酒文化發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]文化 會展文化 中國—東盟博覽會

中國作為著名的四大文明古國之一，有著悠遠深邃的歷史文化，匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體，形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會展業(yè)既是一個經(jīng)濟發(fā)展的平臺更是一個文化傳播和交流的工具載體，中國會展之所以和發(fā)達國家有著巨大差距原因之一就是中國沒有走出一條自己的路。幸運的是，這些看似不能逾越的差距可以用文化來彌合。

一、 會展文化的內(nèi)涵

在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機而又急需“營養(yǎng)”的潤澤——它就是“會展文化”。

1.文化與會展文化概念

（1）文化的含義?！掇o?！分袑懙溃骸拔幕瑥膹V義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！比纾喊肫挛幕?、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質(zhì)表現(xiàn)的形式，可以反映人類精神文化底蘊的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。

（2）會展文化的內(nèi)涵。在2005年的《中國會展》雜志第14 期上，陳澤炎先生對會展文化概念做了界定：“會展文化”就是以會展活動為載體所展示、代表和反映出來的關(guān)于文化的內(nèi)容，就是當把舉辦會展活動作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動時，其總體上所表達、展現(xiàn)和凸顯出來的會展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價值等方面的文化內(nèi)涵。

2.中西方會展文化的比較

現(xiàn)代會展從1851年倫敦的“萬國工業(yè)大展覽會”迄至于今已有161年。德國被世界會展業(yè)界一致公認為世界會展業(yè)的龍頭，是世界上最大的博覽會基地，它高度發(fā)達的會展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的，德國會展就是把文化元素融入其中。

（1）會展展館的建設(shè)。德國展館的設(shè)計新穎獨特，兼具創(chuàng)意實用和很高的美學(xué)價值于一體，完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化，不僅如此，作為龍頭的德國會展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會從設(shè)計到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。

（2）會展品牌。品牌展會凝聚了會展文化的內(nèi)涵。會展品牌的成功，不僅包括人們對這個會展品牌內(nèi)容質(zhì)量上的認同，更包括人們對這個品牌豐富的文化內(nèi)涵的認同欣賞。德國展會的不斷發(fā)展正是因為他的品牌會展營造的濃郁的文化氛圍。對德國會展文化的深入讓我們了解到，不論是創(chuàng)意實用的展館設(shè)計，嚴格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質(zhì)富有內(nèi)涵的展會品牌無一不反映、對比出我國會展業(yè)現(xiàn)前的差距和問題。

3.已舉辦過的相關(guān)文化展會及情況

近年來，中國文化會展業(yè)從無到有，尤其是最近5年來，中國文化會展業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國國際會展文化節(jié)，從2005年至今已成功舉辦七屆。會展文化節(jié)根據(jù)一個地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素，通過精心的組織和安排推出各個會展名城文化精品，營造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會展業(yè)自身的文化品位和精神追求，也折射出了城市的會展能力及文化底蘊，成為更具品位和吸引力的會展城市推介。

二、以中國—東盟博覽會為例簡述會展發(fā)展途徑與方向

中國—東盟博覽會( CHINA － ASEAN Exposition，簡稱CAEXPO) 以“促進中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作、服務(wù)貿(mào)易、高層論壇、文化交流等五方面內(nèi)容，是中國與東盟擴大商貿(mào)合作的新平臺，并連續(xù)5年獲得“中國十大國家級品牌展會”。

1.發(fā)掘自身的文化價值

中國—東盟博覽會是我國目前境內(nèi)唯一由中國和東盟十國共同舉辦的展會，具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰，有相似的民族文化傳統(tǒng)，很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土?xí)箻I(yè)的文化特色。高質(zhì)量的會展就是將自己的優(yōu)勢發(fā)掘出來，結(jié)合自己的優(yōu)勢明確其發(fā)展定位和目標，促進會展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈向高端發(fā)展。

2.尊重民族、宗教習(xí)俗體現(xiàn)文化融合

中國—東盟博覽會會期一般為每年的10月中旬，這段時間恰逢穆斯林的齋月，而東盟國家國家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此，以“高度重視民族生活習(xí)俗，尊重宗教習(xí)俗”的理念為指導(dǎo)，針對特殊情況，進行特殊設(shè)置，充分尊重了東盟多國客人的民族習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)，這反映了博覽會對各民族地區(qū)文化的接納與適應(yīng)，努力營造至如歸的感覺。因此會展文化就在這里成為了良好的中介，減小文化之間的差異性，有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。

3.大力開展會展教育建設(shè)一支高素質(zhì)的會展專業(yè)人才隊伍

富有高素質(zhì)文化內(nèi)涵的會展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又有現(xiàn)代科學(xué)知識的通達人才，才能打造出一批影響深遠、知名度高、具國際權(quán)威性的會展品牌，建設(shè)出有中國特色的會展文化，最終實現(xiàn)會展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國—東盟博覽會毫無疑問由于專業(yè)人才的參與和獻計獻策，才得以綻放出美麗的光彩。

總而言之，真正將文化與展會的延伸相結(jié)合必定會為整個會展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進的方向，向更多的國家提供了多樣化的展示內(nèi)容，并可以在提升知名度、擴大對外開放水平上做出了積極地貢獻。

參考文獻：

[1]薛秀鴻.期待會展文化鮮花“怒放”[N].中國會展,2005(11)

[2]陳澤炎.會展文化概念辨析[J].中國會展,2005(14)

第2篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邢臺梅花拳 發(fā)展 模式

梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū)，有其獨特的健身、益智功能。梅花拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中一個獨具特色的優(yōu)秀拳種，至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國河北、山東、河南等一帶，它全稱干支五勢梅花樁，因習(xí)拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習(xí)而得名，落地演練以后，簡稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳，關(guān)鍵不是起源，而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關(guān)梅花拳的研究結(jié)果看，基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點，尚無人提出將梅花拳推向世界，實行國際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題，值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展，必須得到更多人群的認同，就有必要向全社會推廣。

一、向國際化推廣的發(fā)展模式

梅花拳要更好地向國際、全民推廣和發(fā)展，這需要從政府到拳派內(nèi)部的長期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光，能高屋建領(lǐng)地規(guī)劃出梅花拳的遠景發(fā)展目標。同時要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質(zhì)特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術(shù)、功法和文理，還要同政府一道，群策群力，共同探求發(fā)展之路。

二、社會化大眾健身的發(fā)展模式

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認識到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實效性是習(xí)練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術(shù)、功法應(yīng)圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。首先要以這些地區(qū)為核心，根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，通過拳派有組織的武場、文場活動和有力措施，多渠道，多方面，積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射，進一步擴大梅花拳的農(nóng)村群眾基礎(chǔ)；其次，利用梅花拳著名拳師的名人效應(yīng)，突出梅花拳的健身、益智功能，在城市和高校中推廣梅花拳，在城市中拓展更大的發(fā)展空間。

三、競技比賽的發(fā)展模式

以拳派內(nèi)部每年舉行的“亮拳比武”活動為龍頭，以普及為基礎(chǔ)，構(gòu)建梅花拳的競技比賽模式。競技發(fā)展模式不應(yīng)沿用現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展模式，而應(yīng)突出梅花拳自身的特色。拳派內(nèi)部要統(tǒng)一各地差異，制定相應(yīng)的規(guī)則，進一步加強動作技術(shù)的規(guī)范性和拳理的科學(xué)性，突出風(fēng)格，突出動作的攻防和對抗含義，提高表演性和觀賞性。政府和有關(guān)部門應(yīng)對“亮拳”活動充分重視，對梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進行全面部署，創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境，制定相應(yīng)的章程和規(guī)則，使其向正規(guī)化、科學(xué)化的道路上發(fā)展，并以此為契機，開發(fā)和形成有地方特色的武術(shù)和旅游活動。梅花拳是在民間流傳較廣的武術(shù)形式，通俗性是它的最突出特點。在發(fā)展和推廣中要處理好競技發(fā)展與大眾健身二者之間的關(guān)系，競技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，二者是提高和普及的關(guān)系，要協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持梅花拳特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊伍建設(shè)的發(fā)展模式

實現(xiàn)邢臺梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展，首要問題就是體制問題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報項目挖掘力度不夠，良莠不齊。針對以上存在的問題，建議成立市、縣兩級間的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，聯(lián)合地方體育、文化部門，對梅花拳進行挖掘整理，進而研究該項目的價值功能，及時跟省文化廳非遺中心進行交接，保證申報和管理的時效性。同時，還應(yīng)理順地方政府與遺產(chǎn)研究中心的關(guān)系，確立政府的責(zé)任制度，協(xié)調(diào)好各部門的利益關(guān)系。

五、建立梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展模式

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的一種創(chuàng)新，建設(shè)梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)，將梅花拳從單獨無舉措的項目保護過渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進行系統(tǒng)的整體性保護，有利于調(diào)動當?shù)卣蛷V大人民群眾保護和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)的積極性，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要現(xiàn)實意義。

六、探尋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式

梅花拳文化遺產(chǎn)項目的功能價值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要，給人以健康體驗，或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對其開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題是缺少一整套的包裝以及適應(yīng)市場的產(chǎn)品。所以，要改變存在的問題，必須有一套產(chǎn)業(yè)模式來進行指導(dǎo)運作。

首先，從整體上構(gòu)建“資源—產(chǎn)品—品牌”的良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術(shù)文化遺產(chǎn)大多都具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值，加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學(xué)者、武術(shù)愛好者的推廣宣傳，很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”，如各類梅花拳學(xué)校。其次，在整體構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的基礎(chǔ)上，明確權(quán)責(zé)主體。梅花拳文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)較復(fù)雜，傳承人較多，而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力，這往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)法人主體混亂，針對這一現(xiàn)象，地方政府應(yīng)該按照地域吸收整合民間拳師和團體以及相關(guān)武術(shù)人才，通過協(xié)商，權(quán)衡利益紛爭以及商標注冊、專利申請等法律程序確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，最終組建權(quán)責(zé)分明的市場經(jīng)營管理機制。最后，改變市場定位。梅花拳文化應(yīng)走出一條精品化高端市場路線，一改以往“難登大雅之堂”的局面，在選擇市場領(lǐng)域方面，應(yīng)當有針對性的對城市的社區(qū)以及休閑生活高端領(lǐng)域邁進，因為城市生活質(zhì)量較高，對休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡單，更多的是對精神文化的一種訴求，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)迎合這一需求。對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)進行包裝，從而滿足人們的好奇心、求異心。

七、與時俱進，走科學(xué)化的發(fā)展模式

武術(shù)產(chǎn)生于中國，屬于世界，作為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著中華民族特有的思維方式，有獨特的想象力和文化意識，承載著中華民族文化生命的歷程。因此，邢臺梅花拳的發(fā)展必須走科學(xué)化發(fā)展之路才是明智選擇。同時應(yīng)該把梅花拳文化推廣，并置身于東西方體育文化共融，不斷尋求平等對話權(quán)，改變體育文化和產(chǎn)品的單項傳播模式這樣一個大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結(jié)果和必然，所以必須有種預(yù)見性和前瞻性的思維方向，不斷更新觀念，與時俱進。

八、更新觀念，百花齊放的發(fā)展模式

長期以來，武術(shù)和體育一道受到重文輕武思想的影響，在世人眼里缺乏科學(xué)的思想與理論?？趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學(xué)化進程。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，它其中所蘊含的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)；陰陽、五行、八卦、釋、道、儒等的關(guān)系；以及在社會民俗民間怎樣表現(xiàn)等等，這一切都需要科學(xué)的研究和闡述，不能牽強附會。

梅花拳文化發(fā)展的科學(xué)化進程本身也是個不斷創(chuàng)造的過程，是一個動態(tài)的過程，是一個動態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說，理論指導(dǎo)實踐，有科學(xué)的理論研究才能推動傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展，近年來許多科研成果應(yīng)運而生，但還是存在一定問題，傳統(tǒng)文化畢竟是過去經(jīng)過人們的生活實踐而獲得的，但是社會是不斷向前發(fā)展著的，需要不斷的推陳出新、與時俱進，適應(yīng)社會的發(fā)展，才能被社會所吸收所接受，順應(yīng)社會發(fā)展的道路才會有蓬勃旺盛的生命力，也只有走科學(xué)化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此，邢臺梅花拳必須以科學(xué)理論為骨架，用科學(xué)武裝頭腦，走“理論”與“實踐”相結(jié)合的正確之路，用科學(xué)理論知識來指導(dǎo)行動，才能使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。

九、結(jié)論與建議

對挖掘整理出來的文獻和資料不能只停留在原始的狀態(tài)，要進行科學(xué)的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究，注重吸收現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)分，借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗，為己所用，使梅花拳派進一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。

由政府牽頭，各地梅花拳的負責(zé)人共同組織，制定相關(guān)的條例和規(guī)定，定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動，并注重提高其競技性和觀賞性，逐步擴大影響。在城市和高校中推行協(xié)會組織，通過協(xié)會指導(dǎo)梅花拳愛好者進行練習(xí)，交流和比賽；在農(nóng)村中，以村為單位，在門人長者的帶領(lǐng)下習(xí)武、學(xué)習(xí)文理，共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過硬的、高素質(zhì)的傳人。解放思想，以創(chuàng)新思想為指導(dǎo)。注意加強各地的聯(lián)系和經(jīng)驗交流，共同探討發(fā)展大計。

參考文獻：

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[2]任麗萍.傳承、創(chuàng)新少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報，2011，（3）.

[3]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，（4）.

[4]韓建中.五勢梅花樁實用技擊術(shù)[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1990.

第3篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]城市文化；農(nóng)村文化；互動發(fā)展動力機制

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125

[中圖分類號]G812.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）24-0-02

1 城市文化與農(nóng)村文化互動發(fā)展的內(nèi)在動力機制

1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動發(fā)展根本動力

城鄉(xiāng)居民不僅是先進文化生產(chǎn)力的代表，作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分，他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新；同時城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費者、享受者。文化消費不僅消費著文化產(chǎn)品，而且推動文化需求，這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來滿足，如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，推動文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。

提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強其意識，進而促進其生存狀態(tài)得到有效改善。對于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對社會資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對資源及社會結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認識能力，是從邊緣到融入主流社會、參與市場運作的方式和途徑的能力。

1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動發(fā)展息息相關(guān)

在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，勞動力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，將成本較低的勞動力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間，文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對推動文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體，而文化產(chǎn)業(yè)又是知識密集型的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。

同時，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時，其是比較柔性的生產(chǎn)活動，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。

1.3 文化需求是消費者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)

當前，隨著時代的發(fā)展，人們對文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會對文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求；③文化消費向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費方式的進步。個體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。

近年來，城市與農(nóng)村文化消費呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費習(xí)慣及文化消費偏好及休閑時間。居民的可支配收入水平高，相應(yīng)地文化消費能力會較強。文化消費的主體是人類，并且個人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費與消費習(xí)慣等作為主觀因素，對文化消費產(chǎn)生了一定的影響，文化消費的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。

2 城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制分析

在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。

當前，有關(guān)人類學(xué)家與社會學(xué)家在對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行研究，認為導(dǎo)致社會變遷的因素有七種，包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點，文化現(xiàn)代化的動力來源于八個方面：經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)達、文化互動、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動力來自經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)展、文化互動、環(huán)境變化和全球化等八個方面，如圖1所示。

經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會變革是文化發(fā)展的促進因素。社會變革時期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟利益的沖突，各種社會派別力量及各階級、階層的斗爭，形成了文化不斷演進的思想、經(jīng)濟及政治基礎(chǔ)，構(gòu)成文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。改革開放30年，從閉關(guān)鎖國到國門洞開，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的社會轉(zhuǎn)型，促進文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價值觀念，一個終極關(guān)懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對對立，又在互動中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對古今中外制度的演變史進行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對其產(chǎn)生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動因。所有文化進化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。

科技進步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價值的知識，對知識予以吸收和消化，再將所學(xué)習(xí)的知識運用在社會上。總而言之，教育也是社會文化的一種傳授、傳播。一個社會，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進而推動文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗都表明，教育發(fā)達，不僅會為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，添加后勁，還會為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。

全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費，經(jīng)濟效益和社會效益實現(xiàn)最大化。鮑曼認為，在全球范圍內(nèi)，文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行分析，本土化與全球化可以是同時進行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價值觀念和生活方式，促進國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強大。文化互動是文化發(fā)展的激勵因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實現(xiàn)其價值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動，而是一種交互式的多向流動，并產(chǎn)生文化增殖，激勵文化的發(fā)展變化。

環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān)，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動生活提供了劈波斬浪、揚峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時代風(fēng)格和歷史特征。

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第4篇：酒文化發(fā)展史范文

與其他文化類別一樣，公共文化場所、設(shè)施、活動具有世界性與民族性的雙重特點，在當今全球化環(huán)境下面臨外來文化的挑戰(zhàn)。作為國家通過事業(yè)管轄以公益形式推向社會的文化范式，公共文化在承擔提升大眾文化素質(zhì)職能的同時，還要將弘揚民族個性作為自身職責(zé)。城市公共文化建設(shè)不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設(shè)，而是要從內(nèi)涵意蘊出發(fā)，深刻挖掘思想價值與人文意義，通過民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神，特別是奮發(fā)有為、自強不息的創(chuàng)造精神，天人合一、外適內(nèi)和的寬容精神，含蓄蘊藉、厚德載物的文化品質(zhì)，以及勤勞堅韌、和衷共濟的互助胸懷等。但是就目前而言，隨著科技的發(fā)展與交通的便利，各地區(qū)間的生活差異在減小，民風(fēng)民俗逐漸統(tǒng)一，一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無人，直到消失；一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險些消失前只能進入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯，其公共文化的個性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外，還有一部分公共文化則是停留在對地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中，單純以雕像、廣場等外在形式復(fù)現(xiàn)當?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài)，卻忽視了對這種文化背后的地域性特色文化精神的總結(jié)歸納，使城市精神無法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內(nèi)傳播的優(yōu)勢，所謂的城市精神便只能以口號的形式提出，也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內(nèi)的人群中得以體現(xiàn)。

2公共文化公益性質(zhì)遭遇資金障礙

長期以來，在計劃經(jīng)濟體制下，我國大部分公共文化設(shè)施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識為主要傳播內(nèi)容，加入了市場經(jīng)濟的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術(shù)館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術(shù)活動，在樹立自身文化形象的同時也增加了經(jīng)濟收入。這是新時期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設(shè)施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時也增加了當?shù)氐呢斦摀?，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設(shè)與持續(xù)維護，也就無法真正帶動公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當長時間內(nèi)仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。

3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進入消費領(lǐng)域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化之前，其成果被用于消費時往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質(zhì)性的提高，我國也越來越重視文化的導(dǎo)向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上，不僅強調(diào)規(guī)模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調(diào)美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強調(diào)數(shù)量多，也強調(diào)質(zhì)量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量，力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過公共文化的方式走入市民群體當中，以提高全社會的文化素質(zhì)與審美水平。

4公共文化人本理念逐漸得到重視

第5篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)??；傳播分析；文化分析

中圖分類號：J99 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0131-02

網(wǎng)絡(luò)自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長足發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量驟增，應(yīng)運而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡(luò)自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡(luò)劇。清楚地界定網(wǎng)絡(luò)自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢，探索網(wǎng)絡(luò)劇背后的文化基因，對于研究網(wǎng)絡(luò)劇文化意義有著重要的基礎(chǔ)性作用。通俗來講，網(wǎng)絡(luò)劇一般分為兩種：一種是以電視臺為基礎(chǔ)播放平臺并且可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影視??；另一種是專門為網(wǎng)絡(luò)平臺制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺上播放的影視劇，是一種網(wǎng)絡(luò)與影視相結(jié)合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡(luò)自制?。ê喎Q網(wǎng)絡(luò)?。┲饕负笳?。

一、網(wǎng)絡(luò)自制劇的發(fā)展優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)自制劇可單部成劇，也可由多集構(gòu)成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產(chǎn)生的，其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點，其中最大的不同是網(wǎng)絡(luò)自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺為唯一的媒介，網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點決定其具有獨特的發(fā)展優(yōu)勢。

1.網(wǎng)絡(luò)劇播放平臺管理相對寬松，準入門檻低

網(wǎng)絡(luò)劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇，需要通過嚴格的審查才能在電視臺的平臺播放，從而被受眾接觸。網(wǎng)絡(luò)的開放性和低門檻以及相對寬松的審查，為更多劇作者提供一個平臺。無論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站，還是非專業(yè)化組織甚至是個人都可以在有網(wǎng)絡(luò)的情況下把自己的自制劇上傳，讓億萬網(wǎng)民觀看、點評。

2.網(wǎng)絡(luò)劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間

網(wǎng)絡(luò)自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺線性播放的約束，不受播放時段的限制，而且它有細化的分類，比如在愛奇藝的播放平臺上就分為愛情、恐怖、勵志和喜劇多種類型，為受眾提供了明確的選擇標準和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇，觀眾的自主選擇空間比較小，且觀眾不能自主選擇，而網(wǎng)絡(luò)自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。

3.網(wǎng)絡(luò)劇時長和其觀看時間具有顯著的彈性

其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先，網(wǎng)絡(luò)劇的時長沒有太多的限制，無論是電視劇還是電影一般都具有定的時長限制，特別是電視劇，放在衛(wèi)視上播放，時間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡(luò)劇沒有這樣的限制，網(wǎng)絡(luò)劇類似電視劇的一集可以十多分鐘，類似電影的可以四十多分鐘?；蛘呔W(wǎng)絡(luò)劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時間的長度；其次，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)劇和通過互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡(luò)劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時點播評論的特點。

二、網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播

網(wǎng)絡(luò)自制劇本身具有的特點迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費習(xí)慣，同時網(wǎng)絡(luò)自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求，這些都是網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播優(yōu)勢。

1.從網(wǎng)絡(luò)自制劇本身看，網(wǎng)絡(luò)自制劇感性狂歡、動態(tài)更新、“結(jié)構(gòu)”的風(fēng)格，迎合新生代受眾的審美習(xí)慣和心理需求。

新生代受眾的特點決定他在取舍一個文化產(chǎn)品的重要依據(jù)，新受眾的特點是更加注重自己的感受，追求精神的狂歡。網(wǎng)絡(luò)劇注重感性狂歡、即時更新、“結(jié)構(gòu)”一切的特點迎合了年輕的受眾的品味。

網(wǎng)絡(luò)自制劇的題材多是來源于生活、貼近現(xiàn)實的故事，容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇，但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同，傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時長和場景，同時還要加入一些簡單的情節(jié)。《潘磕惺俊廢盜型絡(luò)特點明顯，舞臺痕跡明顯，沒有連續(xù)的情節(jié)，它是由大鵬一個人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集?！杜丝男士》帐亲ト∩钪械囊恍┬α?，用夸張甚至是荒謬的手法對其進行無限夸張、惡搞，從而實現(xiàn)在娛樂自我的同時娛樂大眾的目標。

2.網(wǎng)絡(luò)自制劇劇情“簡單化”和播放“碎片化”，符合新時代年輕人消費習(xí)慣

一方面，年輕人的工作壓力比較大，休閑時間比較少且比較零碎，網(wǎng)絡(luò)自制劇更加適合年輕一代，比如在公交車可以觀看一部完整的微電影，或者幾集網(wǎng)絡(luò)劇。另一方面，年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大，他們需要找尋更多的途徑釋放，以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如，年輕人中有的追求無厘頭的狂歡娛樂，有的需要和自身的生活實際接近，劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達成心靈上的共鳴。

3.網(wǎng)絡(luò)自制劇即時互動的溝通模式，能激發(fā)觀眾主動加入和二度傳播的熱情

這種優(yōu)勢首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時性的特點緊密相關(guān)，其次是和網(wǎng)絡(luò)劇的產(chǎn)生的特點密切相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)劇提供了播放的平臺，而且還為網(wǎng)絡(luò)劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡(luò)劇在一個平臺上播放，會即時地受到觀眾的反饋，激發(fā)廣大網(wǎng)友主動參與，比如評論和轉(zhuǎn)發(fā)，再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等，這些為網(wǎng)絡(luò)自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感；同時，有的網(wǎng)絡(luò)劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外，每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡(luò)素材和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)自制劇的模式，自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

另一方面，從網(wǎng)絡(luò)劇滿足觀眾的需求看：一是滿足觀眾自主選擇的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時代背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)自制劇種類繁多，觀眾選擇空間大。同時網(wǎng)絡(luò)自制的平臺優(yōu)勢使觀眾自主選擇成為可能；二是滿足觀眾談資需求。無論是什么階層的受眾，他們都有自己的社交圈子，他們聚集在一起時需要很多話題，網(wǎng)絡(luò)劇便是其中有趣的一種。特別是對年輕的觀眾而言，他們對新事物有著更強烈的好奇心。

三、網(wǎng)絡(luò)自制劇的文化因子

網(wǎng)絡(luò)劇也是一種新的文化產(chǎn)品，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻文化原因，同時與時代和社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)劇可以反映時代的發(fā)展和時代的特點。網(wǎng)絡(luò)劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關(guān)系，同時它也是文化工業(yè)的產(chǎn)物，它同時契合伯明翰學(xué)派的一些關(guān)于文化理論的觀點。

1.從后現(xiàn)代主義審美觀看，網(wǎng)絡(luò)劇蘊含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點

網(wǎng)絡(luò)劇蘊含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點使得網(wǎng)絡(luò)劇能夠吸引眾多的觀眾，特別是年輕的觀眾。一是深度消失，沒有思想性，不提供解釋，不挖掘任何意義，只追求語言的；二是歷史感消失，歷史不過是為了懷舊，或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡(luò)劇有其后現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)勢，能受到年輕觀眾的青睞，但是這結(jié)構(gòu)也猶如達摩克里斯的劍，隨之也會帶來不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，未來文化發(fā)展的趨勢是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義，建設(shè)更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內(nèi)容為王時代的到來，后現(xiàn)代主義的過度“結(jié)構(gòu)”，過度狂歡甚至是低俗惡搞，必然會引起觀眾的審美疲勞。

2.從文化產(chǎn)業(yè)觀念來看網(wǎng)絡(luò)自制劇，也體現(xiàn)出一些特點

其特點主要有，一是復(fù)制性，法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論，批評資本主義社會下大眾文化的商品和標準化。其中阿多諾在分析文化產(chǎn)品時，闡明了作為普通文化產(chǎn)品和真正藝術(shù)品之間的區(qū)別；二是標準化，就是缺少獨特的內(nèi)容，但能夠很好地按照一定的標準、程序進行批量生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇無疑是文化工業(yè)時代的產(chǎn)物，必然要打上文化工業(yè)時代的烙印，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品也有很多的不足，比如過分世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化等。

3.從文化學(xué)派的文化理論來看，網(wǎng)絡(luò)劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié)，還讓他們有機會參與到意義的生產(chǎn)過程中

前者是各種反饋渠道的開通，特別是彈幕的產(chǎn)生，使即時互動成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡(luò)劇制作。這個參與，一方面可以是為網(wǎng)絡(luò)劇劇情思路提供反饋，劇作者根據(jù)反饋，進一步生成新的內(nèi)容，接續(xù)故事的發(fā)展；另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

伯明翰學(xué)派關(guān)于文化產(chǎn)品的消費性的觀點，解釋了文化產(chǎn)品和受眾之間的關(guān)系，也說受眾可以從文化產(chǎn)品當中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù)：一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對抗性閱讀。其中對抗性閱讀讓人耐人尋味，表現(xiàn)出受眾對文化產(chǎn)品的接受是按照自己的理解來解讀的，和文化產(chǎn)品想要傳遞的主流意識有相悖的方面；二是菲斯克的雙重經(jīng)濟理論，更體現(xiàn)受眾在解讀文化產(chǎn)品時主動性更強。認為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費是雙重的經(jīng)濟模式，文化產(chǎn)品賣給受眾的過程中，文化產(chǎn)品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產(chǎn)品以后，自己對文化產(chǎn)品的解讀，也是另一種消費。受眾不僅對網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作也具有主動性，而且對網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀更加具有主動性。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)自制劇這一種新的文化樣式，是順應(yīng)時代的產(chǎn)物，具有明顯的優(yōu)勢，有著很大的發(fā)展?jié)摿Α８鞔箝T戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強，網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內(nèi)容更具多有浴M站和企業(yè)合作的，專業(yè)性強且“錢力”大?；蛘邚V告的植入，或者是基于某種產(chǎn)品，量身定制微電影，這兩種模式，都更具發(fā)展?jié)摿?。但是網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展并不完善，存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質(zhì)化嚴重，比如早期都是青春勵志劇，現(xiàn)階段是靈異劇大行其道，像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等；二是內(nèi)容低俗，比如《太子妃升職記》等；三是傳播迷信的思想；四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡(luò)自制劇不是法外之地，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的管控，國家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知，要求網(wǎng)絡(luò)自制的選題要高雅，對于格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)自制劇嚴令其下架。

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第6篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】隨州市 生態(tài)文化旅游 SWOT分析 發(fā)展模式

一、隨州市區(qū)域概況

隨州市，位于湖北省北部，地處長江流域和淮河流域的交匯地帶，是國家歷史文化名城、炎帝神農(nóng)故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)、中國專用汽車之都。全市總?cè)丝?58萬，國土面積9636平方公里，轄曾都區(qū)、廣水市、隨縣、隨州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和大洪山風(fēng)景名勝區(qū)。隨州山川秀美，歷史悠久，旅游資源豐富多彩。隨州還是中南地區(qū)最大的食用菌集散地和出口基地，被譽為中國花菇之鄉(xiāng)、中國古銀杏之鄉(xiāng)、中國蕙蘭之鄉(xiāng)。

二、隨州市生態(tài)文化旅游SWOT分析

（一）優(yōu)勢和機遇

旅游優(yōu)勢在很大程度上取決于文化的魅力和吸引力。隨州有奇山異景，有千古編鐘，自然景觀與人文景觀相得益彰，是發(fā)展生態(tài)文化旅游得天獨厚的條件。

生態(tài)資源豐富。隨州山清水秀，生態(tài)富集。境內(nèi)有四大名山（大洪山、桐柏山、中華山、大貴山），兩大秀水（徐家河、封江），隨南地區(qū)森林覆蓋率達70%。國家級風(fēng)景名勝區(qū)大洪山，九億年火山玉龍溫泉和千年銀杏畫廊享譽華中，中華山國家森林公園和被稱為“天下七十二福地”的“第四十一福地”桐柏山風(fēng)景如畫。全市700多座水庫，其中徐家河水庫作為全國十大水庫之一，被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)。另外，在隨州北部有淮河之源西游記漂流，桐柏山太白頂風(fēng)景區(qū)；在隨州東部有廣水三潭風(fēng)景區(qū)，武勝關(guān)黑龍?zhí)兜取?/p>

物質(zhì)文化資源獨一無二。1978年，隨州城西擂鼓墩曾侯乙墓出土的65件編鐘，是我國迄今出土數(shù)量最多、音律最全的整套編鐘，距今有2400多年的歷史。炎帝神農(nóng)傳說、炎帝神農(nóng)祭典、花鼓戲，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大洪山打鑼鼓被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨州有新五師司令部紀念館、江漢公學(xué)舊址等重要革命遺址。

四通八達，交通便捷。隨州區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，凸現(xiàn)了強勁的發(fā)展優(yōu)勢。京廣線、西寧線、漢丹線三條鐵路，107、312、316三條國道，京珠、漢十、隨岳和麻竹四條高速公路在隨州縱橫交錯，穿境而過。從隨州東距上海，西至成都，南達廣州，北到北京，都在1000公里的半徑之內(nèi)；從隨州到武漢天河機場約110公里。

隨州旅游業(yè)面臨難得的發(fā)展機遇。國家大力發(fā)展旅游業(yè)為發(fā)展隨州旅游提供了難得的機遇，特別是國家小長假、休息日、大長假的確定，為隨州旅游帶來了豐富的客流資源。省委省政府適時提出了“構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為發(fā)展隨州提供戰(zhàn)略機遇。一些民間資本也看中了旅游行業(yè)，通過招商引資發(fā)展旅游業(yè)成為一種較好選擇。

（二）問題與挑戰(zhàn)

隨州旅游開發(fā)本身存在的不足。隨州是2000年成立的地級市，經(jīng)濟發(fā)展水平低，所轄縣市區(qū)較少，只有一區(qū)一市一縣。因起步較晚，知名度相對其它地市州較低。①旅游宣傳不夠，外地人到湖北后，知道有武當山、木蘭山，可能不知道還有隨州，有大洪山。②景區(qū)景點包裝不夠，景區(qū)內(nèi)附屬設(shè)施不全，項目單一，“可玩性”不夠。曾有游客調(diào)侃隨州旅游景點說，隨州的很多景點是“白天觀山景，夜間看屋頂”。③隨州旅游資源人才也相對缺乏，作為內(nèi)陸城市，因經(jīng)濟收入低，現(xiàn)有旅游高端人才難以落戶隨州，更不用說旅游策劃專家或營銷人才。

隨州旅游發(fā)展相對周邊地區(qū)受到較大的威脅。隨州周邊地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展投入相對較大，基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，如周邊大洪山景區(qū)的鐘祥、京山，如京山漂流，其為共有資源，但隨州投資少，處于被動局面。周邊的襄陽諸葛亮故里，十堰的武當山和神農(nóng)架林區(qū)，恩施大峽谷等地區(qū)發(fā)展快速，會帶走隨州的部分客源。

三、隨州市生態(tài)文化旅游發(fā)展模式構(gòu)想

當前，正是加快發(fā)展旅游業(yè)的黃金時期。隨州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢在文化、潛力在文化，必須充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，把旅游產(chǎn)業(yè)培育成隨州的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和接續(xù)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟強市建設(shè)目標。

（一）生態(tài)景觀觀光型

隨州大洪山素有“楚北天空第一峰”的美譽，集輝煌寺廟、奇山怪石、地質(zhì)（溶洞）、泉水瀑布、高山河湖于一體，其中以大慈恩寺和洪山禪寺為代表的佛教文化更是源遠流長。作為游客參加此類生態(tài)旅游活動，不僅可觀賞到壯美的自然景觀，感嘆大自然的鬼斧神工，還可以在觀賞過程中了解景觀中所蘊含著深刻的自然生態(tài)及人文特性，接受環(huán)保教育熏陶，突出生態(tài)旅游的教育意義。

（二）生態(tài)休閑養(yǎng)生型

隨著人們生活水平的提高，人們對身體健康越來越重視，回歸自然，度假養(yǎng)生已成為共識。西游記公園女兒國溫泉為火山溫泉，73個造型精致的泡池星羅棋布，大洪山玉龍溫泉歡樂谷、曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)千年銀杏谷景區(qū)、桃源湖度假村和廣水市武勝關(guān)鎮(zhèn)“美麗鄉(xiāng)村”桃源村，這些區(qū)域都是開展養(yǎng)生度假游的理想場所。

（三）生態(tài)文化互融型

由隨州炎帝故里風(fēng)景區(qū)、隨州博物館、曾侯乙墓遺址景區(qū)組成的隨州炎帝故里文化旅游區(qū)已順利通過國家5A級旅游景區(qū)景觀質(zhì)量專家評審。通過挖掘大洪山國家級風(fēng)景名勝區(qū)、炎帝神農(nóng)故里、擂鼓墩曾侯乙墓編鐘出土地、玉龍火山溫泉等景點的文化內(nèi)涵，精心打造“聽編鐘神曲、看曾侯古墓、拜炎帝始祖、游靈山秀水”的旅游線路，努力開辟可與兵馬俑、少林寺、桂林山水媲美的旅游精品。抓好編鐘音樂城、中華農(nóng)耕文明園、大洪山寶珠峰慈恩寺、桐柏山淮河源漂流、大洪山漂流、千年銀杏谷等大型文化旅游項目開發(fā)。建造旅游新景點，實現(xiàn)文化與旅游互動。

參考文獻：

第7篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與相關(guān)概念

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指能夠?qū)⑽幕蛣?chuàng)意成果直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟和市場價值的、具有市場現(xiàn)實需求的“產(chǎn)品”的各種企業(yè)或組織。目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按照國家統(tǒng)計局的相關(guān)規(guī)定主要包括:文化藝術(shù),新聞出版,廣播、電視、電影,軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù),廣告會展,藝術(shù)品交易,設(shè)計服務(wù),旅游、休閑娛樂及其他輔助服務(wù)等行業(yè)。從這些行業(yè)的具體內(nèi)容可以看出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能使文化創(chuàng)意與經(jīng)濟相結(jié)合,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的功能,用文化創(chuàng)意來創(chuàng)造市場價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當代經(jīng)濟、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn),它以其獨特的形態(tài)演變和運行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系,極大地影響一個城市、一個國家的經(jīng)濟運行和社會文化發(fā)展。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無論是內(nèi)涵還是外延都極為相近,國際上比較通行的提法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。英國在1998年最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念:“源于個體創(chuàng)造力、技巧及才能,通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用,而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)”,這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,在短短幾年內(nèi)迅速被許多國家或城市所采用。我國上海采用了這一概念,而北京、香港和臺灣等城市則采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。

3、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延都大于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)定義為:“為提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)而提供的一切可以進行商品交易的生產(chǎn)與服務(wù)?！蔽幕a(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼,只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè),都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),除了服務(wù)于個人的精神文化消費需求外,還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求,明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用相對于文化產(chǎn)業(yè)更全面,影響更廣泛。

4、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延有相近之處,也有不同之處。目前尚未見到有關(guān)文化知識產(chǎn)業(yè)的嚴格定義,大致可以理解為“文化產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”?！爸R產(chǎn)業(yè)”最早是美國經(jīng)濟學(xué)家馬克魯普于1958年提出來的,他在《美國的知識生產(chǎn)和分配》一書中提出,知識產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)知識特別是信息產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)或組織機構(gòu)。從統(tǒng)計的角度出發(fā),知識產(chǎn)業(yè)涵蓋以下范圍,制造業(yè)中的高技術(shù)產(chǎn)業(yè),服務(wù)業(yè)中的通信業(yè),服務(wù)業(yè)中的金融、保險、房地產(chǎn)和商務(wù)活動,服務(wù)業(yè)中的社區(qū)、社會和個人服務(wù)。如果說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”,很明顯知識產(chǎn)業(yè)大體上包括了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),前者比后者包括的內(nèi)容寬泛得多。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個新興的產(chǎn)業(yè),準確的規(guī)定其內(nèi)涵及產(chǎn)業(yè)范圍不僅對該產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展和管理,而且對該產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展都有益處。通過上述對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念的分析可以看出,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念相對而言,能夠較為準確地反映出該產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)出文化產(chǎn)品,并且以“文化”作為主要載體進行創(chuàng)意、產(chǎn)出文化或其他相關(guān)產(chǎn)品,從而更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展,更好地滿足人們?nèi)找嬖龆嗟奈幕駥用嫘枨蟮谋举|(zhì)特征。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值的形成

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品具有越來越大的市場價值

(1)消費升級引發(fā)消費者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品巨大的市場需求。根據(jù)馬斯洛的“需求層次”理論:人類價值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動,稱為低級需要和生理需要;一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級需要。消費升級不僅僅體現(xiàn)在消費數(shù)量的提高上,更重要是體現(xiàn)在消費質(zhì)量的提升上。隨著人們消費數(shù)量需求和物質(zhì)需求得到滿足之后,人們更傾向于精神層次的消費,精神需求越來越占主要地位,在整個消費的結(jié)構(gòu)中,精神層面的消費比重越來越大,這不僅體現(xiàn)在純精神層面的消費品越來越多,而且體現(xiàn)在許多物質(zhì)層面的消費品也越來越多地被賦予了精神層面消費的內(nèi)涵。無論是有形產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品,實際上滿足人們高端層次消費的消費品其本質(zhì)便是文化。毫無疑問,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,隨著人們消費升級的普遍展開,以滿足人們精神層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品會有巨大市場需求。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)觀念價值。從消費者的角度看,產(chǎn)品的市場價值由功能價值和觀念價值兩個部分構(gòu)成。功能價值是消費者為滿足自己的物質(zhì)需要而愿意支付給產(chǎn)品物理屬性的價格部分,它由科技創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成的功能表現(xiàn),主要由有形的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)。觀念價值是消費者為滿足自己精神需要而愿意支付給產(chǎn)品社會屬性的價格部分,它主要由文化創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的文化要素構(gòu)成的觀念表現(xiàn),主要由無形的精神產(chǎn)品體現(xiàn)。如果說僅能反映功能價值的物質(zhì)產(chǎn)品和僅能反映觀念價值的精神產(chǎn)品是兩類產(chǎn)品的兩種極端狀況,現(xiàn)實中大部分產(chǎn)品是集兩者于一身,即在物質(zhì)產(chǎn)品中有文化創(chuàng)意滲透,形成附加的文化觀念和價值。在精神產(chǎn)品中有物質(zhì)構(gòu)成的參與,形成兩者的有機組合,在更好地實現(xiàn)精神產(chǎn)品的觀念價值中體現(xiàn)物質(zhì)構(gòu)成自身的功能價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)自身的觀念價值,又能促進和提升物質(zhì)產(chǎn)品的功能價值。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值形成機理分析

作為主要滿足人們心理層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品,雖然屬于典型的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)品,但其產(chǎn)品的市場價值形成機理和價值的表現(xiàn)形式不僅與制造業(yè)的物質(zhì)產(chǎn)品,而且與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品均有很大區(qū)別。

(1)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值溢出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價值不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)企業(yè)將該產(chǎn)品推向市場,從消費者那里得到的市場交易價值(直接價值或效益),還體現(xiàn)在產(chǎn)品的溢出價值(間接價值或效益)上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品,被消費的模式與物質(zhì)產(chǎn)品及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)產(chǎn)品被消費的模式有很大差異:物質(zhì)產(chǎn)品被消費是消費者同時占有該產(chǎn)品的所有權(quán)和使用權(quán),消費過程同時便是物質(zhì)消耗過程;精神產(chǎn)品被消費是消費者僅占有該產(chǎn)品的所有權(quán),產(chǎn)品使用權(quán)可能要與他人分享,并且這種分享不會造成精神產(chǎn)品價值的損耗。這種分享可以沒有增量成本的被復(fù)制,形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值溢出。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費后,其產(chǎn)品的主體價值不但不會被消耗,還能在被消費的過程中不斷被提升或擴展(產(chǎn)品線的長度、廣度與深度),形成價值再開發(fā),甚至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如劉三姐作為廣西人民理想中智慧和勇敢的化身,她的歌一直為人傳唱,而電影《劉三姐》作為這個文化活動的至高成果,把一個傳說演變成全民文化活動、演變成經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象,對塑造和弘揚桂林、廣西形象起到了巨大的作用。世人皆知的“山美、水美、人(歌)更美”的桂林山水品牌形象的成功樹立以及當?shù)赜捎陔娪啊秳⑷恪匪l(fā)的商機,劉三姐文化品牌所起的揚名作用功不可沒,這種價值絕非一部電影《劉三姐》的市場價值所能涵蓋。

(3)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)成本、產(chǎn)量及收益為非線性對應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要消耗相應(yīng)的要素資源,其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下基本呈線性關(guān)系,產(chǎn)量越大,消耗越大,收益越大,而且產(chǎn)品的直接效益通常要大于其間接效益,否則企業(yè)便會失去繼續(xù)生產(chǎn)的積極性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)當然也需要消耗相應(yīng)的資源要素,但其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下經(jīng)常呈非線性關(guān)系。有些產(chǎn)品可以做到低成本高收益,反之亦有可能(當然也可能出現(xiàn)其他組合,如高成本低收益);有些產(chǎn)品的間接效益可能要大于其直接效益,遠期效益要大于其近期效益,這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對一個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有重大推動力和影響效果的原因所在。同時社會也會給企業(yè)良性的反饋和支持,使企業(yè)能在這樣的文化氛圍和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。

(4)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價值更體現(xiàn)在社會(民眾)文化內(nèi)涵的認同上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本質(zhì)是“文化”,從一種文化產(chǎn)品變成由這種文化產(chǎn)品所引發(fā)的一種文化現(xiàn)象,必須要使這種文化產(chǎn)品所擁有及宣揚的文化價值被社會或民眾所認同、所接受,形成文化的吸引力和感染力,進而對社會產(chǎn)生影響力。也只有當文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成一種社會文化了,該產(chǎn)品的市場價值和社會價值才可以同時達到最大化,而這種價值的存在才具有持續(xù)性,才能真正為該產(chǎn)品的價值再開發(fā)奠定良好的市場和社會基礎(chǔ)。

(5)區(qū)域(城市)應(yīng)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值再開發(fā)的主體。當文化創(chuàng)意產(chǎn)品的間接效益大于直接效益,遠期效益大于近期效益,實際這種效益在很大程度上就變成了社會效益。此時文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)也變成了兩部分內(nèi)容:一是企業(yè)繼續(xù)開發(fā)產(chǎn)品的溢出價值,二是開發(fā)產(chǎn)品的社會價值。雖然在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品社會價值的過程中企業(yè)也能發(fā)揮很大的作用,但開發(fā)的組織實施應(yīng)由企業(yè)轉(zhuǎn)向區(qū)域或城市,區(qū)域或城市應(yīng)承擔文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值再開發(fā)的主要責(zé)任,發(fā)揮更大的作用。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)視為更高層面的系統(tǒng)工程來運作,需要更大范圍的統(tǒng)籌規(guī)劃,需要更多企業(yè)及社會力量的參加,需要調(diào)動更多的社會資源,需要政府的宏觀協(xié)調(diào)引導(dǎo)。

(6)區(qū)域(城市)內(nèi)民眾既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者,又是產(chǎn)品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。一個區(qū)域或城市內(nèi)的民眾對于該地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說,具有雙重身份,既是該產(chǎn)品的消費者,又是產(chǎn)品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。其經(jīng)營又以兩種形式實施:一是區(qū)域或城市內(nèi)的相關(guān)企業(yè)或組織,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷被提升或擴展,直至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中,以企業(yè)的身份參與并發(fā)揮作用,如桂林有很多相關(guān)企業(yè)在吃電影《劉三姐》的“飯”。二是民眾作為個人在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的擴展中,對產(chǎn)品市場價值和社會價值的形成過程中發(fā)揮作用,如在思想及行動上與該文化創(chuàng)意產(chǎn)品所提倡的文化價值協(xié)同、協(xié)調(diào)甚至一致,提高該產(chǎn)品文化內(nèi)涵的社會認知度,為該產(chǎn)品的品牌形象做口碑宣傳等。

這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值形成機理及特點,在很大程度上影響著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式

1、以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成分類看,其本身就包括兩大類,一是較為單純的文化產(chǎn)業(yè),二是文化與創(chuàng)意結(jié)合較為緊密的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。當一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源或發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的其他優(yōu)勢時,應(yīng)采取以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的主要是文化產(chǎn)品,創(chuàng)意的作用只是使文化產(chǎn)品能夠更好地符合市場需要,更好地實現(xiàn)消費者的消費欲望及訴求和實現(xiàn)其市場價值。這種模式其產(chǎn)品的市場影響力較大,但有些產(chǎn)品的市場營銷半徑可能會較小。

2、以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源及較為豐厚的智力資源,同時在更大區(qū)域內(nèi)該地區(qū)或企業(yè)具有較大的文化、經(jīng)濟的影響力時,應(yīng)采取以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的是文化產(chǎn)品和文化與創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)品,以后者為主,以創(chuàng)意為特色、以創(chuàng)意為市場是其主要“賣點”,同時形成以“文化”為形式、以“創(chuàng)意”為紐帶,聯(lián)結(jié)其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展效應(yīng),這種模式其產(chǎn)品的市場影響力和市場營銷半徑都應(yīng)該較大。北京、上海等城市及相關(guān)企業(yè)應(yīng)該采用這種模式。

3、通過虛擬經(jīng)營從制造業(yè)中分離出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

企業(yè)虛擬化經(jīng)營是近年來企業(yè)經(jīng)營模式的變革,從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢看,無論是文化產(chǎn)業(yè)自身的企業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的企業(yè),實施虛擬化經(jīng)營實屬必然。企業(yè)虛擬化經(jīng)營的本質(zhì)是各企業(yè)之間對功能進行分工和交換(協(xié)作),當企業(yè)的某些功能通過分工,形成了集中并逐漸成為一些專業(yè)化企業(yè),這些新企業(yè)將原來屬于原企業(yè)(主要是制造業(yè))內(nèi)部帶有服務(wù)屬性的功能轉(zhuǎn)化成的新企業(yè)主營業(yè)務(wù)產(chǎn)品并推向市場時,生產(chǎn)業(yè)便從工業(yè)(制造業(yè))中分離出來。從制造業(yè)完整的產(chǎn)品制造流程和系統(tǒng)看,構(gòu)成了一個以制造業(yè)功能環(huán)節(jié)和服務(wù)業(yè)功能環(huán)節(jié)組成的工序鏈條,鏈條大致可以分為三類:第一類屬于典型制造業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如產(chǎn)品的制造、質(zhì)量控制、企業(yè)的行政管理等;第二類屬于典型服務(wù)業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如風(fēng)險資本、法律服務(wù)、會計服務(wù)、保險等;第三類是介乎于制造業(yè)或者服務(wù)業(yè)之間的鏈條環(huán)節(jié),這些業(yè)務(wù)(功能)制造企業(yè)可以自己做,也可以交給專業(yè)化的服務(wù)性企業(yè)去做,如可行性研究、產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意、市場研究、廣告、物流、營銷策劃、人員培訓(xùn)等。很顯然后兩類工序鏈條大部分屬于生產(chǎn)業(yè)范疇,其中又有許多屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),而且經(jīng)濟越發(fā)展,社會分工程度越高、越精細,企業(yè)間的協(xié)作越緊密,服務(wù)業(yè)屬性的鏈條比重就會越大,對企業(yè)生產(chǎn)的影響程度也會越大。

4、以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中心城市有較多并且豐富的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的各種資源,對文化要素具有強大的吸附作用,有強大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出能力,有良好的將文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為文化現(xiàn)象的能力,容易形成文化“高地”;有強大的文化傳播和輻射能力,將文化強勢迅速向其他文化“洼地”推廣與滲透,擴大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化影響力,所以要以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重復(fù)和低水平建設(shè),以城市為單位形成聚集文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競爭力,做強做大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

大力發(fā)展文化創(chuàng)意園區(qū),使創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識等相關(guān)的資源要素呈現(xiàn)地理上的集聚態(tài)勢,構(gòu)成由眾多獨立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機構(gòu)依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的產(chǎn)業(yè)組織,使城市能夠在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理的作用,建立完善知識產(chǎn)權(quán)保護的政策,加大對創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)品權(quán)益的保護力度等方面更好的發(fā)揮重要作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣急需品牌建設(shè),文化創(chuàng)意產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了其品牌要形成產(chǎn)品、企業(yè)、城市“三位一體”的品牌系統(tǒng),因此樹立城市品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)品有別于其他產(chǎn)品的特殊任務(wù)。城市品牌要立足城市特殊資源優(yōu)勢,確立城市發(fā)展獨特定位,充分挖掘、提煉、宣揚和保護城市的精神內(nèi)涵、文化個性和城市形象。良好、準確、有差別的城市品牌有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展,同時城市品牌是整個城市所有的企業(yè)和人們可以共享的一個品牌,很多企業(yè)都可以分享城市品牌所引發(fā)的品牌效應(yīng),反過來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展有助于城市的品牌和精神的塑造。

5、企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運作與社會各界文化創(chuàng)意活動相結(jié)合

文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運作是以文化為依托形成創(chuàng)意,進而創(chuàng)造產(chǎn)品并投放市場銷售,最終由消費者所購買,形成將文化創(chuàng)意變成生意、將智慧轉(zhuǎn)換成市場價值的企業(yè)經(jīng)營模式。同時文化和創(chuàng)意作為社會文明的活動或現(xiàn)象,在社會各界中存在著大量不以營利為目的的文化創(chuàng)意活動及成果。這一方面形成了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會資源,另一方面體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值,同時又是文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成文化現(xiàn)象的載體。因此企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運作要與社會各界文化創(chuàng)意活動相結(jié)合,既能夠促進文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運作,充分運用社會資源生產(chǎn)更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,形成更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場、社會影響力和效益;又能夠促進社會各種文化創(chuàng)意活動的開展,產(chǎn)生更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值。

6、專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍與民眾的創(chuàng)意激情相結(jié)合

雖然專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍需要很高的綜合素質(zhì),有較高的文化、智力、科技水平等進入門檻,但是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠不同程度地影響著每個人,反之每個人對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認同程度就會不同,還會影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值實現(xiàn)和作為文化現(xiàn)象的社會普及程度。因此民眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、價值實現(xiàn)及文化現(xiàn)象的普及會形成多種形式的參與,產(chǎn)生多方面的影響,這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊之處。這種參與及影響沒有太高的門檻,不需要同時具備許多較高的條件,因此很多人既有積極性,又能夠?qū)嵺`其中,民眾對文化事業(yè)的參與程度便成為衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達的重要標志。相對制造業(yè)而言,有形產(chǎn)品的制造過程一般是在企業(yè)內(nèi)部完成的,是封閉的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以是一個開放的系統(tǒng),向社會大眾開放,將民眾的文化創(chuàng)意激情、智慧及資源納入到系統(tǒng)之中,形成專業(yè)人員與非專業(yè)人員相結(jié)合的創(chuàng)作生產(chǎn)格局,充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力、靈感、理念和技能,更利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費及推廣。

通過網(wǎng)絡(luò)進行民眾的文化創(chuàng)意活動的組織是一個現(xiàn)實可行的方式:通過網(wǎng)絡(luò)匯集激勵民眾的創(chuàng)意激情、激發(fā)民眾的創(chuàng)意智慧、挖掘民眾的創(chuàng)意潛力、匯集民眾的創(chuàng)意成果。民眾作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者,如果能夠參與創(chuàng)意的過程(這個過程本身也是消費者消費創(chuàng)意產(chǎn)品的過程),會大大激發(fā)其消費熱情,易于知名度的擴大,這是符合服務(wù)產(chǎn)品消費者需要參與產(chǎn)品生產(chǎn)過程特征的。

7、文化創(chuàng)意產(chǎn)品要用創(chuàng)新的營銷模式

有形產(chǎn)品的功能價值在一定的資源條件、技術(shù)水平下,主要取決于產(chǎn)品的技術(shù)性能,在特定的消費環(huán)境下應(yīng)該是一個相對固定的常數(shù)。但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品,其觀念價值取決于消費者的主觀感受,具有較強的主觀性,表現(xiàn)出較大的差異性,不僅不同的消費者有差異,而且相同的消費者在不同的消費環(huán)境下也會表現(xiàn)出很大的差異。如果說產(chǎn)品的技術(shù)性能是客觀的,所以對物質(zhì)產(chǎn)品的營銷不能夠偏離客觀事實進行營銷策略的制定及實施。由于消費者對精神產(chǎn)品的消費在很大程度上是一種主觀的感受,主觀的感受不能用客觀的標準衡量其大小及好壞,但感受能夠被引導(dǎo)改變其大小的程度及好壞的方向,因此要用有別于物質(zhì)產(chǎn)品的營銷模式。在制定及實施精神產(chǎn)品的營銷策略時,既要充分注意產(chǎn)品在生產(chǎn)時所希望賦予產(chǎn)品的功效和用途,又要注意在營銷及消費環(huán)節(jié)與消費者及社會的溝通,與消費者及社會形成良性互動,在相關(guān)政策和社會規(guī)范的約束下,主動、積極并富有創(chuàng)意地實施對文化創(chuàng)意產(chǎn)品功效的宣傳和引導(dǎo),從而最大限度地提升產(chǎn)品的觀念價值,放大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值。

四、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非常廣泛、強大的融合功能,能對其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用,把技術(shù)、文化、制造、服務(wù)融為一體。一方面增加了其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量,提高了產(chǎn)品檔次,優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進其他產(chǎn)業(yè)升級,使其他產(chǎn)業(yè)能夠更好的、具有可持久性的與社會、與自然和諧發(fā)展,使其產(chǎn)品能夠更好地滿足消費者更高的精神層面的需求,增加產(chǎn)品的附加值。另一方面通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合,可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會價值和意義。從這個角度上講,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展,與我國目前正在實施的發(fā)展以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、改變其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長方式、促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化升級、走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略相比,有異曲同工之妙。只不過信息產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造,側(cè)重于現(xiàn)代技術(shù),通過增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營要素,主要是產(chǎn)品的技術(shù)、信息含量來提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綜合水平、市場競爭力及綜合效益,形成對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在“硬件”層面的移植、融合與提升。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)的改造側(cè)重于文化與觀念,通過增加其他產(chǎn)業(yè)各種經(jīng)營要素,企業(yè)的運營組織甚至運營過程,尤其是增加企業(yè)、產(chǎn)品、品牌的文化含量,綜合提高產(chǎn)業(yè)(企業(yè))的軟實力,形成對其他產(chǎn)業(yè)在“軟件”層面的移植、融合與提升。兩者相輔相成、相互補充、相互完善、相互促進,形成加速促進其他產(chǎn)業(yè)升級與發(fā)展的合力,產(chǎn)生更好的效果。

(注:基金項目:北京市教育委員會社科計劃面上項目《基于知識管理的北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》(SM20091077-

2004)、北京知識管理研究基地項目部分研究成果。)

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第8篇：酒文化發(fā)展史范文

摘要：中華文學(xué)、文化、文明歷史悠久且燦爛輝煌，作為文學(xué)基本表現(xiàn)形式的詩歌和其他文學(xué)樣式一樣，經(jīng)歷了一個自覺、不自覺的自身文化的發(fā)展與變遷，同時也呈現(xiàn)出獨具特色的文化特點，并由此反映出某一時代、某一群體獨特的文化內(nèi)涵。本文按時間順序梳理一下我國古代詩歌的發(fā)展，進一步概括古代詩歌的特點并探討其獨特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：古代詩歌；發(fā)展；特點；文化研究

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

文學(xué)一直被視為美的“語言藝術(shù)”，作為一種獨特的審美形態(tài)，詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)、報告文學(xué)、影視文學(xué)等都是文學(xué)作品的基本體裁。在中國古代文學(xué)史上，詩歌的地位舉足輕重，它可以看作是個體的喜怒哀樂情緒的宣泄或表達，可以看作是代表某一群體發(fā)出的呼聲或控訴，也可以看作是一時代的縮影或聚焦，它與人們和那一個時代一起存在著并發(fā)出自己的聲音。

中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，從遠古時代的最初萌芽到唐代的成長巔峰到近現(xiàn)代的改革創(chuàng)新再到當代艱難的發(fā)展，它不斷變化自己的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出與大時代相適應(yīng)的特點，同時也堅守著固有的詩歌表達傳統(tǒng)，這讓一代代人們感受到詩歌精彩紛呈的表現(xiàn)力。

一、中國古代詩歌的輝煌歷程

孔穎達在《毛詩正義》中曰：“謳歌自當久遠，其名曰詩，未知何代?！边@既可以看出詩歌產(chǎn)生年代的古老久遠，又可以感受到作為具有審美功能的樣式之一的詩歌與人類和時代緊密相連。

周王朝為制作禮樂，收集了從西周到春秋大約五百年的詩歌305篇，這就是《詩經(jīng)》，它被看作是我國古代詩歌現(xiàn)實主義的源頭。戰(zhàn)國時期，屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展了“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的“楚辭”，后由西漢劉向編集《楚辭》，而它被作為我國古代詩歌浪漫主義的起源。秦漢朝，朝廷的音樂機構(gòu)“樂府”把所有采集來的民歌進行集中編集，這就是《樂府詩》，多以五言為主，繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格，如《十五從軍行》、《東門行》等。值得一提的是這一時期的《古詩十九首》，這被看作是早期文人進行獨立創(chuàng)作的典范，漢朝末年的三曹、“竹林七賢”的創(chuàng)作風(fēng)格等更是曾被后世當作詩風(fēng)革新的一個榜樣。魏晉南北朝時期，看作我國古代詩歌發(fā)展的又一重要時期，出現(xiàn)了獨具特色的山水田園詩派，陶淵明被作為田園詩派的開創(chuàng)祖師，謝靈運被作為山水詩派的鼻祖，南北朝的詩歌藝術(shù)集大成者庾信在聲律、結(jié)構(gòu)上更加接近律詩、絕句等近體詩，被作為唐詩發(fā)展的先鋒。

唐代可謂是我國古代詩歌發(fā)展的黃金時期，以唐為分界線，以前稱為古體詩，以后為近體詩。初唐四杰的斗志昂揚，并且在詩歌理論上也有所發(fā)展，盛唐被譽為“雙子星座”的李白和杜甫斐然文壇，中唐“韓孟”、“元白”、“劉柳”的詩歌創(chuàng)新和改革，晚唐“小李杜”的明麗清婉等都為詩壇留下了寶貴的精神財富。宋代與唐比起來，詩風(fēng)更加的平時，這時期豪放派代表“蘇辛”和婉約派的李清照、柳永詩風(fēng)各有自己特色，進一步豐富了我國古代詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。

二、中國古代詩歌的特征

縱觀我國古代詩歌的發(fā)展歷程，根據(jù)不同的分類標準我們可以把詩歌分成抒情詩和敘事詩，格律詩與自由詩，近體詩與古體詩等等。不同時代，詩歌也在悄然的發(fā)生著改變，作為語詞簡練、結(jié)構(gòu)緊湊跳躍、富有韻律性和節(jié)奏感的能夠高度集中地反映生活并表達思想情感的詩歌，它的基本特征是不變的的，主要概括為：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。

凝練就是要用最少的字詞表達出最全面的意義，這就需要詩人有功底，反復(fù)錘煉語言，如宋祁在《玉春樓》中對“紅杏枝頭春意鬧”這句極具斟酌，最終敲定“鬧”字，使得簡單的景物深化為滿目的春色，頓時境界全盤而出。

跳躍性主要表現(xiàn)在詩歌的結(jié)構(gòu)上，它沒有嚴格遵守傳統(tǒng)的思維模式、理性邏輯，經(jīng)常會穿越時間和空間，造成一種樸素迷離、無法把握的神秘境界。如唐詩人李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》寫到“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！?想象沒有規(guī)律可循，變幻莫測，給人一種新奇之感。

節(jié)奏韻律性這是詩歌最為強調(diào)的一點，詩歌節(jié)奏性主要指長短強弱不同的音要有規(guī)律的起伏變化，使得詩歌能夠抑揚頓挫，更加淋漓的表達感情。我國古代詩歌停頓有嚴格的限定，并且講究平仄押韻。如五言律詩的平仄，有四個基本句式：（一）仄仄平平仄；（二）平平仄仄平；（三）平平平仄仄；（四）仄仄仄平平。像杜甫的《旅夜書懷》就嚴格遵守平仄要求。

三、中國古代詩歌的文化內(nèi)涵

中國古代詩歌最初起源于遠古時代，早期的詩歌的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是人民性、集體性的，正如魯迅先生在《門外文談》中給我們做的通俗化的解釋，即那個叫“杭育杭育派”的詩派，這里詩歌的主要功能是協(xié)調(diào)行動，減緩疲倦，交流情感和信息。當然，作品中大都描寫了當時人們的勞動生活的內(nèi)容，如《擊壤歌》中的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”真實而具體的寫出了早期人們的農(nóng)耕生活，正是因為有了詩歌做最早的記錄，當代人依舊可以看到很久之前先民們的生產(chǎn)、生活。

唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”這句，既描繪了詩人登上樓的情感體驗，同時也給讀者平添了很多想象的空間。一個“更”子讓人回味無窮，它可以是主觀的希望自己在某一時刻再一次的登上鸛雀樓，可以是登樓的的動作從低向高的增加，也可以是無論從動作還是數(shù)量都要不斷地向上攀登。這里有了很多可以挖掘的意義，讓人們體味到詩歌的魅力。杜甫《江漢》中“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”這句仔細品讀也可以有多重的理解，一句中的正反，意義可以相似卻相反、完全相反或者本身只是在表一中存在的時空關(guān)系，總之也給讀者多了多種解讀，其中獨特的文化內(nèi)涵含蘊其中。

結(jié)語

詩是記載人類生命文化最早的文學(xué)形式，它給人類巨大的精神支持，并在歷史的長河中逐漸形成強大的一種文化精神，它本身經(jīng)歷的變遷和發(fā)展，始終都在記錄著時代的面目，它本身固有的內(nèi)容的凝練性、結(jié)構(gòu)性跳躍性和本身字詞的韻律節(jié)奏性，讓它區(qū)別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，而其背后深刻的文化內(nèi)涵讓古代詩歌更加的光彩奪目，熠熠生輝。

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第9篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞 ：古絲綢之路、城市文化 構(gòu)建新絲路文化

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

一、古絲綢之路文明的寞落

古絲綢之路，通常所說的就是西漢時張騫和東漢時班超出使西域開辟的以長安(今西安)、洛陽為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。這條道路也被稱為“陸路絲綢之路”。 人類歷史上，“絲綢之路”曾是聯(lián)結(jié)世界各個文明古國――中國、印度、埃及、巴比倫、希臘、羅馬的紐帶；也是橫跨亞、非、歐洲各大帝國――馬其頓、波斯、蒙古、奧斯曼的必經(jīng)之路；亦為世界三大宗教――佛教、基督教、伊斯蘭教，以及薩滿教、祆教、景教、摩尼教、也里可溫教等宗教文化的發(fā)祥地。[黎羌《古絲綢之路與新絲綢之路》 人民政協(xié)報特約文章2013.10

]北京大學(xué)著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說，絲綢之路是一條“古代和中世紀從黃河流域和長江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”。今天因經(jīng)濟環(huán)境的變遷，“相望于道，往來不絕”古絲路商道的繁華已經(jīng)不存在了，它已被東起連云港，西至荷蘭鹿特丹的10900公里國際鐵路線所取代。曾經(jīng)聞名于世的樓蘭古城、高昌古城已經(jīng)消失殆盡，而神秘悠遠的絲路文化作為中國乃至世界文化的瑰寶不應(yīng)該被淡忘，在建設(shè)新時期需要文化傳承和發(fā)展的載體和媒介。

二、絲綢之路城市文化特征分析

中國城市興起始于夏商周時期，一直延續(xù)至今。中國城市發(fā)展的重心，從西到東，從北向南轉(zhuǎn)移，后又從南向北，從東向西擴展，并形成了56個民族的城市經(jīng)濟、文化和民族建筑風(fēng)格、民居形式，具有地方和多民族特色的城市。[ 《中國城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會科學(xué)文獻出版社2009

]從中國西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國的絲綢之路沿線分布的眾多城市大多都是曾經(jīng)絲路古商道上的重鎮(zhèn)或驛站，與絲綢之路淵源深厚，歷史上曾經(jīng)是古絲路文化的發(fā)祥地。今天這些城市是絲路文化承載地和傳承者。以西安、蘭州、敦煌、烏魯木齊等為例，這些是絲綢之路沿線重要的節(jié)點城市，對其城市文化的深入研究對傳承“絲路文化”、構(gòu)建新絲綢之路城市文化體系具有重要的意義。

作為絲綢之路發(fā)源地的西安，可賦予的稱號太多，最具代表性的稱謂就是“古都”二字。周、秦、漢、唐上千年的歷史給這座城市打上了深深得“都城文化”烙印。都城文化強調(diào)王權(quán)重威、講究禮制秩序是都城時期的長安基本的文化特色。今天的西安雖沒有了皇城的地位光環(huán)，但歷史積淀的厚重感是其文化特色的重要一面，從周豐京、鎬京遺址、漢長安城、唐長安城、明城墻、鐘鼓樓是這座城市歷史文化的象征和縮影。

蘭州，又稱金城、陸都、黃河之城。自古就是“絲綢之路”上的商埠重鎮(zhèn)和著名的“茶馬互市”。特殊的地理區(qū)位不僅成就了其重要的軍事和交通樞紐地位，而且塑造了中國西北部獨具特色的山水城市，“黃河文化”是其城市文化的象征。

烏魯木齊，古準噶爾語，意為“優(yōu)美的牧場”是古絲綢之路新北道上的重鎮(zhèn)，多個民族大規(guī)模、高密度的共同生活使烏魯木齊市的城市文化中帶有濃厚的民族特色。城市文化呈現(xiàn)典型的多元化，是包含東西方文化匯聚、綠洲農(nóng)耕文化和草原游牧文化與屯墾文化并存、多種宗教文化輝映的西域文化的濃縮。

敦煌正是因為它文化藝術(shù)的地位，使它的城市功能更加純粹，城市形象極為鮮明。

從絲路沿線的城市文化特征分析，其文化的差異性體現(xiàn)于自身的本土化，首先是各自不同的地域自然環(huán)境所造就的自身形象特色，其次是城市的發(fā)展史決定了城市文化的個性與內(nèi)涵。其城市文化的共性首先體現(xiàn)于的趨同性，其次是絲路沿線節(jié)點城市因其作為區(qū)域中心的地位決定，城市文化大多都呈現(xiàn)開放性與多元性。

三、絲綢之路城市文化發(fā)展局限性分析

城市的發(fā)展史就是城市文化的發(fā)展史。建國后，城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快，大規(guī)模的城市建設(shè)在鋪天蓋地展開的同時，城市文化發(fā)展驅(qū)動力遠沒有經(jīng)濟發(fā)展強勁。每個城市的文化發(fā)展雖然可以做到特色鮮明、獨放異彩，但在城市文化發(fā)展趨向上存在一定的局限性。例如，都城文化是西安城市文化發(fā)展的根基，城市文化更多體現(xiàn)對歷史文脈傳承和挖掘。烏魯木齊因地緣政治因素成為很多職能空間的疊加區(qū)，因而城市文化以多元性、開放性為最鮮明特性。相比較之下，蘭州的城市文化受自然環(huán)境的塑造力更強一些，黃河文化成為其城市文化的代表和象征。這三座省會城市文化特色堪稱獨樹一幟，但城市文化發(fā)展在區(qū)域中的輻射帶動力沒有充分顯現(xiàn)，其主要原因：

1、城市文化發(fā)展受城市建設(shè)沖擊影響太強。

城市舊城改造、道路拓寬等往往造成“建設(shè)性破環(huán)”，帶來城市建設(shè)的文化敗筆和文化誤區(qū)。城市文化在發(fā)展的進程中花費太多的精力去應(yīng)對城市建設(shè)的沖擊影響，導(dǎo)致文化事業(yè)發(fā)展缺乏目標性和導(dǎo)向性，缺失高度凝聚力和創(chuàng)新性。

2、城市文化發(fā)展缺乏開放性和融合性。

由于中華古代文化始終保持著獨立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長久以來其文化的總體水平明顯高于周邊地區(qū)，這使得中國人把黃河、長江滋潤的那片沃土視作唯一擁有高度文明的“化內(nèi)之區(qū)”，而把周邊及遠方則是荒僻、簡陋的教化不及的“化外之地”。[ 《中國城市發(fā)展史》傅崇蘭、白晨曦 曹文明等社會科學(xué)文獻出版社2009]以西安、蘭州、烏魯木齊三城市為例，在城市文化發(fā)展多是以自我為中心，雖同在絲路文化的大旗幟下，但都在培育和發(fā)展各自的文化品牌，城市文化發(fā)展缺乏前瞻性。城市文化發(fā)展的開發(fā)度不夠，交流融合不足。尤其是在絲綢之路文化復(fù)興的使命下，各自承擔的職能和貢獻力還遠遠不足。

3、城市精神凝聚與塑造不強。

以西安為例，與其它城市相比較，城市文化潛質(zhì)、資源稟賦資本是最強的，但作為核心軟實力的城市文化在提升城市綜合競爭力方面貢獻不足、影響力不強。西安的文化發(fā)展太過依賴于歷史，物質(zhì)文化多于非物質(zhì)文化、文化的展示性多于創(chuàng)新性。作為曾經(jīng)的和未來的國際化大都市其城市文化缺失現(xiàn)代化和國際化。

城市文化是構(gòu)筑國際都市高地的必要條件[城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。比如“永恒之城”的羅馬，“音樂之都”的維也納、“現(xiàn)代文化之都”的紐約，正因為有鮮活的城市形象，有高度凝聚的城市精神，所以才給人以深刻的印象，才聞名于世。相比之下，絲路沿線的城市文化建設(shè)缺少對深厚文化資源的挖掘和深度提煉，沒有很好的物化到城市形態(tài)上，城市精神沒有充分體現(xiàn)城市文化，或者說城市文化沒有形成高度凝練的城市精神。

四、城市文化發(fā)展趨向

絲綢之路沿線城市文化的融合發(fā)展是絲路文化振興的基礎(chǔ)和源動力，城市文化不僅作為整合各種要素的凝聚力量，作為一種知識體系信仰體系，作為某一歷史階段特有的生活方式而存在，今天的城市文化還作為一種生產(chǎn)力而發(fā)揮作用[ 《城市文化》楊麗萍著大象出版社 2008]。

4．1培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)。

首先了解城市文化生長根植的環(huán)境特征，就絲綢之路中國區(qū)域來講，地域跨度大，自然環(huán)境變遷從資源富足、環(huán)境宜人的關(guān)中平原到地形起伏、荒涼沒落的河西走廊再到干旱少雨、環(huán)境惡劣的西域沙漠綠洲。自然環(huán)境基質(zhì)是塑造城市形象的根本，更是決定城市存亡的關(guān)鍵。絲綢之路上城鎮(zhèn)的興盛衰亡不是一種隨機的變化，而是受絲綢之路沿線生態(tài)環(huán)境的制約，起決定性作用的是水。所有被廢棄的古城大多都是由于河流改道和斷流所致[⑥ 《絲綢之路沿線城鎮(zhèn)的興衰》范少言王曉燕李健超等著中國建筑工業(yè)出版社 2009]⑥。城市發(fā)展要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，逐步實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，把城市建設(shè)給環(huán)境帶來的沖擊降到最低。尤其是西北地區(qū)，人、城與自然的矛盾尤為突出。城市與自然的和諧共處，也是城市文化發(fā)展的健康之路，避免城市文化的同質(zhì)化、平庸化。

4．2培育和保持城市文化的歷史傳統(tǒng)特質(zhì)。

城市文化自然特質(zhì)反映的是城市特點，那歷史傳統(tǒng)特質(zhì)反映的是城市的品質(zhì)。歷史文化就像是伴隨每個城市成長的基因，培育和保持城市文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，是城市文化發(fā)展的根本。城市發(fā)展要尊重歷史，注重人文追求，體現(xiàn)歷史文化價值的連續(xù)性。

城市是文化發(fā)展的載體，對于每個城市的古城池、歷史街區(qū)不能只停留在保護和整治的層面，象西安的唐皇城、烏魯木齊的二道橋地區(qū)。應(yīng)該活化這些區(qū)域，作為歷史文化傳承的空間載體。具體來講，首先應(yīng)該疏解和簡化這些區(qū)域的職能，以文物遺址展覽、旅游服務(wù)業(yè)及居住為主。只有居民樸素的日常生活才能體現(xiàn)歷史文化的存在價值。其次加強老街區(qū)的市政設(shè)施配套、提升環(huán)境品質(zhì)和承載力。注重城市文化藝術(shù)的發(fā)展，將這些傳統(tǒng)街區(qū)作為文化藝術(shù)培養(yǎng)和傳播的場所。舉辦各類文化展覽、論壇、藝術(shù)節(jié)慶活動，將城市的文化藝術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的氛圍之中，讓其在真實的歷史環(huán)境中汲取靈感和養(yǎng)料，將使城市藝術(shù)文化更具有影響力和創(chuàng)新性。

4．3培育和保持城市文化的精神特質(zhì)。

城市的精神特質(zhì)是城市文化的高度凝煉和升華，也可以說是城市文化提升后的物化或形象化，體現(xiàn)了城市的鮮明特征。例如西安被譽為“古城”、拉薩被譽為“太陽城”、濟南被譽為“泉城”。

城市文化的精神特質(zhì)越強，城市的影響力越強。城市是一個龐大的開放系統(tǒng)，城市的精神化身是集城市各個層面文化的大成，是時間的積累和歷史的積淀，只有在歷史傳統(tǒng)文脈的延續(xù)和傳承中這種精神特質(zhì)才能顯現(xiàn)和提升。所以，城市培育和保持城市文化的生態(tài)特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)特質(zhì)是彰顯城市精神特質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，城市文化的精神特質(zhì)是前面兩種基礎(chǔ)特質(zhì)的升華。為什么在高速城鎮(zhèn)化的進程中，出現(xiàn)了千城一面，嚴重的同質(zhì)化發(fā)展的問題，首要原因是城市發(fā)展忽視了文化發(fā)展，缺失了精神元素。城市的發(fā)展沒有形神兼?zhèn)洌蚨蜎]有了個性和品位。絲路沿線城市文化發(fā)展要凸顯差異化優(yōu)勢，提升城市知名度，發(fā)揮凝聚功能，塑造鮮明的城市精神形象。

以烏魯木齊為例，高起點，新視野定位城市文化發(fā)展，重在深度挖掘培養(yǎng)地域文化尤其是西域音樂、樂器、舞蹈的藝術(shù)性。讓多元的本土文化走向國際化。塑造鮮活的城市形象，以文化發(fā)展為契機，實現(xiàn)城市區(qū)位的國際化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，從中國的盡端節(jié)點轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊嫦蛑形鱽喌膰H商貿(mào)中心、國際文化交流中心、跨國區(qū)域聯(lián)絡(luò)中心。

以蘭州為例，其城市文化形態(tài)帶有典型的地域環(huán)境特征，在繼承弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重在提高文化的創(chuàng)新性，使其在保持本土特色的前提下，走向現(xiàn)代化。

西安的文化資源稟賦是其他城市無法比擬的，所以西安城市文化建設(shè)肩負著中華民族的人文復(fù)興和文化繁榮的重任。如果說烏魯木齊的國際化是面向歐亞，那么西安要有打造全球化文化藝術(shù)交流中心的目標和壯志。

五、絲綢之路沿線城市文化發(fā)展目標

在全球化背景下，城市文化融合是個大的趨勢。2013年9月出訪哈薩克斯坦期間，提出了區(qū)域經(jīng)濟合作的創(chuàng)新模式，“新絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，引發(fā)各方的高度關(guān)注，同時絲綢之路沿線地區(qū)再一次引起高度的關(guān)注。在新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的發(fā)展機緣下,復(fù)興絲路文化具有深遠的劃時代意義。

絲路文化復(fù)興和新絲路文化體系的構(gòu)建是絲路沿線城市文化大融合發(fā)展的目標。按照全球化、國際化、現(xiàn)代化的要求，整合絲路沿線城市的文化資源，通過城市文化的融合提升，構(gòu)建新絲路文化體系。

新絲路文化是集關(guān)中平原、黃河流域的農(nóng)耕文化、絲路商貿(mào)文化、宗教藝術(shù)文化及絲路沿線城市文化等各類文化之大成的東方文化。