想象力的含義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的想象力的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：想象力的含義范文

所謂抽象函數(shù)，它沒有具體的解析式作為載體，用符號(hào)表示，經(jīng)常只給出某些特征或性質(zhì)，因此理解與研究起來較為困難，如，抽象函數(shù)的軸對(duì)稱，點(diǎn)對(duì)稱，周期等性質(zhì)，在教學(xué)中我們常要求學(xué)生要記一些常用結(jié)論，以便快速解決一些問題.

幾個(gè)重要定理：

定理1：函數(shù)y=f （x）滿足

f （x+a）=f （-x+b）的充要條件是y=f （x）的圖象關(guān)于直線

x=a+b2對(duì)稱.

定理2：函數(shù)

y=f （x）滿足

f （x+a）=f （x+b）（a≠b）的充要條件是y=f （x）的周期是

T=|a-b|.

定理3：函數(shù)y=f （x）滿足

f （x+a）=-f （-x+b）的充要條件是

y=f （x）圖象關(guān)于（a+b2，0）對(duì)稱.

定理4：函數(shù)

y=f （x）滿足

f （x+a）=-f （x+b）的充要條件是半周期是

T2=|a-b|，

則周期是

T=2|a-b|.

以上幾個(gè)定理證明略.

定理5：函數(shù)

y=f （x）關(guān)于x=a對(duì)稱，且又關(guān)于x=b對(duì)稱

（a≠b），以下都不妨設(shè)b>a，則函數(shù)

y=f （x）的正周期是

T=

2（b-a）.

證明：因?yàn)楹瘮?shù)

y=f （x）關(guān)于x=a對(duì)稱，所以

f （x+a）=

f （-x+a），即

f （x）=f （-x+2a） ①

又函數(shù)y=f （x）關(guān)于x=b對(duì)稱，所以

f （x+b）=f （-x+b），即

f （x）=f （-x+2b） ②

所以由①②得f （-x+2a）=f （-x+2b），所以函數(shù)

y=f （x）的正周期為

T=2（b-a）.

推論1：若函數(shù)

y=f （x）關(guān)于

x=a對(duì)稱，且正周期

T=2（b-a），則函數(shù)y=f （x）還關(guān)于x=b對(duì)稱.

證明：因?yàn)?/p>

y=f （x）關(guān)于x=a對(duì)稱，所以

f （x+a）=f （-x+a），即

f （x）=f （-x+2a），

又y=f （x）周期T=2（b-a），所以

f （x+2（b-a））=f （x）=f （-x+2a），

所以

y=f （x）關(guān)于

x=2（b-a）+2a2=b對(duì)稱.

定理6：函數(shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)

（a，0）對(duì)稱，又關(guān)于（b，0）對(duì)稱（a≠b），則函數(shù)y=f （x）的周期是T=2（b-a）.

證明：因?yàn)楹瘮?shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)（a，0）對(duì)稱，所以

f （x+a）=-f （-x+a） ①

即f （x）=-f （-x+2a），同理，函數(shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)（b，0）對(duì)稱，

所以f （x+b）=-f （-x+b） ②

由①②得：

f （x）=-f （-x+2b），

所以f （x+2a）=f （x+2b），所以正周期T=2（b-a）.

推論2：函數(shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)（a，0）對(duì)稱，且正周期為

T=2（b-a），則函數(shù)

y=f （x）還關(guān)于（b，0）對(duì)稱.

證明：因?yàn)楹瘮?shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)

（a，0）對(duì)稱，所以

f （x+a）=-f （-x+a）.

即f （x）=-f （-x+2a） ①

又函數(shù)y=f （x）的周期是T=2（b-a），

則f （x+2（b-a））=f （x）②

所以由①②得：f （x+2（b-a））=-f （-x+2a），

所以函數(shù)y=f （x）關(guān)于點(diǎn)

（2（b-a）+2a2，0）即（b，0）對(duì)稱.

例1

f （x）是定義在

R上的以3為周期的奇函數(shù)，且

f （2）=0，在區(qū)間（0，6）內(nèi)解的個(gè)數(shù)的最小值是（ ）

（A） 2 （B） 3 （C） 4 （D） 5

解：因?yàn)閒 （x）是奇函數(shù)，所以

y=f （x）關(guān)于點(diǎn)（0，0）對(duì)稱，所以

f （0）=0，又因?yàn)橹芷?/p>

T=3，

所以根據(jù)推論2，知道y=f （x）還關(guān)于點(diǎn)

（32，0）對(duì)稱，所以

f （x）=-f （-x+3）

令x=2，則f （2）=-f （1）=0，所以

f （1）=0.

令x=32，所以

f （32）=-f （32），所以

f （32）=0，根據(jù)周期T=3，且f （2）=0.

所以在（0，6）內(nèi)的解，f （1）=f （4）=0，f （2）=f （5）=0，

f （0）=f （3）=0.

f （32）=f （3+32）=0，所以x=1，2，3，4，5，

32，92，

共有7個(gè)，無答案.

例2 已知定義在

R上的奇函數(shù)f （x），滿足

f （x-2）=-f （x），且在區(qū)間

[0，2]上是減函數(shù)，則（ ）

（A） f （40）

（C） f （25）

解：因?yàn)?/p>

f （x）是定義在

R上的奇函數(shù)，所以f （x）關(guān)于（0，0）對(duì)稱，又因?yàn)?/p>

f （x-2）=-f （x），所以周期

T=4，由推論4得，

y=f （x）還關(guān)于點(diǎn)（2，0）對(duì)稱，且存在對(duì)稱軸x=1，

y=f （x） 關(guān)于x=1對(duì)稱，這與已知函數(shù)在區(qū)間[0，2]是減函數(shù)矛盾，所以此題錯(cuò)誤.

例3 已知函數(shù)f （x）是定義在實(shí)數(shù)集

R上的偶函數(shù)，若對(duì)任意的

x∈

R，都有

f （x+2）=f （x）

，且當(dāng)

x∈[0，2）時(shí)，

f （x）=log2（x+1），則

f （-2011）+f （2012）的值為（ ）

（A） -1 （B） -2 （C） 2 （D） 1

解：因?yàn)楹瘮?shù)

f （x）是在實(shí)數(shù)集

R

上的偶函數(shù)，即關(guān)于

x=0對(duì)稱，又因?yàn)?/p>

f （x+2）=f （x）.

所以周期

T=2，由推論1知，

y=f （x）還關(guān)于x=1對(duì)稱，這與已知當(dāng)

x∈[0，2）時(shí)，

f （x）=log2（x+1）矛盾，因?yàn)閤∈（1，2）時(shí)的函數(shù)是

y=log2（3-x），所以此題錯(cuò)誤.

例4 已知

f （x）定義在

R上的奇函數(shù)，其圖象關(guān)于點(diǎn)

（-1，0）成中心對(duì)稱，當(dāng)

x∈[-1，0]時(shí)，有

f （x）=x3，求

f （x）在

[-2，2]上的解析式.

解：因?yàn)?/p>

f （x）是奇函數(shù)，所以

f （x）關(guān)于（0，0）對(duì)稱，又關(guān)于（-1，0）對(duì)稱，所以周期

T=2，

所以f （-1）=（-1）3=-1，又因?yàn)?/p>

T=2，所以f （-1）=f （-1+2）=f （1），

又因?yàn)閒 （x）是奇函數(shù)，所以f （-1）=f （1），所以f （-1）=f （1）=0，

這與f （-1）=-1矛盾.此題錯(cuò)誤.

例5 定義在

R上的偶函數(shù)y=f （x）滿足：（1）對(duì)任意

x∈

R都有

f （x+5）=f （-x）+f （3）成立；（2）f （-3）=-1，

則

f（2013）=？

解：取x=-2.5，則

f （2.5）=f （2.5）+f （3），所以f （3）=0，所以f （x+5）=f （-x），

又因?yàn)閥=f （x）是偶函數(shù)，所以f （x+5）=f （-x）=f （x），所以T=5，

第2篇：想象力的含義范文

關(guān)鍵詞：圖式理論 意象激活 漢英翻譯

一、引言

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為意義的建構(gòu)是以語言單位為提示物，從而誘發(fā)的一連串概念操作和背景知識(shí)調(diào)用的心理過程。意象是認(rèn)知語言學(xué)最核心的概念之一，與心理學(xué)中的“心象”近似。它不是直接表示客觀真實(shí)的外部世界的物體，而是一個(gè)心理圖式或意象，是具有語義或意義對(duì)應(yīng)的具體形象，具有可以被語言進(jìn)行言說的具體性（譚業(yè)升，2003）。意象傳遞的任務(wù)實(shí)際上就是需要找到能夠激活與原意象相同或相似的認(rèn)知框架內(nèi)的語言表達(dá)方式。不同民族、不同地域的人們，在對(duì)外部世界的感知上，雖然能取得大致相同的經(jīng)歷，但在語言表達(dá)方式上卻會(huì)體現(xiàn)出較大的差異。正是這些微妙的差異，給具有不同文化背景的人之間的交流帶來了一定的障礙。巴特萊特提出的圖式理論強(qiáng)調(diào)背景信息和圖式（知識(shí)結(jié)構(gòu)）在理解中的作用，他把以前獲得的信息稱之為背景信息，把已經(jīng)獲得的信息結(jié)構(gòu)稱之為圖式（Bartlett，2001）。圖式理論認(rèn)為人們通過激活大腦中的相關(guān)圖式，從而獲得對(duì)新信息的理解，它解釋了讀者怎樣從已知信息和過去的經(jīng)驗(yàn)中提取信息和建構(gòu)意義。

由于中外文化背景、信仰、價(jià)值觀和思維方式等方面都存在著一定的差異，所以在相互交流的過程中難免會(huì)因這些因素的介入，產(chǎn)生分歧、誤解，甚至是沖突。一般意義上說，翻譯過程包含譯者對(duì)源語的理解和用目的語對(duì)源語進(jìn)行重構(gòu)兩個(gè)過程。在對(duì)源語理解的過程中，譯者需要通過激活、調(diào)用相關(guān)的圖式（意象）對(duì)原語進(jìn)行分析、理解，然后再用目的語進(jìn)行傳達(dá)。在第二個(gè)過程中，譯者需要用最捷徑、最經(jīng)濟(jì)的方式幫助目的語讀者激活、調(diào)整或新建相關(guān)的圖式（意象），以達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)源語富含的信息，促成不同文化之間的交流。本文在圖式理論的指導(dǎo)下，通過對(duì)不同類型的意象激活進(jìn)行分類、歸納，提示譯者從這些方面巧用意象激活，從而達(dá)到奈達(dá)所提倡的翻譯的“功能對(duì)等”，即“翻譯是指從語義到文體，在譯語中用最貼近又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語的信息的過程”。（Nida，1993）

二、一般意義上的意象傳遞

這一類別的意象激活發(fā)生在前文所說的“人類在對(duì)周圍世界的認(rèn)知上存在大致相同的經(jīng)歷”這一層面上。拋開文化和思維方式的因素，在目的語語言中剛好有相應(yīng)的表達(dá)方式被用于描述源語所呈現(xiàn)的相似的經(jīng)驗(yàn)。也就是說，原作所要傳達(dá)的情景剛好在目的語中能用最近似的詞匯和表達(dá)方式傳達(dá)出來，而不會(huì)發(fā)生意義上的偏損。目的語讀者可以通過譯作輕易地捕獲原作所呈現(xiàn)的“對(duì)等意象”，因?yàn)樗麄冇兄嗤蛳嗨频捏w驗(yàn)背景。

（1）逢到和舊友談話，就不知不覺地把話題轉(zhuǎn)到舊事上去，這是我的習(xí)慣。（夏D尊 《中年人的寂寞》）

譯文：When chatting away with my old friends， I am in the habit of unwittingly channeling the topic of conversation toward things of the former days. （劉士聰譯）

（2）我感到自己的可恥，也感到了丑石的偉大；我甚至怨恨它這么多年竟會(huì)默默地忍受著這一切……（賈平凹《丑石》）

譯文：I feel shame while I feel the greatness of the ugly stone；I have even complained about it having pocketed silently all it had experienced for so many years……（劉榮躍譯）

“channel”作動(dòng)詞使用時(shí)，義為“引導(dǎo)，貫注”，可真實(shí)地譯出原文所流露出的真摯情感，而“pocket”在英語中亦可作動(dòng)詞使用，可譯為“把……放入口袋”，選用這個(gè)詞可以傳達(dá)出丑石甘愿默默無聞地忍受誤解的高貴品質(zhì)。這兩個(gè)詞能較好地喚醒譯文讀者對(duì)物質(zhì)場(chǎng)景的切身感知，激活他們與原文讀者的類似生活體驗(yàn)，把根植于生活經(jīng)驗(yàn)中的意象圖式凸顯出來。

三、文化意象的移植再現(xiàn)

文化意象是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境的文化符號(hào)，是意象和文化結(jié)合的產(chǎn)物。相同的意象在不同的民族文化中往往具有不同的文化內(nèi)涵，文化意象也因此成為翻譯中較難準(zhǔn)確傳遞的部分（顧建敏，2011）。在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的歲月中，文化意象不斷地出現(xiàn)在各民族的神話傳說或文學(xué)作品中，形成一種獨(dú)特的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)不僅具有相對(duì)固定、特殊的文化含義，同時(shí)還帶有豐富的連帶意義。處于同一文化圈內(nèi)的人們?cè)诮涣鲿r(shí)，往往不需要特意地解釋就能達(dá)到彼此的心領(lǐng)神會(huì)，但是同一意象在不同的文化環(huán)境中卻往往會(huì)產(chǎn)生截然不同的引申義。翻譯不僅僅是語碼上的相互轉(zhuǎn)換，更是文化上的交流，要想得到讀者良好的反應(yīng)，譯者就必須將源語中的文化意象完整地再現(xiàn)給譯作讀者，喚醒受眾的切身感受。語言是記錄各民族文化映象的符號(hào)，詞語在語言編碼中承載著不同的文化負(fù)荷，譯者在漢英翻譯過程中應(yīng)該充分考慮到受眾的文化心理及表達(dá)習(xí)慣，因?yàn)樵~語只有放在特定的文化背景中才有意義。

（3）余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”（歸有光 《項(xiàng)脊軒志》）

譯文：Since I was fifteen I had been reading in this study.One Grandma came said：“I haven’t seen you for ages，my child.Why do you shut yourself up in here like a girl？”（劉士聰譯）

（4）一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身材苗條，體格，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。（曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》第三回）

譯文：She had，moreover，eyes like a painted phoenix，eyebrows like willow-eaves，a slender form，seductive grace；the ever-smiling summer face of a hidden thunders showed no trace；the ever bubbling laughter started almost before the lips were parted.（David Hawkes譯）

漢代禮學(xué)家戴德在《大戴禮記?保傅》中論道：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”，程善之在其名為《春日雜談》的詩中寫道：“我生始束發(fā)，便思萬里行”?？梢姡笆l(fā)”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅指成年，更帶有立志的含義，但是在英文中并沒有相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式用以闡釋其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，譯者只能把它精確到具體的年齡，有針對(duì)性地向譯語讀者傳達(dá)出原文的所指。例（4）中，王熙鳳雖然體態(tài)俊俏，但是溫暖動(dòng)人的面龐下卻深藏著幾分邪惡的“威”。譯作卻把她的面容描寫成“summer face of hidden thunders”，英國(guó)屬于海洋性氣候，緯度高，夏天溫暖濕潤(rùn)，天氣宜人，跟我們印象中的夏天完全不一樣。莎士比亞甚至把戀人的美貌比作夏日，但是英國(guó)的夏天卻多雨，晴雨不定，天色多變。譯者充分考慮到了文化因素，重新對(duì)王熙鳳的外貌進(jìn)行了建構(gòu)，把王熙鳳俏美而潑辣的形象很好地呈現(xiàn)在譯作讀者的面前。由上述示例可見，如果譯者不考慮文化交匯中的意象盲區(qū)，勢(shì)必阻礙目的語讀者的理解和接受。

四、思維差異能動(dòng)的調(diào)和

語言能反映出不同民族觀察世界、認(rèn)知世界的獨(dú)特思維方式。語言是思維的工具，思維靠語言來表達(dá)。世界各民族之間之所以不能順暢地相互交流，不僅由于語言形式的復(fù)雜多樣，也由于思維模式的差異。漢英兩種語言在意象編碼方式上存在著差異，用漢語思維方式組織起來的信息發(fā)出后，接受者用另外一種思維方式去破譯或者重新組合，語義就可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。西方人注重抽象思維，遵循從小到大，從具體到抽象的線性模式，而中國(guó)人偏向遵循從大到小，從抽象到具體的三維空間思維。王文斌（2013）認(rèn)為：“英漢民族的世界經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式在時(shí)空兩方面各有其特質(zhì)性偏向：英民族偏重于時(shí)間，而漢民族則偏重于空間，英語具有時(shí)間特質(zhì)，漢語具有空間特質(zhì)”。也就是說，英語注重事物的行動(dòng)和變化，從事物的行為、動(dòng)作或變化中體現(xiàn)時(shí)間特征，而漢語則認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)始于事物，事物是一切運(yùn)動(dòng)的主體。因此，事物也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)注事物就是關(guān)注空間。

（5）面向積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適。（老舍 《想北平》）

譯文：I can spend a whole day enjoying myself sitting on a rock to observe tiny tadpoles in the water or tender dragonflies on reeds while facing me lies Jishui Tan Pond and right behind me rises the high city wall.（劉士聰譯）

例（5）中，不同的意象隨著編碼連續(xù)呈現(xiàn)出來，形成一個(gè)空間性的意象群，閱讀時(shí)視角是分散的，讀者不需要用前面一個(gè)意象作參照來體驗(yàn)下一個(gè)意象。但是譯文則添加了空間的關(guān)系，選擇其中一個(gè)意象的空間位置為參照來投射其他的意象。我們注意到，老舍先生既描寫了景，又加入了自己的主觀態(tài)度，作者的主觀態(tài)度居于次要位置，意象描述的焦點(diǎn)更多地在于北平的景象。譯成英文時(shí)，譯者對(duì)態(tài)度進(jìn)行了焦點(diǎn)描述，將原作中的主體做了客觀化描述，從這個(gè)例子我們可以看出英漢兩種語言焦點(diǎn)的差異。

（6）月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。（朱自清 《荷塘月色》）

譯文：A full moon was rising high in the sky； the laughter of children playing outside had died away；in the room，my wife was patting the son， Run-er，sleepily humming a cradle song.（朱純生譯）

我們?nèi)绻粡恼Z境推測(cè)，僅從例（6）的漢語動(dòng)詞本身很難了解例句所述事件所發(fā)生的具體時(shí)間，但是我們從譯文卻可知曉這個(gè)句子是陳述發(fā)生于過去的一件事。由此可見，英語動(dòng)詞時(shí)態(tài)的選用是關(guān)系到能否傳達(dá)出原文意象的關(guān)鍵要素之一。譯者只有把中西方思維方式的差異納入翻譯工作的考量范疇，才能把原作所傳達(dá)的思維意象用最近似的語言傳達(dá)給譯作讀者，也就是要做到對(duì)思維差異的能動(dòng)調(diào)和。

五、結(jié)語

翻譯過程是語言因素和非語言因素共同作用的過程，譯者是跨文化交際的橋梁，扮演著文化使者的身份。本文從不同的角度分析了漢英翻譯過程中的意象激活，意在提示從事翻譯工作的人員重視背景信息和圖式（知識(shí)結(jié)構(gòu)）在理解中的作用，因?yàn)橐庀蟮某晒せ钍欠g活動(dòng)取得成功的重要因素之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚業(yè)升.意象編碼的語言差異與翻譯[J].中國(guó)翻譯，2003，

（4）.

[2]Bartlett，F(xiàn)rederic C.Remembering：A Study in

Experimental and Social Psychology[M].Cambridge： Cambridge University Press，2001.

[3]Nida，Eugene A.Language，Culture and Translating[M].

Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press， 1993.

[4]顧建敏.關(guān)聯(lián)理論視域下的文化意象互文性及其翻譯[J].外語教

學(xué)與研究，2011，（5）.

[5]王文斌.論英語的時(shí)間性特質(zhì)與漢語的空間性特質(zhì)[J].外語教學(xué)

第3篇：想象力的含義范文

據(jù)相關(guān)報(bào)道，目前國(guó)外學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已經(jīng)超過3000萬人,大約100個(gè)國(guó)家的各級(jí)各類教學(xué)機(jī)構(gòu)教授中文課程,其中教授漢語的大學(xué)有2300余所。中國(guó)迄今已接收來自150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的外國(guó)留學(xué)生累計(jì)近40萬人。全國(guó)已有300多所高校接受留學(xué)生學(xué)漢語,如北大、北外、北語、廣外等。而北京語言大學(xué)是中國(guó)唯一一所以對(duì)來華留學(xué)生進(jìn)行漢語和中華文化教育為主要任務(wù)的國(guó)際型大學(xué)，并作為留學(xué)生的主要交匯中心，在漢語教學(xué)和文化傳播方面發(fā)揮了重要的作用。每年都有數(shù)以千計(jì)的留學(xué)生來到北京語言大學(xué)學(xué)習(xí)漢語。

為此，我們希望通過與北京語言大學(xué)留學(xué)生的此次交談來了解他們學(xué)習(xí)漢語的一些基本情況，從中尋找出漢語熱現(xiàn)象背后的故事。

二十多年前，北京的大街小巷，你或許很難見到各種膚色的“洋學(xué)生”。而今天，隨意走進(jìn)北京的一所高校，“洋面孔”隨處可見；不過，更令人驚奇的是，他們大都可以操著一口流利的漢語，與你自由地進(jìn)行交談，讓人不由不覺得他們已經(jīng)融入到異國(guó)他鄉(xiāng)的陌生環(huán)境中了。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客――韓國(guó)留學(xué)生

夜色朦朧，在北京語言大學(xué)圖書館一處書桌前，筆者和留學(xué)生姜伸衡開始了這次愉快的訪談。姜伸衡是北京語言大學(xué)漢語專業(yè)的一名韓國(guó)留學(xué)生，在北京學(xué)習(xí)漢語已經(jīng)有三年了。姜伸衡高高的個(gè)子，戴著一副黑色邊框的眼鏡，穿著的衣服還多少帶有著韓國(guó)年輕人特有的流行風(fēng)格，看上去很帥氣也很親切。雖然外表看起來，他還像個(gè)外國(guó)留學(xué)生，但是，當(dāng)開口說漢語時(shí)，他的發(fā)音已經(jīng)大部分去掉了異國(guó)的艱澀腔韻。

對(duì)于為什么來中國(guó)學(xué)漢語，姜伸衡有著自己的思考：“我在韓國(guó)讀大學(xué)時(shí)，學(xué)的是電子工程，在一家公司實(shí)習(xí)的時(shí)候，有位長(zhǎng)輩對(duì)我說，以后一定要學(xué)中文，到中國(guó)去發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，很多韓國(guó)公司在中國(guó)都有了分公司。我來中國(guó)學(xué)漢語就有這樣的考慮。我爸在天津有一家工廠，2003年暑假我來北京旅游，那時(shí)候開始喜歡上了中國(guó)，感受到與我們國(guó)家完全不同的文化氣息。還有一個(gè)重要的原因，以前在高中的時(shí)候，就接觸過‘漢字’，韓文里面不是有很多中國(guó)字嗎，當(dāng)然，韓文中的中國(guó)字比較復(fù)雜。而且韓國(guó)、日本和中國(guó)不是都很近嗎，大家都受到儒家文化的影響。這些想法就把我?guī)У侥銈冞@個(gè)美麗的國(guó)家了。”

沒來中國(guó)以前，姜伸衡像很多留學(xué)生一樣對(duì)中國(guó)也多多少少有著錯(cuò)誤的觀念。在他的印象里，一些來過中國(guó)的朋友和長(zhǎng)輩都對(duì)他說過，中國(guó)很落后，人們都很貧困，交通也很不方便。“這些想法直到我來到中國(guó)以后才發(fā)生改變?！?/p>

語言學(xué)習(xí)本來就是一件非常辛苦的事，一開始總是讓人猶豫不定，但最終會(huì)云開霧散，漸漸地有了自己的方向。姜學(xué)漢語也同樣經(jīng)歷了一段從迷惘到堅(jiān)定的過程。他記得剛來北京的時(shí)候，“很緊張，很不安。不像其他留學(xué)生是結(jié)伴來的，我是一個(gè)人來的。剛下飛機(jī)，連一句漢語都不會(huì)。前三個(gè)月，我的心情一直很不穩(wěn)定，想家，感覺到語言不通，用你們中國(guó)一首詩說：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客。不過，最后還是堅(jiān)持下來，現(xiàn)在我漢語說得比以前好了，也有了信心”。

“一開始學(xué)漢語的時(shí)候的確有些困難，尤其是拼音，我們韓國(guó)人和日本人一樣，‘r’這個(gè)音很難分辨出來，還有像‘si’這個(gè)音，我們經(jīng)常會(huì)把它發(fā)成是英語里的‘she’?！苯劦綄W(xué)漢語過程中的苦楚，似乎還是有些曾經(jīng)滄海難為水的感覺。不過，這些困難在他以后的刻苦努力下都得到了克服。

姜有些為自己的漢語老師自豪，“我們老師上課很不錯(cuò)，很有經(jīng)驗(yàn)。開始教的時(shí)候，他先講英文，以后等我們慢慢適應(yīng)了（漢語），就用漢語上課，很了解我們留學(xué)生學(xué)漢語的困難。碰到比較難理解的內(nèi)容就用英文先給我們解釋一下，簡(jiǎn)單的內(nèi)容就用中文，課后還會(huì)發(fā)一張上課的重點(diǎn)提綱，這有助于我們下課復(fù)習(xí)?！?/p>

“我覺得，無論中國(guó)人、韓國(guó)人、日本人都知道尊敬老師，但是，一些其他國(guó)家的人上課的時(shí)候就非常不自覺，經(jīng)常大聲說話，或者是睡覺，有些不把手機(jī)關(guān)了，上課時(shí)出去接電話，影響了老師和我們的正常上課。”姜在尊師重教上有著自己的操守，他希望那些來自五洲四海的留學(xué)生和自己一樣能夠尊重老師。

不過，對(duì)于中國(guó)人辦的漢語水平測(cè)試（HSK）培訓(xùn)班，姜想說說自己的一些建議?！皝碇袊?guó)學(xué)漢語主要想考漢語水平測(cè)試（HSK），我參加了一些漢語補(bǔ)習(xí)班，但是覺得，中國(guó)人辦的補(bǔ)習(xí)班不太好，可能是缺乏一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不了解我們韓國(guó)留學(xué)生學(xué)語言的特點(diǎn)，比如發(fā)音和課文閱讀。所以我們一般都選擇韓國(guó)人辦的培訓(xùn)班?！?/p>

來中國(guó)這么久了，姜在閑暇之余也會(huì)和中國(guó)朋友去外面逛逛，品嘗一些有中國(guó)特色的食物?！拔蚁矚g北京的菜肴，最喜歡吃的就是宮保雞丁、麻婆豆腐，還有烤羊肉串?！苯f起這些的時(shí)候，就陷入美味的回憶之中，看得出來，姜并沒有受到中韓兩國(guó)飲食習(xí)慣不同的影響。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)了漢語，姜也遇到過一些尷尬的事情，“我回到韓國(guó)后，有一次打出租車，司機(jī)問我去哪？ 我告訴他我要去的地方。司機(jī)聽了，雙眼直瞪著我，然后又問了我一遍。我當(dāng)時(shí)是想告訴他我家的地址，可我當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到我在說中文，直到他很疑惑地問：Are you Chinese?”

“還有一次，我在韓國(guó)的麥當(dāng)勞買漢堡的時(shí)候，想要打包走，可我一時(shí)不知道韓語的‘打包’怎么說，而卻不停地跟服務(wù)員說著漢語的‘打包、打包’，她只是傻傻地看著我，無動(dòng)于衷?！?/p>

構(gòu)建增進(jìn)中日兩國(guó)友誼的橋梁

――日本留學(xué)生

與姜伸衡的經(jīng)歷不同的是，北京語言大學(xué)漢語進(jìn)修學(xué)院的日本留學(xué)生――小林義仁。見面時(shí)，小林敦厚的臉上掛著燦爛的笑容，一身中式打扮已經(jīng)完全褪去了日本式衣著的味道，反而使人更容易把他與中國(guó)人聯(lián)系在一起。作為與中國(guó)一衣帶水的日本，雖然因?yàn)闅v史的原因，中日兩國(guó)有著不少需要溝通與理解的地方，但是，這并沒有成為他們向中國(guó)學(xué)習(xí)的阻隔。在他們的國(guó)家，還是有著一群為中國(guó)癡迷，對(duì)中國(guó)向往的人。小林義仁就是這股浪潮中的一分子。

小林義仁覺得，與韓國(guó)年輕人中間形成的漢語熱相比，日本人對(duì)待漢語有著審慎的態(tài)度。他們選擇漢語，會(huì)有一些個(gè)人的考慮在里面，比如，小林自己就是因?yàn)樾r(shí)候喜歡上了中國(guó)的武術(shù)，才和漢語結(jié)下了不解之緣，以至于以后自費(fèi)留學(xué)臺(tái)灣和中國(guó)大陸學(xué)習(xí)漢語。起初，小林來中國(guó)留學(xué)的打算并沒有得到家人的支持，“我生活在農(nóng)村，在家是長(zhǎng)子，父母不希望我離開他們，讓我像鄰居的兒子那樣，早點(diǎn)工作，早點(diǎn)結(jié)婚，過上穩(wěn)定的生活，我最后不得不和父母定下期限和條件，答應(yīng)他們兩年后回來，所有學(xué)費(fèi)都由自己承擔(dān)?！痹谶@樣的承諾下，小林踏上了學(xué)習(xí)漢語的征途。

“以前，在日本，很少有獨(dú)立的漢語培訓(xùn)學(xué)校，但是現(xiàn)在，已經(jīng)基本有了幾所知名的獨(dú)立漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)?！毙×忠哺杏X到了這種令人欣喜的變化，“有些日本家庭，從小就將孩子送入學(xué)校接受漢語教育?！毙×衷趤碇袊?guó)大陸學(xué)漢語以前就曾經(jīng)擔(dān)任大學(xué)的漢語教師，所以他對(duì)漢語目前在日本迅速的風(fēng)靡深有體會(huì)。

在來中國(guó)學(xué)漢語的過程中，小林義仁也遇到不少有趣的事情。那是他在臺(tái)灣學(xué)習(xí)漢語的時(shí)候，“有一次，我去朋友家聚會(huì)。路上，我拐了幾條巷子后，迷了路。我就到路邊修汽車的車庫(kù)里找到一位臺(tái)灣人問路。由于當(dāng)時(shí)我的漢語水平不是很高，在交流上出現(xiàn)了問題。不過，很幸運(yùn)的是，那位女士改用英語和中文兩種語言來向我解釋，為我指路。就在我離開車庫(kù)不久，按著那位女士指明的方向試著尋找朋友家時(shí)，我的身后突然響起了汽車?yán)鹊摹洁健?，回頭一看，居然是剛才在車庫(kù)為我指路的女士。那位女士示意我上車，用流利的英文告訴我，她會(huì)送我去那個(gè)地方。你知道嗎？我當(dāng)時(shí)真的很激動(dòng)，我不知道，她會(huì)是這么的熱情。”

“我來到北京以后，可以說，觀念上有了很大的改變，你或許也知道，中國(guó)和日本在歷史問題上有著不協(xié)調(diào)的聲音，沒來中國(guó)以前我一直有些擔(dān)心，但是，事實(shí)上不是這樣的，中國(guó)人對(duì)我很友好，像我的老師，我的同學(xué)和朋友，以及我在中國(guó)的武術(shù)老師，他們并沒有因?yàn)槲襾碜匀毡揪驮趺丛趺礃??！边@是他感觸很深的地方。

作為同樣有著一定教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的小林，他意味深長(zhǎng)地說：“漢語教學(xué)，一個(gè)班最好是十個(gè)人左右，不能太多，我在日本教中文的時(shí)候，就是采用這種教學(xué)模式。這樣可以給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)與老師對(duì)話和表現(xiàn)自己?！苯滩姆矫?，小林認(rèn)為，“兩國(guó)的教材都大同小異，而且比較能夠貼近實(shí)際?！辈贿^小林還是強(qiáng)調(diào)了一下，在日本高中，漢語教學(xué)是分成很明顯的幾個(gè)部分: 寫作、聽力、會(huì)話。他學(xué)習(xí)漢語似乎比較順利，“唯一有些麻煩的是，我在臺(tái)灣學(xué)的是繁體，在中國(guó)大陸學(xué)的是簡(jiǎn)體，這給我的閱讀帶來了一些不便?！碑?dāng)然，小林最終還是適應(yīng)了。

對(duì)于畢業(yè)后回國(guó)還是在中國(guó)的日本公司找一份工作，他笑著說，自己不想留在中國(guó)，他想回日本，繼續(xù)在日本的中學(xué)或大學(xué)里做一名漢語教師，希望能夠?qū)⒆约涸谥袊?guó)所學(xué)到的東西傳遞給自己的學(xué)生，讓他們更多地了解中國(guó)，熱愛中國(guó)文化。鑒于兩國(guó)在歷史上有一些遺留問題和誤解，他表示很樂意成為兩國(guó)人民構(gòu)建友誼、增進(jìn)了解的橋梁。

來自非洲的中國(guó)聲音

――津巴布韋留學(xué)生

張東是一名來自非洲津巴布韋的留學(xué)生。他在北京語言大學(xué)學(xué)了一年的中文，而且成績(jī)很不錯(cuò)。見到他的時(shí)候，黑黝黝的臉上洋溢著一種自信的微笑，個(gè)子魁梧，戴著一頂鴨舌帽，挎著一個(gè)深綠色的書包，耳朵里塞著耳機(jī)（在他取下耳機(jī)時(shí)，才知道原來他一直在收聽中文廣播）。張東是他的中文名。問他為什么會(huì)取這樣一個(gè)中文名字時(shí)，他若有所思地笑了一下：“中國(guó)不是代表著東方嗎？”談起學(xué)漢語的初衷，張東說：“我在津巴布韋從沒學(xué)過漢語，接觸到漢語也是因?yàn)橐淮闻既坏臋C(jī)會(huì)，我有一位朋友就是中國(guó)人。再加上中國(guó)近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，很多中國(guó)人都跑到我們國(guó)家做生意了，我在津巴布韋的大學(xué)學(xué)的是國(guó)際貿(mào)易，后來因?yàn)槌煽?jī)突出，學(xué)校準(zhǔn)備選派我留學(xué)，當(dāng)時(shí)有三種語言供我選擇：法語、漢語和英語。我那時(shí)對(duì)中國(guó)的方塊字有著特殊而神秘的感覺，考慮到以后可能會(huì)有很多機(jī)會(huì)和中國(guó)人做生意，所以就決定來中國(guó)”。但是，張東來中國(guó)留學(xué)的事，并沒有得到父母的支持和理解，“我來中國(guó)的想法，受到了家人的反對(duì)。他們覺得我應(yīng)該學(xué)法語或英語，到歐洲去。我向他們解釋說，現(xiàn)在學(xué)英語的人很多，但是學(xué)漢語的人卻很少，而且來我們國(guó)家做生意的中國(guó)人越來越多，學(xué)漢語肯定能有比較好的前途”。

張東成功地說服了他的父母，但是由于沒有一點(diǎn)漢語基礎(chǔ)，來到北京后，他吃了不少苦，他的同學(xué)有的在來中國(guó)之前就學(xué)過漢語，而他卻需要從最基本的拼音開始學(xué)起?；貞浧饎傞_始學(xué)習(xí)漢語的情景，他眉頭緊鎖著，露出一臉的無奈，“那個(gè)時(shí)候，真的很辛苦，甚至都有放棄（學(xué)習(xí)漢語）的想法了，從來也沒想到漢語會(huì)這么難學(xué)，不過總算度過了這段苦日子?！彼F(xiàn)在在班里是漢語成績(jī)最好的一個(gè)，說到這時(shí)，他得意地笑了。

在津巴布韋的時(shí)候，張東就獲悉一些有關(guān)中國(guó)的報(bào)道，“我來之前，很多人說，中國(guó)很窮，而且城市發(fā)展得不是很好，來了之后，發(fā)現(xiàn)完全不是這樣的，北京發(fā)展得很不錯(cuò)，和我們國(guó)家的首都一樣的漂亮”。

對(duì)于中國(guó)的漢語教學(xué)，張東似乎有感而發(fā)，“剛上課的時(shí)候，老師就完全用中文來教學(xué)，沒有英文口頭解釋，這對(duì)于我這樣一個(gè)門外漢來說，簡(jiǎn)直像在聽天書。教材也只有很少的英文注解，說實(shí)話，我剛開始真的跟不上這種節(jié)奏，第一次考試就落在了最后。之后，我很勤奮地學(xué)習(xí)才追上了他們?！背诉@些，張東覺得和中國(guó)的學(xué)生相比，留學(xué)生開的課程很少，空閑時(shí)間太多，像現(xiàn)在，“我們只有四門課，其中只有一門是新聞閱讀，其他都是語言類的，這樣的課程既單調(diào)又沉悶，”希望學(xué)校能多開幾門課，尤其是他自己是學(xué)貿(mào)易的，對(duì)經(jīng)濟(jì)、和政治都比較感興趣，“為什么不能讓我們多學(xué)點(diǎn)其他專業(yè)的課程。將來畢業(yè)更有利于我們找工作”。

張東希望以后的留學(xué)生能夠和中國(guó)學(xué)生住在一起，“法國(guó)留學(xué)生和法語專業(yè)的中國(guó)學(xué)生住在一起，美國(guó)留學(xué)生和英語專業(yè)的中國(guó)學(xué)生生活在一起，這樣不同文化、不同語言的人有著‘碰撞’，才能有很深的了解。”另一方面，“我們平時(shí)很少有機(jī)會(huì)和中國(guó)學(xué)生在一起，基本上都是我們這些留學(xué)生在一起玩，我們來中國(guó)學(xué)漢語，其實(shí)還是希望能和很多中國(guó)學(xué)生交朋友的。” 這是他對(duì)學(xué)校的一些期望和建議。

說起學(xué)漢語，張東想起了幾個(gè)有趣的故事，“有一次和朋友去天安門，路上遇到一位小朋友。那小朋友等我走到前面，就在我背后問他媽媽，他是哪國(guó)人??？他怎么這么黑?。?..... 他們不知道我聽得懂他們說的話，我回過頭，向他們打了聲招呼，并且用中文介紹了自己，他們很吃驚?！笔潞?，這一個(gè)小小的插曲成為了他們建立友誼的紐帶，他們還熱情地邀請(qǐng)張東到家吃飯。

“前幾天，我媽媽讓我打電話回去，我在電話里和她聊著我最近的生活，聊著聊著，突然媽媽很不耐煩地說，你剛才說的什么啊？我完全聽不懂你說的！我才意識(shí)到原來我不知不覺地和媽媽說起了漢語?！?/p>

在采訪完張東后，他問了筆者一個(gè)嚴(yán)肅的問題：你怎么看待很多留學(xué)生和中國(guó)學(xué)生結(jié)婚的現(xiàn)象的？張東想告訴我們，其實(shí)，跨國(guó)婚姻并不是都很幸福，尤其是需要解決兩人的文化差異，和不同生活習(xí)慣。這需要的不僅僅是時(shí)間，更需要兩人之間的了解。

尾聲――

第4篇：想象力的含義范文

課前讓學(xué)生分別在兩個(gè)直角坐標(biāo)系中畫出函數(shù)(1)y=3x+3,y=2x,y=x-2和函數(shù)(2)y=-4x+4,y=-2x,y=-x-1的圖像。

【點(diǎn)評(píng)】設(shè)計(jì)畫一次函數(shù)圖像既復(fù)習(xí)了上節(jié)課的內(nèi)容:如何畫一次函數(shù)的圖像。又為本節(jié)課學(xué)生合作與探究提供了素材。

溫故而知新

1.作函數(shù)圖像的步驟是什么?

2.一次函數(shù)圖像是什么?如何快速作出它?

合作與探究

我先用實(shí)物投影儀展示學(xué)生課前畫的圖像,讓學(xué)生互相糾正錯(cuò)誤后,展示正確的圖像。

我讓學(xué)生帶著以下三個(gè)問題進(jìn)行合作與探究:(要求小組合作時(shí)記下討論結(jié)果)

(1)你發(fā)現(xiàn)一次函數(shù)圖像的變化趨勢(shì)有幾種?何時(shí)會(huì)有你說的那種變化趨勢(shì)?

(2)圖(1)中:自變量x增大時(shí)函數(shù)值y有何變化?圖(2)呢?

(3)你能說出圖(1)中的三條直線分別經(jīng)過哪幾個(gè)象限?為何它們經(jīng)過的象限不同?圖(2)呢?

【設(shè)計(jì)意圖】這種設(shè)計(jì)可以讓學(xué)生明確所需合作的內(nèi)容,避免學(xué)生無所適從。

在上述問題中,問題(1)學(xué)生很快就能答出來,變化趨勢(shì)有兩種上升和下降。我設(shè)置了這樣一個(gè)問題:對(duì)于同一條直線從左往右看可能是上升的而從右往左看就是下降的,該如何完善你的結(jié)論?由學(xué)生總結(jié)得出當(dāng)k>0時(shí),從左到右看函數(shù)的圖像是上升的;當(dāng)k

問題(2)學(xué)生討論得出k>0時(shí)y隨x的增大而增大。我趁熱打鐵再拋一個(gè)問題給學(xué)生:圖(1)中:自變量x減小時(shí)函數(shù)值y有何變化?學(xué)生很快得出k>0時(shí)y隨x的減小而減小。在此基礎(chǔ)上我總結(jié)出k>0時(shí),xy的變化相同。由圖(2)學(xué)生很快就能得出k

由學(xué)生總結(jié)得出一次函數(shù)y=kx+b的性質(zhì)1:

(1)當(dāng)k>0時(shí),y隨x的增大而增大,從左到右看函數(shù)的圖像是上升的;

(2)當(dāng)k

板書設(shè)計(jì):

一次函數(shù)y=kx+b的性質(zhì)1:

(1)當(dāng)k>0變化趨勢(shì):?坭 x?坭y?坭或x?坨y?坨變化相同,

(2)當(dāng)k

【點(diǎn)評(píng)】這種板書較為清晰、形象,便于學(xué)生理解和掌握。特別便于學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩者變化是相同還是相反。

合作與探究

已知點(diǎn)(-1,a)和(0.5,b)都在直線y=2x+C上,你能比較a和b的大小嗎?

【教學(xué)反思】本題是這節(jié)課的難點(diǎn),但是因?yàn)橐淮魏瘮?shù)y=kx+b的性質(zhì)1是學(xué)生自己總結(jié)發(fā)現(xiàn)的,學(xué)生很快就說出答案,并說出理由:k=2>0,xy的變化相同,-1

變式訓(xùn)練:

(1)已知點(diǎn)(-1,a)和(0.5,b)都在直線y=-2x+C上,你能比較a和b的大小嗎?

(2)已知點(diǎn)(a,-1)和(b,0.5)都在直線y=-2x+C上,你能比較a和b的大小嗎?

繼續(xù)回到引入的兩幅圖,解決問題(3),學(xué)生回答出它們與y軸的交點(diǎn)不同故而它們經(jīng)過的象限有所區(qū)別。我繼續(xù)設(shè)疑:圖像與y軸的交點(diǎn)由什么決定?學(xué)生討論總結(jié)得出一次函數(shù)y=kx+b的性質(zhì)2:

(1)當(dāng)b>0時(shí),一次函數(shù)的圖像與y軸的交點(diǎn)在y軸正半軸上;

(2)當(dāng)b=0時(shí),一次函數(shù)的圖像與y軸的交點(diǎn)在原點(diǎn);

(3)當(dāng)b

板書設(shè)計(jì):

一次函數(shù)y=kx+b的性質(zhì)2:

b>0b=0b

【點(diǎn)評(píng)】這種板書和前面的一樣較為清晰形象,便于學(xué)生理解和掌握。

講完兩個(gè)性質(zhì)后,我和學(xué)生一起總結(jié)得出k、b結(jié)合在一起就可以決定一次函數(shù)的大致圖像了。

合作與探究

(1)你能快速作出y=4x+5的大致圖像嗎?并說出它經(jīng)過哪幾個(gè)象限?

(2)你能快速作出y=kx+b(k

【設(shè)計(jì)意圖】由特殊到一般,符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

變式訓(xùn)練:k的符號(hào)有兩種情況,b有三種情況,共有六種組合。請(qǐng)單數(shù)列同學(xué)給偶數(shù)列同學(xué)出題(任一種組合),畫出大致圖像并說明y是怎樣隨著x的變化而變化,圖像經(jīng)過的象限,然后偶數(shù)列同學(xué)給奇數(shù)列同學(xué)出題。

【教學(xué)反思】在學(xué)生互相出完題后,我并不讓他們直接報(bào)出答案,而是讓一名學(xué)生說出他出的題目,別的同學(xué)立刻動(dòng)手解決,然后請(qǐng)剛才那位學(xué)生的同桌公布答案,讓別的學(xué)生來判斷他的答案是否正確。這樣幾個(gè)來回學(xué)生就能夠熟練掌握一次函數(shù)的圖像的兩個(gè)性質(zhì)了。

合作與探究

1.根據(jù)下面的圖像,確定一次函數(shù)y=kx+b中k、b的符號(hào)。

2.一次函數(shù)y=kx+b中,kb>0,且y隨x的增大而減小,則它的圖像大致為()。

ABCD

3.已知一次函數(shù)y=(m-2)x+m-4。

(1)當(dāng)m=時(shí),直線經(jīng)過原點(diǎn),此時(shí)y隨x的增大而。

(2)當(dāng)m=時(shí),直線與x軸交于點(diǎn)(1,0)。

(3)當(dāng)m時(shí),y隨x的增大而減小。

(4)當(dāng)m時(shí),圖像與y軸的交點(diǎn)在y軸負(fù)半軸上。

【點(diǎn)評(píng)】本題全由學(xué)生合作完成后再講評(píng)。(1)、(3)、(4)題學(xué)生很快就解決了,且正確率很高。但第(2)題學(xué)生卡住了,不理解題意。我設(shè)問:(1,0)在x軸上嗎?在直線y=(m-2)x+m-4上嗎?當(dāng)學(xué)生明白點(diǎn)(1,0)在直線y=(m-2)x+m-4上,問題就迎刃而解了。

知識(shí)大盤點(diǎn)

一次函數(shù)的圖像的形態(tài)有幾種?

一次函數(shù)y=kx+b圖像的大致位置跟k,b的關(guān)系。

作業(yè)布置

《補(bǔ)充習(xí)題》5.3(2)《合作學(xué)習(xí)》5.3(2)

教學(xué)反思

第5篇：想象力的含義范文

【關(guān)鍵詞】韓非；功利主義；人性；仁；利

一、何為韓非眼中的功利主義

在韓非看來，人性與人情等同，人的愛、憎都是基于功利目的，并且沒有超越功利的“天性”。而韓非的局限便在于割裂了自然本性與社會(huì)本性的聯(lián)系，不承認(rèn)道德良知對(duì)人的影響，將功利單純的理解為物質(zhì)利益，將道德快樂排除在功利范圍之外。有趣的是，在人性的自然本性論證中，韓非顯然是認(rèn)同道德良知的影響力的，并提出仁者欣然愛人的觀點(diǎn)，韓非曰：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰：‘上仁為之而無以為也。’” i從引文中的“生心之所不能已，非求其報(bào)”可以看出顯然韓非是認(rèn)同道德良知的，與孟子所說惻隱之心有類似之處，甚至韓非還將還將這種仁的本性定義為最高的仁，即上仁。但一旦進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，韓非則拋棄道德良知的影響作用。

仁的喪失與利的淪喪，在韓非看來是由于是由于道的變化所致，上古的歷史環(huán)境一去不返，基于上古歷史環(huán)境的仁之本性，也隨之消亡。這是韓非唯物歷史觀的基本觀點(diǎn)，而他的歷史觀似乎可以對(duì)其功利主義思想的轉(zhuǎn)變做出說明。但是考察分析韓非的歷史觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)韓非的歷史結(jié)論的推理則剛好是建立在功利主義思想的前提之下。韓非曰：

上古之世，人民少，而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰：燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。ii

二、韓非的功利主義思想產(chǎn)生的背景淵源

歷史是不斷變化發(fā)展的，而推動(dòng)歷史發(fā)展的原動(dòng)力則來源于人類對(duì)利益的追求，為了改善自身的生存狀況，為了追求更高的生活水平，進(jìn)而推動(dòng)著歷史向前發(fā)展。而當(dāng)人們對(duì)功利的追求與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了利益沖突，矛盾爆發(fā)，人與人便從合作狀態(tài)進(jìn)入到對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。不難理解，這是生在亂世的韓非對(duì)于他所處的大時(shí)代的思考與反思。人有道德良知的自然本性，但當(dāng)人處于社會(huì)時(shí)代的大環(huán)境之下，自然本性便會(huì)受到社會(huì)本性的影響，當(dāng)矛盾爆發(fā)，自然本性受到遮蔽，道德良知被蒙蔽，人與人走向利益的對(duì)抗。這既是韓非的功利主義思想邏輯，更是韓非的歷史觀邏輯，其本質(zhì)都是韓非功利主義思想的延伸。

既然人性的自然本性戰(zhàn)勝不了人性的社會(huì)本性，那么在政治社會(huì)生活中又如何能達(dá)成個(gè)人與社會(huì)的利益統(tǒng)一？社會(huì)是必不可少的存在模式，更是韓非對(duì)功利最大化追求的主要載體，在否認(rèn)人與人基于道德良知合作的前提之下，韓非拋棄對(duì)人性的希望，將功利最大化的實(shí)現(xiàn)寄托于社會(huì)這一主體之中。韓非對(duì)個(gè)人利益的否定，對(duì)社會(huì)利益的追求，本質(zhì)依舊未能逃脫道德良知的影響，他內(nèi)心深處對(duì)道德良知是持肯定態(tài)度，只是韓非認(rèn)為單純的依靠道德良知無法達(dá)到社會(huì)利益最大化，只有依靠國(guó)家、社會(huì)、君主才能協(xié)調(diào)好社會(huì)成員間的利益達(dá)到社會(huì)利益最大化。只是這種思想邏輯在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期被扭曲，形成了極端的人性自利思想。

三、韓非的功利主義思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示

從微觀上講，一方面，韓非提出“七術(shù)”、“六微”的君主御下治吏的權(quán)“術(shù)”，從政治上講，術(shù)德是君主的陰謀手腕，撥開君主這一主體，若是以國(guó)家機(jī)關(guān)為主體，運(yùn)用“術(shù)”來防范官員的腐敗，在保障人權(quán)的前提下，采用秘密手段監(jiān)控官員公務(wù)行為的廉潔性，這種“術(shù)”的手段是正當(dāng)?shù)摹１热缭O(shè)立獨(dú)立的反腐政府職能部門，加強(qiáng)廉政工作效率，術(shù)德都有不容忽視的參考意義。另一方面，韓非認(rèn)為個(gè)體皆是以“自為心”、“自利”，持理性的自私自利的目的舉止行為，并將功利等同于物質(zhì)利益、等同于財(cái)富，實(shí)際生活中，功利是一個(gè)多元概念，人們不僅有物質(zhì)財(cái)富上的功利目的，更有物質(zhì)財(cái)富以外的追求，例如審美、愛情、興趣、慈善等。不可否認(rèn)的是，以物質(zhì)財(cái)富為目的的功利追求是現(xiàn)代社會(huì)中最普遍的功利追求，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值原則。而韓非的功利主義思想，為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中個(gè)人追求物質(zhì)財(cái)富利益的最大化提供了道德上的依據(jù)。創(chuàng)造財(cái)富也應(yīng)是受到鼓勵(lì)的道德行為。從國(guó)家的角度看，個(gè)體無需承擔(dān)社會(huì)的道德義務(wù)，以獲得財(cái)富最大化為目的合法范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)可以受到鼓勵(lì)，鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，政府可以通過稅收等方式對(duì)財(cái)富進(jìn)行二次分配，以確保社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。這樣，個(gè)體利益與社會(huì)正義不僅可以和諧共存，更能互相促進(jìn)發(fā)展。

而從宏觀上看，立足于法家功利歷史觀，韓非強(qiáng)調(diào)人性中“仁”與“利”，道德作為人類最原始的行為規(guī)范，是人類進(jìn)入文明社會(huì)不可或缺的價(jià)值評(píng)判方式，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。誠(chéng)然道德會(huì)隨著歷史的變遷而不斷發(fā)展變化，但是仁與利的道德本質(zhì)則具有一定的穩(wěn)定性，韓非的功利主義思想恰好能對(duì)如何面對(duì)道德問題提供一個(gè)新的視野。人是社會(huì)性的動(dòng)物，社會(huì)是由傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)兩部分構(gòu)成，因此，人既受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，又受到傳統(tǒng)社會(huì)的影響。透過法家的功利主義思想，即便是現(xiàn)代社會(huì)，變化的只是仁與利的外在表現(xiàn)形式與行為方式，法家的功利歷史觀在現(xiàn)代意義上仍有可用空間，歷史是有聯(lián)系的，不再是斷裂的。仁的范疇不僅是原始狀態(tài)下的自然本性，更是社會(huì)狀態(tài)下的自然本性；利的范疇不是人的唯一本性，而是社會(huì)狀態(tài)下需要與仁結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)本性，如此，可以使法家功利主義思想的功利標(biāo)準(zhǔn)多元化豐富化。其實(shí)，超越原始法家的功利主義思想，實(shí)質(zhì)便是豐富其功利標(biāo)準(zhǔn)，多元化功利標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵在于仁與利的結(jié)合。利無外乎“自利”、“利他”兩個(gè)方面，人是自私自利的，這點(diǎn)無需置疑，但是人的自私本性并非時(shí)時(shí)刻刻、由始至終覆蓋著人性的本性；受仁的本性的影響，人在很多時(shí)候是有追求“公利”的“利他”行為。

不可否認(rèn)，仁是人在社會(huì)狀態(tài)下的本性之一，對(duì)“仁”的追求，也是人對(duì)功利追求的一部分。將“仁”的引入“利”，并與“利”相結(jié)合，擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵。韓非將“利”解釋為自利，引申為趨利避害、好逸惡勞，對(duì)“利”的理解稍嫌單一化，自利還應(yīng)包括對(duì)仁對(duì)精神層面的追求，比如同情心、公正心、愛與被愛之心、審美心、慈善心等等的自我精神滿足，仁與利相結(jié)合，功利主義思想內(nèi)涵便更加豐富，也算是以一種現(xiàn)代方式實(shí)現(xiàn)了真善美。

注釋：

i 韓非著，陳奇猷校注.韓非子新校注[M].上海古籍出版社，2000.

ii 韓非著，陳奇猷校注.韓非子新校注[M].上海古籍出版社，2000.

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：想象力的含義范文

Abstract: Rolle's theorem plays a very important part in the study of one differential calculus. This paper attempts to explore the application of Rolle’s theorem from the perspective of constructing function.

關(guān)鍵詞:羅爾定理;構(gòu)造函數(shù);連續(xù);可導(dǎo)

Key words: RollTheorem;constructingfunction;continuous;derivatives

中圖分類號(hào):O1-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)31-0140-02

1知識(shí)準(zhǔn)備

羅爾定理:設(shè)函數(shù)f(x)在閉區(qū)間[a,b]上連續(xù),在開區(qū)間(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且f(b)=f(a),則在(a,b)至少存在一點(diǎn)ξ使下式成立:

f′(ξ)=0

2如果有條件f(x)在一個(gè)端點(diǎn)上的值為 0,并且證明的等式有自然數(shù)m和n,則要借助fm和fn構(gòu)造輔助函數(shù)

例1:若函數(shù)f(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且f(x)?酆0,x∈(a,b),f(a)=0則對(duì)任意自然數(shù)m和n,存在x1∈(a,b)和x2∈(a,b)使= 成立。

證明:令g(x)=fn(x)fm(x)(a+b-x),因?yàn)閒(a)=0則g(a)=g(b)=0

由羅爾定理,存在ξ∈(a,b),使g′(ξ)=0

即nfn-1(ξ)fm(a+b-ξ)f′(ξ)-mfn(ξ)fm-1(a+b-ξ)f′(a+b-ξ)=0

令ξ=x1,a+b-ξ=x2

整理得:=

命題得證。

又如:若函數(shù)f(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且f(b)=f(a)=0,f(x)?酆0,(x∈(a,b))則對(duì)任意的自然數(shù)n,存在ξ∈(a,b),使nf′(ξ)+f(ξ)=0成立。

令g(x)=fn(x)ex,即可得證。

3如果在要證明的等式中同時(shí)出現(xiàn)函數(shù)及其導(dǎo)數(shù),可以想函數(shù)ex的特性(ex)′=ex,應(yīng)用羅爾定理的時(shí)候ex可以約去,在這里只起輔助作用

例2:若函數(shù)f(x)在[x1,x2]上連續(xù),在(x1,x2)內(nèi)可導(dǎo),且f(x1)=f(x2)=0,則存在ξ∈(x1,x2)使f(ξ)+f′(ξ)=0。

證明:令g(x)=f(x)ex,由于,f(x1)=f(x2)=0可知g(x1)=g(x2)=0,由羅爾定理,存在ξ∈(x1,x2)使g′(ξ)=0,即,因此,即可證明。

例3 若函數(shù)f(x)及g(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且f(b)=f(a)=0則存在ξ∈(a,b)使f′(ξ)+f(ξ)g′(ξ)=0

證明:令p(x)=f(x)eg(x),f(b)=f(a)=0可知p(b)=p(a)=0,由羅爾定理,存在ξ∈(a,b),使p′(ξ)=0, 即f′(ξ)eg(ξ)+f(ξ)eg(ξ)g′(ξ)=0

因?yàn)閑ξ≠0,即可證明。

另外如:若函數(shù)f(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且f(b)=f(a)=0則對(duì)任意自然數(shù)n,存在ξ∈(a,b),使f′(ξ)+nf(ξ)=0

這是例2的特殊情況,令g(x)=enx,即可證明。

4利用不定積分法構(gòu)造輔助函數(shù)

例4:設(shè)函數(shù)f(x)和g(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且對(duì)任意的x∈(a,b)有g(shù)′(x)≠0,證明:

①對(duì)于[a,b]上任意不同的兩點(diǎn)x1及x2有g(shù)(x2)-g(x1)≠0。

②至少存在一點(diǎn)ξ∈(a,b),使=

分析:要證明的②屬于中值ξ的存在性,要證的結(jié)論中的ξ換成x且變形為[f(x)-f(a)]g′(x)=[g(b)-g(x)]f′(x)

積分得[f(x)-f(a)]g′(x)dx=[g(b)-g(x)]f′(x)dx

上式左端用分部積分法,右端拆成兩個(gè)積分,得:

[f(x)-f(a)]g(x)-g(x)-f′(x)dx=g(b)f′(x)dx-g(x)-f′(x)dx

從而得[f(x)-f(a)]g(x)=g(b)f′(x)dx

故[f(x)-f(a)]g(x)=g(b)f(x)+C

取C=0,并移項(xiàng),使等式右端為零,等式左端就是所構(gòu)造的輔助函數(shù)。

證明:(1)由題設(shè)知,函數(shù)g(x)在以x1和x2為端點(diǎn)的閉區(qū)間上滿足拉格朗日中值定理的條件,故有:g(x2)-g(x1)=g′(ξ)(x2-x1)(ξ在x1,x2之間)

又因?yàn)間′(ξ)≠0,X2-X1≠0所以g(x2)-g(x1)≠0

(2)設(shè)F(x)=[f(x)-f(a)]g(x)-g(b)f(x)

由題設(shè)知,F(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),且F(a)=F(b)-f(a)g(b)

由羅爾定理,至少存在一點(diǎn)ξ∈(a,b),使F′(ξ)=0,即:

f′(ξ)g(ξ)+[f(ξ)-f(a)]g′(ξ)-g(b)f′(ξ)=0

亦即=

又如:設(shè)f(x)在[0,1]上有連續(xù)導(dǎo)數(shù),在(0,1)內(nèi)二階可導(dǎo),且f(0)=f(1)=0,

證明:至少存在一點(diǎn)ξ∈(a,b),使2f′(ξ)+ξf″(ξ)=0。

將要證明的結(jié)論中的ξ換成x,積分可得。

5利用三點(diǎn)確定二次拋物線的方法構(gòu)造函數(shù)

例5:設(shè)f(x)在[-1,1]上有二階連續(xù)導(dǎo)數(shù),且f(-1)=0,f(0)=0,f(1)=2

證明:存在ξ∈[-1,1],使f″(ξ)=2

分析:若令p(x)=ax2+bx則p(0)=0=f(0),

只要使p(-1)=a-b=0=f(-1)及p(1)=a+b=2=f(1),則p(x)與f(x)在x=-1,0,1三點(diǎn)處的函數(shù)值相等,求得a=1,b=1作F(x)=f(x)-x2-x,則有F″(x)=f″(x)-2,于是可對(duì)F(x)及F′(x)用羅爾定理證,上述的p(x)就是過三點(diǎn)(-1,0),(0,0),(1,2)的拋物線。

證明:過三點(diǎn)(-1,0),(0,0),(1,2)作拋物線p(x)=ax2+bx

令a+b=2a-b=1解得,a=1,b=1

作輔助函數(shù)F(x)=f(x)-p(x)=f(x)-x2-x

則F(-1)=F(0)=F(1)=0,

對(duì)F(x)在[-1,0]和[0,1]上分別用羅爾定理。

存在ξ1∈(-1,0)和ξ2∈(0,1),使F′(ξ1)=F′(ξ2)=0

再對(duì)F′(x)在[ξ1,ξ2]上用羅爾定理,存在ξ∈[ξ1,ξ2]?奐(-1,1),使F″(ξ)=0即f″(x)-2,命題得證。

6常數(shù)K值構(gòu)造函數(shù)

例6:設(shè)f(x)在[a,b]上連續(xù),在(a,b)內(nèi)可導(dǎo),0?芻a?芻b

證明:存在一點(diǎn)ξ∈(a,b),使f(b)-f(a)=ξf′(ξ)ln

分析:欲證f(b)-f(a)=ξf′(ξ)ln

即=ξf′(ξ)

令=k(k≠0)

則只要證k=f′(ξ) 即f′(ξ)-k=0

亦即[f(x)-klnx]′ =0 顧可考慮

選擇F(x)=f(x)-klnx在[a,b]上用羅爾定理證。

F(x)是否滿足羅爾定理的三個(gè)條件?在(a,b)可導(dǎo),很顯然,關(guān)鍵F(a)=F(b),即f(a)-klna=f(b)-klnb是否成立,也顯然。

證明:將要證明的等式化為=ξf′(ξ),

令=k(k≠0)?圯f(a)-klna=f(b)-klnb

將上面等式的一邊的a(或b)換成連續(xù)變量x得到表達(dá)式即為輔助函數(shù),即設(shè)F(x)=f(x)-klnx=f(x)-lnx

在F(x)在[a,b]上滿足羅爾定理的條件,故在(a,b)至少存在一點(diǎn)ξ,使F′(ξ)=0

即f′(ξ)-•=0

亦即f(b)-f(a)=ξf′(ξ)ln

參考文獻(xiàn):

[1]姚云龍.數(shù)學(xué)分析[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

第7篇：想象力的含義范文

初識(shí)阿飛是在3年前的國(guó)慶讀書會(huì)，聽老馬他們講述阿飛的經(jīng)歷，很是佩服，很是羨慕他在初中就遇到了老馬和廉老師他們。他是最早的支農(nóng)人，準(zhǔn)確的說是受支者，每每遇到志愿者下鄉(xiāng)時(shí)對(duì)下鄉(xiāng)的意義疑惑時(shí)，我總是拿楊飛來現(xiàn)身說法，鼓勵(lì)大家。他從一個(gè)志愿者下鄉(xiāng)時(shí)支教的對(duì)象，持續(xù)參與志愿者活動(dòng)考上大學(xué)繼續(xù)走在這條理想主義大道上。他是陜西支農(nóng)人里的小前輩，參與下鄉(xiāng)近10年，而我上大一才認(rèn)識(shí)他們，才一起同行在鄉(xiāng)村建設(shè)的大道上。

阿飛和我還有其他幾位同學(xué)搭檔組合，成為中心第三屆執(zhí)委會(huì)。在這些人里阿飛資歷最老，因?yàn)榘w學(xué)校在臨潼距長(zhǎng)安區(qū)太遠(yuǎn)所以讓我領(lǐng)頭做了總干事。大二那一年我們?cè)谝黄鹬\劃和舉辦了不知多少次社會(huì)實(shí)踐，我們的身影和足跡遍布陜南、陜北、關(guān)中。他也去外省游歷過，結(jié)交了很多朋友。我們一起做調(diào)查，或者各自帶隊(duì)做實(shí)踐，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，培養(yǎng)人，引導(dǎo)人，發(fā)現(xiàn)人……吵過，鬧過，歷歷在目。

他每次和他那邊的同學(xué)坐車近3小時(shí)從臨潼趕來，參與讀書交流活動(dòng)。他在那邊也找了幾個(gè)志同道合者成立恰同學(xué)少年讀書會(huì)，和那邊同學(xué)一起進(jìn)步成長(zhǎng)。每次中心有事，我遇到問題都會(huì)找他，只要我找他說中心有事，他都是有求必應(yīng)。從不計(jì)較個(gè)人得失，總能做到大局為重，而我從未顧及過他的感受。他的學(xué)校離我們這很遠(yuǎn)，我去過一次，后面再也不想去，坐車近三小時(shí)，還不一定有座位。他從未計(jì)較過，對(duì)此我總是很歉疚。

我們一起追尋自己的理想，一起探討過畢業(yè)后的打算，也曾和他說過一起做一些事情，實(shí)現(xiàn)我們的理想。他也動(dòng)員和我們一樣的同學(xué)畢業(yè)一起去開拓我們的事業(yè)。我一直想著和他一起去做些事情，一直……

“史圣”司馬遷曾在2000多年前對(duì)“天道無親，常與善人”發(fā)問，他說伯夷叔齊積仁潔行而最后餓死，孔子認(rèn)為顏回最好學(xué)，簞瓢屢空竟早卒。盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。他最后有以下論斷“若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”我們最敬愛的劉老石老師，也是正值壯年，他為鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，支農(nóng)的事業(yè)，培養(yǎng)著著我們這些后生晚輩，嘔心瀝血，卻早去了！我們大家都很痛心！兩千年后今天我也也有此問，為什么好人沒有善果，而壞人卻得善終。當(dāng)今之世，亦是如此。惡霸橫行鄉(xiāng)里而占據(jù)一鄉(xiāng)財(cái)富，黑幫團(tuán)伙殺人越貨而名利雙收。這與盜跖何異？而那些憂國(guó)憂民的寒門書生，一心為天下謀利，飽受世人嘲笑，生活的拮據(jù)，秉承高潔之行，為什么多災(zāi)多難？木秀于林，風(fēng)必摧之？天道到底是什么？我不明白！

人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已，我們都難逃一死，但是我們?cè)谒篮笪疑鐣?huì)留下了什么？我們又做了哪些為人稱道的事情？死，我相信阿飛不怕，但怕的是“業(yè)未竟，身先殞，空負(fù)報(bào)國(guó)之志?！倍覀兩磉呉膊环α硪环N人，他們正如那個(gè)杞國(guó)的人，整天擔(dān)心自己身體出現(xiàn)什么狀況，哪怕長(zhǎng)個(gè)痘，都懷疑是否患上腫瘤。坐立不安，非要去醫(yī)院檢查，最近感到身體不適，失眠多夢(mèng)，睡不著也覺得自己會(huì)不會(huì)有問題，而非要去醫(yī)院檢查，自己在折磨著自己。他怕死是因?yàn)樽约哼€沒享受過那些所謂的榮華富貴，自己還要奮斗去爭(zhēng)取?？砂w不同，更擔(dān)心“業(yè)未竟”。這是值得我們贊美的，他只嘆“壯志未酬身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。

有這樣一個(gè)故事。甲乙二人，同時(shí)被醫(yī)院診斷為癌癥。甲覺得自己時(shí)日不多，便去云游天下，看著世界的風(fēng)景名勝。乙卻天天吃藥養(yǎng)病，而且情緒不好，動(dòng)輒嚎啕大哭。一年后，二人再次相遇于醫(yī)院，甲神采奕奕，乙卻病怏怏的。甲病情轉(zhuǎn)向良性。醫(yī)院卻對(duì)乙說診斷證明弄錯(cuò)了，乙不是癌癥。而乙因?yàn)楹ε聯(lián)膽n郁成疾。故事雖有些夸張，但是道理卻很真。沒病的人總擔(dān)心死于非命，結(jié)果憂郁成疾。而樂觀，積極向上的病人往往能好轉(zhuǎn)。希望上天這次能眷顧他。

阿飛從沒有想過那些人想過的問題，沒有擔(dān)心過，可是病魔卻襲擊了他，但是他很樂觀，心態(tài)很好。阿飛自上大學(xué)之后積極踐行我們的理想，在他的感召和帶動(dòng)下，培養(yǎng)和引導(dǎo)了多少有志青年，至今他們還在理想主義大道上?！吧頍o分文，唯士為能?！蔽蚁胨呛细竦那嗄?，是我們青年學(xué)生的榜樣，不因經(jīng)濟(jì)困頓走在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的大路上。正值大好年華，我們正準(zhǔn)備去大干一場(chǎng)，可是他被攔了去路，只能暫時(shí)休整。我想他會(huì)想很多想很多，他還有很多事情未做，還有自己的報(bào)負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)，他只會(huì)為此而心急。但是他卻在病中依然表現(xiàn)出積極樂觀的心態(tài)，關(guān)心著中心，關(guān)心著我們的事業(yè)。他是具有浪漫主義色彩，我想這也是我們這些人的特色吧，畢竟我們的青春放過光芒，青春沒有虛度，煥發(fā)過絢麗的色彩，我們沒有在吃喝睡中度過，我們沒有渾噩過，我們活得精彩而幸福。讓我想起《鋼鐵鐵是怎樣煉成的》里面的名言：“人最寶貴的是生命。生命對(duì)人來說只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過∶當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！蔽蚁胨龅搅?。他是我的戰(zhàn)友，他和我一起并肩奮斗，他鼓舞者我，感動(dòng)著我，也感動(dòng)大家。卻不幸染疾，我深感老天不公！但我相信我們絕不屈服，我們會(huì)笑對(duì)這些人生的磨難。

阿飛，一定會(huì)好起來的，我堅(jiān)信！他不是一個(gè)人在與病魔斗爭(zhēng)，而是和我們大家一起，和我們分布在天下的理想主義者一起奮斗。

阿飛，自信，樂觀的心態(tài)一定會(huì)降服病魔君，我們大家是阿飛的強(qiáng)力后盾。他不僅有家人，還有我們這些志同道合者與他同在。

第8篇：想象力的含義范文

Nida說 “翻譯是在接受語中制造出原語信息的最近的自然等值物，首先是在意義方面，其次是在文體方面。”翻譯不僅僅是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是文化模式的交流。語言是文化的一部分，是社會(huì)發(fā)展、歷史衍變的產(chǎn)物，作為文化的載體、信息傳遞的工具，地位舉足輕重。不同民族具有不同的地域文化、歷史文化和宗教文化,這些文化差異導(dǎo)致英漢表達(dá)法的不同。要掌握一種語言就要熟悉其背后的文化特殊性,就要洞察本民族文化與其他民族文化的差異。為使譯文讀者得到和原文讀者基本相同的文化信息，在翻譯中遇到兩種文化的差異時(shí)，譯者就要仔細(xì)在兩種文化中尋找對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，做出各種必要的轉(zhuǎn)換，以傳遞原文中真實(shí)的文化信息。

1.1 歷史文化差異

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀而成。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深,孕育了豐富的具有濃厚民族色彩和鮮明文化個(gè)性的成語和歷史典故。如“三個(gè)臭皮匠,抵上一個(gè)諸葛亮”, 諸葛亮在中國(guó)家喻戶曉，他是智慧的象征。但西方人未必知道他。若直譯為“Three cobbles equal Zhuge Liang.”譯文讀者就會(huì)很迷惑,因此,應(yīng)采取直譯和增譯相結(jié)合的方式,譯為“Three cobblers with their wits combined equal Chuge Liang the mastermind. ” 或者采用意譯的方式譯為, “Two heads are better than one.”與英語中的“Two hands are better than one.”相對(duì)應(yīng)。

西方也蘊(yùn)藏著大量的歷史文化典故。如Achilles’ heel、Penelope’s web、a Pandora’s box等。

1.2 宗教文化差異

儒教、道教、佛教是中國(guó)的三大宗教，在中國(guó)民眾中有深遠(yuǎn)的影響。英美人多信仰基督教,認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的,世上的一切都是按上帝的旨意安排的，翻譯時(shí)應(yīng)注意。如，《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥說“謀事在人，成事在天”。Hawkes譯為“Man proposes, God disposes.”（謀事在人，成事在于上帝。） 這就把劉姥姥的宗教錯(cuò)認(rèn)為是基督教了。楊憲益的翻譯“Man proposes, Heaven disposes. ”，則更為貼切，更符合劉姥姥的信仰。

1.3 習(xí)俗差異

風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。中國(guó)人見面寒暄多問“你到哪兒去？”“你干什么去？”。這在英美文化中則屬于隱私。他們會(huì)想，我去哪里與你無關(guān)，別來干涉我的事情。美國(guó)人打招呼時(shí)，經(jīng)常說“Hello”，“Hi”，見面時(shí)喜歡談天氣、運(yùn)動(dòng)等比較中性不容易引起沖突的話題, 如“Lovely weather, isn’tit ”。外國(guó)人告別時(shí)通常說“bye-bye”或“See you later”，“See you around.”。而中國(guó)人卻通常說:“慢走”、“走好”。在翻譯時(shí)應(yīng)該注意轉(zhuǎn)換成譯文的寒暄用語。

在飲食習(xí)俗上，中國(guó)人熱情待人喜歡幫客人布菜，勸客人多吃、多喝，英美人則習(xí)慣“Help yourself”。

在家庭關(guān)系上，中國(guó)人注重的是父子、兄弟的關(guān)系。男方的兄弟是親人，兄弟也叫手足，姐妹則是親戚，而女方的兄弟姐妹都是親戚。從稱呼上我們也可以看出對(duì)父系的親和對(duì)母系的疏。叔伯的孩子稱為堂兄弟、堂姐妹，而姑姑、舅舅的孩子為表兄弟、表姐妹，姨則更遠(yuǎn)一層，姨的孩子稱為姨兄弟、姨姐妹。而英美人家庭的主要關(guān)系是夫妻關(guān)系，父母親的兄弟姐妹不分遠(yuǎn)近，都是親戚，統(tǒng)一用uncle、aunt稱呼。 　社會(huì)是發(fā)展的，習(xí)俗也隨之變化。由于中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，一個(gè)家庭只生一個(gè)孩子，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)在簡(jiǎn)化，隨之稱呼也在簡(jiǎn)化，如姑父、姨父現(xiàn)在也被稱為叔叔，不再有親疏遠(yuǎn)近之分了。

1.4 思維觀念的差異

首先，中國(guó)人以人為本，以“我”為中心，中國(guó)古代的帝王自稱“孤”、“寡人”、“朕”。反映在語言上則表現(xiàn)為，中國(guó)人喜好采用主動(dòng)語序，而英語中注重客觀事實(shí)、人所處的客觀環(huán)境、所做的事及外在的邏輯關(guān)系，常用被動(dòng)語態(tài)。如：

他與此事有關(guān)。He is involved in this matter.

Great attention should be paid to environment protection.應(yīng)該重視環(huán)保。

其次，在審美情趣上，中國(guó)人愛歡聚一堂，喜歡詢問別人的情況，西方人則注重隱私、討厭嘈雜。中國(guó)人喜歡遷往大城市，西方人向往寧?kù)o的鄉(xiāng)村。中西作家在對(duì)美的描述上也有不同。中國(guó)人欣賞含蓄內(nèi)斂的儒雅美，西方人則欣賞強(qiáng)壯野性的外在形體美。

簽于以上歷史、習(xí)俗、思維和宗教多方面的差異，導(dǎo)致英漢表達(dá)法的不同，因此，在翻譯時(shí)不僅僅要注重語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更要轉(zhuǎn)換其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義。”

參考文獻(xiàn)：

［1］朱耀先.淺談中西文化差異與翻譯.［J］.

［2］馬文霞.文化差異與翻譯.［J］.濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào).2002年第三期.

第9篇：想象力的含義范文

關(guān)鍵詞：歧義容忍度 漢語口語能力 準(zhǔn)確性 流利性

一、引言

口語表達(dá)是漢語學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重要技能，口語表達(dá)中的復(fù)雜情景是影響漢語口語學(xué)習(xí)諸多因素中較為突出的一個(gè)。由于二語產(chǎn)生過程本身的復(fù)雜性，且不同語言在語音、詞匯、語法、語用等方面存在不完全對(duì)等而產(chǎn)生的模糊性和不確定性，外國(guó)留學(xué)生在漢語口語表達(dá)中經(jīng)常會(huì)遇到陌生的、模糊的、復(fù)雜的語言歧義現(xiàn)象。比如，留學(xué)生在用漢語交談時(shí)，常常會(huì)因?yàn)閷?duì)所談的話題不熟悉，或者對(duì)話題所涉及的文化背景不了解而面臨陌生的歧義情景。同時(shí)，很多留學(xué)生由于漢語詞匯量缺乏、語法功底薄弱和句型積累不足，經(jīng)常無法確定某一個(gè)詞或短語是否可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思，或者不知道應(yīng)該使用何種句式來更好地表達(dá)思想。此外，留學(xué)生還可能因?yàn)椴煌Z言在發(fā)音方面的巨大差異對(duì)漢語語音的掌握似是而非、模棱兩可，在某些詞語的發(fā)音上感到困難。面對(duì)語言歧義情景，歧義容忍度不同的學(xué)生會(huì)有不同的表現(xiàn)。歧義容忍度是學(xué)習(xí)風(fēng)格的一種，主要指學(xué)習(xí)者對(duì)具有歧義性、陌生性、異質(zhì)性的學(xué)習(xí)材料或?qū)ο笏钟械囊环N態(tài)度，這種態(tài)度涵蓋從主動(dòng)接受到消極抵制之間的不同層面。Chapelle和Roberts認(rèn)為，在有歧義的情形下，歧義容忍度高的人能夠接受模糊不清的事物，而歧義容忍度低的人則無法忍受模糊不清的事物，因?yàn)檫@些事物往往使他們感到不安。

20世紀(jì)80年代，國(guó)外語言教學(xué)界開始重視學(xué)習(xí)者“歧義容忍度”因素的研究。其中主要有Chapelle和Robert的《歧義容忍度和場(chǎng)獨(dú)立作為第二語言――英語水平的預(yù)測(cè)因素》，Naiman等的《優(yōu)秀的語言學(xué)習(xí)者》，Ely的《分析外語課堂上的不安、冒險(xiǎn)、交際和動(dòng)機(jī)》和《歧義容忍度與非母語教學(xué)》等。在國(guó)內(nèi)有張慶宗的《歧義容忍度對(duì)外語學(xué)習(xí)策略選擇的影響》，張全生的《歧義容忍度對(duì)中亞留學(xué)生漢字學(xué)習(xí)效果的影響》等。由此可見，無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，有關(guān)“歧義容忍度”的研究都日益受到語言教學(xué)界的關(guān)注。本研究通過分析留學(xué)生口語考試材料和問卷調(diào)查，從準(zhǔn)確性、流利性、句法復(fù)雜性三方面探討“歧義容忍度”對(duì)留學(xué)生漢語口語表達(dá)能力的影響。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

參與本研究的是某綜合型大學(xué)三個(gè)漢語教學(xué)班的56名外國(guó)留學(xué)生，其中男生31人，女生25人，接受調(diào)查的學(xué)生平均年齡為20.1歲。

（二）口語考試

為得到必要的口語語料，本研究的口語考試分為三個(gè)部分：1.考前熱身問答（Warm-up Questions）；2.就某一話題進(jìn)行連貫正確的談話（Continuous Speaking）；3.分組討論（Group Discussion）。56名學(xué)生的全部口試內(nèi)容先按“語言準(zhǔn)確性和范圍”“語言的長(zhǎng)短及連貫性”“語言靈活性及適切性”三個(gè)方面給出小分，然后得出每個(gè)受試的綜合分?jǐn)?shù)，再按三位主考教師給出的平均分作為口試成績(jī)。

（三）歧義容忍度的測(cè)量

口語考試之后，采用Ely的SLTAS（Second Language Tolerance of Ambiguity Scale）問卷，調(diào)查了學(xué)生的語言歧義容忍度。該問卷共有12個(gè)項(xiàng)目，反應(yīng)方式分為四個(gè)等級(jí)，從“完全同意”到“完全不同意”。問卷在統(tǒng)一時(shí)間內(nèi)由學(xué)生填寫并當(dāng)場(chǎng)收回，共收回有效問卷56份。

（四）口語能力的測(cè)定

口語是一項(xiàng)語言綜合技能，口語測(cè)試“應(yīng)綜合考慮語言的準(zhǔn)確性、運(yùn)用語言的流利程度和適切性”。參照近年來國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)口語能力的測(cè)量方法，本研究采用三類共七項(xiàng)指標(biāo)，從準(zhǔn)確性、流利性、句法復(fù)雜性三個(gè)方面對(duì)受試的口語能力進(jìn)行測(cè)定?？疾炜谡Z準(zhǔn)確性的指標(biāo)，采用“無錯(cuò)誤T-單位與全部T-單位之比（ration of error free T-units to total T-units，REFT）”，表示無錯(cuò)誤T-單位數(shù)量占全部T-單位總數(shù)的百分比。Lennon將T-單位定義為包含所有復(fù)句，研究中對(duì)錯(cuò)誤的辨認(rèn)以標(biāo)準(zhǔn)漢語為基準(zhǔn)，將研究者觀察到的違反語法規(guī)則或用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象視為錯(cuò)誤。測(cè)定口語流利性參照的是國(guó)內(nèi)外多位學(xué)者的測(cè)定方法，具體有以下四種指標(biāo)：1.語速（speech rate，SR），即平均每分鐘話語的漢字?jǐn)?shù)量。2.停頓（pauses，UP），即平均每分鐘話語內(nèi)的停頓次數(shù)。3.平均停頓長(zhǎng)度（average length of pause，ALP），即所有達(dá)到或超過0.3秒停頓的時(shí)間總量與停頓次數(shù)之比。4.無間斷語流單位的平均長(zhǎng)度（mean length run，MLR），指的是在兩次停頓之間的無重復(fù)、無自我修補(bǔ)的語段的平均漢字?jǐn)?shù)量。研究中對(duì)停頓的界定參照Raupach的觀點(diǎn)：凡是達(dá)到或超過0.3秒無填充詞為停頓?？疾炀浞◤?fù)雜性使用的指標(biāo)為“T-單位平均所含復(fù)句數(shù)（subordinate-clauses per T-unit，SCT）”和“剔除后c-單位的平均長(zhǎng)（mean length of e-units after pruning，MLCP）”?！癟-單位平均所含復(fù)句數(shù)”表示為復(fù)句總數(shù)與T-單位總數(shù)之比?！疤蕹骳-單位的平均長(zhǎng)”表示為剔除后c-單位漢字總數(shù)與c-單位總數(shù)之比。剔除的對(duì)象為無助于理解言語意義的成分，包括被改述、被替代、被重復(fù)的漢字、錯(cuò)誤啟動(dòng)和猶豫現(xiàn)象。本研究采用Mehnert的定義，將c-單位界定為“語法上獨(dú)立的述位結(jié)構(gòu)或就問題所做出的回答，這種回答形式上不是述位結(jié)構(gòu)，只不過沒有重復(fù)所提問題的成分而已”。概括起來，本研究所采用的三定量指標(biāo)如表1所示。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chapelee，C.C.Roberts.Ambiguity Tolerance and Field Independence as Predictors of Proficiency in English as a Second Language[J].Language Learning，1986，（1）.

[2]Ely C M.Tolerance of Ambiguity and the Teaching of ESL[A].In Reid J（ed.）.Learning Styles in the ESL/EFL Classroom[C].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2002.

[3]Ely C M.Tolerance of Ambiguity and Use of Second LanguageLearning Strategies[J].Foreign Language Annals，1989，（22）.

[4]Nuiman N etal.The Good Language Learner[M].Toronto：The Ontario Institute for Studies in Education，1978.

[5]Mc lain DL.The MSTAT-1：A New Measure of an Individual's Tolerance for Ambiguity[J].Educational and Psychological Measurement，1993，（53）.

[6]朱蕾.模糊容忍度c初中級(jí)留學(xué)生漢語聽讀技能的相關(guān)研究[D].北京：北京語言大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[7]張慶宗.歧義容忍度對(duì)外語學(xué)習(xí)策略選擇的影響[J].外語教學(xué)與研究，2004，（6）.

[8]霍佳漩，夏慧言.模糊容忍度與二語習(xí)得[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（4）.