生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)調(diào)自然、人、社會(huì)的相互交織及其互動(dòng)，深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對(duì)于人具有演化先在性。另一方面，自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物?！?[1]在看來，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)，通過勞動(dòng)，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程和社會(huì)活動(dòng)中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會(huì)屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問題、項(xiàng)目問題、經(jīng)濟(jì)政策問題，而是核心價(jià)值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識(shí)自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會(huì)、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問題的背后是人的價(jià)值觀或社會(huì)發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對(duì)人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識(shí)和對(duì)生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識(shí)和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識(shí)。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。” [3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會(huì)，開展生態(tài)文明知識(shí)競賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識(shí)；組織生態(tài)文明主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

第2篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是拓展高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)要求

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應(yīng)的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，它超越了以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)以自然為本以及當(dāng)代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)的平等，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的道德義務(wù)和責(zé)任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設(shè)和教育是培養(yǎng)一種對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)人類發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)將來、對(duì)后代負(fù)責(zé)的道德觀。這無疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時(shí)期高校德育的領(lǐng)域和范圍。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)展需要，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀念，正確認(rèn)識(shí)中國資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識(shí)，理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費(fèi)方式，努力使自己成為一個(gè)完善的人、和諧的人，自覺承擔(dān)起傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的歷史重任。

2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

生態(tài)文明滲透著人類對(duì)文明價(jià)值的全新詮釋和對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對(duì)以往價(jià)值觀念的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長和全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學(xué)生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當(dāng)代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來，產(chǎn)生一系列需承擔(dān)和遵守的責(zé)任、義務(wù)及行為準(zhǔn)則。通過生態(tài)文明教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知和踐行，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，使他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛護(hù)環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個(gè)大學(xué)生的自覺行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)施策略

教育是提升人類文明進(jìn)步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應(yīng)積極采取有效策略自覺承擔(dān)起生態(tài)文明教育的任務(wù)。積極營造生態(tài)文明環(huán)境。大學(xué)校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。

1.營造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)

一是利用校園報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學(xué)生密切相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，如綠色消費(fèi)包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請(qǐng)環(huán)保專家定期為學(xué)生開設(shè)環(huán)保知識(shí)講座，宣傳國家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保知識(shí)競賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競賽、大學(xué)生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵(lì)和支持學(xué)生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會(huì)”等形式

多樣的環(huán)保社團(tuán)組織，通過學(xué)生環(huán)保社團(tuán)組織吸引更多學(xué)生關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)，宣傳環(huán)保知識(shí)，投身生態(tài)文明實(shí)踐。學(xué)生社團(tuán)組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動(dòng)物日等開展主題實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高。五是建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設(shè)綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。

2.將生態(tài)文明教育融入課程體系

生態(tài)文明教育涉及所有學(xué)科，要建立相關(guān)多學(xué)科交叉和相互滲透的課程體系。高校應(yīng)加快生態(tài)道德課程體系建設(shè)，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學(xué)校教學(xué)改革之中。具體途徑為：其一，應(yīng)組織有關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)自然資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識(shí)，力求通俗易懂，微言大義。其二，應(yīng)開設(shè)有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性公共課程，例如面向所有學(xué)生開設(shè)人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境與資源學(xué)等課程，將生態(tài)文明積極倡導(dǎo)的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎(chǔ)理論以及生態(tài)生活方式介紹給學(xué)生，使他們通過與大自然的“對(duì)話”“溝通”，達(dá)到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習(xí)慣和行為。其三，應(yīng)在形勢與政策課程中加入有關(guān)生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人與自然之間的不和諧導(dǎo)致的惡果，深刻認(rèn)識(shí)到尊重自然保護(hù)自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當(dāng)然，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境形勢教育、國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)。其四，應(yīng)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，加入生態(tài)文明實(shí)踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識(shí)和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學(xué)生參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應(yīng)在其他課程教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)保基礎(chǔ)知識(shí)。如在自然科學(xué)教學(xué)中，可有機(jī)滲透環(huán)境社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容；在社會(huì)科學(xué)教學(xué)中，可對(duì)一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進(jìn)行解析，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何與自然、與社會(huì)乃至與自身和諧共處。

3.引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明實(shí)踐

第3篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；生態(tài)文明建設(shè)；教育實(shí)踐；路徑方法

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）05-0161-02

一、高校生態(tài)文明建設(shè)的訴求依據(jù)

（一）推進(jìn)高校在生態(tài)文明建設(shè)中戰(zhàn)略功能發(fā)揮的需要

生態(tài)文明建設(shè)在中國新時(shí)期的發(fā)展藍(lán)圖上處于重要地位，進(jìn)行高校生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)具備生態(tài)意識(shí)、知識(shí)等的新型生態(tài)人才，是貫徹落實(shí)國家新時(shí)期戰(zhàn)略布局的具體實(shí)踐。同時(shí)作為國家先進(jìn)發(fā)展理念傳播的主陣地，應(yīng)積極遵循生態(tài)規(guī)律，尋求生態(tài)建設(shè)的途徑，給力綠色崛起。張文雄曾提出對(duì)高校在生態(tài)文明建設(shè)中作為四個(gè)高地的期望，指出高校要率先成為“傳播弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)理念的高地”“倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的高地”“研究生態(tài)文明建設(shè)的高地”“培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)人才的高地”等。[1]這四個(gè)高地的期望揭示了高校在生態(tài)文明發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，對(duì)高校生態(tài)文明建設(shè)理論研究和具體教育實(shí)踐的開展有著極大的思考和借鑒意義。

（二）推進(jìn)高校培養(yǎng)生態(tài)型復(fù)合社會(huì)人才的需要

資源節(jié)約、環(huán)境友好的文明社會(huì)是我國一直致力構(gòu)建的新型和諧社會(huì)的藍(lán)圖。高校作為龐大的社會(huì)體系中重要的組成細(xì)胞，作為生態(tài)型人才的培養(yǎng)基地，其培養(yǎng)的對(duì)象作為一個(gè)即將踏入社會(huì)的數(shù)目龐大的群體，大學(xué)生會(huì)迅速成為在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開展建設(shè)活動(dòng)的主要力量，其生態(tài)意識(shí)的高低密切關(guān)系著資源節(jié)約、環(huán)境友好社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。因此，在高校率先進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，使即將步入社會(huì)的大學(xué)生群體率先接受系統(tǒng)的全面的生態(tài)文明教育，使其自身的生態(tài)文明素養(yǎng)得到提高，如此一來，不僅為社會(huì)輸出了一大批高素質(zhì)的具備專業(yè)知識(shí)的人才，更培養(yǎng)出具備生態(tài)文明理念的社會(huì)工作者，有助于生態(tài)型社會(huì)的構(gòu)建。

（三）推進(jìn)高校建設(shè)生態(tài)綠色校園的需要

高校作為先進(jìn)理念傳播的主陣地，作為生態(tài)戰(zhàn)略實(shí)施的重要平臺(tái)，生態(tài)綠色校園的構(gòu)建是符合時(shí)代要求，構(gòu)建內(nèi)涵更豐富的新型高校的選擇。生態(tài)綠色校園的構(gòu)建，要求人、自然、社會(huì)各要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不可忽視大學(xué)校園是一個(gè)相對(duì)開放性的場所，其中有主體要素如高校師生、流動(dòng)的社會(huì)人員等存在，還有客體要素如內(nèi)部外部自然環(huán)境、人文環(huán)境等不同性質(zhì)的要素存在。在這種情況下生態(tài)綠色校園的構(gòu)建就要求高校師生具有較高的文明意識(shí)和自律精神，不僅對(duì)自身行為進(jìn)行約束，更能引導(dǎo)相關(guān)人員進(jìn)行有益于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。不僅注重物質(zhì)層面的生態(tài)綠色校園的建設(shè)，更要注重精神層面的生態(tài)文明意識(shí)的構(gòu)建。而在這一綠色校園構(gòu)建過程中，高校師生不僅是踐行者還是受益者，一方面通過親身參與生態(tài)的建設(shè)與維護(hù)對(duì)生態(tài)內(nèi)涵有了深層次的思考，另一方面所創(chuàng)建的良好的校園生態(tài)環(huán)境氛圍對(duì)其日常學(xué)習(xí)工作有著積極影響，同時(shí)也有助于使高校成為對(duì)外宣傳生態(tài)文明建設(shè)的場所。

二、高校生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

學(xué)生的主體生態(tài)意識(shí)較為薄弱。目前大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知水平較差，生態(tài)責(zé)任意識(shí)還不夠強(qiáng)，對(duì)生態(tài)文明的理解僅僅浮于表象，并沒有落實(shí)到具體的實(shí)際行動(dòng)中。當(dāng)前大學(xué)校園廢舊書籍循環(huán)利用率較低的現(xiàn)狀就是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)薄弱的一個(gè)縮影。通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校學(xué)生在期末時(shí)期和畢業(yè)季面，對(duì)大量的有利用價(jià)值的廢舊書籍選擇直接丟棄或把其當(dāng)廢紙低價(jià)出售，在這種狀況下：一方面大量有利用價(jià)值的廢棄書籍被當(dāng)做廢紙直接丟棄對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極其嚴(yán)重的污染，對(duì)環(huán)保構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。另一方面，高校的廢舊書籍（如：專業(yè)課書籍、考研書籍等）有較高的循環(huán)利用價(jià)值，它們被直接丟棄造成了書本知識(shí)循環(huán)的中斷，使文化得不到較好的傳承，造成資源的極大浪費(fèi)。

內(nèi)外部客觀環(huán)境的非生態(tài)化構(gòu)建。21世紀(jì)的高校校園內(nèi)部客觀環(huán)境的建設(shè)，著重體現(xiàn)現(xiàn)代化、科技化、個(gè)性化，重視硬件設(shè)施的建設(shè)，行走在大學(xué)校園我們會(huì)發(fā)現(xiàn)校園綠地率較低。大學(xué)校園是對(duì)外相對(duì)開放型的場所，因此，學(xué)校周邊外部環(huán)境對(duì)學(xué)生日常行為習(xí)慣和生態(tài)意識(shí)的確立有密切影響。而高校的建立與擴(kuò)張勢必帶動(dòng)周邊各個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展，但面對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為存在沒有相關(guān)制度約束和執(zhí)法力度較弱的情況，使得大學(xué)生成為了一些沒有營業(yè)執(zhí)照的路邊商販的主要消費(fèi)群體，導(dǎo)致在校園周邊隨處可見大量的塑料、食品等類型的廢棄物，缺乏監(jiān)管的外部環(huán)境導(dǎo)致高校學(xué)生消費(fèi)觀念、生活習(xí)慣和生態(tài)文明理念偏差。

生態(tài)文明建設(shè)運(yùn)行體制尚不完善。目前高校對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重視程度不夠，生態(tài)建設(shè)運(yùn)行機(jī)制不完善。缺乏對(duì)學(xué)生較為成熟的、全面的生態(tài)教育機(jī)制和對(duì)其相關(guān)行為進(jìn)行考核評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲的機(jī)制。多數(shù)大學(xué)生在高校內(nèi)外部非生態(tài)化理論構(gòu)建的環(huán)境中長期生活，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題缺乏實(shí)質(zhì)性的認(rèn)知，沒有認(rèn)識(shí)到自己的一些日常行為對(duì)環(huán)境保護(hù)和資源利用有著極大的破壞影響。而這種薄弱的認(rèn)知正是由于高校的生態(tài)道德教育機(jī)制尚不完整，生態(tài)文明道德教育觀念相對(duì)滯后，沒有對(duì)高校學(xué)生的日常行為進(jìn)行符合校園生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)的、全面的教育、監(jiān)管和倡導(dǎo)的結(jié)果。

三、高校生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑選擇

（一）加強(qiáng)高校在教育教學(xué)過程中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理念滲透

讓生態(tài)教育課程走進(jìn)公共課堂。生態(tài)文明教育涉及的知識(shí)面較廣，是涉及倫理學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多門類的人文科學(xué)與自然科學(xué)的復(fù)合型學(xué)科。同時(shí)高?，F(xiàn)存的文科與理、工科的學(xué)科類屬割裂的現(xiàn)狀，也極大的阻礙了生態(tài)教育課程作為公共課開展生態(tài)知識(shí)理論宣傳教育的進(jìn)行。因此，應(yīng)該跨越學(xué)科、專業(yè)的限制將生態(tài)教育課程列為公共課程，發(fā)揮教育的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，使大學(xué)生在課堂上對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行深層次的探討成為可能，引發(fā)其對(duì)生態(tài)問題的重視和深入的思考?？山柚鷺?gòu)建生態(tài)教育網(wǎng)志平臺(tái)等信息化輔助手段，利用信息技術(shù)促進(jìn)師生之間關(guān)于生態(tài)教育問題的交流與思索。

更新培養(yǎng)生態(tài)人才生態(tài)文明教育理念。理論指出只有在科學(xué)的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才有意義。因此，更新生態(tài)文明教育理念豐富其內(nèi)涵才能更好的讓大學(xué)生將其內(nèi)化于心、外化于行。高?？梢酝ㄟ^定期舉辦相關(guān)的專題講座和開展生態(tài)文明周等的學(xué)習(xí)，不斷研究和總結(jié)中央政府的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)文件和意見，將其與高校學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃相結(jié)合，讓學(xué)生通過親自參與討論和思考，將相關(guān)理念滲透進(jìn)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，有意識(shí)的將自己培養(yǎng)為生態(tài)型復(fù)合人才。

（二）促進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)運(yùn)行、保障機(jī)制體系的建立與完善

建立綠色發(fā)展的評(píng)估考察體系。高校生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)有其自身內(nèi)在體系的工程，相關(guān)的實(shí)施和評(píng)價(jià)機(jī)制的建立、健全是必不可少的。應(yīng)面對(duì)高校全體師生根據(jù)簡明科學(xué)性原則建立可比、可操作、可量化的綠色發(fā)展評(píng)估體系。一方面可以通過豐富教師原有的以學(xué)術(shù)和教學(xué)成果為主的評(píng)價(jià)機(jī)制，將教師對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際踐行成果納入老師的工作考評(píng)當(dāng)中，另一方面可以變革學(xué)生以德育、智育、體育為主的考核機(jī)制，豐富德育內(nèi)涵，將學(xué)生參與校園生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的績點(diǎn)納入期末綜合測評(píng)考量之中。

建立校園內(nèi)有關(guān)破壞生態(tài)的嚴(yán)懲機(jī)制。有效的監(jiān)督避免權(quán)利的濫用和對(duì)相關(guān)制度體制的踐踏，面對(duì)高校全體師生建立起約束其不符合校園生態(tài)建設(shè)行為的具體規(guī)章制度和嚴(yán)懲機(jī)制有利于保障校園生態(tài)文明建設(shè)的具體措施的開展。[2]

（三）加強(qiáng)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐

充分發(fā)揮社團(tuán)的作用，開展有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)。寓教于樂，寓知于行，大學(xué)社團(tuán)是將生態(tài)建設(shè)理念具化為實(shí)際行動(dòng)的良好平臺(tái)，是引導(dǎo)高校學(xué)生踐行生態(tài)文明觀的學(xué)生組織。借助于社團(tuán)組織開展有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，例如：推進(jìn)大學(xué)校園廢舊書籍循環(huán)利用，在高校建立廢舊書籍循環(huán)利用的平臺(tái)，高校廢舊書籍循環(huán)使用，單從其實(shí)物形態(tài)上看，是書籍資源本身的循環(huán)，節(jié)約了紙張，減少了生產(chǎn)紙張的林木等資源的浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。而且回收利用廢舊書籍這一舉動(dòng)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)其環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，提升其生態(tài)道德素養(yǎng)，推進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)有著重要的作用，通過這一書籍循環(huán)平臺(tái)的構(gòu)建使高校學(xué)生真正成為生態(tài)文明的踐行者。

開展豐富多彩的以生態(tài)為主題的創(chuàng)新比賽活動(dòng)。拓展學(xué)生生態(tài)思維，創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，開展一系列以生態(tài)為主題的活動(dòng)，深入推進(jìn)高校生態(tài)保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，使大學(xué)成為先進(jìn)生態(tài)發(fā)展理念傳播的主陣地，使學(xué)生在創(chuàng)新活動(dòng)中積極遵循生態(tài)規(guī)律，尋求生態(tài)建設(shè)的新途徑。

參考文獻(xiàn)；

第4篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

一、解讀思想政治教育的生態(tài)價(jià)值

近年來，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們越來越意識(shí)到保護(hù)自然的重要性和緊迫性，作為價(jià)值觀教育主要方式的思想政治教育也開始關(guān)注生態(tài)教育。關(guān)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)的研究并逐漸成為熱點(diǎn)。

（一）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值釋義

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，就是通過其職能方式運(yùn)作，建立在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過改變?nèi)说乃枷胍约靶袨閬碚{(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在這一過程中體現(xiàn)出的思想政治教育對(duì)于生態(tài)的作用和意義。

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，可分為零價(jià)值、正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。長期以來，我國的思想政治教育比較注重其政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了生態(tài)價(jià)值，這樣就可以說思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是零價(jià)值。如果通過思想政治教育能夠使人們選擇合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)起積極作用，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是正價(jià)值。相反，如果人們選擇的是破壞自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，那么思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是負(fù)價(jià)值。

（二）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的主要表現(xiàn)

1.個(gè)人價(jià)值——塑造生態(tài)良知、培養(yǎng)生態(tài)審美。生態(tài)良知指人類對(duì)自然盡義務(wù)的自覺性。這種自覺性是生態(tài)環(huán)境狀況對(duì)人類提出的內(nèi)省性要求，是人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。而思想政治教育是幫助受教育者塑造生態(tài)良知的重要方式。生態(tài)審美指以生態(tài)價(jià)值為取向的審美，是以人和自然兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的美學(xué)考量。通過思想政治教育，引導(dǎo)人們通過頭腦中對(duì)審美對(duì)象的美好遐思，使人的意念超越特定事物的直接性和局限性，從而實(shí)現(xiàn)人類對(duì)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的價(jià)值領(lǐng)悟。

2.社會(huì)價(jià)值——培養(yǎng)生態(tài)共識(shí)、激發(fā)生態(tài)責(zé)任感。思想政治教育應(yīng)幫助人們形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維，使人們理解物種是自然界的各種因素長期的相互影響、相互作用而演化來的，生態(tài)平衡不能破壞。因此，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)就是培養(yǎng)人與自然的和諧共生的思想，并使之成為一種共識(shí)。生態(tài)責(zé)任指人類對(duì)自己的生態(tài)道德行為的善或惡所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種責(zé)任。一方面是人們在履行生態(tài)道德義務(wù)的過程中所應(yīng)盡的職責(zé)，另一方面是人類對(duì)自身行為的過失所產(chǎn)生的自我批判、愧疚感，以及應(yīng)有的責(zé)任感。今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，毋庸置疑是人類自己釀成的，所以人類必須為自己的行為承擔(dān)負(fù)責(zé)。

二、生態(tài)文明賦予思想政治教育生態(tài)價(jià)值

目前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)十分嚴(yán)重，要化解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，需要規(guī)范人的思想和行為，調(diào)整人與自然的關(guān)系。人的思想支配著人的行為，因此，要改變?nèi)说男袨槭紫纫淖內(nèi)说乃枷?。建設(shè)生態(tài)文明需要通過思想政治教育改變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念，規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

（一）生態(tài)文明需要思想政治教育凝聚人心

思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)的過程中凝聚人心指的是思想政治教育在這一過程中所起的方向引導(dǎo)以及目標(biāo)指導(dǎo)的作用。通過思想政治教育工作，引導(dǎo)人們把對(duì)美好生活的追求與建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的具體實(shí)踐切實(shí)地結(jié)合起來。在此過程中，我們應(yīng)該群策群力，探索正確的認(rèn)識(shí)和解決各類社會(huì)矛盾的方法與途徑，尋求最佳的發(fā)展方向和最佳的生存方式，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造必要的條件。

（二）生態(tài)文明需要思想政治教育塑造理想信念

在任何社會(huì)，人們都會(huì)憧憬美好的生活狀態(tài)，其思想和活動(dòng)受到內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力的影響，這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力指的是理想信念的樹立。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵在于正視矛盾、分析矛盾、解決矛盾，從而使各種利益和矛盾得到協(xié)調(diào)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程中，以理想信念教育為核心的思想政治教育必須發(fā)揮作用，引導(dǎo)人們關(guān)注、思考并推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的內(nèi)化與外化

思想政治教育的目標(biāo)是在思想政治教育活動(dòng)的過程中，在受教育者的思想和行為的保持和轉(zhuǎn)變的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育所傳授的生態(tài)觀念只有被受教育者所接受，內(nèi)化為受教育者自身穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則與行為，并外化為有現(xiàn)實(shí)意義的行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。

（一）思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)化的方式方法

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化生態(tài)觀教育。將生態(tài)觀教育引入課堂，在學(xué)科教育中滲透，潛移默化地培養(yǎng)受教育者的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任感，或者通過講座的方式普及生態(tài)理論知識(shí)，開展環(huán)境法規(guī)教育。同時(shí)，還可以開設(shè)選修課，利用自然環(huán)境科學(xué)專業(yè)的師資力量，在非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生中開設(shè)環(huán)境社會(huì)科學(xué)等課程。

2.推廣全民化的生態(tài)教育。結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的力量，建設(shè)和發(fā)展全方位的生態(tài)教育體系。同時(shí)，應(yīng)該充分利用各種宣傳手段，大力傳播與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理論知識(shí)和價(jià)值觀念，將生態(tài)文明的理念滲透到社會(huì)的各個(gè)層次、各個(gè)角落，以此提高人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

3.實(shí)現(xiàn)終身化的生態(tài)教育。生態(tài)教育是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)從始至終貫穿人類生命的全部過程。將生態(tài)文明教育寫入相關(guān)的教材，讓受教育者知曉生態(tài)環(huán)境的發(fā)展趨勢，使廣大人民群眾形成正確的生態(tài)價(jià)值取向，為生態(tài)文明的建設(shè)做出有力的貢獻(xiàn)。

（二）思想政治教育生態(tài)價(jià)值外化的途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，提供制度保障。目前，我國的生態(tài)保護(hù)法律體系還不健全，立法機(jī)關(guān)應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)。在法律法規(guī)的制定過程中，要充分吸收人民的意見和建議，這也是一種有效的宣傳方式。同時(shí)，要加強(qiáng)宣傳，在全社會(huì)普及法律知識(shí)，以彌補(bǔ)生態(tài)法制不健全帶來的一系列問題。有法必依，認(rèn)真執(zhí)法才能體現(xiàn)法律法規(guī)的作用，因此要加強(qiáng)監(jiān)督部門的監(jiān)督力度，制定出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施，以此來保障環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)的執(zhí)行。

2.推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展，提供技術(shù)支撐。生態(tài)科技是科技發(fā)展的全新理念和導(dǎo)向，其核心是研究開發(fā)無毒、無害、無污染、可回收、可再生、可降解、低消耗、低排放、高效、潔凈、安全的技術(shù)與產(chǎn)品。傳統(tǒng)科技的高污染、高消耗、低產(chǎn)出，生態(tài)科技能有效克服這些缺點(diǎn)，兼顧生產(chǎn)的高效率與低消耗，并且始終在尋求之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。在推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展的過程中，要努力發(fā)展處理防治廢棄物的技術(shù)，以求達(dá)到零廢棄物狀態(tài)，維持生態(tài)平衡。

3.倡導(dǎo)以生態(tài)消費(fèi)為主的消費(fèi)方式。思想政治教育要為人們提供一種更健康、更科學(xué)、更合理的消費(fèi)方式——生態(tài)消費(fèi)方式。要使人們樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，就必須建立起相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制。如相關(guān)部門通過電視、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種途徑宣傳生態(tài)消費(fèi)的意義，提高人們的生態(tài)意識(shí)，制訂相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)珍稀動(dòng)物，嚴(yán)厲打擊殺害珍稀動(dòng)物的違法犯罪行為等等。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；自然；社會(huì)；精神；《虹》

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0118-02

大批評(píng)家利維斯曾說過，勞倫斯是“我們時(shí)代最富創(chuàng)造力的天才，是英國文學(xué)中最偉大的作家”。勞倫斯生活在英國工業(yè)最為迅猛發(fā)展的時(shí)期。他目睹工業(yè)革命對(duì)自然的破壞，工人生活的窘迫和自然本性的扭曲，所以，他的許多作品表達(dá)了工業(yè)革命當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和他親近自然、熱愛自然的態(tài)度?！逗纭纷鳛閯趥愃归L篇小說的代表作品之一，被稱為20世紀(jì)英國文學(xué)中的第一部里程碑式的作品[1]120?？v觀國內(nèi)外對(duì)勞倫斯作品的研究，其層次多樣：有對(duì)勞倫斯的小說技巧，語言，人物塑造，象征手法等方面闡釋的，也有從女性主義，宗教，戀愛觀方面著手進(jìn)行研究的，更有不乏從生態(tài)倫理、生態(tài)批評(píng)角度進(jìn)行分析。而從生態(tài)批評(píng)的自然、精神、生態(tài)三者之間關(guān)系具體分析《虹》的卻很少。

目前，我們面臨的問題是技術(shù)的介入造成了人與自然關(guān)系的惡化，人類精神和自然精神不能協(xié)調(diào)，人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機(jī)械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役，社會(huì)成員之間的關(guān)系變得淡漠，疏離。本文擬從魯樞元生態(tài)批評(píng)的自然，精神和社會(huì)之間的關(guān)系來具體分析作品《虹》，探索自然、社會(huì)、精神之間的關(guān)系，進(jìn)一步找出解決問題的方法。

一、人類精神與自然精神脫離

從古至今，人類與自然的關(guān)系是不斷變化的，從原來對(duì)自然的崇拜與敬畏到現(xiàn)在的人類中心主義的變化，這種態(tài)度的變化，同時(shí)也影響了自然和人類。最初的人類是通過感官、直感去觀察和感受大自然，感受到自然的美。但是，當(dāng)工業(yè)革命之后，人類用所謂技術(shù)，抽象，理性的東西包裹著自己，向大自然不斷地索取，人類似乎在人與自然的地位中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。但是之后的后果是無以復(fù)加的。人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機(jī)械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役。擔(dān)任過美國副總統(tǒng)的阿爾?戈?duì)栐?jīng)說過我們正在創(chuàng)造一個(gè)對(duì)野生動(dòng)物懷有敵意的世界，這個(gè)世界喜愛水泥結(jié)構(gòu)，更勝于喜愛自然景色。我們在人工鋪設(shè)的路面上和這些動(dòng)物相遇，而它們正沿著這條道路走向滅絕[2]22。在《虹》中，最初的布朗文一家人過著令人神往的生活。他們年復(fù)一年地播種待收，繁衍后代，他們明白天地是相通的，陽光被吸進(jìn)大地的胸膛肺腑，雨露在白天被吸收……他們捏住奶牛的，奶牛生產(chǎn)牛奶，并貼著人的手一次次的搏動(dòng)，奶牛中的血液的跳動(dòng)的脈搏和人手上的脈搏交融在一起”[3]2。這儼然一幅人與自然和諧相處的美妙景象。人是大自然的一部分，人類感受自然，依賴自然，人類精神和自然精神緊緊地聯(lián)系在一起。然而，隨著運(yùn)河的開鑿，鐵路的架設(shè)，煤礦的開采，他們所擁有的平靜被打破了?！八麄兂３Ｄ苡龅綇拿旱V坑口走出來的滿身烏黑的礦工”[3]7，西風(fēng)吹來的“一股礦渣被燃燒的硫黃氣味”[3]7，艾爾弗雷德離開小鎮(zhèn)去追求所謂的城市生活。工業(yè)革命，技術(shù)的介入，使得原有的建立在土地上的生產(chǎn)方式正在不斷瓦解，人類與土地之間根深蒂固的聯(lián)系正在松動(dòng)。與自然相協(xié)調(diào)的人類精神體系逐漸產(chǎn)生隔閡。人類對(duì)自然的敬畏崇敬之情不復(fù)存在，自然不再是人類的精神支柱。

二、社會(huì)中人類精神的異化

1.人類精神的陷落

“大地在精神上的淪落已前進(jìn)得如此之遠(yuǎn)，以至各民族已處于喪失其最后的精神力量的危險(xiǎn)中，而這種力量恰是使我們有可能哪怕只是看見這種（與‘在’的命運(yùn)密切相關(guān)的淪落和評(píng)估為這樣為淪落，隨著世界趨向灰暗，諸神的逃遁，大地的毀滅，人類的群眾化，那種對(duì)一切具有創(chuàng)造性的和自由的東西懷有恨意的懷疑在整個(gè)大地上達(dá)到了如此地步”[4]38技術(shù)的介入使得人與自然疏遠(yuǎn)，人類失去原有的精神體系，而迅速發(fā)展的物質(zhì)世界，沒有相應(yīng)的精神作為支撐，導(dǎo)致人類精神力量陷落的危險(xiǎn)，創(chuàng)造性的喪失。在《虹》中，對(duì)下層礦工精神狀態(tài)的描述，深刻地體現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)人類精神的傷害。“這地方頗有一種一片廢墟上才有的離奇的凄涼氣氛。礦工一陣陣一群群地到處游逛著……整個(gè)這個(gè)地方的那種單調(diào)，混亂的呆滯氣氛，讓人想到的只是死亡的而不是生活”[3]338-339。工人們在機(jī)械化生產(chǎn)的重壓下，精神已經(jīng)崩潰，生命已經(jīng)像機(jī)械一樣的存在，如同行尸走肉一般，失去自我存在價(jià)值的意識(shí)?！凹夹g(shù)的這種去蔽方式具有排他性，驅(qū)逐著其他一切可能的去蔽，尤其是詩性的去蔽。它甚至不讓自己作為根本性的去蔽而只作為“工具”出現(xiàn)。技術(shù)于是阻塞著真理的顯耀與威風(fēng)，堵住了一切轉(zhuǎn)向更原始的去蔽的道路。技術(shù)的排他性使人類把自然置于可被統(tǒng)治的地位，加強(qiáng)了人類中心主義的思想”[5]99。勞倫斯認(rèn)為歐洲的工業(yè)革命通過不斷釋放高速發(fā)展的生產(chǎn)力，在創(chuàng)造高速增長的社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著大量建立在機(jī)械文明基礎(chǔ)上的工具理性[6]144，這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致人類對(duì)自然的感官感受必然減少，以前人類敬畏的自然，不再能成為人類的精神依托，在重壓下人類精神日漸貧乏，失去自我。

2.社會(huì)關(guān)系的異化

婚姻關(guān)系作為社會(huì)契約的重要組成部分，其異化反映了社會(huì)生態(tài)的異化。在《虹》中，煤礦機(jī)器的統(tǒng)治下，婚姻和家庭已經(jīng)變得無足輕重。工人們的婚姻就出現(xiàn)異化的狀態(tài)。深深的煤坑作業(yè)，許多工人因肺癆死亡，而對(duì)于女人來講，死了丈夫可以再嫁給另一個(gè)礦工，死了親人，也無所謂悲傷，最重要的是煤坑，它帶來的金錢，盡管它是造成自己丈夫和親人死亡的罪魁禍?zhǔn)?。就像那個(gè)寡婦說的，“一切您都得慢慢習(xí)慣。我的父親和兩個(gè)哥哥一切您都得慢慢習(xí)慣。”[3]341而那些男人，他們只是一架“機(jī)器”，“一架暫時(shí)沒有開動(dòng)的機(jī)器”[3]342，他們把自己出賣給機(jī)器，被機(jī)器奴役著，婦女之間相互交換丈夫，無所謂道德不道德。機(jī)器是最重要的，可以實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)追求，自己的個(gè)性和靈魂，自己的朋友和家人，無足輕重。在此影響下，人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系變得麻木呆板，所有的人都在機(jī)器的操控下生活。

在《虹》中，厄秀拉對(duì)大學(xué)的態(tài)度從最初的敬畏到后來的鄙視。她說道“教授們不再是傳授生活和只是奧妙的牧師了，說到底他們只不過是經(jīng)紀(jì)人罷了，只是就像他們販賣的貨物一樣，轉(zhuǎn)而就會(huì)忘掉”。在接受這種教育下的人們，只會(huì)更加強(qiáng)化階級(jí)意識(shí)，使人與人之間的不平等越加嚴(yán)重。厄秀拉所工作的地方，機(jī)械化的教育體制，使得工作和學(xué)習(xí)的人，失去了自我的精神，像工具一樣，而在此影響之下學(xué)生與老師之間，老師與老師之間沒有人情味，關(guān)系淡漠，疏離，孩子們的活力生命里被這種機(jī)械式的體制操控著。

三、精神的平衡作用

現(xiàn)實(shí)就如《虹》中所描述的，各種自然、精神、社會(huì)問題層出不窮。如何解決呢？魯樞元教授將“精神生態(tài)學(xué)”定義為：這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)[7]148，簡單地說就是，精神生態(tài)對(duì)社會(huì)、自然、有著平衡協(xié)調(diào)的作用。工業(yè)的介入使得人類精神與自然精神相疏離，失去原有精神體系的人類，又沒有相匹配的精神體系，導(dǎo)致自然本性的異化，失去自我，人與人之間淡漠、疏離。正如神學(xué)家阿爾貝特?施韋茨所說：“我們的災(zāi)難在于：它的物質(zhì)發(fā)展過分超過了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少強(qiáng)有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”[8]44。

究其根源，人作為大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯(lián)系被割裂了”，精神生態(tài)沒有起到它的調(diào)節(jié)平衡的作用。所以要解決自然、精神、社會(huì)問題，人的精神要回歸自然，處理好人與自然之間的關(guān)系，不盲目遵從工具理性。狄爾泰的生命哲學(xué)把人的精神生活看成一個(gè)有機(jī)的、流動(dòng)的、在理性之外，還應(yīng)當(dāng)含有生命的本能，情緒的沖動(dòng)，心靈的直覺，此外，人的精神并非只是對(duì)付外部世界的“理性工具”，精神本身就是生命個(gè)體的內(nèi)在需要。第一代的湯姆?布朗文和第三代的厄秀拉是《虹》中，追求自我，融入自然的典型代表。湯姆，性格率直，親近自然，從小對(duì)上學(xué)非常反感，上學(xué)只能讓他“渾身不自在，面如死灰”，而離開學(xué)校，回歸自然懷抱。又重新回到，“自由自在的自己”。從中可以看出勞倫斯對(duì)機(jī)械式文明教化的拒斥，和自然對(duì)人類精神的深刻影響；厄秀拉崇拜著有著自然本性的貧窮的船工，也不愿做伯爵夫人，壓抑自己的靈魂，成為傀儡，雖然在任教的學(xué)校受盡機(jī)械化教育體制的壓制，也不忘追求自己。即使在故事的結(jié)尾，追求自然本性的厄秀拉在工業(yè)文明的抵制下失去很多，但最終在自然曠野中看到的那彎絢麗奪目的彩虹，則是希望的象征，可以看到勞倫斯想要實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展的美好愿望。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到勞倫斯真切希望人類能夠擁抱自然，關(guān)愛生命，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展愿望以及自然精神對(duì)人類精神的重要的支撐作用。工業(yè)革命，技術(shù)的發(fā)展，都是文明的進(jìn)步，我們無法阻擋它的腳步，但是對(duì)其帶來的弊端，我們可以努力地改變現(xiàn)狀。有意識(shí)地用感官去接觸自然，獲得直覺感受（靈感，創(chuàng)造性等），進(jìn)而欣賞和了解自然的美和神圣，使得精神獲得寄托之所；建構(gòu)精神意識(shí)，使得人類精神逐漸擺脫技術(shù)對(duì)我們的控制，找回我們在自然中的位置，進(jìn)而掌控和引導(dǎo)技術(shù)較少對(duì)自然的改造和破壞；重新獲得精神支柱，人類不再只貪圖對(duì)機(jī)械文明下物質(zhì)的追求，不再把婚姻，教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己物質(zhì)追求的工具和手段，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的現(xiàn)狀及成因透視

(一)當(dāng)前，大學(xué)生消費(fèi)行為的主體尚屬于合理的消費(fèi)范圍之內(nèi)，求知、成才、發(fā)展是消費(fèi)的主要方向。但是，在大學(xué)生的消費(fèi)行為中，也存在著不少值得我們審視的問題。

1、消費(fèi)總水平。據(jù)2005年8月16日《中國證券報(bào)》報(bào)道，中國高校學(xué)生人均學(xué)費(fèi)已從1995年的800元左右上漲到2004年的5000元左右，進(jìn)入新校區(qū)的學(xué)生學(xué)費(fèi)在6000元左右；住宿費(fèi)從1995年的270元左右，上漲到2004年的1200元左右；10年間，分別上漲了6.25倍和4.59倍。而中國人均收入增長卻不足4倍。而在大學(xué)生當(dāng)中，學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)只是其中的一部分，真正能夠體現(xiàn)出學(xué)生消費(fèi)水平層次的是生活費(fèi)、娛樂消費(fèi)、交際消費(fèi)、戀愛消費(fèi)、休閑消費(fèi)和中高檔的消費(fèi)品擁有及多少。

2、消費(fèi)來源。調(diào)查顯示，學(xué)生消費(fèi)的80％以上由家長來買單。約40％的大學(xué)生每年可從父母處得到5000元以下的消費(fèi)收入：約44％的大學(xué)生每年可從父母處得到5000元～10000元的消費(fèi)收入：約16％的大學(xué)生每年可從父母處得到10000元以上的消費(fèi)收入。除家庭提供最主要的經(jīng)濟(jì)來源外，大學(xué)生還可通過其它的渠道來獲?。簢抑鷮W(xué)貸款、親友支持、勤工助學(xué)、學(xué)校獎(jiǎng)助補(bǔ)、一般性商業(yè)貸款等，其中國家助學(xué)貸款將逐漸成為了貧困大學(xué)生一條主要經(jīng)濟(jì)來源。

3、消費(fèi)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要有生活消費(fèi)、學(xué)習(xí)消費(fèi)、休閑消費(fèi)三部分構(gòu)成。生活消費(fèi)開支可大致分為四個(gè)層次，調(diào)查顯示：月平均消費(fèi)在150-200元占7.31％；200-300元占2066％；300-500元占66.16％；500元以上占5.86％。學(xué)習(xí)消費(fèi)包括教材、參輔資料、考研資料、各種各樣的考證費(fèi)用。大學(xué)畢業(yè)生的求職費(fèi)用也是一筆非?？捎^的數(shù)字?，F(xiàn)在，大學(xué)生全年節(jié)假日數(shù)占全年總天數(shù)的近1／3，共114天，因此，閑暇消費(fèi)也就成為大學(xué)生的一種新的生活方式。閑暇消費(fèi)包括交際消費(fèi)、戀愛消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)(上網(wǎng)率為91.3％)、旅游消費(fèi)(假期旅游率為25％)等等，也稱四大“流行消費(fèi)”。

4、消費(fèi)觀念。這些年來，大學(xué)生的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，他們不再像從前那樣追求簡樸、實(shí)惠，而要追求品牌品質(zhì)，熱衷于名牌、高檔、新穎、時(shí)尚的商品，他們的消費(fèi)觀念就是“追求時(shí)尚”，他們認(rèn)為“能掙會(huì)花就是現(xiàn)代人”。

5、消費(fèi)心理。主要表現(xiàn)為：追求個(gè)性和表現(xiàn)自我型、情感重于理智型、追求時(shí)尚新潮型、消費(fèi)行為超前型等。在一部分大學(xué)生當(dāng)中，存在著一些不健康的消費(fèi)心理，如攀比心理、放任心理、虛榮心理、郁悶心理等，這些不良消費(fèi)心理的存在將直接影響大學(xué)生消費(fèi)行為的選擇和道德人格的建立。

(二)影響大學(xué)生消費(fèi)行為的因素

1、西方“消費(fèi)主義”、享樂主義思潮的影響。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，他們是一個(gè)思維最活躍、反應(yīng)最敏捷、最少保守思想的高智力群體，西方社會(huì)消費(fèi)主義的觀念和生活方式的示范效應(yīng)在大學(xué)生中表現(xiàn)得最強(qiáng)烈和最普遍，他們更容易接受消費(fèi)主義作為他們的一種價(jià)值觀念，把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人的尊嚴(yán)、貴賤、榮辱的尺度。與消費(fèi)主義相伴隨的就是享樂主義，他們試圖通過消費(fèi)來追求物質(zhì)的享受和感官的快樂，這種享樂主義的思想一旦在青年中蔓延開來，就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，毒害社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)消費(fèi)主義人格。

2、高校教育管理的疏漏。首先，高校教育工作者只是關(guān)注大學(xué)生的文化知識(shí)、素質(zhì)的培養(yǎng)，而把消費(fèi)看作是大學(xué)生個(gè)人的私事。任何消費(fèi)行為都不可能是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的私事，這不僅在于消費(fèi)是處于特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系條件下，受特定的經(jīng)濟(jì)制度制約，而且還在于消費(fèi)行為本身總是具有某種倫理文化的前提，并產(chǎn)生客觀的社會(huì)倫理道德結(jié)果。另外，近幾年高等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招與不斷惡化的校園周邊環(huán)境也是大學(xué)生不良消費(fèi)的催化劑。

3、大學(xué)生個(gè)性心理的影響。當(dāng)代大學(xué)生整體上強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，忠于自己的心理感受，容易盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)和攀比消費(fèi)。大學(xué)生生理上基本成熟，但其心理上還不完全成熟，普遍缺乏自制力，不能完全樹立健康正確的消費(fèi)觀念。在不正確的消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)下，不會(huì)有計(jì)劃地開支，這樣大學(xué)生在消費(fèi)行為中的盲從和失誤也是在所難免。

4、大學(xué)生中同輩群體的影響。入大學(xué)前，大學(xué)生的消費(fèi)行為會(huì)受家庭經(jīng)濟(jì)狀況，家庭教育的深刻影響，但是大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，他們的消費(fèi)觀念就更多地受到周圍同學(xué)共同認(rèn)可的新的消費(fèi)觀念的影響。那些生活在城市里，家庭富裕的學(xué)生成了大學(xué)生中消費(fèi)潮流的引領(lǐng)者，他們的生活方式與廣告媒體中宣傳的方式一致，他們不自覺地向這些人看齊。

5、受大眾傳媒的誘惑和刺激。為了實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，以廣播、電視為載體的消費(fèi)文化不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。青年大學(xué)生把報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒體作為知識(shí)信息來源的重要渠道，樂于從電視廣告中得到消費(fèi)知識(shí)和信息。大學(xué)生容易受到消費(fèi)時(shí)尚和慣性力量的誘惑，使其消費(fèi)行為失去經(jīng)濟(jì)合理性和道德正當(dāng)性。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的倫理規(guī)約

(一)大學(xué)生消費(fèi)行為的倫理原則

1、適度消費(fèi)的原則。適度消費(fèi)，是以勞動(dòng)貢獻(xiàn)與報(bào)酬為前提，以生理、心理、精神需要為根據(jù)的消費(fèi)。它是與過度消費(fèi)和被迫消費(fèi)不足相比較而言的。堅(jiān)持“適度消費(fèi)”的原則，就是要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，量入為出。

2、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相統(tǒng)一的原則。在大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)當(dāng)中存在不合理的傾向，這種不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致物質(zhì)消費(fèi)和先進(jìn)精神文化消費(fèi)的相互背離和沖突。

3、科學(xué)消費(fèi)的原則。科學(xué)消費(fèi)的原則就是在個(gè)人生活消費(fèi)中，自覺地用消費(fèi)生態(tài)倫理規(guī)范人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為，即充分發(fā)揮消費(fèi)生態(tài)倫理對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)。

4、人的全面發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展是學(xué)說的中心問題。消費(fèi)是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而消費(fèi)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生作為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)使自己全面發(fā)展，積極推進(jìn)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，美好的未來社會(huì)要靠我們的現(xiàn)實(shí)努力來實(shí)現(xiàn)。

(二)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)行為進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的具體對(duì)策

1、倡導(dǎo)“適度消費(fèi)”，加強(qiáng)艱苦奮斗教育。我們要引導(dǎo)學(xué)生形成積極的心態(tài)，作一個(gè)清醒的消費(fèi)者。首先，要堅(jiān)持“量入為出”的消費(fèi)觀念，體貼父母，合理消費(fèi)，適度從儉。其次，要加強(qiáng)艱苦奮斗教育，厲行勤儉節(jié)約。在行動(dòng)上自覺抵制各種高消費(fèi)、亂消費(fèi)。

2、倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)”，樹立可持續(xù)消費(fèi)新理念。大學(xué)生，作為有道德的消費(fèi)者，應(yīng)該具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，在追求舒適生活的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)自身消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)之間的相互作用及其產(chǎn)生的后果有充分的認(rèn)識(shí)，從而自覺地保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。

3、倡導(dǎo)校園主流文化，提高閑暇消費(fèi)質(zhì)量。高校要大力提倡校園的主流文化，要讓健康向上、催人奮進(jìn)的文化占領(lǐng)校園文化主陣地，培養(yǎng)大學(xué)生以艱苦奮斗為榮，驕奢逸為恥的消費(fèi)觀，創(chuàng)建節(jié)約型校園文化。

4、提高大學(xué)生的個(gè)人理財(cái)能力。要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的消費(fèi)教育，包括商品、貨幣、消費(fèi)與市場的基本理論教育、投資與理財(cái)教育、消費(fèi)品常識(shí)教育、消費(fèi)生態(tài)意識(shí)教育、消費(fèi)文明教育、消費(fèi)者權(quán)益與保護(hù)教育等，從而提高大學(xué)生個(gè)人理財(cái)能力。

5、倡導(dǎo)簡靜的生活方式，提升人生生活品質(zhì)。提倡過簡靜的生活，是以提高生活質(zhì)量為中心的更高層次的生活結(jié)構(gòu)。它是在基本需要得以滿足以后，追求更高層次的精神生活，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的。大學(xué)生要自由而全面的發(fā)展，適應(yīng)時(shí)展的要求，去追求更高層次的精神生活的需求，實(shí)現(xiàn)人生的幸福，從這個(gè)意義上來講，也應(yīng)倡導(dǎo)簡靜的生活方式。

第7篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應(yīng)地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當(dāng)前最流行的說法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養(yǎng)教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴(yán)格的依據(jù)和界說，沒有正確揭示德育的實(shí)質(zhì)及其和智育和美育的區(qū)別和聯(lián)系。智育是對(duì)智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認(rèn)知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。美育即審美教育，是對(duì)個(gè)體審美情感體驗(yàn)和認(rèn)知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)和熏陶。在這里，智育和美育范疇的名稱和心理學(xué)中的名稱基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的名稱，采用了社會(huì)意識(shí)分類中道德結(jié)構(gòu)的名稱，因而輕易被誤解。其結(jié)果，使人們在實(shí)踐上易于將德育和智育、德育和美育相混淆，使德育難以收到預(yù)期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進(jìn)和加強(qiáng)高校德育工作。

一、區(qū)別德育和智育范疇摘要：匡正德育模式

智育是立足于解決認(rèn)知新問題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì)的政治要求、社會(huì)理想和道德規(guī)范，來培養(yǎng)、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。和任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對(duì)個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)行為規(guī)范，并發(fā)展其政治和道德的熟悉能力，包括建立和發(fā)展政治和道德的概念、情感、判定力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)、當(dāng)前，在高校德育工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的政治和道德灌輸，解決的就是政治和道德的認(rèn)知新問題，就其本質(zhì)來說，是為服務(wù)于德育目標(biāo)而實(shí)施的智育手段。假如要稱之為德育的話，也是學(xué)科分類意義上的德育課程，而遠(yuǎn)非德育工作的主要部分。

在中國的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會(huì)，德育是歷代統(tǒng)治者用來使臣民信仰封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來對(duì)臣民進(jìn)行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長，市場競爭的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機(jī)，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人和人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人和自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”和不“信”的新問題，又解決人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”和不“行”的新問題?？梢?，古今中外的德育范疇中，本就體現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當(dāng)然，對(duì)德育的施教者來說，這里的“行”應(yīng)該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來看，德育和智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育和智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”和不“信”和“行”和不“行”的矛盾，后者是知和不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，和智育不同，德育過程的一個(gè)重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治和道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。

這就不能不引起人們的思索。長期以來，對(duì)德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育新問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的新問題，重解決政治和道德認(rèn)知，而忽視解決政治和道德實(shí)踐，即“行”的新問題。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義政治和道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實(shí)踐。要使他們在具體的德育實(shí)踐中，即“行”的過程中，形成強(qiáng)烈的、植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治和道德體驗(yàn)。離開了這種體驗(yàn)，就難以產(chǎn)生堅(jiān)定、持久的理想和信念，難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)。如前所述，在當(dāng)前，高校的德育課程解決的還是政治和道德認(rèn)知新問題，充其量只是服務(wù)于德育目標(biāo)的智育課程，忽略了對(duì)“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治和道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開展的以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學(xué)術(shù)報(bào)告，盡管對(duì)德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作?？傊?，區(qū)分德育和智育范疇，是德育理論和德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式和智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高校現(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。

二、區(qū)別德育和美育范疇摘要：匡正德育內(nèi)容

美育是立足于解決審美新問題的，是對(duì)受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治和道德的“信”和“行”的新問題的。美育和德育一樣，解決的大多是非智力因素的新問題，非凡是在政治和道德的情感培養(yǎng)方面，德育和美育有著很大的一致，都是對(duì)受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育和美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來說，盡管德育和美育都功能于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺的“信”和“行”，主要功能于人的意識(shí)、理性的層面，功能于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對(duì)人的精神的激勵(lì)、凈化和升華，主要功能于人的感性、情感的層面，包括無意識(shí)的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì)功能來說，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人和人之間的關(guān)系，通過一定的政治和道德機(jī)制，來使人和人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧和健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性和理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育和美育之間，是一對(duì)既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。

認(rèn)清德育和美育之間的區(qū)別比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會(huì)，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的新問題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)和快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的新問題。在解決這些新問題的過程中，必須主要靠個(gè)體感性和理性的相通，以實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治和道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點(diǎn)是通過情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達(dá)觀向上的人生態(tài)度，和真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅(jiān)定的、符合社會(huì)主義要求的政治和道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認(rèn)為美育是德育的重要條件和基礎(chǔ)，但不能簡單地把美育理所當(dāng)然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來替代德育內(nèi)容，以美育來淡化德育?？傊?，假如把德育的范疇界定過寬，反而有削弱德育工作的危險(xiǎn)。它輕易使本屆德育范疇之外的對(duì)大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺(tái)，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門甚至專門設(shè)置了藝術(shù)教研室，這無疑會(huì)有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng)造條件。但如不注重區(qū)分德育和美育的范疇，就會(huì)誤人以美育內(nèi)容充當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標(biāo)是使受教育者達(dá)到其政治和道德領(lǐng)域內(nèi)“信”和“行”的要求，而美育的目標(biāo)是要解決受教育者的審美發(fā)展新問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育和美育之間無論是目標(biāo)還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人和人之間的關(guān)系新問題。解決人倫新問題、利益新問題和理想信念新問題，主要還是靠德育。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，離開了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內(nèi)容，甚至背離德育目標(biāo)。

概言之，無論是理論還是實(shí)踐上，美育內(nèi)容經(jīng)常輕易和德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

三、明確德育的基本范疇摘要：體現(xiàn)社會(huì)主義的“倍”和“行”

區(qū)分德育和智育、德育和美育的范疇的目的，在于避免對(duì)于德育實(shí)施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治和道德認(rèn)知預(yù)備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把德育內(nèi)容和目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治和道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這一基礎(chǔ)，受教育者就會(huì)缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特征，是德育本身所難以具備的。必須把德育和智育和美育結(jié)合起來，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實(shí)施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對(duì)受教育者的功能。高校德育應(yīng)有其明確的基本范疇而不和智育和美育交叉。

一是德育的階級(jí)范疇。階級(jí)分析的觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。一定的統(tǒng)治階級(jí)總是用相應(yīng)的德育手段，去培養(yǎng)滿足其特定階級(jí)要求的人。對(duì)此，古今中外概莫能外。階級(jí)價(jià)值永遠(yuǎn)是高校德育的核心價(jià)值。社會(huì)主義大學(xué)的德育，必須理直氣壯地為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為鞏固社會(huì)主義政權(quán)服務(wù)。否則，就難以保證大學(xué)生“信”和“行”的基本取向。

第8篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；資源；生態(tài)

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）010-0-01

一、我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問題

1.人口問題

首先，人口老齡化問題是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的首要問題。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展重視我國人口老齡化的現(xiàn)狀。目前，我國人口老齡化具有規(guī)模大、速度快、地區(qū)發(fā)展不平衡等特點(diǎn)，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展養(yǎng)老保障的負(fù)擔(dān)更加沉重，嚴(yán)重影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高；其次，人口素質(zhì)有待提升。雖然，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人民的文化水平逐漸提高。但是，我國人口平均受教育的水平及年限相對(duì)較低，人口素質(zhì)和人口質(zhì)量無法適應(yīng)我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；再次，我國人口的就業(yè)壓力較大，失業(yè)率仍呈上升趨勢；最后，我國人口城鎮(zhèn)化進(jìn)程較慢，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

2.資源問題

首先，水資源問題嚴(yán)峻。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)的速度不斷加快，人們的用水量大幅增加。而我國水資源存在分布不均、水資源短缺等問題，嚴(yán)重影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；其次，我國礦產(chǎn)資源和能源的保障程度不斷下降。雖然我國的礦產(chǎn)資源豐富，但是我國礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)量卻不高，有些地區(qū)出現(xiàn)礦產(chǎn)資源短缺的現(xiàn)象，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)；再次，我國的土地資源不斷減少，許多地區(qū)缺乏經(jīng)濟(jì)用地，直接影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.生態(tài)問題

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著水土流失問題，而水土流失的原因主要是水污染和大氣污染，以及固體廢物污；其次，我國荒漠化形勢嚴(yán)峻，部分地區(qū)的荒漠化缺乏治理，嚴(yán)重影響人們的日常生活；再次，植物被破壞，我國部分地區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重威脅，生物多樣性大幅度減少。嚴(yán)肅的生態(tài)問題使我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

4.經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題

首先，我國經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)發(fā)展比重過高，但是卻基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較低。同時(shí)，我國農(nóng)村人口較多，而農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度偏低，農(nóng)產(chǎn)品收入不高，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢；其次，我國的工業(yè)仍然不夠發(fā)達(dá)，工業(yè)總量相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重的缺陷，生產(chǎn)活力不足，導(dǎo)致我國工業(yè)效益不佳；再次，我國服務(wù)業(yè)發(fā)展與其他先進(jìn)國家仍有較大差距，具體表現(xiàn)在服務(wù)業(yè)技術(shù)水平不高、競爭力不強(qiáng)、效率和附加值太低。同時(shí)，批發(fā)零售及餐飲業(yè)等傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)在服務(wù)業(yè)中占主導(dǎo)地位，而現(xiàn)代物流、信息咨詢、科技開發(fā)等服務(wù)行業(yè)發(fā)展滯后。

二、實(shí)現(xiàn)我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展途徑

1.營造可持續(xù)發(fā)展環(huán)境

首先，政府應(yīng)加快制度和體制創(chuàng)新，積極轉(zhuǎn)變職能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持m發(fā)展創(chuàng)造良好的投資和發(fā)展環(huán)境，同時(shí)，政府應(yīng)建立公平競爭秩序良好地社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供良好的市場環(huán)境；其次，政府應(yīng)加強(qiáng)人文建設(shè)，實(shí)施誠信教育和文明教育，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人文環(huán)境；最后，政府應(yīng)積極加強(qiáng)法制建設(shè)，制定區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，確保區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性和合法性，為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供法律保障。

2.加強(qiáng)區(qū)域合作

首先，應(yīng)積極培育產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)朝一體化方向發(fā)展。為此，相關(guān)部門應(yīng)按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)分工和產(chǎn)業(yè)布局，充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，進(jìn)一步調(diào)整企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)資源整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局；其次，積極加快共同市場建設(shè)，推動(dòng)區(qū)域市場朝一體化方向發(fā)展，建立同意開放的經(jīng)濟(jì)市場，并積極維護(hù)市場秩序；最后，政府應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。為此，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)路網(wǎng)建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供寬松的運(yùn)輸條件。

3.加大投資力度

首先，政府應(yīng)積極拓寬投資來源，實(shí)施多元化的投資主體模式，積極爭取國際財(cái)團(tuán)、民間資金、金融機(jī)構(gòu)及外國政府的資金支持，為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的資金支持；其次，政府相關(guān)部門應(yīng)積極完善投資結(jié)構(gòu)，為此，我國應(yīng)加大招商力度，建設(shè)多元化的招商項(xiàng)目，提高投資份額。同時(shí)，政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)資金，支持我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；最后，政府相關(guān)部門應(yīng)確保投資的質(zhì)量和效益，加快項(xiàng)目建設(shè)，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)重視項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的項(xiàng)目建設(shè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

4.創(chuàng)新發(fā)展模式

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)積極推動(dòng)清潔生產(chǎn)，鼓勵(lì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)，政府應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和交通建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)設(shè)施支撐；其次，我國應(yīng)積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，突破環(huán)境和資源的約束。為此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)充分發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，引導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。同時(shí)，政府應(yīng)重視對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控，加強(qiáng)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，提高經(jīng)濟(jì)效益。

5.重視人才培養(yǎng)

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)積極重視高校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。高校作為我國人才培養(yǎng)的重要基地，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位。因此，高校應(yīng)結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色，培養(yǎng)專業(yè)化特色人才，為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的高素質(zhì)專業(yè)人才；其次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)重視企業(yè)人才的培養(yǎng)。為此，相關(guān)企業(yè)應(yīng)組織員工定期參加技能培訓(xùn)，完善企業(yè)員工的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高員工的工作能力，從而達(dá)到有效提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁強(qiáng)，王文杰.我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的實(shí)證研究[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

[3]張磊，高志剛.生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突――有關(guān)新疆生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題的探討[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2008（8）.

第9篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞　賀州；城鎮(zhèn)化；評(píng)價(jià)指標(biāo)；對(duì)策

作者簡介　廖成明，賀州市建設(shè)與規(guī)劃委員會(huì)黨組書記，主任，廣西賀州542800

中圖分類號(hào)　F292　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　1672―2728(2008)08―0085―04

城鎮(zhèn)化是當(dāng)今世界發(fā)展的普遍趨勢和潮流，是一個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)志。正確分析和認(rèn)識(shí)賀州市城鎮(zhèn)化水平、存在的問題，認(rèn)真研究探索加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的思路、辦法和機(jī)制，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、城鎮(zhèn)化的含義和評(píng)價(jià)指標(biāo)

對(duì)于城鎮(zhèn)化的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等不同的學(xué)科分別從各自的角度有不同的理解和表述。但歸結(jié)起來，可以對(duì)城鎮(zhèn)化作這樣的定義：城鎮(zhèn)化是社會(huì)生產(chǎn)力的變革所引起的人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式改變的過程。換而言之。城鎮(zhèn)化從其含義上講，就是一個(gè)地區(qū)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口，農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)地區(qū)，以及隨之引起的相關(guān)人口、生產(chǎn)、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。城鎮(zhèn)化水平，是指某一地區(qū)(國家)的城市人口占區(qū)域總?cè)丝诘谋戎亍?/p>

二、賀州城鎮(zhèn)化歷程及現(xiàn)狀

(一)賀州城鎮(zhèn)化歷程

回顧賀州市的城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程，可歸結(jié)為兩個(gè)階段：

一是徘徊不前至緩慢發(fā)展階段。這一階段是指1992年以前。當(dāng)時(shí)的賀州經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱，工業(yè)發(fā)展緩慢，城鎮(zhèn)發(fā)展缺少工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)。1992年底，全市GDP只有25.21億元，其中第一產(chǎn)業(yè)12.6億元，第二產(chǎn)業(yè)7.04億元，第三產(chǎn)業(yè)5.57億元。全市共有建制鎮(zhèn)21個(gè)(不包括縣城)，城鎮(zhèn)化水平只有17.11％，比全國平均水平(27.6％)低10.49個(gè)百分點(diǎn)，比廣西平均水平(17.24％)低0.13個(gè)百分點(diǎn)。絕大部分城鎮(zhèn)是依賴于圩市貿(mào)易、農(nóng)副產(chǎn)品初加工以及行政管理職能發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)二三產(chǎn)業(yè)總量很少。作為政府，對(duì)城鎮(zhèn)的發(fā)展也缺乏應(yīng)有的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒有提上議事日程。

二是穩(wěn)步發(fā)展至加快發(fā)展階段。這一階段是指1993年至今。這期間，各級(jí)政府對(duì)城鎮(zhèn)的發(fā)展有了新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)城鎮(zhèn)化工作越來越重視。1993年。原梧州地區(qū)地委、行署提出要通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)加快小城鎮(zhèn)建設(shè)。1997年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷梧州地區(qū)和賀縣設(shè)立賀州地區(qū)和縣級(jí)賀州市，地區(qū)行署遷至賀州市，地區(qū)行署明確提出把小城鎮(zhèn)建設(shè)作為促進(jìn)地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的增長點(diǎn)來抓，以八步鎮(zhèn)、鐘山鎮(zhèn)、昭平鎮(zhèn)、富陽鎮(zhèn)四個(gè)縣(市)政府所在地城鎮(zhèn)和信都、賀街、公會(huì)、桂嶺、馬江、五將、鞏橋、公安、望高、西灣、朝東、麥嶺、蓮山等13個(gè)地區(qū)片中心和城鎮(zhèn)體系主軸線上的中心鎮(zhèn)為重點(diǎn)，全面加大城鎮(zhèn)建設(shè)力度。2002年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷賀州地區(qū)和縣級(jí)賀州市，設(shè)立地級(jí)賀州市。行政區(qū)劃的調(diào)整，給賀州的城鎮(zhèn)建設(shè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。特別是2003年市委、市政府提出加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化和大力發(fā)展商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)“三化兩業(yè)”的階段性工作重點(diǎn)以后。城鎮(zhèn)化工作得到了前所未有的重視。賀州市委、市政府成立了推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)總指揮部，出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的決定》，為城鎮(zhèn)化的推進(jìn)提供了政策依據(jù)。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快、區(qū)域內(nèi)交通基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)加速發(fā)展，目前賀州市的城鎮(zhèn)化進(jìn)程已明顯加快，步入歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。2007年底，全市城鎮(zhèn)化水平達(dá)到31％，比1992年底增加13.89個(gè)百分點(diǎn)。

(二)賀州城鎮(zhèn)化現(xiàn)狀

1　城鎮(zhèn)化規(guī)模小。主要表現(xiàn)在沒有形成集中型城鎮(zhèn)，只是有了塊狀城鎮(zhèn)的雛形，輻射功能不明顯。全市現(xiàn)有建制鎮(zhèn)41個(gè)(不包括鐘山鎮(zhèn)、昭平鎮(zhèn)、富陽鎮(zhèn)3個(gè)城關(guān)鎮(zhèn)和八步、西灣2個(gè)街道辦事處以及已納入市區(qū)的黃田鎮(zhèn))。從人口來看，只有八步區(qū)的信都鎮(zhèn)和賀街鎮(zhèn)城鎮(zhèn)人口超過1萬人，其中信都鎮(zhèn)2.9萬人；從建成區(qū)面積看，塊狀不一，大小各異，建成區(qū)面積最大的是信都鎮(zhèn)，也只是300公頃。而集貿(mào)性城鎮(zhèn)占總數(shù)的90％以上，主要起著為周圍農(nóng)村提供商品交換、物資集散等功能。

2　城鎮(zhèn)化總體水平低。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料反映，2007年世界的城鎮(zhèn)化水平為48％，全國的城鎮(zhèn)化水平為44.9％，廣西的城鎮(zhèn)化水平為36.2％。賀州城鎮(zhèn)化水平只有31％，分別比全國、全區(qū)低13.9、5.2個(gè)百分點(diǎn)，仍有69％的人口是農(nóng)村人口。

3　城鎮(zhèn)化質(zhì)量不高。表現(xiàn)在缺乏輻射和帶動(dòng)市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心城市，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，城鎮(zhèn)功能不夠健全，缺少發(fā)展動(dòng)力。大部分建制鎮(zhèn)尚無規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)。對(duì)本市的財(cái)力積累貢獻(xiàn)不大，份額不多，導(dǎo)致進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民就業(yè)和生計(jì)難以保障。

4　城鎮(zhèn)服務(wù)功能不完善。賀州市大部分城鎮(zhèn)財(cái)力薄弱，大多靠中央的轉(zhuǎn)移支付來運(yùn)轉(zhuǎn)，缺乏穩(wěn)定、規(guī)范的資金來源，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金十分緊張，資金投入明顯滯后于城鎮(zhèn)發(fā)展需求．而導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，服務(wù)功能不完善。目前全市41個(gè)建制鎮(zhèn)只有20個(gè)建有自來水廠，享有人口僅為16.45萬人。大部分農(nóng)村城鎮(zhèn)常常存在“燈不明。路不平，自來水常?！钡默F(xiàn)象。

5　城鎮(zhèn)體系發(fā)育不全。相當(dāng)部分城鎮(zhèn)職能單一，尚處于集市貿(mào)易這一最簡單的職能上，各城鎮(zhèn)職能分工不明確，功能發(fā)揮多處于盲目的、無序的自然狀態(tài)，不同等級(jí)城鎮(zhèn)間的縱向聯(lián)系僅限于行政隸屬關(guān)系，同一等級(jí)城鎮(zhèn)間的橫向聯(lián)系十分薄弱。整個(gè)城鎮(zhèn)體系的職能結(jié)構(gòu)缺乏有機(jī)聯(lián)系。

三、賀州城鎮(zhèn)化滯后的原因分析

(一)工業(yè)化滯后影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

國際經(jīng)驗(yàn)表明，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的根本動(dòng)力，沒有工業(yè)化，就沒有城鎮(zhèn)化，只有大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展才能真正推動(dòng)地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展。盡管經(jīng)過建國后幾十年的建設(shè)發(fā)展，目前賀州市工業(yè)化仍處于初始階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)。2007年，賀州市第二產(chǎn)業(yè)增加值是118.01億元，占GDP的49.33％。而珠三角、長三角地區(qū)早在上世紀(jì)的90年代，工業(yè)產(chǎn)值就占國民生產(chǎn)總值的80％以上。由于賀州市工業(yè)化得不到快速發(fā)展，城鎮(zhèn)缺少產(chǎn)業(yè)支撐，對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力吸納能力不強(qiáng)，直接導(dǎo)致城鎮(zhèn)化水平不高。

(二)第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

無論是從世界經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展看，還是從中國城市發(fā)展歷史看，城鎮(zhèn)化水平的提高，都是隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而提高?？梢哉f，第三產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化形成和發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力，第三產(chǎn)業(yè)越發(fā)達(dá)，吸納的勞動(dòng)力越多，城鎮(zhèn)化水平就越高。長期以來，賀州市以農(nóng)業(yè)為主，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)。近年來，隨著商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重有所提高，2007年賀州市第三產(chǎn)業(yè)

增加值約為56.65億元，占GDP的23.68％，可見其總量仍然很小，水平仍然很低。正是由于城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，提供的就業(yè)崗位數(shù)量不大，直接影響了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

(三)經(jīng)濟(jì)增長緩慢影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

長期以來，賀州經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)總量小。2007年，全市GDP只有239.2億元．人均GDP只有11552元，低于廣西平均水平12408元，遠(yuǎn)低于全國平均水平18713元。人均GDP低，表明城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，城鎮(zhèn)二三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，反映城市實(shí)力的人均財(cái)政收入不高。2007年，全市財(cái)政收入只有15.81億元，人均財(cái)政收入僅為731元左右。正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，政府無力安排更多的資金搞城鎮(zhèn)建設(shè)，影響了城鎮(zhèn)化水平的提高。

(四)農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

賀州的農(nóng)業(yè)資源雖然較為豐富，但是由于農(nóng)業(yè)科技力量嚴(yán)重不足，以農(nóng)戶為單位的經(jīng)營規(guī)模小，難以獨(dú)立消化吸納先進(jìn)的技術(shù)以及對(duì)信息的有效收集、分析整理、使用，影響了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因而影響了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

(五)缺乏高素質(zhì)人才影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中需要管理人才，城鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要專業(yè)技術(shù)人才，農(nóng)業(yè)科技推廣需要農(nóng)技人才，但是由于農(nóng)村城鎮(zhèn)的生活條件、信息交流、交通、通訊、娛樂和接受再教育條件與城市存在一定差距，具有高學(xué)歷和具備一定技能的人才不愿意到農(nóng)村城鎮(zhèn)就業(yè)。而農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)普遍偏低，這就出現(xiàn)了城鎮(zhèn)發(fā)展過程中需要大批高素質(zhì)人才與農(nóng)村現(xiàn)有勞動(dòng)力素質(zhì)普遍偏低之間的矛盾，從而影響著城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

(六)其他相關(guān)因素影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

城鎮(zhèn)戶籍制度、城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系、農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)及置換、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面也對(duì)城鎮(zhèn)化的發(fā)展有著不同程度的影響。

四、加快推進(jìn)賀州城鎮(zhèn)化建設(shè)的對(duì)策和措施

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快慢，受到各種因素的影響，涉及到社會(huì)的多個(gè)方面，通過長期的實(shí)踐證明，城鎮(zhèn)化主要取決于三大因素：一是體制政策環(huán)境，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。二是產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)。三是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的保障。從賀州市的現(xiàn)實(shí)情況來看，筆者認(rèn)為，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)要認(rèn)真落實(shí)好以下措施：

(一)體制政策環(huán)境方面

1　加快戶籍管理制度改革。放寬城鎮(zhèn)常住人口的準(zhǔn)入條件，建立以居住地劃分城鎮(zhèn)戶口和農(nóng)村戶口，以職業(yè)劃分農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口的戶籍登記制度。實(shí)行城鄉(xiāng)戶口一體化管理。凡在城鎮(zhèn)有合法的職業(yè)，有穩(wěn)定生活來源，有穩(wěn)定住所的，其本人及其隨同居住的直系親屬，均可登記為城鎮(zhèn)居民戶口，與原有居民享有同等權(quán)利，履行同等義務(wù)，并以此作為賀州市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中戶籍制度改革的基本方向。

2　構(gòu)建和完善城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系。一是建立由政府、用工單位和個(gè)人三者共同負(fù)擔(dān)，社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合，管理和服務(wù)社會(huì)化的社會(huì)保障體系，逐步完善城鎮(zhèn)就業(yè)和養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障政策。二是改革傳統(tǒng)的就業(yè)制度，實(shí)施全面的技術(shù)培訓(xùn)，全面提高勞動(dòng)者的文化素質(zhì)、職業(yè)道德和勞動(dòng)技能，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)市場和人才市場。三是大力發(fā)展各類社會(huì)福利事業(yè)，鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)民間組織、企業(yè)、個(gè)人以獨(dú)資、合資、民辦、公助等多種形式發(fā)展各類社會(huì)福利事業(yè)。

3　進(jìn)行農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度創(chuàng)新。逐步割斷轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力與土地的“臍帶”。按照明晰土地產(chǎn)權(quán)、激活流轉(zhuǎn)機(jī)制、規(guī)范操作秩序的總體思路，吸引產(chǎn)業(yè)資本介入農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)戶將他們承包的少量耕地轉(zhuǎn)讓或折算成股份加人農(nóng)場，部分農(nóng)戶以農(nóng)業(yè)工人的身份成為新組建的農(nóng)場職工，更多的農(nóng)民則進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商。

4　堅(jiān)持城鎮(zhèn)化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)相協(xié)調(diào)。在加快城鎮(zhèn)化建設(shè)中要特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，使之相適應(yīng)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

(二)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平方面

1　優(yōu)先發(fā)展工業(yè)。實(shí)踐證明，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)。工業(yè)的發(fā)展，使其他部門或產(chǎn)業(yè)相應(yīng)產(chǎn)生，各部門產(chǎn)生又使產(chǎn)業(yè)體系逐步完善，形成商業(yè)、金融、交通、中介、媒體等城市功能，使城鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展。近些年，賀州市委、市政府適時(shí)地實(shí)施了“五業(yè)并舉，工業(yè)優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，2004年賀州市工業(yè)增加值首次超過農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“一三二”向“二一三”的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著工業(yè)化的加快發(fā)展已經(jīng)開始。今后一段時(shí)期，賀州要緊緊抓住泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、泛北部灣和中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建立的機(jī)遇，立足本地區(qū)位優(yōu)勢，按照新型工業(yè)化要求，在發(fā)展思路上，要著重形成“四化”發(fā)展，即集約化發(fā)展、規(guī)?；l(fā)展、生態(tài)化發(fā)展和科技化發(fā)展。

2　大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，重點(diǎn)是發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)和現(xiàn)代物流業(yè)、商務(wù)會(huì)展、文化教育和房地產(chǎn)業(yè)。鑒于賀州市將要形成的區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢和生態(tài)優(yōu)勢，要加大力度，重點(diǎn)發(fā)展旅游休閑業(yè)。要接軌大桂林，融入珠三角，特色鮮明化、旅游網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)精品化。此外，要在擴(kuò)大、提高傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的同時(shí)，順應(yīng)市場需求，加快發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展信息服務(wù)、現(xiàn)代物流、技術(shù)咨詢、廣告營銷、商務(wù)會(huì)展、物業(yè)管理、家政服務(wù)等新興服務(wù)業(yè)，以拓寬服務(wù)領(lǐng)域和擴(kuò)大服務(wù)總量。

3　穩(wěn)步發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。以優(yōu)質(zhì)糧食、果木、蔬菜、煙草、花卉、養(yǎng)殖、商品林等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。在發(fā)展思路上，走規(guī)?；⑸虡I(yè)化、品牌化、旅游化、科技化發(fā)展之路。在發(fā)展模式上，以立體農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)為抓手，堅(jiān)持“面向市場、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、突出特色、富民增收”為宗旨，通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、休閑化、科技化、旅游化與農(nóng)村改造一起實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，在保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打造珠三角的菜籃子生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)業(yè)化基地。

(三)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面

1　堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃，打造個(gè)性城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)規(guī)劃直接關(guān)系到城鎮(zhèn)品位的高低、城鎮(zhèn)功能的完善和城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)建設(shè)中要高度重視、精心編制、嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，以科學(xué)合理的規(guī)劃來規(guī)范和推動(dòng)城鎮(zhèn)建設(shè)。一是注重規(guī)劃的先導(dǎo)性。規(guī)劃編制工作一定要立足現(xiàn)狀，著眼長遠(yuǎn)，獨(dú)具匠心。在編制規(guī)劃的過程中，要堅(jiān)持以人為本的原則，體現(xiàn)現(xiàn)代城鎮(zhèn)的基本理念，準(zhǔn)確把握城鎮(zhèn)發(fā)展的定位、定性、定向，以超前的思維、科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，凸顯城鎮(zhèn)的個(gè)性內(nèi)涵和品位。二是體現(xiàn)規(guī)劃的科學(xué)性?？茖W(xué)的城鎮(zhèn)規(guī)劃，本身就是最大的效益。要按照“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)文明、環(huán)境優(yōu)美、功能完善、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)”的總體要求，著力完善總體規(guī)劃?？茖W(xué)編制控制性詳規(guī)和修建性詳規(guī)，并針對(duì)城鎮(zhèn)防洪、綠化及自然和人文遺產(chǎn)保護(hù)的要求，科學(xué)編制專項(xiàng)規(guī)劃。要結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，編制好村莊規(guī)劃，以解決好有新房沒有新村的問題。三是維護(hù)規(guī)劃的嚴(yán)肅性。規(guī)劃一經(jīng)確定，就必須嚴(yán)格依法實(shí)施，不能隨意變更。在規(guī)劃管理中，要堅(jiān)持不符合城鎮(zhèn)規(guī)劃的項(xiàng)目不得批準(zhǔn)立項(xiàng)，未編制控制性詳細(xì)

規(guī)劃的地塊不得出讓、轉(zhuǎn)讓和開發(fā)建設(shè)，任何建設(shè)項(xiàng)目都不得突破規(guī)劃控制范圍。

2　堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，打造精品城鎮(zhèn)。發(fā)展是城鎮(zhèn)的永恒主題，建設(shè)是城鎮(zhèn)的根本任務(wù)，特色則是城鎮(zhèn)的生命與靈魂。抓城鎮(zhèn)建設(shè)一定要樹立精品意識(shí)，精心設(shè)計(jì)、精心建設(shè)。一是抓重點(diǎn)項(xiàng)目，在彰顯特色上著力。近幾年來，賀州市圍繞擴(kuò)容提質(zhì)的總體要求，堅(jiān)持凸顯特色、創(chuàng)造精品的原則。突出抓好了一批城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目和特色項(xiàng)目。各建制鎮(zhèn)和相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要結(jié)合實(shí)際，按照“因地制宜，量力而行”的原則。確定各自城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，始終做到“不求最大，但求最佳”，始終體現(xiàn)城鎮(zhèn)特色，確保重點(diǎn)項(xiàng)目建一片、成一片、受益一片。二是抓配套設(shè)施，在完善功能上著力。在推進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)的過程中，要狠抓城鎮(zhèn)功能的配套完善。不論是市區(qū)、縣城還是建制鎮(zhèn)，對(duì)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、公共綠地配置、市政設(shè)施配套、垃圾污水無公害處理等問題，都要高度重視，盡力實(shí)現(xiàn)全面配套。通過完善城鎮(zhèn)功能，推動(dòng)城鎮(zhèn)形象的確立和城鎮(zhèn)品位的提高。三是抓人文開發(fā)，在提升品位上著力。要注重挖掘本地資源優(yōu)勢，充分利用現(xiàn)有山水資源和城鎮(zhèn)歷史文化特征，實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合、人與自然的高度和諧，著力打造精品城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，努力把自然、歷史、經(jīng)濟(jì)文化和地方特色融入到城鎮(zhèn)及街道空間，逐步形成城鎮(zhèn)標(biāo)志性地段和標(biāo)志性建筑，以體現(xiàn)城鎮(zhèn)的個(gè)性特色。提高城鎮(zhèn)品位，創(chuàng)造城鎮(zhèn)品牌。同時(shí)，注重城鎮(zhèn)建設(shè)的生態(tài)環(huán)保效應(yīng)，按照路旁增綠、空地建綠、拆墻透綠、近山植綠、水體泛綠的思路，全面加大生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)步伐。