想象力和邏輯思維的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

開展創(chuàng)新教育是中國教育發(fā)展的未來趨勢。創(chuàng)新教育的開展可培養(yǎng)學(xué)生探究能力、實踐能力和獨立思維能力，可充分發(fā)揮個性潛能，在激烈的市場競爭中為中國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提供高素質(zhì)人才，彌補(bǔ)欠缺漏洞。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神及創(chuàng)新能力作為目標(biāo)的創(chuàng)新型培養(yǎng)教育。創(chuàng)新教育的開展過程中，教師起著很重要的作用，教師在傳授知識時創(chuàng)新思維的蘊(yùn)含與否，是否對學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力培養(yǎng)持贊成態(tài)度，這些都會在教學(xué)過程中影響對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的實施效果。物理教師應(yīng)該立足于教材，扎根于教材，并在課堂教學(xué)過程中加以改變，尋找可創(chuàng)新的結(jié)合點及其創(chuàng)新因素。這樣才會激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，在課堂上挖掘出學(xué)生的潛力。接下來就要論述怎樣在物理教學(xué)過程開展創(chuàng)新教育肩，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

2在物理教學(xué)過程中培養(yǎng)獨立自主創(chuàng)新的能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，不僅關(guān)系到學(xué)生自身的個人發(fā)展問題，還關(guān)系到一個民族、整個國家的發(fā)展。我國的傳統(tǒng)教育模式對于創(chuàng)新能力培養(yǎng)問題聯(lián)系極其薄弱，國民的創(chuàng)造力已經(jīng)明顯影響到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，缺乏創(chuàng)造性的民族、國家很難屹立在世界這個民族大林中。作為一名教育工作者，教師應(yīng)肩負(fù)起這一歷史使命，全面實施全面素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教育理念，樹立創(chuàng)新教育理念，為社會、國家輸送富含創(chuàng)新精神的建設(shè)者，盡全力為國家、民族做貢獻(xiàn)。

3在物理教學(xué)過程中有意識的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育的開展重點內(nèi)容為怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維就是指包含邏輯思維的形式和非邏輯思維的形式。連續(xù)漸變作用是邏輯思維形式所富含的特有形式，如：概括與抽象，綜合與分析。非邏輯思維的形式不同于邏輯思維，它的突變性和跳躍性即是其的獨特形式。如：靈感和直覺，想象和聯(lián)想等。創(chuàng)造性思維就是將非邏輯思維和邏輯思維結(jié)合起來，緊密聯(lián)系，二者互相協(xié)調(diào)，互補(bǔ)互助，如此思維會更加細(xì)膩縝密。傳統(tǒng)的物理教學(xué)過程中，對于這兩種思維模式都具有傾向性，重視邏輯思維，對非邏輯思維則關(guān)注度很低，這種傳統(tǒng)模式，造成學(xué)生缺乏支持創(chuàng)新思考的力量，學(xué)生習(xí)慣于再現(xiàn)思考，所以應(yīng)更加重視非邏輯思維的培養(yǎng)，為創(chuàng)造性思維的開展提供新的方向。首先，開展訓(xùn)練分散式思維。一道物理題就有多個思考出發(fā)點，有多種解答方式和方法，可能還存在很多解答結(jié)果。在物理教學(xué)過程中，教師不應(yīng)局限于一種解題思路，應(yīng)積極培養(yǎng)并鼓勵學(xué)生從多個方向來探討解題思路和方法，引導(dǎo)學(xué)生分散性思維，培養(yǎng)學(xué)生運用多種方法分析問題，從多角度解決問題。其次，培養(yǎng)學(xué)生們的想象力。心理上對想象的定義為：人腦對過去沒有經(jīng)歷接觸過的事物，或者是未來將可能發(fā)生或存在的事物的某種形象進(jìn)行描述。各個領(lǐng)域的科學(xué)家都會運用自身的想象力來進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)明，變想象為現(xiàn)實。所以說想象是創(chuàng)造的動力和源泉。培養(yǎng)學(xué)生想象力，可激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維。在物理教學(xué)過程中，應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生對教材中的問題、內(nèi)容進(jìn)行想象并挖掘出有用空間，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)物理學(xué)知識是，重視非邏輯思維，發(fā)散式思維，大膽假設(shè)、猜想，并培養(yǎng)起驗證猜想、假設(shè)的實踐能力。第三，捕捉靈感，創(chuàng)造性思維的進(jìn)行不是暢通無阻的，所以當(dāng)某事物現(xiàn)象啟發(fā)了創(chuàng)造者，使其突破思維障礙，要及時進(jìn)行靈感的捕捉，是思維前進(jìn)到明朗層面，認(rèn)識發(fā)生突變，產(chǎn)生頓悟，因為，靈感的瞬間性和突發(fā)性，不為人的意志為轉(zhuǎn)移，不受控制，但其具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，靈感閃現(xiàn)，為創(chuàng)造者提供思維新入口，是突破障礙和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的機(jī)會，所以要創(chuàng)造條件捕捉。一則要注重平時知識和經(jīng)驗的積累，如果腦中存在大量信息，一旦靈感勢能沖擊，便會產(chǎn)生頭腦風(fēng)暴現(xiàn)象。另外，要將自己的情感興趣和思維集中在相關(guān)問題上，追求探索產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和動機(jī)。所以，要教育學(xué)生遇到難題，創(chuàng)造障礙時可暫時擱置，從事一些輕松的活動，達(dá)到對思維欲擒故縱的效果。實驗證明，嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練外，可進(jìn)行一些非理性、非邏輯的思維訓(xùn)練，避免學(xué)生思維模式化，可提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第2篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 高中數(shù)學(xué) 創(chuàng)新思維 應(yīng)用

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1創(chuàng)新思維與數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維

1.1創(chuàng)新思維的含義

創(chuàng)新思維是一種求新的、立體的思維，它是人類思維的一種高級形式，這種思維不囿于已有秩序和見解，努力尋求多角度、多方位，開拓新的領(lǐng)域、新的思路，以便找到新理論、新方法、新技術(shù)等等，創(chuàng)新思維是不同思維形式的辯證綜合，是邏輯思維、非邏輯思維、形象思維、靈感思維等有機(jī)結(jié)合，是智力因素和非智力因素的巧妙互補(bǔ)，是右腦和左腦的協(xié)同配合，在創(chuàng)造過程中處于中心和關(guān)鍵地位。

1.2數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維含義

數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維既是邏輯思維與非邏輯思維的綜合，又是發(fā)散思維與收斂思維的辯證統(tǒng)一。它是創(chuàng)新思維在數(shù)學(xué)中的體現(xiàn)。數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維，也直接從屬數(shù)學(xué)思維，它是人腦對數(shù)學(xué)對象相互作用并按照一般思維規(guī)律認(rèn)識事物的過程，是數(shù)學(xué)思維中最積極、最有價值的一種形式。數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維不同于一般數(shù)學(xué)思維之處，在于它發(fā)揮了人腦的整體工作特點和潛意識活動能力，發(fā)揮了數(shù)學(xué)中形象思維、靈感思維、審美的作用，因而能按最優(yōu)化的數(shù)學(xué)方法和思維，不拘泥于原有理論的限制和內(nèi)容的具體細(xì)節(jié)，完整地把握數(shù)與形有關(guān)知識的聯(lián)系，實現(xiàn)認(rèn)識過程的飛躍，從而體現(xiàn)出數(shù)學(xué)思維的深刻性、獨創(chuàng)性、敏捷性、批判性等品質(zhì)。

數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容是前人創(chuàng)新的產(chǎn)物，數(shù)學(xué)知識源于創(chuàng)新，又能促使人們進(jìn)行新的創(chuàng)新，創(chuàng)新思維寓于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，數(shù)學(xué)教學(xué)能夠且應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，那么在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？這是每一位數(shù)學(xué)教育工作者值得深思的問題。

2創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的對策與應(yīng)用探究

2.1營造和諧的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識

心理學(xué)研究表明“一個人的創(chuàng)新思維只有在他感覺到‘心理安全’和‘心理自由’的條件下才能獲得最大限度的表現(xiàn)和發(fā)展”。在輕松、愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)，能夠最大限度地挖掘同學(xué)們的想象能力和創(chuàng)造思維。美國心理學(xué)家羅杰斯指出：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛”。營造和諧的師生關(guān)系，能夠使他們彼此靠近，更為自然，才更有利于創(chuàng)新思維的發(fā)揮。

創(chuàng)新意識是對存在的問題積極發(fā)現(xiàn)，對發(fā)現(xiàn)的問題積極解決的心理取向。學(xué)生只有在輕松、民主的氛圍，在融洽的師生關(guān)系的提提下才會去積極探求問題，提出問題，只有在互動教學(xué)的氛圍下，學(xué)生才會感受到知識的魅力，產(chǎn)生對知識的渴望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣，只有積極參與到“探究、嘗試”中去，他們的想象力才能得以發(fā)揮，他們的創(chuàng)新潛能才能得以發(fā)掘，在這樣一種教育氛圍中，學(xué)生的 “創(chuàng)新教育”才不會是一句空口號。

2.2加強(qiáng)發(fā)散性思維訓(xùn)練，歸納總結(jié)，拓展創(chuàng)新

發(fā)散性思維是一種創(chuàng)造性思維，它是創(chuàng)新思維的主要形式，加強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)具有十分重要的意義。發(fā)散性思維過程包括兩個方面：一是發(fā)散性對象，二是發(fā)散性方式。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的發(fā)散性對象是各式各樣的，如對數(shù)學(xué)概念的推廣，對數(shù)學(xué)公式、法則的變形與派生等等。發(fā)散性的方式也是多種多樣的，如就數(shù)學(xué)命題而言，可以是替換命題的條件或結(jié)論，還可以是減弱條件從而加強(qiáng)命題的結(jié)論。

數(shù)學(xué)史上許多重大數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)均來自于直覺思維和發(fā)散性思維，如笛卡爾坐標(biāo)系、費爾馬大定理、歌德巴赫猜想等等，應(yīng)當(dāng)說它們不是任何邏輯思維的產(chǎn)物，而是數(shù)學(xué)家通過觀察、比較、領(lǐng)悟以及突發(fā)靈感發(fā)現(xiàn)的。通過數(shù)學(xué)教學(xué)，能夠使學(xué)生有與眾不同的思考方法和獨到的見解，如善于發(fā)現(xiàn)問題、探究各類知識間的內(nèi)在聯(lián)系等是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的核心。

2.3注重培養(yǎng)想象力

想象是探索的翅膀。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象可以包羅整個宇宙。”在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)想象，常常能縮短解決問題的時間，獲得發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)會，鍛煉學(xué)生思維。培養(yǎng)學(xué)生的想象力，首先要使學(xué)生掌握有關(guān)的基礎(chǔ)知識。其次，新知識的產(chǎn)生除了推理外，還常常包含前人的想象，在教學(xué)中要根據(jù)教材潛在的因素，創(chuàng)設(shè)想象的情境，提供想象材料，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象。另外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握一些想象的方法，像歸納、類比等。

通過這樣的變題訓(xùn)練，激活了學(xué)生的想象力，學(xué)生從開始求直線交點個數(shù)到求園的交點的個數(shù)，再到求把平面割成的部分?jǐn)?shù)，由簡單到復(fù)雜，層層遞進(jìn)，在解決問題的過程中，必然進(jìn)行大膽的想象，思維一直處于積極思考的狀態(tài)，起到了培養(yǎng)想象力和創(chuàng)新思維的效果。

3總結(jié)

高中數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，要以營造民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；以要加大發(fā)散思維的訓(xùn)練，對問題不斷的歸納總結(jié)；以加大學(xué)生想象力的培養(yǎng)為前提和方式。這樣，才能有效提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

參考文獻(xiàn)

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[3] 郭歲平.淺議高中數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇，2012（16）.

第3篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

一、發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面

感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。

如列寧所言：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式?！倍佬g(shù)教育則有助于人的感知覺能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。如欣賞《清明上河圖》，讓我們感受到北宋時期百姓安居樂業(yè)，政治清明穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛。因此，通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。

二、發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面

觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。

學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得認(rèn)識、形成技能、發(fā)展智力，而美術(shù)教育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺、增強(qiáng)觀察力的必要科目。比如，在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高。

三、發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加速器和催化劑的作用。

想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為亭亭玉立的少女軀體，柱身上的裂紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，他似乎正在引吭高唱著動聽的山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀中源于自然而又美于自然的再造形象。

不僅自然能誘發(fā)人們的想象，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。如看羅中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng)美德。

在美術(shù)教育過程中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，都能夠無聲地誘導(dǎo)和激發(fā)他們豐富的想象力，進(jìn)而全面開發(fā)和提高 他們的智力。

四、發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面

所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動做出新結(jié)論的力，主要包括直觀動作思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造思維能力。

首先，美術(shù)教育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美術(shù)教育中這些對視知覺的訓(xùn)練，擴(kuò)展了形象思維的空間，使學(xué)生的形象思維力有所提高。

其次，美術(shù)教育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新物像、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主要表現(xiàn)在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思維能力去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的過程中，以需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。

五、發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面

創(chuàng)造力是指創(chuàng)造者所具有的產(chǎn)生新思想、新觀點、新技術(shù)和新產(chǎn)品的能力，借助于創(chuàng)造現(xiàn)場所進(jìn)行的理論和實驗研究，我們把人的智力水平劃分為三個層次：再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性水平、創(chuàng)造性水平。創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。

第4篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

1.現(xiàn)狀分析

音樂欣賞課在音樂教學(xué)中處于十分重要的地位。開展欣賞教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生樂感，開闊音樂視野，提高音樂素養(yǎng)。但是，上好小學(xué)音樂欣賞課確有相當(dāng)?shù)睦щy。

首先，音樂不同于文學(xué)和繪畫。文學(xué)的表達(dá)材料是語言文字，繪畫的表達(dá)材料是色彩與線條。通過它們，欣賞者能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識到作者要表現(xiàn)的內(nèi)容。而在音樂課中，作曲家用以創(chuàng)作的材料――樂音，與現(xiàn)實生活的關(guān)系只是間接的。識別它們，體會其中的含義要困難得多。音樂是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。欣賞者必須用自己曾經(jīng)歷過的生活知識和感情去感知、體驗所聽到的音樂音響。正如高爾基所說的那樣，在聽音樂時"要用自己的經(jīng)驗、印象和知識的積累去補(bǔ)充"?？墒切W(xué)生生活閱歷淺，感情積累少，這是上好小學(xué)音樂欣賞課的一大難題。

除此之外，音樂欣賞不僅需要生動、具體的感性體驗，而且還需要準(zhǔn)確，深刻的理性認(rèn)識，只有二者密切結(jié)合，相互促進(jìn)，才能產(chǎn)生美感。也就是說，欣賞音樂，不僅需要形象思維能力，同時也需要邏輯思維能力，可是心理學(xué)研究表明，學(xué)齡初期兒童，尚處于從具體形象思維為主向抽象邏輯思維為主的過渡階段，邏輯思維能力很差。這是上好小學(xué)音樂欣賞課的又一大難題。

馬克思曾經(jīng)說過："對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象。"如果不設(shè)法解決以上兩大難題，小學(xué)音樂欣賞課就不能取得預(yù)期的效果，不了解作品的思想內(nèi)容和情感，更談不上得到美的享受了。

小學(xué)生生活閱歷淺，知識面窄，頭腦中儲存的生活圖景和物象不豐富，小學(xué)生音樂視野狹窄、審美經(jīng)驗有限，不能正確地將某種音樂音響與適當(dāng)?shù)膱D景、物象聯(lián)系起來。這又是制約小學(xué)生發(fā)揮想象的兩道難關(guān)，也是我們音樂老師上好欣賞課必須解決的關(guān)鍵所在。

還有音樂欣賞課所必須具備的條件許多學(xué)校也辦不到。

認(rèn)識困難是為了克服困難。人非生而知之，而是學(xué)而知之。兒童的具體形象思維能力較強(qiáng)，其抽象邏輯思維也直接與感性經(jīng)驗相聯(lián)系，具有很大成份的具體形象性。只要我們在教學(xué)中采用一些適合小學(xué)生的美感共鳴，也能達(dá)到陶冶性情、培養(yǎng)情ǖ哪康摹

2.借助想象力創(chuàng)造意境，誘發(fā)美感

根據(jù)小學(xué)生思維方式的特點，我認(rèn)為，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力是誘發(fā)美感、創(chuàng)造意境的有效途徑，是上好音樂欣賞課的重要環(huán)節(jié)。

音樂不能給人視覺提供直接的圖景形象。音樂的所謂形象、圖景、人物，要通過欣賞者想象和生活聯(lián)想在"聞樂而思"的過程中獲得，即通過聽覺信號使儲存在大腦中的生活圖景和物象再次浮現(xiàn)在眼前，使欣賞者好似身入其境，在思想感情上受到強(qiáng)烈的感染。而音樂教學(xué)環(huán)境的審美特點體現(xiàn)在視覺環(huán)境和聽覺環(huán)境的優(yōu)美上。如：在教學(xué)《玩具進(jìn)行曲》一課時，我把教室布置成一個美麗的玩具樂園，到處擺滿了各式各樣的玩具：有可愛的小狗，有淘氣的小貓，有玩具熊，還有布娃娃等等，當(dāng)學(xué)生一走進(jìn)教室就感覺像是到了一個玩具童話世界，個個歡呼雀躍，都嚷著、吵著、爭著玩自己喜歡的玩具，在這歡快活潑、生動形象的氛圍中，不知不覺地進(jìn)入教師所創(chuàng)設(shè)的課堂情境，從而在感受音樂教室的裝飾美的同時，去體驗音樂藝術(shù)的形式美。這樣既創(chuàng)造了想象的意境，誘發(fā)了音樂的美感，也使學(xué)生感受到音樂給他帶來的快樂，豐富了他們的情感，愉悅了他們的身心。

3.啟動學(xué)生想象力的幾種方法

3.1 興趣是啟動想象力的鑰匙。當(dāng)學(xué)生對某一首歌（樂）曲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，他們才會產(chǎn)生欣賞的欲望，欣賞過程中他們才會積極主動地發(fā)揮想象力。因此，每節(jié)欣賞課一開始，都應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生對本節(jié)課的教材產(chǎn)生興趣。

根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗，對于以下幾種歌（樂）曲，學(xué)生容易產(chǎn)生興趣。與自己生活經(jīng)歷相似，比較熟悉的題材；具有濃郁的民族風(fēng)格和獨特的地方特色；經(jīng)常接觸，反復(fù)聆聽的曲目；樂曲蘊(yùn)含著故事情節(jié)。于是，上課前我仔細(xì)分析教材并找出其特點，例如：欣賞彝族舞曲《快樂的嗦》，我先出示繪有彝族服裝的圖片，講解彝族的概況和風(fēng)俗，然后示范跳一段彝族舞蹈；欣賞琵琶曲《十面埋伏》，講述楚漢相爭的歷史故事；欣賞齊唱《義勇軍進(jìn)行曲》，介紹曲作者聶耳的生平，以及此曲定為國歌的經(jīng)過；欣賞器樂曲《二泉映月》，先講阿炳是一位盲人，然后介紹他坎坷的一生和剛正不阿的品德；欣賞歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》插曲《小曲好唱口難開》時，從介紹"碟子曲"這種民間曲藝形式入手，讓學(xué)生帶碟子和筷子，邊敲邊聽邊唱，氣氛十分活躍。這樣，學(xué)生感到這些歌（樂）曲格外熟悉和親切。

當(dāng)然想象力不是憑空生發(fā)的，對于生活閱歷、審美經(jīng)驗較少的小學(xué)生來說，僅憑抽象的音響啟動想象的翅膀是困難的。如果說上好音樂欣賞課的第一個重要步驟是引起學(xué)生興趣的話，那么第二個重要步驟就在于為學(xué)生提供想象力的"生發(fā)點"。

3.2 提供想象力的"生發(fā)點"。必須化抽象為具體，變無形為有形。提供"生發(fā)點"的辦法多種多樣，我常用的有如下幾種：

3.2.1 捕捉特定的音響。有些樂曲的若干片斷模仿自然界各類禽鳥的鳴叫聲，如劉天華的二胡曲《空山鳥語》，民間嗩吶曲《百鳥朝鳳》等，欣賞這類樂曲，我首先誘導(dǎo)學(xué)生捕捉這些音響，弄清"什么鳥"在叫。

3.2.2 理解獨特的節(jié)奏。表現(xiàn)音樂的藝術(shù)特點之一，就是運用不同的節(jié)奏表示不同的情景和情緒。在音樂欣賞之前，將樂曲中獨特的節(jié)奏加以講解，使學(xué)生理解與生活節(jié)奏的對應(yīng)關(guān)系，啟發(fā)、幫助學(xué)生聯(lián)想與想象。比如："XX XX"像小鳥的叫聲"嘰嘰 喳喳"，"X X"像青蛙的叫聲"呱 呱"，"X-"像小貓的叫聲"喵-"等等。

3.2.3 講解音色的特性。結(jié)合樂曲向?qū)W生介紹人聲分類和某些樂器音色的特性，如描繪波光水影時常用彈拔樂器琶音；描繪將士出征時常用吹管樂器合奏等。

3.2.4 選擇適合的詩畫。人們常用"如詩如畫"來形容一首優(yōu)美、富有意境的樂曲。聽音樂，眼前出現(xiàn)一幅幅富有詩意的畫面，這就是音樂欣賞的佳境?？墒牵W(xué)生尚處于形象思維的雛形期，加上有些音樂作品所描繪的生活場景，時代氛圍他們從未接觸過，要他們想象出生動的畫面有困難，因此，要給他們一些生動、具體的啟示，出示色彩鮮明的繪畫，配以意境相同的詩歌是簡便易行的方法之一。

第5篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢

醫(yī)學(xué)臨床實驗也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會引起感覺性或運動性失語癥、文字不識癥和抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說出“筆”，不能說出“鉛”，這是因為“筆”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語描述。如果把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動作表示鉛筆的用途，但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上，病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手完成任務(wù)。這說明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來看，二者既各司其職，又密切配合。比如，語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右腦的視覺和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對大腦左半球的功能較為重視，使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實處，所以忽視甚至壓抑了右半球的“能動性”，使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào)動“右半球”的積極性與能動性，使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能，特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論：長時間坐在教室左側(cè)座位上而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績較為出色。反之，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半球活動不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進(jìn)一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重要性和必要性。

在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng)試課程，而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。

二

智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個方面：

（一）發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面

感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。誠如列寧所言：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式”。而美育則有助于人的感知覺能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。因為學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識，不僅要依賴于各門理論學(xué)科，而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實，概括并反映出現(xiàn)實社會生活的本質(zhì)。通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。正因如此，馬克思在談到英國現(xiàn)實主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。二）發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面;

觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知識、形成技能、發(fā)展智力，而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強(qiáng)觀察力的必要科目。比如，在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，培養(yǎng)了馬克思所說的能“感受形式美的眼睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動，也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活，培養(yǎng)他們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面

記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶，感知覺就不會留下任何痕跡，智力也就不可能得到發(fā)展。記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而美育則可以利用其顯著的直觀性、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。比如，通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進(jìn)行回憶或再認(rèn)，然后進(jìn)行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練，便能不斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化與深化其它形式的記憶，提高記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。此外，這種形象識別與形象記憶能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使其智力得到進(jìn)一步發(fā)展。

（四）發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面

想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程?，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象或幻想是人類大腦的特殊功能，是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能，是使人們“視通萬里，思接千載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界。”德國詩人波德萊亞稱想象是“人類一切功能中的女皇陛下”。

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意般的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體，柱身上的裂紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，她似乎正在引吭高唱著動聽的山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀照中源于自然而又美于自然的再造形象。

不僅自然美能誘發(fā)人們的想象，社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如，聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮的聲音，具有不同社會生活體驗的人，便會產(chǎn)生不同的想象：一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲隆隆的戰(zhàn)斗情景；一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài)；而一個膽怯孱弱的懦夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎?？戳_中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng)美德。聽冼星海的《黃河大合唱》，會使人想起中國人民不畏、頑強(qiáng)拼搏的英雄氣概?？傊诿烙^程中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地誘導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。（五）發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面

思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動作出新結(jié)論的能力，主要包括直觀動作思維能力、具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。

首先，美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美育過程中，無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、欣賞樂舞、鑒賞字畫，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、閱讀散文、賞析名著，都需要通過形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的志趣，把握其中的主旨，獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練，擴(kuò)展了形象思維的活動空間，推動著大腦左右兩半球思維機(jī)能在生理上的平衡發(fā)展，從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。

其次，美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主要表現(xiàn)在在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思維功能去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的過程中，則需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。

（六）發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面

借助于創(chuàng)造現(xiàn)場法所進(jìn)行的理論和實驗研究，我們把人的智力水平劃分為三個層次：再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性水平、創(chuàng)造性水平。創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機(jī)”。從世界科技史來看，那些惠及全球的科學(xué)成果，正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合的“產(chǎn)兒”。這種范例不勝枚舉，在此僅舉三例：一是達(dá)·芬奇。他是文藝復(fù)興時期一位多才多藝的巨人，對繪畫、人體解剖、透視學(xué)、光影色等方面均有精湛的研究，同時還是一位大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師，有關(guān)于自然科學(xué)、工程學(xué)等大量研究手稿問世。二是歌德。他既是詩國的王子，又是科學(xué)的天才。以藝術(shù)家的胸懷擁抱自然，他以科學(xué)家的睿智洞察自然，以自己獨特的學(xué)術(shù)方式研究礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、顏色學(xué)，并創(chuàng)立了植物變態(tài)學(xué)這一新的學(xué)科。他還發(fā)現(xiàn)了顎間骨，早于達(dá)爾文70年認(rèn)為人由動物演變而來。三是愛因斯坦。他創(chuàng)立了狹義相對論和廣義相對論，提出了光的量子概念，用量子理論解釋光電效應(yīng)、輻射過程和固體的比熱，對現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等均有極其深刻的影響。而愛因斯坦受其母親熏陶，自幼喜愛音樂，六歲便開始拉小提琴。在他獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)的過程中，始終保持了對音樂的愛好，音樂啟發(fā)了他對科學(xué)的思考。正如霍夫曼所言：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上是美學(xué)的、直覺的?！鄙鲜鋈豢茖W(xué)巨匠，第一位是美術(shù)與科學(xué)結(jié)合，第二位是詩歌與科學(xué)結(jié)合，第三位是音樂與科學(xué)結(jié)合，令人信服地印證了美育對人的創(chuàng)造力的誘導(dǎo)和激勵、啟發(fā)作用。

第6篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個方面：

（一）發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面

感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。誠如列寧所言：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式”。而美育則有助于人的感知覺能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。因為學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識，不僅要依賴于各門理論學(xué)科，而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實，概括并反映出現(xiàn)實社會生活的本質(zhì)。通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。正因如此，馬克思在談到英國現(xiàn)實主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。二）發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面;

觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知識、形成技能、發(fā)展智力，而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強(qiáng)觀察力的必要科目。比如，在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，培養(yǎng)了馬克思所說的能“感受形式美的眼睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動，也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活，培養(yǎng)他們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面

記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶，感知覺就不會留下任何痕跡，智力也就不可能得到發(fā)展。記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而美育則可以利用其顯著的直觀性、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。比如，通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進(jìn)行回憶或再認(rèn)，然后進(jìn)行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練，便能不斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化與深化其它形式的記憶，提高記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。此外，這種形象識別與形象記憶能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使其智力得到進(jìn)一步發(fā)展。

（四）發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面

想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程?，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象或幻想是人類大腦的特殊功能，是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能，是使人們“視通萬里，思接千載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界?！钡聡娙瞬ǖ氯R亞稱想象是“人類一切功能中的女皇陛下”。

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意般的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體，柱身上的裂紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，她似乎正在引吭高唱著動聽的山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀照中源于自然而又美于自然的再造形象。

不僅自然美能誘發(fā)人們的想象，社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如，聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮的聲音，具有不同社會生活體驗的人，便會產(chǎn)生不同的想象：一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲隆隆的戰(zhàn)斗情景；一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài)；而一個膽怯孱弱的懦夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎?？戳_中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng)美德。聽冼星海的《黃河大合唱》，會使人想起中國人民不畏、頑強(qiáng)拼搏的英雄氣概?？傊?，在美育過程中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地誘導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。（五）發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面

思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動作出新結(jié)論的能力，主要包括直觀動作思維能力、具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。

首先，美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美育過程中，無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、欣賞樂舞、鑒賞字畫，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、閱讀散文、賞析名著，都需要通過形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的志趣，把握其中的主旨，獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練，擴(kuò)展了形象思維的活動空間，推動著大腦左右兩半球思維機(jī)能在生理上的平衡發(fā)展，從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。

其次，美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主要表現(xiàn)在在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思維功能去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的過程中，則需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。

（六）發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面

借助于創(chuàng)造現(xiàn)場法所進(jìn)行的理論和實驗研究，我們把人的智力水平劃分為三個層次：再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性水平、創(chuàng)造性水平。創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機(jī)”。從世界科技史來看，那些惠及全球的科學(xué)成果，正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合的“產(chǎn)兒”。這種范例不勝枚舉，在此僅舉三例：一是達(dá)·芬奇。他是文藝復(fù)興時期一位多才多藝的巨人，對繪畫、人體解剖、透視學(xué)、光影色等方面均有精湛的研究，同時還是一位大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師，有關(guān)于自然科學(xué)、工程學(xué)等大量研究手稿問世。二是歌德。他既是詩國的王子，又是科學(xué)的天才。以藝術(shù)家的胸懷擁抱自然，他以科學(xué)家的睿智洞察自然，以自己獨特的學(xué)術(shù)方式研究礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、顏色學(xué)，并創(chuàng)立了植物變態(tài)學(xué)這一新的學(xué)科。他還發(fā)現(xiàn)了顎間骨，早于達(dá)爾文70年認(rèn)為人由動物演變而來。三是愛因斯坦。他創(chuàng)立了狹義相對論和廣義相對論，提出了光的量子概念，用量子理論解釋光電效應(yīng)、輻射過程和固體的比熱，對現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等均有極其深刻的影響。而愛因斯坦受其母親熏陶，自幼喜愛音樂，六歲便開始拉小提琴。在他獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)的過程中，始終保持了對音樂的愛好，音樂啟發(fā)了他對科學(xué)的思考。正如霍夫曼所言：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上是美學(xué)的、直覺的?！鄙鲜鋈豢茖W(xué)巨匠，第一位是美術(shù)與科學(xué)結(jié)合，第二位是詩歌與科學(xué)結(jié)合，第三位是音樂與科學(xué)結(jié)合，令人信服地印證了美育對人的創(chuàng)造力的誘導(dǎo)和激勵、啟發(fā)作用。

二

人的右腦是一個亟待開發(fā)的智力世界。這一智力世界的開發(fā)，美育的有效實施是一項重要的措施?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究證明：人的大腦約占全腦的四分之三，分為左右兩半球。兩個半球具有同樣的高級智力功能。左半球控制右側(cè)肌體的感覺和運動，側(cè)重于抽象、分析、計算和求同，是人腦處理語言、數(shù)字，進(jìn)行邏輯思維、分析思維、輻合思維等的智力活動控制中樞，被稱為“優(yōu)勢半球”。它支配著人們的說話、閱讀、寫作、計算、排列、分類、語言回憶和時間觀念，具有連續(xù)性、有序性、分析性等功能，因而形成語言的、分析的、數(shù)字的、程序的、符號的、直線的思維模式；而右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺和運動，著重于想象、虛構(gòu)、感受和求異，是人腦處理表象、知覺，進(jìn)行形象思維、直覺思維、發(fā)散思維的智力活動控制中樞，被稱為“次要半球”或“藝術(shù)型半球”。它支配著人們的圖形識別、音樂感知、形象記憶、情緒調(diào)節(jié)、藝術(shù)欣賞等完形知覺以及想象、夢幻、摹仿、感受等，具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能，因而形成非語言的、形象的、直覺的、具體的思維模式?？梢姡碚撍季S主要定位于左半球，形象思維則主要定位于右半球。

大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢

醫(yī)學(xué)臨床實驗也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會引起感覺性或運動性失語癥、文字不識癥和抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說出“筆”，不能說出“鉛”，這是因為“筆”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語描述。如果把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動作表示鉛筆的用途，但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上，病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手完成任務(wù)。這說明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來看，二者既各司其職，又密切配合。比如，語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右腦的視覺和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對大腦左半球的功能較為重視，使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實處，所以忽視甚至壓抑了右半球的“能動性”，使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào)動“右半球”的積極性與能動性，使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能，特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論：長時間坐在教室左側(cè)座位上而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績較為出色。反之，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半球活動不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進(jìn)一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重要性和必要性。

在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng)試課程，而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。

第7篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：中西合璧；現(xiàn)代建筑設(shè)計；邏輯思維；形象思維

一、引言

建筑設(shè)計是一門綜合性極強(qiáng)的設(shè)計門類，在特定的環(huán)境及空間內(nèi)，運用建筑設(shè)計中既定的藝術(shù)語言來營造出整個建筑的空間感與通透感，從而使建筑物與周圍的環(huán)境有效地融合在一起。這就需要建筑設(shè)計者本人運用理性的邏輯思維去思考整個建筑設(shè)計方案的諸多方面。建筑設(shè)計的基礎(chǔ)是建筑設(shè)計者的邏輯思維能力，理性的邏輯思維能力能夠提高建筑物的空間美感。然而，當(dāng)建筑作品需要更深層次的含義來體現(xiàn)其藝術(shù)價值時，建筑設(shè)計者就要具備感性的形象思維能力去創(chuàng)造出打破常規(guī)的建筑設(shè)計作品。邏輯思維是建筑設(shè)計的重要工具，貫穿于整個建筑設(shè)計的過程。建筑設(shè)計要求設(shè)計師善于思考，提升自己的理性思維能力，充分考慮建筑設(shè)計過程的諸多因素。形象思維(發(fā)散性思維)表現(xiàn)為頭腦中的想象與假設(shè)。在建筑設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)很大的比重，建筑設(shè)計師在邏輯思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生靈感，發(fā)揮想象力都要依靠形象思維來完成。

二、建筑設(shè)計中邏輯思維與形象思維的相互關(guān)系

（一）邏輯思維與形象思維密不可分，相輔相成

抽象的邏輯思維是形象思維具體化活動的前提和基礎(chǔ)，這樣形象思維才會出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計的靈感也會應(yīng)運而生。日本風(fēng)聲劇院觀眾廳的創(chuàng)作過程說明了創(chuàng)作過程中邏輯思維和形象思維是如何互相滲透和相互作用的。所以，設(shè)計師對捕獲的信息分析研究時絕不是單純地進(jìn)行抽象的推理，邏輯和形象思維在藝術(shù)設(shè)計中相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑設(shè)計師應(yīng)努力尋求感性和理性的最佳結(jié)合,從而設(shè)計出滿足受眾的產(chǎn)品。

（二）邏輯思維的三種命題與形象思維的藝術(shù)性和獨特性

一件建筑設(shè)計作品是需要充分考慮市場的適應(yīng)性與受眾的接受度，它既具有商業(yè)價值，也是建筑設(shè)計師嘔心瀝血的一件藝術(shù)作品。由于受到某種需求的局限性和驅(qū)動性，必須運用一定的邏輯思維對諸多因素做出合理的推論，從而達(dá)到受眾需求的統(tǒng)一。如一把椅子的設(shè)計首先要通過邏輯思維推論出應(yīng)該設(shè)計出一種有多支撐體的造物；再推導(dǎo)出了需要一種符合人體工學(xué)的承重面支撐體，從而進(jìn)一步使推論走向?qū)υ煨秃蜕室约靶睦硪蛩氐乃伎贾腥ァ＿@種三階段命題的邏輯推論最終結(jié)果必然會要求一種實用性、功能性和文化內(nèi)涵性的產(chǎn)品。由此，建筑設(shè)計作品的核心就是創(chuàng)造與想象，即形象思維。形象思維是對建筑物藝術(shù)性、獨特性的設(shè)計與完成。建筑設(shè)計師發(fā)揮自己的發(fā)散性思維，將整理歸納好的理性因素轉(zhuǎn)換為感性因素，從而生成感性素材。形象思維是人的情感力量和形式意志的外在體現(xiàn)。

三、邏輯思維和形象思維在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

（一）赫爾佐格、德梅隆與國家體育場

國家體育場（鳥巢2008）的整體結(jié)構(gòu)形式以孕育生命的鳥“巢”作為雛形，象征著人類對美好未來世界的憧憬和遐想。赫爾佐格、德梅?。?950；1950）等建筑師把國家體育場主體鋼結(jié)構(gòu)暴露在外，因而自然形成了建筑的外觀。在實際施工過程中，建筑設(shè)計師需要穩(wěn)固的地基來支撐國家體育場這項弘大的建筑物?？紤]到普通樁基無法提供穩(wěn)固的支撐，地基工程師決定采用在樁里面埋上壓漿管再灌注水泥的沉降發(fā)以加固周圍的土壤，從而大大增加了地基的強(qiáng)度。這也是通過理性的思考將一個特色鮮明的建筑物設(shè)計轉(zhuǎn)換為實際的項目工程，調(diào)動所有建筑設(shè)計人員及施工人員的邏輯思維來完成這個具有紀(jì)念意義的非凡龐大建筑。接著，在整個外觀圖設(shè)計完成后發(fā)現(xiàn)鳥巢的設(shè)計為鏤空式設(shè)計，滿足建筑物的穩(wěn)定性的合金鋼建筑材料是建筑工程師需要理性思考的結(jié)果，是通過工程師的設(shè)計經(jīng)驗、理論知識和實地考察調(diào)研后的邏輯思維的具體體現(xiàn)。在邏輯思維領(lǐng)域，頗為重要的一項設(shè)計便是經(jīng)費預(yù)算。由于國家體育場設(shè)計用到的鋼架材料的價格十分不菲，如何縮減費用又不會影響鳥巢的外觀便成了設(shè)計中的一大難題。金屬管構(gòu)架之間距離為3米，形成跨度達(dá)48米的沒有任何支撐的自由空間，創(chuàng)造出巨大的可供受眾展覽和表演的通用室內(nèi)空間。設(shè)計修改的鳥巢取消了開合屋頂（圖略），采用中空屋頂大大縮減成本費用就是運用新的理性思維創(chuàng)造新形象的實際案例，也反映出了邏輯思維與形象思維相結(jié)合的典范。可以看出，國家體育場的設(shè)計正是建筑設(shè)計師的理性思考結(jié)晶，反映出建筑物設(shè)計中邏輯思維的重要性。它能夠幫助建筑設(shè)計師讓設(shè)計變?yōu)闈M足社會需求的有價值的建筑作品。

（二）倫佐•皮亞諾與巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心

巴黎“蓬皮杜（藝術(shù)）中心”（倫佐•皮亞諾，1937）的最大特點體現(xiàn)在暴露的鋼架結(jié)構(gòu)形式以及復(fù)雜多變的管線。建筑完工后，引起極端了的爭議，由于違背了巴黎的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，完工后的建筑曾招致許多巴黎市民反對而無法接受，但也受到許多大眾文化藝術(shù)家的大力支持。被巴黎人民戲稱為“市中心的煉油廠”。但我們認(rèn)為這種建筑隸屬于“高技派”的風(fēng)格?？梢钥闯鲞@些外露復(fù)雜而多變管線的色彩（藍(lán)色的空調(diào)管路、綠色的水管、黃色的電力管路和紅色的自動扶梯）是有一定的規(guī)則序列的排列。倫佐•皮亞諾在“蓬皮杜中心”的設(shè)計思路上采用了門格林豪森發(fā)明的由標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件等組成的“MERO”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形成跨度達(dá)48米的沒有任何支撐的自由空間，為受眾提供了展覽和表演的空間?？紤]到建筑物與人之間的互動關(guān)系，利用理性思維最大程度節(jié)約建筑物的空間占用，讓受眾能夠更加自由地享受博物館內(nèi)部的藝術(shù)氣息。手稿中考慮到聲音在建筑物中的混響等，效果設(shè)計師與聲學(xué)工程師進(jìn)行了多次探討，也反映出了建筑物設(shè)計與聲學(xué)之間的邏輯關(guān)系。皮亞諾運用邏輯思維中的人機(jī)互動來實現(xiàn)建筑物對于人的求異和獵奇心理，同時又是通過理性思維來滿足形象思維的一個典型的成功案例。

四、結(jié)語

我們在建筑設(shè)計藝術(shù)中應(yīng)該借助人類的邏輯和形象思維尋求感性和理性思維的結(jié)合點，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計既嚴(yán)謹(jǐn)、理性，又輕松、活潑和豐富的雙重性。只有將邏輯和形象思維有機(jī)地融合起來，才能在建筑藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)它們獨具特色的一面。因為建筑設(shè)計中人們首先是對獲取的信息要素以形象思維的模式進(jìn)行加工處理，然后再進(jìn)行邏輯推理假設(shè)，從而形成建筑設(shè)計者各種信息的交融。邏輯和形象思維在藝術(shù)設(shè)計中既相互統(tǒng)一，又相互對立。只有在建筑設(shè)計中運用形象思維和邏輯思維能力，才能設(shè)計出符合受眾的理想產(chǎn)品。

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第8篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)教學(xué) 邏輯思維 培養(yǎng)

開發(fā)智力,發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力,己成為當(dāng)今社會共同關(guān)注的重要課題,也是我們教育工作者責(zé)無旁貸的重要任務(wù)。所謂智力,指的是人們認(rèn)識客觀世界的能力。它包括注意力、觀察力、想象力、記憶力及思維能力等因素,其中思維能力是智力的核心部分。思維的基本形式是概念、判斷和推理。在思維時,要求做到概念明確、評斷恰當(dāng)、推理有邏輯性、論證有說服力,或通俗地說,思維要合乎邏輯。這是正確思維最起碼的要求?？梢?邏輯思維能力是最重要、最基本的思維能力。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力有著多方面的途徑。而數(shù)學(xué)這門科學(xué),由于它是以客觀世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系為研究對象的,這就決定了它是一門抽象性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力呢?

一、處理好教與學(xué)的關(guān)系

要正確處理好傳授數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識,有關(guān)數(shù)學(xué)概念、公式、定理與發(fā)展學(xué)生邏輯思維的關(guān)系;處理好培養(yǎng)運算能力、空間想象能力與發(fā)展學(xué)生邏輯思維的關(guān)系。努力做到在傳授知識的基礎(chǔ)上發(fā)展智能,在發(fā)展智能的指導(dǎo)下傳授知識,使學(xué)生在掌握知識上達(dá)到高質(zhì)量,在智能發(fā)展上達(dá)到高水平。在數(shù)學(xué)概念的教和學(xué)兩個方面,一定要重視概念的教學(xué),不能流于形式,要深刻揭示數(shù)學(xué)概念的內(nèi)函和外延,對學(xué)生掌握概念的要求要嚴(yán)格,使學(xué)生能全面而深刻地理解概念。如學(xué)生在學(xué)習(xí)函數(shù)這個概念時,首先要讓學(xué)生弄清楚在函數(shù)概念中涉及到的兩個集合――函數(shù)的定義域和值域及它們之間元素的對應(yīng)關(guān)系,弄清這個概念,才能更好地掌握函數(shù)這個概念。在數(shù)學(xué)公式、定理的教學(xué)方面,不能僅僅背會這些公式,知道怎么用就行了,而是要讓學(xué)生掌握推導(dǎo)公式、定理的過程,掌握這些公式定理與教材其他內(nèi)容的邏輯關(guān)系,從而使學(xué)生的邏輯思維能力得到提高。

二、重視教材中邏輯成分的講解

培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的一個途徑是教會學(xué)生在運用邏輯知識進(jìn)行推理論證過程中,提高他們抽象概括、分析綜合、推理證明的能力。在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中運用了許多與邏輯知有關(guān)的數(shù)學(xué)內(nèi)容的推理證明方法。因此,在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中,可以結(jié)合具體教學(xué)和內(nèi)容,通俗地講授一些必要的邏輯知識,使學(xué)生能運用它來指導(dǎo)推理、證明,這會有助于他們提高邏輯思維能力。例如,當(dāng)學(xué)生運用窮舉法證明問題是,經(jīng)常容易出現(xiàn)遺漏或重復(fù)等情況。那么為避免這類問題的出現(xiàn),就需要學(xué)生掌握概念的分類方法和要求。數(shù)學(xué)內(nèi)容的講授應(yīng)加強(qiáng)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。例題、習(xí)題應(yīng)適當(dāng)增加些思考題、證明題、討論題等,借以加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練。長此以往,對培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力會有很大幫助。

三、加強(qiáng)學(xué)生平面幾何與立體幾何的教學(xué)

智力的發(fā)展、邏輯思維能力的發(fā)展與知識的增長,跟年齡也有很大關(guān)系。一個人的知識可以隨著年齡的增長而不斷豐富,積累和更新,即使老年人,通過學(xué)習(xí),也還可以獲得新的知識;但一個人的智力增長最佳年齡是在從出生到十七歲,錯過了這個時期,智力的發(fā)展就會受到影響。因此在初中和高中階段,加強(qiáng)學(xué)生平面幾何和立體幾何的教學(xué)十分重要,它有利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中語言要嚴(yán)謹(jǐn)、文字要精煉、準(zhǔn)確、規(guī)范、富有條理性邏輯性。對學(xué)生證題的敘述要從嚴(yán)要求,著力糾正學(xué)生所犯的邏輯性錯誤,對于學(xué)生不同的正確解題法,教師首先要給以肯定,以鼓勵學(xué)生不斷開闊思路,敢于創(chuàng)新。在平面幾何證題的教學(xué)中,不主張把過于艱深、不符合學(xué)生實際的難題給學(xué)生去做,在教學(xué)上要貫徹因材施教的原則,對不同類型的學(xué)生,邏輯思維能力應(yīng)有不同層次的要求。在學(xué)生解題過程中,發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能遇到難題,教師要引導(dǎo)學(xué)生積極思考、克服困難,增強(qiáng)學(xué)生的解題能力,從而收到良好的教學(xué)效果。

四、重視章節(jié)的教學(xué)

在數(shù)學(xué)各科、各章節(jié)的教學(xué)中,教師要善于引導(dǎo),善于歸納、總結(jié)、教給學(xué)生以規(guī)律性的知識,引導(dǎo)學(xué)生不斷形成知識新的概念結(jié)構(gòu)。初,高中數(shù)學(xué)課本的每一章,都設(shè)有小結(jié)一節(jié)。教師要重視小結(jié)的教學(xué),要突出新知識之間及新舊知識之間的邏輯關(guān)系。如平面解析幾何中的圓、橢圓、又曲線、拋物線,分別是不同的知識體系,但均可統(tǒng)一在二次曲線的概括結(jié)構(gòu)之中。在向?qū)W生講授數(shù)學(xué)歸納法時,可向?qū)W生介紹推理形式,如演繹推理、歸納推理、類比推理等。教師在教學(xué)中,學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識、復(fù)習(xí)舊知識及探索解題方法時就要常常用到它們。這樣進(jìn)行教學(xué),不但可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,還可以把分散在中學(xué)各個學(xué)習(xí)階段的推理方法歸納上升到新的概括結(jié)構(gòu)。這種引導(dǎo)學(xué)生的把新舊知識和技能按不同的系列、不同的層次不斷形成新的概括結(jié)構(gòu),是發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的關(guān)健所在。

五、積極改進(jìn)教學(xué)方法

在數(shù)學(xué)教學(xué)中,應(yīng)強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué),任務(wù)驅(qū)動教學(xué),多媒體教學(xué)相結(jié)的手段。在數(shù)學(xué)概念、公式、定理、例題的教學(xué)中,在復(fù)習(xí)課、練習(xí)課中,在條件可行的情況下,盡可能組識學(xué)生的探究活動。講平面幾何和立體幾何時,可以配以多媒體教學(xué),讓學(xué)生觀察實形,加強(qiáng)學(xué)生對問題的分析能力,從而找出正確、簡單的解題方法。另外在課處活動中,還可以組織學(xué)生寫數(shù)學(xué)小論文、出版數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)園地或舉辦數(shù)學(xué)智力競賽等,都是發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的好辦法。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,使智力活動進(jìn)入積極的狀態(tài);要培養(yǎng)學(xué)生具有堅忍不拔的學(xué)習(xí)態(tài)度,使智力水平迅速地得到提高。總之,中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的關(guān)鍵時期,做為教師有責(zé)任和義務(wù)去完成這項重要而艱巨的任務(wù)。為祖國、為人民培養(yǎng)出一批批有知識有能力的實用型人才。

第9篇：想象力和邏輯思維的關(guān)系范文

大腦兩半球的一側(cè)優(yōu)勢

醫(yī)學(xué)臨床實驗也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會引起感覺性或運動性失語癥、文字不識癥和 抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。 如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說出“筆”，不能說 出“鉛”，這是因為“筆”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語描述。如果 把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動作表示鉛筆的用途，但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上， 病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手 完成任務(wù)。這說明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來看，二者既各司其職，又密切配合 。比如，語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右 腦的視覺和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對 大腦左半球的功能較為重視，使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實處，所以 忽視甚至壓抑了右半球的“能動性”，使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào) 動“右半球”的積極性與能動性，使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能， 特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型 。他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓 展兒童智力活動的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯 思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論：長時間坐在教室左側(cè)座位上 而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績較為出色。反之 ，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半 球活動不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進(jìn)一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重 要性和必要性。

在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng) 試課程，而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的 右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。

二

智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思 維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育 對學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個方面：

（一）發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面

感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性 材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。誠如列寧所言 ：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式”。而美育則有助 于人的感知覺能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。因為學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識 ，不僅要依賴于各門理論學(xué)科，而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實，概括并反映出現(xiàn)實 社會生活的本質(zhì)。通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅 力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種 種認(rèn)識。正因如此，馬克思在談到英國現(xiàn)實主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過：“ 現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起 政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。二）發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面;

觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和 知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知 識、形成技能、發(fā)展智力，而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂 ，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強(qiáng)觀察力的必要科目。比如， 在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu) 、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成 視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，培養(yǎng)了馬克思所說的能“ 感受形式美的眼睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動，也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活，培養(yǎng)他 們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面

記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指 把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正 是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶，感知覺就不會留下任 何痕跡，智力也就不可能得到發(fā)展。記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智 育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而美育則可以利用其顯著的直觀性 、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。比如，通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過 的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進(jìn)行回憶或再認(rèn)，然后進(jìn)行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練，便能不 斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化與深化其它形式 的記憶，提高記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。此外，這種形象識別與形象記憶能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、 醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使 其智力得到進(jìn)一步發(fā)展。

（四）發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面

想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程?，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象或幻想是人類大 腦的特殊功能，是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能，是使人們“視通萬里，思接千 載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界?！钡聡娙瞬ǖ氯R亞稱想象是“ 人類一切功能中的女皇陛下”。

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加 速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界 的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可 叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意 般的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體，柱身上的裂 紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，她似乎正在引吭高唱著動聽的 山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀照中源 于自然而又美于自然的再造形象。

不僅自然美能誘發(fā)人們的想象，社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如，聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮 的聲音，具有不同社會生活體驗的人，便會產(chǎn)生不同的想象：一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲 隆隆的戰(zhàn)斗情景；一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài)；而一個膽怯孱弱的懦 夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎?？戳_中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng) 美德。聽冼星海的《黃河大合唱》，會使人想起中國人民不畏、頑強(qiáng)拼搏的英雄氣概。總之，在美育過程 中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地誘 導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。（五）發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面

思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方 向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括 等思維活動作出新結(jié)論的能力，主要包括直觀動作思維能力、具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性 思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。

首先，美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美育過程中， 無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、欣賞樂舞、鑒賞字畫，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、閱讀散文、賞析名著，都需要通過 形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的志趣，把握其中的主旨，獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知 覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練，擴(kuò)展了形象思維的活動空間，推動著大腦左右兩半球思維機(jī)能在生理上的平衡 發(fā)展，從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。

其次，美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題 ，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主 要表現(xiàn)在在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思 維功能去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的 過程中，則需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這 些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。

（六）發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面

借助于創(chuàng)造現(xiàn)場法所進(jìn)行的理論和實驗研究，我們把人的智力水平劃分為三個層次：再現(xiàn)性水平、發(fā)現(xiàn)性 水平、創(chuàng)造性水平。創(chuàng)造性水平乃智力活動的最高水平。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力， 是發(fā)展學(xué)生智力的最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機(jī)”。從世界科技史來看，那些惠 及全球的科學(xué)成果，正是創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一、審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合的“產(chǎn)兒”。這種范 例不勝枚舉，在此僅舉三例：一是達(dá)·芬奇。他是文藝復(fù)興時期一位多才多藝的巨人，對繪畫、人體解剖、透 視學(xué)、光影色等方面均有精湛的研究，同時還是一位大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師，有關(guān)于自然科學(xué)、工程學(xué)等 大量研究手稿問世。二是歌德。他既是詩國的王子，又是科學(xué)的天才。以藝術(shù)家的胸懷擁抱自然，他以科學(xué)家 的睿智洞察自然，以自己獨特的學(xué)術(shù)方式研究礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、植物學(xué)、顏色學(xué)，并創(chuàng)立了植物 變態(tài)學(xué)這一新的學(xué)科。他還發(fā)現(xiàn)了顎間骨，早于達(dá)爾文70年認(rèn)為人由動物演變而來。三是愛因斯坦。他創(chuàng)立 了狹義相對論和廣義相對論，提出了光的量子概念，用量子理論解釋光電效應(yīng)、輻射過程和固體的比熱，對現(xiàn) 代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等均有極其深刻的影響。而愛因斯坦受其母親熏陶，自幼喜愛音樂，六歲便開始拉小提 琴。在他獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)的過程中，始終保持了對音樂的愛好，音樂啟發(fā)了他對科學(xué)的思考。正如霍夫曼所言 ：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上是美學(xué)的、直覺的?！鄙鲜鋈?位科學(xué)巨匠，第一位是美術(shù)與科學(xué)結(jié)合，第二位是詩歌與科學(xué)結(jié)合，第三位是音樂與科學(xué)結(jié)合，令人信服地印 證了美育對人的創(chuàng)造力的誘導(dǎo)和激勵、啟發(fā)作用。