打好基礎(chǔ)，語文教學(xué)在培養(yǎng)合格公民方面發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用，主要表現(xiàn):
正確運用中華民族共同語(普通話)進(jìn)行交際的能力是每位公民應(yīng)該具備的最基本素質(zhì)之一，這是語文教學(xué)必須完成的任務(wù)。語言的習(xí)得是人發(fā)展的基礎(chǔ)，語言文字的掌握和運用水平是衡量一個國家公民素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。只有每位公民都具有運用口頭和書面語言正常交際的能力，才能保證每位公民在現(xiàn)代社會中得以生存和發(fā)展。
語文教學(xué)對于人的全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。語言不僅是交際工具，而且是思維的工具。語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重任。同時，語文教學(xué)能夠幫助學(xué)生認(rèn)識社會和人生，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的個性，形成健全的人格，為他們形成創(chuàng)造性地應(yīng)付社會的能力，成為自覺、自治和負(fù)責(zé)的公民奠定基礎(chǔ)。
語文教學(xué)應(yīng)該面向全體學(xué)生，使每位學(xué)生都獲得自信心和成就感。作為義務(wù)教育的核心課程之一，語文教學(xué)理所當(dāng)然要面向全體學(xué)生，使具有不同身心條件和背景的學(xué)生都能夠獲得接受語文教育的機會，并都能夠達(dá)到最基木的要求。
語文教學(xué)過程是學(xué)生主動體驗、積極參與和探究的過程。語文教學(xué)要遵循學(xué)生的心理規(guī)律，在學(xué)生語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，為他們創(chuàng)造豐富而有序的語言環(huán)境，使他們在課堂和自然環(huán)境中通過主體參與和體驗，獲得語言的發(fā)展。
2、課程結(jié)構(gòu)改革
主要解決課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴充的問題,應(yīng)本著各有側(cè)重、區(qū)分能級、明確陣地的原則,構(gòu)建語文學(xué)科教育類課程的新格局。
課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴充,指的是要提升課程的內(nèi)涵,豐富學(xué)科教育類課程涵蓋的具體學(xué)科范圍。以往構(gòu)成學(xué)科教育類課程的主干學(xué)科往往是小學(xué)語文教學(xué)法或者是小學(xué)語文教材概說和小學(xué)語文教學(xué)概論,外加教育見實習(xí)作為實踐教育課程,培養(yǎng)出的小學(xué)語文教師能夠輕松駕馭靜態(tài)的語文課程。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在理念上將語文課程當(dāng)作一個不斷開發(fā)、不斷深化的動態(tài)過程,對教師的課程資源的研究與開發(fā)、教學(xué)方案的設(shè)計與整合等方面的綜合能力和素質(zhì)要求很高。適應(yīng)貫徹《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要,現(xiàn)有的以小學(xué)語文教材概說和小學(xué)語文教學(xué)概論為主干課程的學(xué)科教育類課程必須提高研究與訓(xùn)練的規(guī)格層次,本著各有側(cè)重、區(qū)分能級、明確陣地的原則,建設(shè)好著眼于宏觀課程開發(fā)與研究的小學(xué)語文課程論、教學(xué)設(shè)計和創(chuàng)新的小學(xué)語文教學(xué)論和協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會三方語文課程資源和教育力量的小學(xué)語文教育研究的學(xué)科體系?！案饔袀?cè)重”是指適應(yīng)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對小學(xué)語文教師的課程開發(fā)、教學(xué)理念、教學(xué)評價等方面提出的新要求,學(xué)科教育類課程各內(nèi)部課程設(shè)置要具有對應(yīng)性,并相對獨立而又互相形成合力;“區(qū)分能級”是指不同學(xué)科在傳授知識和訓(xùn)練能力、培養(yǎng)情感和價值觀、探索過程和發(fā)現(xiàn)方法等方面對學(xué)生的教育影響力量不同,教育影響的結(jié)果也有長效短效之分,學(xué)科教育類課程內(nèi)部課程設(shè)置要綜合考慮能級,實現(xiàn)學(xué)科的互補;“明確陣地”是指適應(yīng)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對小學(xué)語文教育的綜合性、交叉性和自主性等方面提出的新要求,內(nèi)部課程設(shè)置要兼顧課堂教學(xué)主陣地、學(xué)校課外教育陣地和社會教育陣地,立足于不同的陣地加強對學(xué)生的專業(yè)思想和價值觀的培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生語文教育知識學(xué)習(xí)和語文教育能力形成。以課程層次提升和學(xué)科領(lǐng)域擴充為基礎(chǔ),按照上述原則建構(gòu)的學(xué)科教育類課程新格局,可以概括為“三個層次、四個方向和三塊陣地”。
“三個層次”是指包含與教育學(xué)、心理學(xué)基本原理結(jié)合緊密的語文學(xué)科教育學(xué)和教育心理學(xué)等學(xué)科,以中觀研究和探索小學(xué)語文教育的一般規(guī)律為主的課程論、教學(xué)論等學(xué)科,以及針對具體教學(xué)內(nèi)容和方案的設(shè)計與研究的教材分析、教學(xué)設(shè)計等學(xué)科三個層次,這三個層次按照從一般到具體的次序,越來越貼近小學(xué)語文教育實踐,將課程開發(fā)、教育研究、教學(xué)技術(shù)、實踐方法、課程評價等內(nèi)容整合其中。
“四個方向”是指具體課程設(shè)置主要圍繞課程開發(fā)與研究、教育技術(shù)(主要指軟性技術(shù))、教育研究與設(shè)計、教育實踐四個方面的內(nèi)容,從不同的角度而又突出對學(xué)生進(jìn)行語文教育專業(yè)知識能力的傳授培養(yǎng)、情感態(tài)度和價值觀的教育影響。
“三塊陣地”是指課堂教育與訓(xùn)練陣地(包括必修課與選修課)、課外活動教育與訓(xùn)練陣地和教育實踐陣地(包括到小學(xué)進(jìn)行的見實習(xí)和參加社會語文教育活動等)。各個陣地學(xué)生和教師承擔(dān)的角色任務(wù)各不相同。這樣的課程格局既符合一般課程建設(shè)的理論模型,知識與技能、理論與實踐、繼承與創(chuàng)造等多方兼顧,又體現(xiàn)了新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神,從知識和能力、過程與方法和情感態(tài)度與價值觀三個維度對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育訓(xùn)練。
3、課程目標(biāo)
