酒文化發(fā)展史精選(九篇)
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第1篇：酒文化發(fā)展史范文
[關鍵詞]文化 會展文化 中國—東盟博覽會
中國作為著名的四大文明古國之一，有著悠遠深邃的歷史文化，匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體，形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會展業(yè)既是一個經(jīng)濟發(fā)展的平臺更是一個文化傳播和交流的工具載體，中國會展之所以和發(fā)達國家有著巨大差距原因之一就是中國沒有走出一條自己的路。幸運的是，這些看似不能逾越的差距可以用文化來彌合。
一、 會展文化的內涵
在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機而又急需“營養(yǎng)”的潤澤——它就是“會展文化”。
1.文化與會展文化概念
（1）文化的含義?！掇o?！分袑懙溃骸拔幕?，從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和?！比纾喊肫挛幕?、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質表現(xiàn)的形式，可以反映人類精神文化底蘊的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。
（2）會展文化的內涵。在2005年的《中國會展》雜志第14 期上，陳澤炎先生對會展文化概念做了界定：“會展文化”就是以會展活動為載體所展示、代表和反映出來的關于文化的內容，就是當把舉辦會展活動作為一種產業(yè)經(jīng)濟活動時，其總體上所表達、展現(xiàn)和凸顯出來的會展產業(yè)在精神、理念、價值等方面的文化內涵。
2.中西方會展文化的比較
現(xiàn)代會展從1851年倫敦的“萬國工業(yè)大展覽會”迄至于今已有161年。德國被世界會展業(yè)界一致公認為世界會展業(yè)的龍頭，是世界上最大的博覽會基地，它高度發(fā)達的會展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的，德國會展就是把文化元素融入其中。
（1）會展展館的建設。德國展館的設計新穎獨特，兼具創(chuàng)意實用和很高的美學價值于一體，完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化，不僅如此，作為龍頭的德國會展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會從設計到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。
（2）會展品牌。品牌展會凝聚了會展文化的內涵。會展品牌的成功，不僅包括人們對這個會展品牌內容質量上的認同，更包括人們對這個品牌豐富的文化內涵的認同欣賞。德國展會的不斷發(fā)展正是因為他的品牌會展營造的濃郁的文化氛圍。對德國會展文化的深入讓我們了解到，不論是創(chuàng)意實用的展館設計，嚴格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質富有內涵的展會品牌無一不反映、對比出我國會展業(yè)現(xiàn)前的差距和問題。
3.已舉辦過的相關文化展會及情況
近年來，中國文化會展業(yè)從無到有，尤其是最近5年來，中國文化會展業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國國際會展文化節(jié)，從2005年至今已成功舉辦七屆。會展文化節(jié)根據(jù)一個地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素，通過精心的組織和安排推出各個會展名城文化精品，營造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會展業(yè)自身的文化品位和精神追求，也折射出了城市的會展能力及文化底蘊，成為更具品位和吸引力的會展城市推介。
二、以中國—東盟博覽會為例簡述會展發(fā)展途徑與方向
中國—東盟博覽會( CHINA － ASEAN Exposition，簡稱CAEXPO) 以“促進中國—東盟自由貿易區(qū)建設、共享合作與發(fā)展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿易、投資合作、服務貿易、高層論壇、文化交流等五方面內容，是中國與東盟擴大商貿合作的新平臺，并連續(xù)5年獲得“中國十大國家級品牌展會”。
1.發(fā)掘自身的文化價值
中國—東盟博覽會是我國目前境內唯一由中國和東盟十國共同舉辦的展會，具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰，有相似的民族文化傳統(tǒng)，很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土會展業(yè)的文化特色。高質量的會展就是將自己的優(yōu)勢發(fā)掘出來，結合自己的優(yōu)勢明確其發(fā)展定位和目標，促進會展現(xiàn)代產業(yè)鏈向高端發(fā)展。
2.尊重民族、宗教習俗體現(xiàn)文化融合
中國—東盟博覽會會期一般為每年的10月中旬，這段時間恰逢穆斯林的齋月，而東盟國家國家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此，以“高度重視民族生活習俗，尊重宗教習俗”的理念為指導，針對特殊情況，進行特殊設置，充分尊重了東盟多國客人的民族習俗和宗教傳統(tǒng)，這反映了博覽會對各民族地區(qū)文化的接納與適應，努力營造至如歸的感覺。因此會展文化就在這里成為了良好的中介，減小文化之間的差異性，有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。
3.大力開展會展教育建設一支高素質的會展專業(yè)人才隊伍
富有高素質文化內涵的會展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又有現(xiàn)代科學知識的通達人才，才能打造出一批影響深遠、知名度高、具國際權威性的會展品牌，建設出有中國特色的會展文化，最終實現(xiàn)會展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國—東盟博覽會毫無疑問由于專業(yè)人才的參與和獻計獻策，才得以綻放出美麗的光彩。
總而言之，真正將文化與展會的延伸相結合必定會為整個會展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進的方向，向更多的國家提供了多樣化的展示內容，并可以在提升知名度、擴大對外開放水平上做出了積極地貢獻。
參考文獻：
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第2篇：酒文化發(fā)展史范文
【關鍵詞】邢臺梅花拳 發(fā)展 模式
梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū)，有其獨特的健身、益智功能。梅花拳是中國傳統(tǒng)武術文化中一個獨具特色的優(yōu)秀拳種，至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國河北、山東、河南等一帶，它全稱干支五勢梅花樁，因習拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習而得名，落地演練以后，簡稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳，關鍵不是起源，而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關梅花拳的研究結果看，基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點，尚無人提出將梅花拳推向世界，實行國際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題，值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展，必須得到更多人群的認同，就有必要向全社會推廣。
一、向國際化推廣的發(fā)展模式
梅花拳要更好地向國際、全民推廣和發(fā)展，這需要從政府到拳派內部的長期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光，能高屋建領地規(guī)劃出梅花拳的遠景發(fā)展目標。同時要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術、功法和文理，還要同政府一道，群策群力，共同探求發(fā)展之路。
二、社會化大眾健身的發(fā)展模式
隨著科學技術的發(fā)展，人們越來越認識到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實效性是習練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術、功法應圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣，群眾基礎較好。首先要以這些地區(qū)為核心，根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，通過拳派有組織的武場、文場活動和有力措施，多渠道，多方面，積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射，進一步擴大梅花拳的農村群眾基礎；其次，利用梅花拳著名拳師的名人效應，突出梅花拳的健身、益智功能，在城市和高校中推廣梅花拳，在城市中拓展更大的發(fā)展空間。
三、競技比賽的發(fā)展模式
以拳派內部每年舉行的“亮拳比武”活動為龍頭，以普及為基礎，構建梅花拳的競技比賽模式。競技發(fā)展模式不應沿用現(xiàn)代競技武術的發(fā)展模式，而應突出梅花拳自身的特色。拳派內部要統(tǒng)一各地差異，制定相應的規(guī)則，進一步加強動作技術的規(guī)范性和拳理的科學性，突出風格，突出動作的攻防和對抗含義，提高表演性和觀賞性。政府和有關部門應對“亮拳”活動充分重視，對梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進行全面部署，創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境，制定相應的章程和規(guī)則，使其向正規(guī)化、科學化的道路上發(fā)展，并以此為契機，開發(fā)和形成有地方特色的武術和旅游活動。梅花拳是在民間流傳較廣的武術形式，通俗性是它的最突出特點。在發(fā)展和推廣中要處理好競技發(fā)展與大眾健身二者之間的關系，競技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎，二者是提高和普及的關系，要協(xié)調發(fā)展，在保持梅花拳特色的基礎上不斷創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊伍建設的發(fā)展模式
實現(xiàn)邢臺梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展，首要問題就是體制問題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報項目挖掘力度不夠，良莠不齊。針對以上存在的問題，建議成立市、縣兩級間的“非物質文化遺產研究中心”，聯(lián)合地方體育、文化部門，對梅花拳進行挖掘整理，進而研究該項目的價值功能，及時跟省文化廳非遺中心進行交接，保證申報和管理的時效性。同時，還應理順地方政府與遺產研究中心的關系，確立政府的責任制度，協(xié)調好各部門的利益關系。
五、建立梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展模式
文化生態(tài)保護區(qū)建設是非物質文化遺產保護機制的一種創(chuàng)新，建設梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)，將梅花拳從單獨無舉措的項目保護過渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進行系統(tǒng)的整體性保護，有利于調動當?shù)卣蛷V大人民群眾保護和發(fā)展武術遺產的積極性，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護非物質文化遺產具有重要現(xiàn)實意義。
六、探尋產業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式
梅花拳文化遺產項目的功能價值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要，給人以健康體驗，或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對其開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題是缺少一整套的包裝以及適應市場的產品。所以，要改變存在的問題，必須有一套產業(yè)模式來進行指導運作。
首先，從整體上構建“資源—產品—品牌”的良性產業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術文化遺產大多都具備產業(yè)化開發(fā)價值，加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學者、武術愛好者的推廣宣傳，很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”，如各類梅花拳學校。其次，在整體構建產業(yè)循環(huán)鏈條的基礎上，明確權責主體。梅花拳文化遺產的傳承脈絡較復雜，傳承人較多，而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力，這往往會出現(xiàn)產業(yè)法人主體混亂，針對這一現(xiàn)象，地方政府應該按照地域吸收整合民間拳師和團體以及相關武術人才，通過協(xié)商，權衡利益紛爭以及商標注冊、專利申請等法律程序確立非物質文化遺產的權利主體，最終組建權責分明的市場經(jīng)營管理機制。最后，改變市場定位。梅花拳文化應走出一條精品化高端市場路線，一改以往“難登大雅之堂”的局面，在選擇市場領域方面，應當有針對性的對城市的社區(qū)以及休閑生活高端領域邁進，因為城市生活質量較高，對休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡單，更多的是對精神文化的一種訴求，傳統(tǒng)武術文化遺產迎合這一需求。對傳統(tǒng)武術文化遺產進行包裝，從而滿足人們的好奇心、求異心。
七、與時俱進，走科學化的發(fā)展模式
武術產生于中國，屬于世界，作為珍稀的非物質文化遺產的傳統(tǒng)武術蘊含著中華民族特有的思維方式，有獨特的想象力和文化意識，承載著中華民族文化生命的歷程。因此，邢臺梅花拳的發(fā)展必須走科學化發(fā)展之路才是明智選擇。同時應該把梅花拳文化推廣，并置身于東西方體育文化共融，不斷尋求平等對話權，改變體育文化和產品的單項傳播模式這樣一個大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結果和必然，所以必須有種預見性和前瞻性的思維方向，不斷更新觀念，與時俱進。
八、更新觀念，百花齊放的發(fā)展模式
長期以來，武術和體育一道受到重文輕武思想的影響，在世人眼里缺乏科學的思想與理論?？趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學化進程。但作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)武術，它其中所蘊含的文化內涵，與傳統(tǒng)哲學、古代醫(yī)學、美學、兵法學；陰陽、五行、八卦、釋、道、儒等的關系；以及在社會民俗民間怎樣表現(xiàn)等等，這一切都需要科學的研究和闡述，不能牽強附會。
梅花拳文化發(fā)展的科學化進程本身也是個不斷創(chuàng)造的過程，是一個動態(tài)的過程，是一個動態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說，理論指導實踐，有科學的理論研究才能推動傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展，近年來許多科研成果應運而生，但還是存在一定問題，傳統(tǒng)文化畢竟是過去經(jīng)過人們的生活實踐而獲得的，但是社會是不斷向前發(fā)展著的，需要不斷的推陳出新、與時俱進，適應社會的發(fā)展，才能被社會所吸收所接受，順應社會發(fā)展的道路才會有蓬勃旺盛的生命力，也只有走科學化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此，邢臺梅花拳必須以科學理論為骨架，用科學武裝頭腦，走“理論”與“實踐”相結合的正確之路，用科學理論知識來指導行動，才能使傳統(tǒng)武術發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。
九、結論與建議
對挖掘整理出來的文獻和資料不能只停留在原始的狀態(tài)，要進行科學的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究，注重吸收現(xiàn)代科學的養(yǎng)分，借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗，為己所用，使梅花拳派進一步向科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。
由政府牽頭，各地梅花拳的負責人共同組織，制定相關的條例和規(guī)定，定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動，并注重提高其競技性和觀賞性，逐步擴大影響。在城市和高校中推行協(xié)會組織，通過協(xié)會指導梅花拳愛好者進行練習，交流和比賽；在農村中，以村為單位，在門人長者的帶領下習武、學習文理，共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過硬的、高素質的傳人。解放思想，以創(chuàng)新思想為指導。注意加強各地的聯(lián)系和經(jīng)驗交流，共同探討發(fā)展大計。
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第3篇：酒文化發(fā)展史范文
[關鍵詞]城市文化；農村文化；互動發(fā)展動力機制
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125
[中圖分類號]G812.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）24-0-02
1 城市文化與農村文化互動發(fā)展的內在動力機制
1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動發(fā)展根本動力
城鄉(xiāng)居民不僅是先進文化生產力的代表，作家、藝術家是文化生產力最活躍的部分，他們共同構成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進文化發(fā)展，基礎在繼承，關鍵在創(chuàng)新；同時城鄉(xiāng)居民還是各種文化產品和服務的消費者、享受者。文化消費不僅消費著文化產品，而且推動文化需求，這新的需求又期待巨大的生產來滿足，如此循環(huán)反復，螺旋上升，推動文化生產不斷向前發(fā)展。
提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強其意識，進而促進其生存狀態(tài)得到有效改善。對于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對社會資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對資源及社會結構、規(guī)則的認識能力，是從邊緣到融入主流社會、參與市場運作的方式和途徑的能力。
1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動發(fā)展息息相關
在明確產業(yè)發(fā)展過程中，勞動力的質量與數(shù)量是其發(fā)展相關的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產業(yè)鏈，將成本較低的勞動力區(qū)域作為產業(yè)鏈中的重要組成部分。
文化產業(yè)在發(fā)展期間，文化產品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產業(yè)在發(fā)展時，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對推動文化產業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產品的主體，而文化產業(yè)又是知識密集型的產業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關系到文化產品質量。
同時，在創(chuàng)造文化產品時，其是比較柔性的生產活動，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產品的質量由創(chuàng)意人才所決定。
1.3 文化需求是消費者選擇文化服務、產品的主要依據(jù)
當前，隨著時代的發(fā)展，人們對文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會對文化服務與產品有了更高層次的要求；③文化消費向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產品的傳播與制作應當向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質量要求提高直接推動文化事業(yè)和文化產業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會群體精神文化需求的類差日益明顯直接導致文化生產方式、供給方式、流通方式、消費方式的進步。個體精神文化需求愈加復雜直接對現(xiàn)有文化產品的內容和形式、風格以及文化服務水平、服務質量提出挑戰(zhàn)。
近年來，城市與農村文化消費呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會生產力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費習慣及文化消費偏好及休閑時間。居民的可支配收入水平高，相應地文化消費能力會較強。文化消費的主體是人類，并且個人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術消費水平與結構等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農村居民的文化消費與消費習慣等作為主觀因素，對文化消費產生了一定的影響，文化消費的數(shù)量直接影響到文化產品的選擇。
2 城市文化和農村文化互動發(fā)展環(huán)境機制分析
在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。
當前，有關人類學家與社會學家在對城市文化和農村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行研究，認為導致社會變遷的因素有七種，包含了非物質文化、人口和經(jīng)濟發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點，文化現(xiàn)代化的動力來源于八個方面：經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)達、文化互動、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動力來自經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)展、文化互動、環(huán)境變化和全球化等八個方面，如圖1所示。
經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的物質基礎，沒有這一基礎，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會變革是文化發(fā)展的促進因素。社會變革時期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟利益的沖突，各種社會派別力量及各階級、階層的斗爭，形成了文化不斷演進的思想、經(jīng)濟及政治基礎，構成文化發(fā)展的社會基礎。改革開放30年，從閉關鎖國到國門洞開，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的社會轉型，促進文化現(xiàn)代化轉型。
政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價值觀念，一個終極關懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對對立，又在互動中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對古今中外制度的演變史進行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對其產生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動因。所有文化進化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。
科技進步是文化發(fā)展的技術條件。教育發(fā)達是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實施教育使得人們能夠學習有價值的知識，對知識予以吸收和消化，再將所學習的知識運用在社會上?？偠灾?，教育也是社會文化的一種傳授、傳播。一個社會，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進而推動文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗都表明，教育發(fā)達，不僅會為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質人才，添加后勁，還會為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。
全球化是文化發(fā)展的引導因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術在全球范圍內配置，文化產品和文化服務在全球分配、流通和消費，經(jīng)濟效益和社會效益實現(xiàn)最大化。鮑曼認為，在全球范圍內，文化在貿易、商務和金融等領域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對城市文化和農村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行分析，本土化與全球化可以是同時進行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價值觀念和生活方式，促進國內文化產業(yè)繁榮和文化企業(yè)強大。文化互動是文化發(fā)展的激勵因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實現(xiàn)其價值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動，而是一種交互式的多向流動，并產生文化增殖，激勵文化的發(fā)展變化。
環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關系是文化理理學研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動生活提供了劈波斬浪、揚峴異域的環(huán)境相關。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時代風格和歷史特征。
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第4篇：酒文化發(fā)展史范文
與其他文化類別一樣，公共文化場所、設施、活動具有世界性與民族性的雙重特點，在當今全球化環(huán)境下面臨外來文化的挑戰(zhàn)。作為國家通過事業(yè)管轄以公益形式推向社會的文化范式，公共文化在承擔提升大眾文化素質職能的同時，還要將弘揚民族個性作為自身職責。城市公共文化建設不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設，而是要從內涵意蘊出發(fā)，深刻挖掘思想價值與人文意義，通過民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神，特別是奮發(fā)有為、自強不息的創(chuàng)造精神，天人合一、外適內和的寬容精神，含蓄蘊藉、厚德載物的文化品質，以及勤勞堅韌、和衷共濟的互助胸懷等。但是就目前而言，隨著科技的發(fā)展與交通的便利，各地區(qū)間的生活差異在減小，民風民俗逐漸統(tǒng)一，一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無人，直到消失；一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險些消失前只能進入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯，其公共文化的個性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外，還有一部分公共文化則是停留在對地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中，單純以雕像、廣場等外在形式復現(xiàn)當?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài)，卻忽視了對這種文化背后的地域性特色文化精神的總結歸納，使城市精神無法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內傳播的優(yōu)勢，所謂的城市精神便只能以口號的形式提出，也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內的人群中得以體現(xiàn)。
2公共文化公益性質遭遇資金障礙
長期以來，在計劃經(jīng)濟體制下，我國大部分公共文化設施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識為主要傳播內容，加入了市場經(jīng)濟的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術活動，在樹立自身文化形象的同時也增加了經(jīng)濟收入。這是新時期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時也增加了當?shù)氐呢斦摀?，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設與持續(xù)維護，也就無法真正帶動公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當長時間內仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。
3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭
在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進入消費領域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉化之前，其成果被用于消費時往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環(huán)境藝術雕塑、各類高雅藝術展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質性的提高，我國也越來越重視文化的導向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構上，不僅強調規(guī)模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強調數(shù)量多，也強調質量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調公共文化內部的精神含量，力求將音樂、美術、文學、戲劇等高雅藝術形式通過公共文化的方式走入市民群體當中，以提高全社會的文化素質與審美水平。
4公共文化人本理念逐漸得到重視
第5篇：酒文化發(fā)展史范文
關鍵詞：網(wǎng)絡??；傳播分析；文化分析
中圖分類號：J99 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0131-02
網(wǎng)絡自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術長足發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量驟增，應運而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡劇。清楚地界定網(wǎng)絡自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢，探索網(wǎng)絡劇背后的文化基因，對于研究網(wǎng)絡劇文化意義有著重要的基礎性作用。通俗來講，網(wǎng)絡劇一般分為兩種：一種是以電視臺為基礎播放平臺并且可以在網(wǎng)絡上觀看的影視?。涣硪环N是專門為網(wǎng)絡平臺制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺上播放的影視劇，是一種網(wǎng)絡與影視相結合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡自制?。ê喎Q網(wǎng)絡?。┲饕负笳摺?/p>
一、網(wǎng)絡自制劇的發(fā)展優(yōu)勢
網(wǎng)絡自制劇可單部成劇，也可由多集構成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產生的，其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點，其中最大的不同是網(wǎng)絡自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡平臺為唯一的媒介，網(wǎng)絡自制劇的特點決定其具有獨特的發(fā)展優(yōu)勢。
1.網(wǎng)絡劇播放平臺管理相對寬松，準入門檻低
網(wǎng)絡劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇，需要通過嚴格的審查才能在電視臺的平臺播放，從而被受眾接觸。網(wǎng)絡的開放性和低門檻以及相對寬松的審查，為更多劇作者提供一個平臺。無論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站，還是非專業(yè)化組織甚至是個人都可以在有網(wǎng)絡的情況下把自己的自制劇上傳，讓億萬網(wǎng)民觀看、點評。
2.網(wǎng)絡劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間
網(wǎng)絡自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺線性播放的約束，不受播放時段的限制，而且它有細化的分類，比如在愛奇藝的播放平臺上就分為愛情、恐怖、勵志和喜劇多種類型，為受眾提供了明確的選擇標準和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇，觀眾的自主選擇空間比較小，且觀眾不能自主選擇，而網(wǎng)絡自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。
3.網(wǎng)絡劇時長和其觀看時間具有顯著的彈性
其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先，網(wǎng)絡劇的時長沒有太多的限制，無論是電視劇還是電影一般都具有定的時長限制，特別是電視劇，放在衛(wèi)視上播放，時間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡劇沒有這樣的限制，網(wǎng)絡劇類似電視劇的一集可以十多分鐘，類似電影的可以四十多分鐘?；蛘呔W(wǎng)絡劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時間的長度；其次，表現(xiàn)在網(wǎng)絡劇和通過互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時點播評論的特點。
二、網(wǎng)絡自制劇的傳播
網(wǎng)絡自制劇本身具有的特點迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費習慣，同時網(wǎng)絡自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求，這些都是網(wǎng)絡自制劇的傳播優(yōu)勢。
1.從網(wǎng)絡自制劇本身看，網(wǎng)絡自制劇感性狂歡、動態(tài)更新、“結構”的風格，迎合新生代受眾的審美習慣和心理需求。
新生代受眾的特點決定他在取舍一個文化產品的重要依據(jù)，新受眾的特點是更加注重自己的感受，追求精神的狂歡。網(wǎng)絡劇注重感性狂歡、即時更新、“結構”一切的特點迎合了年輕的受眾的品味。
網(wǎng)絡自制劇的題材多是來源于生活、貼近現(xiàn)實的故事，容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇，但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同，傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時長和場景，同時還要加入一些簡單的情節(jié)?！杜丝男士U盜型絡特點明顯，舞臺痕跡明顯，沒有連續(xù)的情節(jié)，它是由大鵬一個人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集?！杜丝男士》帐亲ト∩钪械囊恍┬α?，用夸張甚至是荒謬的手法對其進行無限夸張、惡搞，從而實現(xiàn)在娛樂自我的同時娛樂大眾的目標。
2.網(wǎng)絡自制劇劇情“簡單化”和播放“碎片化”，符合新時代年輕人消費習慣
一方面，年輕人的工作壓力比較大，休閑時間比較少且比較零碎，網(wǎng)絡自制劇更加適合年輕一代，比如在公交車可以觀看一部完整的微電影，或者幾集網(wǎng)絡劇。另一方面，年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大，他們需要找尋更多的途徑釋放，以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如，年輕人中有的追求無厘頭的狂歡娛樂，有的需要和自身的生活實際接近，劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達成心靈上的共鳴。
3.網(wǎng)絡自制劇即時互動的溝通模式，能激發(fā)觀眾主動加入和二度傳播的熱情
這種優(yōu)勢首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時性的特點緊密相關，其次是和網(wǎng)絡劇的產生的特點密切相關。互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡劇提供了播放的平臺，而且還為網(wǎng)絡劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡劇在一個平臺上播放，會即時地受到觀眾的反饋，激發(fā)廣大網(wǎng)友主動參與，比如評論和轉發(fā)，再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等，這些為網(wǎng)絡自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感；同時，有的網(wǎng)絡劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外，每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡素材和學習網(wǎng)絡自制劇的模式，自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡劇。
另一方面，從網(wǎng)絡劇滿足觀眾的需求看：一是滿足觀眾自主選擇的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時代背景下產生的網(wǎng)絡自制劇種類繁多，觀眾選擇空間大。同時網(wǎng)絡自制的平臺優(yōu)勢使觀眾自主選擇成為可能；二是滿足觀眾談資需求。無論是什么階層的受眾，他們都有自己的社交圈子，他們聚集在一起時需要很多話題，網(wǎng)絡劇便是其中有趣的一種。特別是對年輕的觀眾而言，他們對新事物有著更強烈的好奇心。
三、網(wǎng)絡自制劇的文化因子
網(wǎng)絡劇也是一種新的文化產品，它的產生和發(fā)展有著深刻文化原因，同時與時代和社會的發(fā)展有著密切的關系，網(wǎng)絡劇可以反映時代的發(fā)展和時代的特點。網(wǎng)絡劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關系，同時它也是文化工業(yè)的產物，它同時契合伯明翰學派的一些關于文化理論的觀點。
1.從后現(xiàn)代主義審美觀看，網(wǎng)絡劇蘊含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點
網(wǎng)絡劇蘊含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點使得網(wǎng)絡劇能夠吸引眾多的觀眾，特別是年輕的觀眾。一是深度消失，沒有思想性，不提供解釋，不挖掘任何意義，只追求語言的；二是歷史感消失，歷史不過是為了懷舊，或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡劇有其后現(xiàn)代“結構”的優(yōu)勢，能受到年輕觀眾的青睞，但是這結構也猶如達摩克里斯的劍，隨之也會帶來不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，未來文化發(fā)展的趨勢是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義，建設更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內容為王時代的到來，后現(xiàn)代主義的過度“結構”，過度狂歡甚至是低俗惡搞，必然會引起觀眾的審美疲勞。
2.從文化產業(yè)觀念來看網(wǎng)絡自制劇，也體現(xiàn)出一些特點
其特點主要有，一是復制性，法蘭克福學派學者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論，批評資本主義社會下大眾文化的商品和標準化。其中阿多諾在分析文化產品時，闡明了作為普通文化產品和真正藝術品之間的區(qū)別；二是標準化，就是缺少獨特的內容，但能夠很好地按照一定的標準、程序進行批量生產。網(wǎng)絡劇無疑是文化工業(yè)時代的產物，必然要打上文化工業(yè)時代的烙印，文化工業(yè)生產出來的文化產品也有很多的不足，比如過分世俗化、均質化、商業(yè)化等。
3.從文化學派的文化理論來看，網(wǎng)絡劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié)，還讓他們有機會參與到意義的生產過程中
前者是各種反饋渠道的開通，特別是彈幕的產生，使即時互動成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡劇制作。這個參與，一方面可以是為網(wǎng)絡劇劇情思路提供反饋，劇作者根據(jù)反饋，進一步生成新的內容，接續(xù)故事的發(fā)展；另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡劇。
伯明翰學派關于文化產品的消費性的觀點，解釋了文化產品和受眾之間的關系，也說受眾可以從文化產品當中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù)：一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對抗性閱讀。其中對抗性閱讀讓人耐人尋味，表現(xiàn)出受眾對文化產品的接受是按照自己的理解來解讀的，和文化產品想要傳遞的主流意識有相悖的方面；二是菲斯克的雙重經(jīng)濟理論，更體現(xiàn)受眾在解讀文化產品時主動性更強。認為文化產品的生產和消費是雙重的經(jīng)濟模式，文化產品賣給受眾的過程中，文化產品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產品以后，自己對文化產品的解讀，也是另一種消費。受眾不僅對網(wǎng)絡自制劇的創(chuàng)作也具有主動性，而且對網(wǎng)絡自制劇的解讀更加具有主動性。
四、結 語
網(wǎng)絡自制劇這一種新的文化樣式，是順應時代的產物，具有明顯的優(yōu)勢，有著很大的發(fā)展?jié)摿?。各大門戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強，網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內容更具多有浴M站和企業(yè)合作的，專業(yè)性強且“錢力”大。或者廣告的植入，或者是基于某種產品，量身定制微電影，這兩種模式，都更具發(fā)展?jié)摿?。但是網(wǎng)絡自制劇發(fā)展并不完善，存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質化嚴重，比如早期都是青春勵志劇，現(xiàn)階段是靈異劇大行其道，像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等；二是內容低俗，比如《太子妃升職記》等；三是傳播迷信的思想；四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡自制劇不是法外之地，關于網(wǎng)絡劇的管控，國家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知，要求網(wǎng)絡自制的選題要高雅，對于格調不高的網(wǎng)絡自制劇嚴令其下架。
參考文獻：
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第6篇：酒文化發(fā)展史范文
【關鍵詞】隨州市 生態(tài)文化旅游 SWOT分析 發(fā)展模式
一、隨州市區(qū)域概況
隨州市，位于湖北省北部，地處長江流域和淮河流域的交匯地帶，是國家歷史文化名城、炎帝神農故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)、中國專用汽車之都。全市總人口258萬，國土面積9636平方公里，轄曾都區(qū)、廣水市、隨縣、隨州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和大洪山風景名勝區(qū)。隨州山川秀美，歷史悠久，旅游資源豐富多彩。隨州還是中南地區(qū)最大的食用菌集散地和出口基地，被譽為中國花菇之鄉(xiāng)、中國古銀杏之鄉(xiāng)、中國蕙蘭之鄉(xiāng)。
二、隨州市生態(tài)文化旅游SWOT分析
（一）優(yōu)勢和機遇
旅游優(yōu)勢在很大程度上取決于文化的魅力和吸引力。隨州有奇山異景，有千古編鐘，自然景觀與人文景觀相得益彰，是發(fā)展生態(tài)文化旅游得天獨厚的條件。
生態(tài)資源豐富。隨州山清水秀，生態(tài)富集。境內有四大名山（大洪山、桐柏山、中華山、大貴山），兩大秀水（徐家河、封江），隨南地區(qū)森林覆蓋率達70%。國家級風景名勝區(qū)大洪山，九億年火山玉龍溫泉和千年銀杏畫廊享譽華中，中華山國家森林公園和被稱為“天下七十二福地”的“第四十一福地”桐柏山風景如畫。全市700多座水庫，其中徐家河水庫作為全國十大水庫之一，被列為省級風景名勝區(qū)。另外，在隨州北部有淮河之源西游記漂流，桐柏山太白頂風景區(qū)；在隨州東部有廣水三潭風景區(qū)，武勝關黑龍?zhí)兜取?/p>
物質文化資源獨一無二。1978年，隨州城西擂鼓墩曾侯乙墓出土的65件編鐘，是我國迄今出土數(shù)量最多、音律最全的整套編鐘，距今有2400多年的歷史。炎帝神農傳說、炎帝神農祭典、花鼓戲，被列為國家級非物質文化遺產，大洪山打鑼鼓被列為省級非物質文化遺產。隨州有新五師司令部紀念館、江漢公學舊址等重要革命遺址。
四通八達，交通便捷。隨州區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，凸現(xiàn)了強勁的發(fā)展優(yōu)勢。京廣線、西寧線、漢丹線三條鐵路，107、312、316三條國道，京珠、漢十、隨岳和麻竹四條高速公路在隨州縱橫交錯，穿境而過。從隨州東距上海，西至成都，南達廣州，北到北京，都在1000公里的半徑之內；從隨州到武漢天河機場約110公里。
隨州旅游業(yè)面臨難得的發(fā)展機遇。國家大力發(fā)展旅游業(yè)為發(fā)展隨州旅游提供了難得的機遇，特別是國家小長假、休息日、大長假的確定，為隨州旅游帶來了豐富的客流資源。省委省政府適時提出了“構建鄂西生態(tài)文化旅游圈”的戰(zhàn)略構想，為發(fā)展隨州提供戰(zhàn)略機遇。一些民間資本也看中了旅游行業(yè)，通過招商引資發(fā)展旅游業(yè)成為一種較好選擇。
（二）問題與挑戰(zhàn)
隨州旅游開發(fā)本身存在的不足。隨州是2000年成立的地級市，經(jīng)濟發(fā)展水平低，所轄縣市區(qū)較少，只有一區(qū)一市一縣。因起步較晚，知名度相對其它地市州較低。①旅游宣傳不夠，外地人到湖北后，知道有武當山、木蘭山，可能不知道還有隨州，有大洪山。②景區(qū)景點包裝不夠，景區(qū)內附屬設施不全，項目單一，“可玩性”不夠。曾有游客調侃隨州旅游景點說，隨州的很多景點是“白天觀山景，夜間看屋頂”。③隨州旅游資源人才也相對缺乏，作為內陸城市，因經(jīng)濟收入低，現(xiàn)有旅游高端人才難以落戶隨州，更不用說旅游策劃專家或營銷人才。
隨州旅游發(fā)展相對周邊地區(qū)受到較大的威脅。隨州周邊地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展投入相對較大，基礎設施相對完善，如周邊大洪山景區(qū)的鐘祥、京山，如京山漂流，其為共有資源，但隨州投資少，處于被動局面。周邊的襄陽諸葛亮故里，十堰的武當山和神農架林區(qū)，恩施大峽谷等地區(qū)發(fā)展快速，會帶走隨州的部分客源。
三、隨州市生態(tài)文化旅游發(fā)展模式構想
當前，正是加快發(fā)展旅游業(yè)的黃金時期。隨州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢在文化、潛力在文化，必須充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，把旅游產業(yè)培育成隨州的主導產業(yè)和接續(xù)產業(yè)，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟強市建設目標。
（一）生態(tài)景觀觀光型
隨州大洪山素有“楚北天空第一峰”的美譽，集輝煌寺廟、奇山怪石、地質（溶洞）、泉水瀑布、高山河湖于一體，其中以大慈恩寺和洪山禪寺為代表的佛教文化更是源遠流長。作為游客參加此類生態(tài)旅游活動，不僅可觀賞到壯美的自然景觀，感嘆大自然的鬼斧神工，還可以在觀賞過程中了解景觀中所蘊含著深刻的自然生態(tài)及人文特性，接受環(huán)保教育熏陶，突出生態(tài)旅游的教育意義。
（二）生態(tài)休閑養(yǎng)生型
隨著人們生活水平的提高，人們對身體健康越來越重視，回歸自然，度假養(yǎng)生已成為共識。西游記公園女兒國溫泉為火山溫泉，73個造型精致的泡池星羅棋布，大洪山玉龍溫泉歡樂谷、曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)千年銀杏谷景區(qū)、桃源湖度假村和廣水市武勝關鎮(zhèn)“美麗鄉(xiāng)村”桃源村，這些區(qū)域都是開展養(yǎng)生度假游的理想場所。
（三）生態(tài)文化互融型
由隨州炎帝故里風景區(qū)、隨州博物館、曾侯乙墓遺址景區(qū)組成的隨州炎帝故里文化旅游區(qū)已順利通過國家5A級旅游景區(qū)景觀質量專家評審。通過挖掘大洪山國家級風景名勝區(qū)、炎帝神農故里、擂鼓墩曾侯乙墓編鐘出土地、玉龍火山溫泉等景點的文化內涵，精心打造“聽編鐘神曲、看曾侯古墓、拜炎帝始祖、游靈山秀水”的旅游線路，努力開辟可與兵馬俑、少林寺、桂林山水媲美的旅游精品。抓好編鐘音樂城、中華農耕文明園、大洪山寶珠峰慈恩寺、桐柏山淮河源漂流、大洪山漂流、千年銀杏谷等大型文化旅游項目開發(fā)。建造旅游新景點，實現(xiàn)文化與旅游互動。
參考文獻：
第7篇：酒文化發(fā)展史范文
【關鍵詞】文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式
一、文化創(chuàng)意產業(yè)與相關概念
1、文化創(chuàng)意產業(yè)的定義
文化創(chuàng)意產業(yè)是指能夠將文化和創(chuàng)意成果直接轉化為具有高度經(jīng)濟和市場價值的、具有市場現(xiàn)實需求的“產品”的各種企業(yè)或組織。目前我國文化創(chuàng)意產業(yè)按照國家統(tǒng)計局的相關規(guī)定主要包括:文化藝術,新聞出版,廣播、電視、電影,軟件、網(wǎng)絡及計算機服務,廣告會展,藝術品交易,設計服務,旅游、休閑娛樂及其他輔助服務等行業(yè)。從這些行業(yè)的具體內容可以看出,文化創(chuàng)意產業(yè)能使文化創(chuàng)意與經(jīng)濟相結合,發(fā)揮產業(yè)的功能,用文化創(chuàng)意來創(chuàng)造市場價值。文化創(chuàng)意產業(yè)的興起和發(fā)展是當代經(jīng)濟、文化、科技融合發(fā)展在產業(yè)層面的具體表現(xiàn),它以其獨特的形態(tài)演變和運行方式與其他產業(yè)發(fā)生廣泛而復雜的聯(lián)系,極大地影響一個城市、一個國家的經(jīng)濟運行和社會文化發(fā)展。
2、文化創(chuàng)意產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)
文化創(chuàng)意產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)無論是內涵還是外延都極為相近,國際上比較通行的提法是創(chuàng)意產業(yè)。英國在1998年最早提出創(chuàng)意產業(yè)的概念:“源于個體創(chuàng)造力、技巧及才能,通過知識產權的生成與利用,而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產業(yè)”,這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)的國家,在短短幾年內迅速被許多國家或城市所采用。我國上海采用了這一概念,而北京、香港和臺灣等城市則采用文化創(chuàng)意產業(yè)概念。
3、文化創(chuàng)意產業(yè)與文化產業(yè)
文化創(chuàng)意產業(yè)的內涵與外延都大于文化產業(yè)。文化產業(yè)定義為:“為提升人類生活尤其是精神生活品質而提供的一切可以進行商品交易的生產與服務。”文化產業(yè)主要從產出的角度、從所提供的產品及服務的精神文化性質著眼,只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產品和服務”、滿足人們精神文化需求的產業(yè),都是文化產業(yè)。而文化創(chuàng)意產業(yè),除了服務于個人的精神文化消費需求外,還服務于生產領域提升產品附加值、經(jīng)濟發(fā)展中提升產業(yè)結構的要求,明顯突出“生產業(yè)”的性質,文化創(chuàng)意產業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用相對于文化產業(yè)更全面,影響更廣泛。
4、文化創(chuàng)意產業(yè)與文化知識產業(yè)
文化創(chuàng)意產業(yè)與文化知識產業(yè)的內涵與外延有相近之處,也有不同之處。目前尚未見到有關文化知識產業(yè)的嚴格定義,大致可以理解為“文化產業(yè)與知識產業(yè)的結合體”。“知識產業(yè)”最早是美國經(jīng)濟學家馬克魯普于1958年提出來的,他在《美國的知識生產和分配》一書中提出,知識產業(yè)是指生產知識特別是信息產品和服務的企業(yè)或組織機構。從統(tǒng)計的角度出發(fā),知識產業(yè)涵蓋以下范圍,制造業(yè)中的高技術產業(yè),服務業(yè)中的通信業(yè),服務業(yè)中的金融、保險、房地產和商務活動,服務業(yè)中的社區(qū)、社會和個人服務。如果說文化創(chuàng)意產業(yè)是“文化產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)的結合體”,很明顯知識產業(yè)大體上包括了創(chuàng)意產業(yè),前者比后者包括的內容寬泛得多。
文化創(chuàng)意產業(yè)是一個新興的產業(yè),準確的規(guī)定其內涵及產業(yè)范圍不僅對該產業(yè)自身的發(fā)展和管理,而且對該產業(yè)與其他產業(yè)的協(xié)調發(fā)展都有益處。通過上述對文化創(chuàng)意產業(yè)及相關概念的分析可以看出,“文化創(chuàng)意產業(yè)”的概念相對而言,能夠較為準確地反映出該產業(yè)以產出文化產品,并且以“文化”作為主要載體進行創(chuàng)意、產出文化或其他相關產品,從而更好地發(fā)展文化產業(yè),促進其他產業(yè)發(fā)展,更好地滿足人們日益增多的文化精神層面需求的本質特征。
二、文化創(chuàng)意產業(yè)產品市場價值的形成
1、文化創(chuàng)意產業(yè)產品具有越來越大的市場價值
(1)消費升級引發(fā)消費者對文化創(chuàng)意產品巨大的市場需求。根據(jù)馬斯洛的“需求層次”理論:人類價值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動,稱為低級需要和生理需要;一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級需要。消費升級不僅僅體現(xiàn)在消費數(shù)量的提高上,更重要是體現(xiàn)在消費質量的提升上。隨著人們消費數(shù)量需求和物質需求得到滿足之后,人們更傾向于精神層次的消費,精神需求越來越占主要地位,在整個消費的結構中,精神層面的消費比重越來越大,這不僅體現(xiàn)在純精神層面的消費品越來越多,而且體現(xiàn)在許多物質層面的消費品也越來越多地被賦予了精神層面消費的內涵。無論是有形產品還是服務產品,實際上滿足人們高端層次消費的消費品其本質便是文化。毫無疑問,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,隨著人們消費升級的普遍展開,以滿足人們精神層面需求的文化創(chuàng)意產品會有巨大市場需求。
(2)文化創(chuàng)意產品主要體現(xiàn)觀念價值。從消費者的角度看,產品的市場價值由功能價值和觀念價值兩個部分構成。功能價值是消費者為滿足自己的物質需要而愿意支付給產品物理屬性的價格部分,它由科技創(chuàng)造而成,是產品的物質構成的功能表現(xiàn),主要由有形的物質產品體現(xiàn)。觀念價值是消費者為滿足自己精神需要而愿意支付給產品社會屬性的價格部分,它主要由文化創(chuàng)造而成,是產品的文化要素構成的觀念表現(xiàn),主要由無形的精神產品體現(xiàn)。如果說僅能反映功能價值的物質產品和僅能反映觀念價值的精神產品是兩類產品的兩種極端狀況,現(xiàn)實中大部分產品是集兩者于一身,即在物質產品中有文化創(chuàng)意滲透,形成附加的文化觀念和價值。在精神產品中有物質構成的參與,形成兩者的有機組合,在更好地實現(xiàn)精神產品的觀念價值中體現(xiàn)物質構成自身的功能價值。文化創(chuàng)意產品既能體現(xiàn)自身的觀念價值,又能促進和提升物質產品的功能價值。
2、文化創(chuàng)意產業(yè)產品市場價值形成機理分析
作為主要滿足人們心理層面需求的文化創(chuàng)意產業(yè)的產品,雖然屬于典型的現(xiàn)代服務業(yè)產品,但其產品的市場價值形成機理和價值的表現(xiàn)形式不僅與制造業(yè)的物質產品,而且與傳統(tǒng)服務業(yè)的產品均有很大區(qū)別。
(1)文化創(chuàng)意產品的價值溢出。文化創(chuàng)意產品的市場價值不僅體現(xiàn)在生產企業(yè)將該產品推向市場,從消費者那里得到的市場交易價值(直接價值或效益),還體現(xiàn)在產品的溢出價值(間接價值或效益)上。文化創(chuàng)意產品作為一種精神產品,被消費的模式與物質產品及傳統(tǒng)服務業(yè)產品被消費的模式有很大差異:物質產品被消費是消費者同時占有該產品的所有權和使用權,消費過程同時便是物質消耗過程;精神產品被消費是消費者僅占有該產品的所有權,產品使用權可能要與他人分享,并且這種分享不會造成精神產品價值的損耗。這種分享可以沒有增量成本的被復制,形成文化創(chuàng)意產品的價值溢出。
(2)文化創(chuàng)意產品的價值再開發(fā)。文化創(chuàng)意產品被消費后,其產品的主體價值不但不會被消耗,還能在被消費的過程中不斷被提升或擴展(產品線的長度、廣度與深度),形成價值再開發(fā),甚至產生新的文化創(chuàng)意產品。如劉三姐作為廣西人民理想中智慧和勇敢的化身,她的歌一直為人傳唱,而電影《劉三姐》作為這個文化活動的至高成果,把一個傳說演變成全民文化活動、演變成經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象,對塑造和弘揚桂林、廣西形象起到了巨大的作用。世人皆知的“山美、水美、人(歌)更美”的桂林山水品牌形象的成功樹立以及當?shù)赜捎陔娪啊秳⑷恪匪l(fā)的商機,劉三姐文化品牌所起的揚名作用功不可沒,這種價值絕非一部電影《劉三姐》的市場價值所能涵蓋。
(3)文化創(chuàng)意產品的生產成本、產量及收益為非線性對應關系。物質產品的生產需要消耗相應的要素資源,其消耗量與產品的產量在特定的技術與管理水平下基本呈線性關系,產量越大,消耗越大,收益越大,而且產品的直接效益通常要大于其間接效益,否則企業(yè)便會失去繼續(xù)生產的積極性。文化創(chuàng)意產品的生產當然也需要消耗相應的資源要素,但其消耗量與產品的產量在特定的技術與管理水平下經(jīng)常呈非線性關系。有些產品可以做到低成本高收益,反之亦有可能(當然也可能出現(xiàn)其他組合,如高成本低收益);有些產品的間接效益可能要大于其直接效益,遠期效益要大于其近期效益,這也正是文化創(chuàng)意產業(yè)對一個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有重大推動力和影響效果的原因所在。同時社會也會給企業(yè)良性的反饋和支持,使企業(yè)能在這樣的文化氛圍和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。
(4)文化創(chuàng)意產品的市場價值更體現(xiàn)在社會(民眾)文化內涵的認同上。文化創(chuàng)意產品的本質是“文化”,從一種文化產品變成由這種文化產品所引發(fā)的一種文化現(xiàn)象,必須要使這種文化產品所擁有及宣揚的文化價值被社會或民眾所認同、所接受,形成文化的吸引力和感染力,進而對社會產生影響力。也只有當文化創(chuàng)意產品變成一種社會文化了,該產品的市場價值和社會價值才可以同時達到最大化,而這種價值的存在才具有持續(xù)性,才能真正為該產品的價值再開發(fā)奠定良好的市場和社會基礎。
(5)區(qū)域(城市)應作為文化創(chuàng)意產品價值再開發(fā)的主體。當文化創(chuàng)意產品的間接效益大于直接效益,遠期效益大于近期效益,實際這種效益在很大程度上就變成了社會效益。此時文化創(chuàng)意產品的價值再開發(fā)也變成了兩部分內容:一是企業(yè)繼續(xù)開發(fā)產品的溢出價值,二是開發(fā)產品的社會價值。雖然在開發(fā)文化創(chuàng)意產品社會價值的過程中企業(yè)也能發(fā)揮很大的作用,但開發(fā)的組織實施應由企業(yè)轉向區(qū)域或城市,區(qū)域或城市應承擔文化創(chuàng)意產品價值再開發(fā)的主要責任,發(fā)揮更大的作用。要把文化創(chuàng)意產品的價值再開發(fā)視為更高層面的系統(tǒng)工程來運作,需要更大范圍的統(tǒng)籌規(guī)劃,需要更多企業(yè)及社會力量的參加,需要調動更多的社會資源,需要政府的宏觀協(xié)調引導。
(6)區(qū)域(城市)內民眾既是文化創(chuàng)意產品的消費者,又是產品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。一個區(qū)域或城市內的民眾對于該地區(qū)的文化創(chuàng)意產品來說,具有雙重身份,既是該產品的消費者,又是產品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。其經(jīng)營又以兩種形式實施:一是區(qū)域或城市內的相關企業(yè)或組織,在文化創(chuàng)意產品不斷被提升或擴展,直至產生新的文化創(chuàng)意產品的過程中,以企業(yè)的身份參與并發(fā)揮作用,如桂林有很多相關企業(yè)在吃電影《劉三姐》的“飯”。二是民眾作為個人在文化創(chuàng)意產品的擴展中,對產品市場價值和社會價值的形成過程中發(fā)揮作用,如在思想及行動上與該文化創(chuàng)意產品所提倡的文化價值協(xié)同、協(xié)調甚至一致,提高該產品文化內涵的社會認知度,為該產品的品牌形象做口碑宣傳等。
這些文化創(chuàng)意產業(yè)產品市場價值形成機理及特點,在很大程度上影響著文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展模式。
三、文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展模式
1、以文化產品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)
從文化創(chuàng)意產業(yè)的構成分類看,其本身就包括兩大類,一是較為單純的文化產業(yè),二是文化與創(chuàng)意結合較為緊密的文化創(chuàng)意產業(yè)。當一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源或發(fā)展文化產業(yè)的其他優(yōu)勢時,應采取以文化產品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的模式。這種模式向市場推出的主要是文化產品,創(chuàng)意的作用只是使文化產品能夠更好地符合市場需要,更好地實現(xiàn)消費者的消費欲望及訴求和實現(xiàn)其市場價值。這種模式其產品的市場影響力較大,但有些產品的市場營銷半徑可能會較小。
2、以文化與創(chuàng)意相結合發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)
當一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源及較為豐厚的智力資源,同時在更大區(qū)域內該地區(qū)或企業(yè)具有較大的文化、經(jīng)濟的影響力時,應采取以文化與創(chuàng)意相結合發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的模式。這種模式向市場推出的是文化產品和文化與創(chuàng)意相結合的產品,以后者為主,以創(chuàng)意為特色、以創(chuàng)意為市場是其主要“賣點”,同時形成以“文化”為形式、以“創(chuàng)意”為紐帶,聯(lián)結其他產業(yè)的產業(yè)集群發(fā)展效應,這種模式其產品的市場影響力和市場營銷半徑都應該較大。北京、上海等城市及相關企業(yè)應該采用這種模式。
3、通過虛擬經(jīng)營從制造業(yè)中分離出文化創(chuàng)意產業(yè)
企業(yè)虛擬化經(jīng)營是近年來企業(yè)經(jīng)營模式的變革,從文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展趨勢看,無論是文化產業(yè)自身的企業(yè)及其他產業(yè)的企業(yè),實施虛擬化經(jīng)營實屬必然。企業(yè)虛擬化經(jīng)營的本質是各企業(yè)之間對功能進行分工和交換(協(xié)作),當企業(yè)的某些功能通過分工,形成了集中并逐漸成為一些專業(yè)化企業(yè),這些新企業(yè)將原來屬于原企業(yè)(主要是制造業(yè))內部帶有服務屬性的功能轉化成的新企業(yè)主營業(yè)務產品并推向市場時,生產業(yè)便從工業(yè)(制造業(yè))中分離出來。從制造業(yè)完整的產品制造流程和系統(tǒng)看,構成了一個以制造業(yè)功能環(huán)節(jié)和服務業(yè)功能環(huán)節(jié)組成的工序鏈條,鏈條大致可以分為三類:第一類屬于典型制造業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如產品的制造、質量控制、企業(yè)的行政管理等;第二類屬于典型服務業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如風險資本、法律服務、會計服務、保險等;第三類是介乎于制造業(yè)或者服務業(yè)之間的鏈條環(huán)節(jié),這些業(yè)務(功能)制造企業(yè)可以自己做,也可以交給專業(yè)化的服務性企業(yè)去做,如可行性研究、產品設計創(chuàng)意、市場研究、廣告、物流、營銷策劃、人員培訓等。很顯然后兩類工序鏈條大部分屬于生產業(yè)范疇,其中又有許多屬于文化創(chuàng)意產業(yè)的性質,而且經(jīng)濟越發(fā)展,社會分工程度越高、越精細,企業(yè)間的協(xié)作越緊密,服務業(yè)屬性的鏈條比重就會越大,對企業(yè)生產的影響程度也會越大。
4、以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)
中心城市有較多并且豐富的發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)所需的各種資源,對文化要素具有強大的吸附作用,有強大的文化創(chuàng)意產品的產出能力,有良好的將文化創(chuàng)意產品轉化成為文化現(xiàn)象的能力,容易形成文化“高地”;有強大的文化傳播和輻射能力,將文化強勢迅速向其他文化“洼地”推廣與滲透,擴大文化創(chuàng)意產品的文化影響力,所以要以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)。要避免文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展中的重復和低水平建設,以城市為單位形成聚集文化創(chuàng)意產業(yè)的核心競爭力,做強做大文化創(chuàng)意產業(yè)。
大力發(fā)展文化創(chuàng)意園區(qū),使創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識等相關的資源要素呈現(xiàn)地理上的集聚態(tài)勢,構成由眾多獨立又相互關聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關支撐機構依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關系建立起來的產業(yè)組織,使城市能夠在文化創(chuàng)意產業(yè)中規(guī)劃、協(xié)調和管理的作用,建立完善知識產權保護的政策,加大對創(chuàng)意企業(yè)產品權益的保護力度等方面更好的發(fā)揮重要作用。
文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展同樣急需品牌建設,文化創(chuàng)意產品及產業(yè)的特殊性決定了其品牌要形成產品、企業(yè)、城市“三位一體”的品牌系統(tǒng),因此樹立城市品牌是文化創(chuàng)意產品有別于其他產品的特殊任務。城市品牌要立足城市特殊資源優(yōu)勢,確立城市發(fā)展獨特定位,充分挖掘、提煉、宣揚和保護城市的精神內涵、文化個性和城市形象。良好、準確、有差別的城市品牌有助于文化創(chuàng)意產業(yè)的良性發(fā)展,同時城市品牌是整個城市所有的企業(yè)和人們可以共享的一個品牌,很多企業(yè)都可以分享城市品牌所引發(fā)的品牌效應,反過來文化創(chuàng)意產業(yè)的大發(fā)展有助于城市的品牌和精神的塑造。
5、企業(yè)產業(yè)化運作與社會各界文化創(chuàng)意活動相結合
文化創(chuàng)意的產業(yè)化運作是以文化為依托形成創(chuàng)意,進而創(chuàng)造產品并投放市場銷售,最終由消費者所購買,形成將文化創(chuàng)意變成生意、將智慧轉換成市場價值的企業(yè)經(jīng)營模式。同時文化和創(chuàng)意作為社會文明的活動或現(xiàn)象,在社會各界中存在著大量不以營利為目的的文化創(chuàng)意活動及成果。這一方面形成了發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的社會資源,另一方面體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產品的社會價值,同時又是文化創(chuàng)意產品變成文化現(xiàn)象的載體。因此企業(yè)產業(yè)化運作要與社會各界文化創(chuàng)意活動相結合,既能夠促進文化創(chuàng)意的產業(yè)化運作,充分運用社會資源生產更多的文化創(chuàng)意產品,形成更大的文化創(chuàng)意產品市場、社會影響力和效益;又能夠促進社會各種文化創(chuàng)意活動的開展,產生更大的文化創(chuàng)意產品的社會價值。
6、專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍與民眾的創(chuàng)意激情相結合
雖然專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍需要很高的綜合素質,有較高的文化、智力、科技水平等進入門檻,但是文化創(chuàng)意產品能夠不同程度地影響著每個人,反之每個人對文化創(chuàng)意產品的認同程度就會不同,還會影響文化創(chuàng)意產品的價值實現(xiàn)和作為文化現(xiàn)象的社會普及程度。因此民眾對文化創(chuàng)意產品的生產、銷售、價值實現(xiàn)及文化現(xiàn)象的普及會形成多種形式的參與,產生多方面的影響,這也是文化創(chuàng)意產品的特殊之處。這種參與及影響沒有太高的門檻,不需要同時具備許多較高的條件,因此很多人既有積極性,又能夠實踐其中,民眾對文化事業(yè)的參與程度便成為衡量文化創(chuàng)意產業(yè)是否發(fā)達的重要標志。相對制造業(yè)而言,有形產品的制造過程一般是在企業(yè)內部完成的,是封閉的。而文化創(chuàng)意產品的生產過程可以是一個開放的系統(tǒng),向社會大眾開放,將民眾的文化創(chuàng)意激情、智慧及資源納入到系統(tǒng)之中,形成專業(yè)人員與非專業(yè)人員相結合的創(chuàng)作生產格局,充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力、靈感、理念和技能,更利于文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展,利于文化創(chuàng)意產品的生產、消費及推廣。
通過網(wǎng)絡進行民眾的文化創(chuàng)意活動的組織是一個現(xiàn)實可行的方式:通過網(wǎng)絡匯集激勵民眾的創(chuàng)意激情、激發(fā)民眾的創(chuàng)意智慧、挖掘民眾的創(chuàng)意潛力、匯集民眾的創(chuàng)意成果。民眾作為文化創(chuàng)意產品的消費者,如果能夠參與創(chuàng)意的過程(這個過程本身也是消費者消費創(chuàng)意產品的過程),會大大激發(fā)其消費熱情,易于知名度的擴大,這是符合服務產品消費者需要參與產品生產過程特征的。
7、文化創(chuàng)意產品要用創(chuàng)新的營銷模式
有形產品的功能價值在一定的資源條件、技術水平下,主要取決于產品的技術性能,在特定的消費環(huán)境下應該是一個相對固定的常數(shù)。但文化創(chuàng)意產業(yè)創(chuàng)造的精神產品,其觀念價值取決于消費者的主觀感受,具有較強的主觀性,表現(xiàn)出較大的差異性,不僅不同的消費者有差異,而且相同的消費者在不同的消費環(huán)境下也會表現(xiàn)出很大的差異。如果說產品的技術性能是客觀的,所以對物質產品的營銷不能夠偏離客觀事實進行營銷策略的制定及實施。由于消費者對精神產品的消費在很大程度上是一種主觀的感受,主觀的感受不能用客觀的標準衡量其大小及好壞,但感受能夠被引導改變其大小的程度及好壞的方向,因此要用有別于物質產品的營銷模式。在制定及實施精神產品的營銷策略時,既要充分注意產品在生產時所希望賦予產品的功效和用途,又要注意在營銷及消費環(huán)節(jié)與消費者及社會的溝通,與消費者及社會形成良性互動,在相關政策和社會規(guī)范的約束下,主動、積極并富有創(chuàng)意地實施對文化創(chuàng)意產品功效的宣傳和引導,從而最大限度地提升產品的觀念價值,放大文化創(chuàng)意產品的社會價值。
四、發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)促進其他產業(yè)的升級與發(fā)展
文化創(chuàng)意產業(yè)具有非常廣泛、強大的融合功能,能對其他產業(yè)產生滲透、融合作用,把技術、文化、制造、服務融為一體。一方面增加了其他產業(yè)及產品的文化含量,提高了產品檔次,優(yōu)化了產業(yè)結構,促進其他產業(yè)升級,使其他產業(yè)能夠更好的、具有可持久性的與社會、與自然和諧發(fā)展,使其產品能夠更好地滿足消費者更高的精神層面的需求,增加產品的附加值。另一方面通過與其他產業(yè)的融合,可以加快文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展,使發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)具有更大的社會價值和意義。從這個角度上講,發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)促進其他產業(yè)的升級與發(fā)展,與我國目前正在實施的發(fā)展以信息產業(yè)為代表的高新技術產業(yè)改造傳統(tǒng)產業(yè)、改變其他產業(yè)的經(jīng)濟增長方式、促進傳統(tǒng)產業(yè)結構調整與優(yōu)化升級、走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略相比,有異曲同工之妙。只不過信息產業(yè)對傳統(tǒng)產業(yè)的改造,側重于現(xiàn)代技術,通過增加傳統(tǒng)產業(yè)經(jīng)營要素,主要是產品的技術、信息含量來提升傳統(tǒng)產業(yè)的綜合水平、市場競爭力及綜合效益,形成對傳統(tǒng)產業(yè)在“硬件”層面的移植、融合與提升。文化創(chuàng)意產業(yè)對其他產業(yè)的改造側重于文化與觀念,通過增加其他產業(yè)各種經(jīng)營要素,企業(yè)的運營組織甚至運營過程,尤其是增加企業(yè)、產品、品牌的文化含量,綜合提高產業(yè)(企業(yè))的軟實力,形成對其他產業(yè)在“軟件”層面的移植、融合與提升。兩者相輔相成、相互補充、相互完善、相互促進,形成加速促進其他產業(yè)升級與發(fā)展的合力,產生更好的效果。
(注:基金項目:北京市教育委員會社科計劃面上項目《基于知識管理的北京文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展策略研究》(SM20091077-
2004)、北京知識管理研究基地項目部分研究成果。)
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第8篇：酒文化發(fā)展史范文
【關鍵詞】文化產業(yè) 軟實力 科技 發(fā)展趨勢
隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平迅速提高，一定程度上，對文化產業(yè)的要求也逐漸增強，因此，文化產業(yè)成為當前發(fā)展的一種新興產業(yè)，在我國發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位和作用。同時，在新形勢發(fā)展的前提下，怎么樣才能促使文化產業(yè)取得最優(yōu)發(fā)展成果也十分重要。
一、我國文化產業(yè)簡述
在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，文化產業(yè)資源的通常是按照行政區(qū)進行劃分的，這嚴重導致不同地區(qū)的文化產業(yè)在發(fā)展模式上出現(xiàn)“相似”的狀況，從而，這些地區(qū)出現(xiàn)文化產業(yè)集中度偏低和分散的現(xiàn)象，直接阻礙了文化產業(yè)發(fā)展的腳步。
但隨著近年來我國文化體制的不斷改革，已經(jīng)逐漸打破之前陳舊的文化資源體制，且對文化整合具有一定的調整作用。
二、我國文化產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
（1）文化產業(yè)的結構不合理。在當前經(jīng)濟的發(fā)展中，文化制造業(yè)占據(jù)重要的比例。例如，文化服務業(yè)當中的影視行業(yè)、音像行業(yè)以及報刊行業(yè)等仍舊占據(jù)重要的地位和發(fā)展優(yōu)勢。同時，動漫行業(yè)、設計行業(yè)以及網(wǎng)絡行業(yè)等其他多種行業(yè)雖然在文化發(fā)展過程中占據(jù)較小的比例，但也制約了文化產業(yè)的發(fā)展。
（2）文化產業(yè)缺乏完整的產業(yè)鏈。 在新興文化產業(yè)發(fā)展過程中，對文化產業(yè)鏈控制出現(xiàn)嚴重不足的問題。舉個簡單的例子：現(xiàn)在最熱，最受歡迎的網(wǎng)絡游戲最早興起于各個產業(yè)下游的小企業(yè)，其自主開發(fā)的產業(yè)在整個市場上占據(jù)的比例微乎其微。不單單如此，動漫行業(yè)也存在類似的問題。舉個例子，當前我國發(fā)展的動漫，大都是從國外引進來的。
（3）缺乏與文化產業(yè)相融合的融資體制。一定程度上講，新興文化產業(yè)自身具有高風險、高回報的顯著特點。根據(jù)當前發(fā)展現(xiàn)狀顯示，政府對文化產業(yè)并沒有進行有力的支持，因此，出現(xiàn)社會資本少，程度低等劣勢，從而，并沒有建立市場化和多元化的市場機制，促使文化產業(yè)缺乏發(fā)展的堅強后盾等。
三、提高我國文化產業(yè)發(fā)展的對策
（一）政府加強對文化產業(yè)的重視
對于文化產業(yè)，政府應該積極吸取國外發(fā)達國家的經(jīng)驗，并根據(jù)文化產業(yè)發(fā)展的實際需要進行基金設立。同時，增強文化產業(yè)發(fā)展的科技含量，為文化產業(yè)進行結構調整奠定堅實的基礎條件。其次，政府還必須實行區(qū)域布局的政策，通過對落后地區(qū)文化事業(yè)扶持力度的增大，逐漸緩解文化產業(yè)發(fā)展區(qū)域分化的狀況，從而進一步促進文化產業(yè)能夠和各個地區(qū)進行協(xié)調發(fā)展，為文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有力條件。
（二）逐步完善文化產業(yè)市場競爭的機制
文化產業(yè)發(fā)展過程中，必須建立統(tǒng)一、規(guī)范、公平的市場，并逐步完善市場競爭的體制，極力維護中小型文化企業(yè)的根本利益。除此之外，中小型文化企業(yè)不僅是文化發(fā)展的主脈，同時還是解決就業(yè)的重要渠道，所以，根據(jù)文化產業(yè)發(fā)展的實際情況分析，必須積極創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，避免被大企業(yè)文化壟斷。
四、我國文化產業(yè)發(fā)展的趨勢
（1）文化產業(yè)資源將逐步進入較大調整和整合時期。文化產業(yè)逐漸和科技技術相融合。文化產業(yè)和旅游業(yè)、制造業(yè)等進行有效結合。文化與科技的融合的腳步不斷加快，從而促使文化產業(yè)向自主開發(fā)方向過渡。
（2）積極采取文化產業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，進一步推動我國文化產品與服務的出口。促使文化產業(yè)積極“走出去”的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為：促使我國對外文化貿易得到有效提升。我國文化產業(yè)對外貿易結構得到有效調整，從而促進我國經(jīng)濟迅速增長。促進與它國之間的文化交流，迅速提高我國文化產業(yè)這個軟實力，從而使得我國文化在國外產生十分重要的影響力。
除此之外，縱觀國外文化市場，其內容主要側重于西方國家，而我國又屬于東方文明的主要代表，在國際文化市場上是應當有所展示的。顯而易見，在未來幾十年內，我國將積極實行對外文化貿易發(fā)展的對外政策，從根本上轉變國內外文化貿易的差別。舉個簡單的例子，中國要創(chuàng)造屬于自己的品牌，一個品牌不僅僅是我們國家的符號，更重要的是高度代表著我過的傳統(tǒng)文化產業(yè)和民族形象等。由此一來，建立屬于我們自己的知名品牌勢在必行，并將品牌逐漸推向全世界，入駐他國市場，促使我國由原來的“引進、制作”發(fā)展為“自主創(chuàng)造”。
五、結束語
綜上所述，文化產業(yè)在目前的社會發(fā)展中是一個相當重要且具有挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)化工程，其發(fā)展嚴格要求政府以及其它相關部門的支持和擁護，同時，加上科技技術的融入，我國文化產業(yè)在未來的國際市場中“大展宏圖”，取得不同凡響的優(yōu)秀成果！
第9篇：酒文化發(fā)展史范文
關鍵詞：壯族服飾 保護 發(fā)展研究 文化特色 開發(fā)利用
前言：
壯族服飾是一個壯族的象征，是國家乃至世界文化的瑰寶。它的歷史悠久、款式獨特、工藝精致，是世代相傳的民族特色。但是在全球一體化的進程中，壯族文化和其他少數(shù)民族文化的融合，使得壯族服飾文化發(fā)生了很大的變化。所以保護壯族服飾有很重要的意義。
一、保護壯族服飾的意義
1.保護壯族服飾就是保護歷史。
中國人的漢字是象形文字，而多數(shù)的民族沒有自己的文字，所以他們就借助針、線在服飾上描繪民族圖案，講述本民族的故事，讓子孫了解本民族的文化歷史，傳承民族精神。例如壯族服飾中，存在的大量動物紋樣就折射出了壯族人民對自然的崇拜。而服裝中的腰圍、背帶等元素的加入是南方的稻文化的象征。歷史的足跡在壯族服飾上停留、記錄，保護壯族服飾就是保護歷史。[1]
2.保護壯族服飾就是保護民族符號。
民族服飾具有象征性，是一個民族的符號。在我國的地域范圍內，各民族之間人民的樣貌差異不是很大，多數(shù)人辨別民族的時候往往是通過衣著打扮。特別是壯族的服飾，走到哪里都完全可以“以衣認人”。而在壯族內部，也有很多特色，如廣西那坡縣的“黑衣壯族”，他們就是身穿黑色衣服，極具分辨性。也許“地球村”的形成利于經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，但是作為民族符號的服飾卻應該得到應有的保護。
3.保護壯族服飾就是保護信仰。
民族的信仰是一個民族人民的精神支柱，和民族服飾之間有著密切的關系。在壯族的服飾中，有龍和鳳的圖案，這是他們把龍、鳳看做是吉祥和神威的象征，是他們對美好事物的一種期盼。當然民族信仰不僅僅是服飾上的裝飾，還衍生出了很多的故事和傳說。保護了民族服飾就是保護了這些傳說，就是對中國歷史文化和文學的一大豐富。[2]
壯族人民只有在族內的重大節(jié)日時才會身穿民族服飾，平時為了勞動方便，換上的是便裝。所以壯族服飾也是他們對美好生活的向往和祝愿。
4.保護壯族服飾有利于民族的統(tǒng)一。
其實不僅僅是壯族服飾，所有的民族服飾都有這個重要的意義。民族的統(tǒng)一不代表消除民族的差異性，而是讓民族保持自己的特色，能夠互幫互助，在共同的一片天地下生活。一個民族的文化和歷史，在服飾上得以體現(xiàn)和傳承，自然他們就成為了人們來接民族文化，維系民族感情的紐帶。只有各民族人民勇敢地保護自己的民族文化，讓民族服飾得以流傳，才能在經(jīng)濟繁榮的今天保持自己的民族特色，讓自己的民族文化同中國的命運一樣，源遠流長。[3]
二、保護壯族服飾的具體措施。
1.做好收集、記錄和整理工作，完善壯族服飾文化的數(shù)據(jù)庫。
想要保護一件東西，我們需要將其放在我們的眼前，了解它的全部，缺一不可。相關科研單位和學術研究單位組織人員深入壯族人民所在地，貴州、廣西等省份展開大規(guī)模的民族服飾文化調查，將其服飾樣式、意義、歷史發(fā)展、材料等等都要詳細記錄在案。特別是針對一些稀有的服飾更要通過科技的手段將其保護起來，由博物館收入，可舉辦研討會、展覽進一步完善。尤其是對壯族服飾的文化特征和象征意義要有一個總體的把握，將壯族文化傳統(tǒng)進行弘揚，成為一種社會精神。
2.傳承民族服飾的民間工藝。
民間藝人是民族文化的源頭，是他們通過自己的雙手來將民族文化傳承到了服飾之上。所以搶救民族文化資源就是搶救這門手藝，就是保護民間藝人。民族文化是一種歷史的積淀，而掌握這門技藝的人也呈現(xiàn)了老齡化的缺失。所以保護他們，給他們和民族服飾文化生存的空間非常重要。而這項任務需要一個系統(tǒng)的工程，首先要對壯族地區(qū)的民族技藝和藝人要進行一個普查，建立檔案，制定相應的保護計劃。設置民間藝人保護基金，鼓勵他們招收徒弟，傳承自己的手藝。再者還可以帶他們站到世界的舞臺上，提高他們的文化素質，讓世界看到壯族服飾文化，為壯族服飾文化提供更大的發(fā)展空間，使得這門手藝能夠給自己和壯族人民帶來更多的效益。
除此之外，就是對孩子的教育。要讓孩子從小就有弘揚壯族服飾文化的心愿，將刺繡、布藝、剪紙等民間藝術作為選修課讓孩子們選擇，這樣不僅僅能夠陶冶自己的情操，還能夠促進民族文化的傳承。
3.改變壯族服飾的生產方式和經(jīng)營理念。
目前壯族服飾的生產還只是局限在小家庭式生產，而面向的對象也只是壯族人民，或是一些游客。這樣縮小了壯族服飾的市場，帶來的經(jīng)濟效益并不客觀。當?shù)卣畱敺e極扶持壯族服飾的生產，開拓外來市場，將壯族服飾帶入世界。壯族服飾的生產應該采用一體化的模式，這樣能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利潤和就業(yè)，帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。而且原材料從當?shù)夭扇∮欣诋數(shù)剞r業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，也能夠保證服飾的質量和特色性。
4.對壯族服飾有所改革，不斷完善。
對于民族文化的傳承并不代表一成不變，所以我們在保護壯族服飾的同時，還要有計劃、有目的的對壯族服飾進行改革。不假思索的套用壯族服飾只會讓服飾因為不適合而消失得更快。所以要對壯族服飾進行全面的分析和整理歸納，揚長避短，找到壯族服飾和時代的結合點。使得壯族的現(xiàn)代服飾既能夠感受到時代的氣息，又能夠把握到歷史的脈搏。民族化和時代感并不一定就是相互排斥的，重要的就是把握其平衡，相輔相成。當然首先要對時代感做出一個正確的理解，它不是西方服飾特色的機械化應用，它所代表的必須是這個民族的時代感，是歷史成長的足跡，是當?shù)厝嗣竦木耧L貌。設計時，要廣泛聽取當?shù)厝嗣竦囊庖姡诒３只镜膲炎宸椀奶厣幕A上設計出更加簡單、大方、適合現(xiàn)代生活的新的壯族服飾。[4]
毋庸置疑，壯族服飾的保護影響意義深遠，壯族服飾的傳承與發(fā)展迫在眉睫，壯族服飾的完善意義更加重大，我們在這條道路上還需要不斷發(fā)展，不斷總結。
參考文獻：
[1]謝繩武.2001 -2002年中國文化產業(yè)藍皮書[M].北京： 社會科學文鼓出版杜，2002.
[2] 國家民委文化宣傳司.少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的機遇、挑戰(zhàn)及對策[J].中國民族，2011（10）
