中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

當(dāng)今社會(huì)，人民的生活水平日益提高，工作節(jié)奏不斷加快，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，因此養(yǎng)生康復(fù)保健越來越受到醫(yī)學(xué)界乃至全社會(huì)的重視，各種養(yǎng)生保健場(chǎng)館猶如雨后春筍般出現(xiàn)。這也引起了越南留學(xué)生的關(guān)注和興趣，要求將《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》納入其人才培養(yǎng)方案。這無疑為中醫(yī)養(yǎng)生保健在越南的發(fā)展帶來了機(jī)遇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容豐富，既有古代哲學(xué)的思想精髓，又有現(xiàn)代科學(xué)思想；既有中醫(yī)基礎(chǔ)理論，又有極其豐富的養(yǎng)生技術(shù)及疾病的預(yù)防康復(fù)手段。這對(duì)于沒有中醫(yī)基礎(chǔ)的越南留學(xué)生來說，接受起來比較困難。

因此，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，既能調(diào)動(dòng)起越南學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又能適當(dāng)彌補(bǔ)其中醫(yī)基礎(chǔ)不足的缺點(diǎn)，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)好養(yǎng)生知識(shí)就顯得尤為重要。

1 精彩開篇，引發(fā)熱情

“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發(fā)學(xué)生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念等會(huì)讓學(xué)生覺得索然無味，毫無學(xué)習(xí)興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國(guó)古今的長(zhǎng)壽名人的故事，現(xiàn)代人的養(yǎng)生誤區(qū)及生活中的陋習(xí)等讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)跟他們的生活密切相關(guān)，自然地引發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關(guān)實(shí)例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，在講針灸養(yǎng)生時(shí)，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養(yǎng)生時(shí)，舉紅樓夢(mèng)中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結(jié)果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時(shí)候，適當(dāng)配上夸張、戲劇化的表情及動(dòng)作，定能吸引學(xué)生的注意力，之后接著引用一位生理學(xué)家剝奪狗睡眠的實(shí)驗(yàn)，解剖后，發(fā)現(xiàn)狗的中樞神系統(tǒng)發(fā)生了顯著的形態(tài)學(xué)變化，從而引出睡眠養(yǎng)生的重要性。

2 精選內(nèi)容，專題授課

根據(jù)越南學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)實(shí)際，精選講學(xué)內(nèi)容，將中醫(yī)養(yǎng)生方法技術(shù)篇中精神養(yǎng)生、食藥養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，以“專題講座”方式授課。授課內(nèi)容有針對(duì)性，實(shí)用性。

3 夯實(shí)基礎(chǔ)，溫故知新

中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下的發(fā)揮，要運(yùn)用好中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)必須要有扎實(shí)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，這正是越南留學(xué)生的短板。如何彌補(bǔ)這一短板，對(duì)上課老師來說也是一種極大的挑戰(zhàn)。教師必須在上課的時(shí)候準(zhǔn)確的、言簡(jiǎn)意賅的補(bǔ)充相應(yīng)中醫(yī)基礎(chǔ)。比如，在講針灸、按摩保健章節(jié)時(shí)，先回顧一些重要的養(yǎng)生保健穴如足三里、關(guān)元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養(yǎng)生時(shí)，教師須先介紹中醫(yī)理論中“七情”的概念和相關(guān)臟腑關(guān)系以及七情如何導(dǎo)致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達(dá)到事半功倍之效。

4 恰當(dāng)舉例，激發(fā)興趣

在授課過程中恰當(dāng)舉例，可幫助學(xué)生理解中醫(yī)養(yǎng)生精髓。以精神養(yǎng)生為例，講到情志致病時(shí)，可舉《儒林外史》中范進(jìn)因中舉而發(fā)失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導(dǎo)致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國(guó)演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢(mèng)》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國(guó)時(shí)期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強(qiáng)調(diào)情志與疾病的重要因果關(guān)系，突出精神養(yǎng)生的重要性。

5 實(shí)踐教學(xué)，動(dòng)手操作

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門技術(shù)實(shí)踐課程，教學(xué)中要突出實(shí)踐教學(xué)。比如，在食藥養(yǎng)生章節(jié)，可以讓學(xué)生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗(yàn)制作過程。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生章節(jié)，可以增加傳統(tǒng)養(yǎng)生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導(dǎo)引、行氣運(yùn)動(dòng)的本領(lǐng)。在娛樂養(yǎng)生章節(jié)，如在介紹音樂養(yǎng)生時(shí)，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁?！?、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現(xiàn)場(chǎng)能切身體會(huì)到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養(yǎng)生時(shí)，播放中國(guó)好舞蹈、舞林大會(huì)、中美舞林大會(huì)等電視視頻，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并欣賞古典舞、現(xiàn)代舞、群舞、獨(dú)舞等舞蹈，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上有更加深刻的視覺感受。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

中醫(yī)養(yǎng)生在全國(guó)掀起一股熱潮，幾乎所有的美容院都開始經(jīng)營(yíng)中醫(yī)養(yǎng)生美容項(xiàng)目。然而，很多美容院老板包括養(yǎng)生顧問卻連中醫(yī)養(yǎng)生的基本概念都弄不清楚。什么是中醫(yī)?什么又是中醫(yī)養(yǎng)生?

中醫(yī)并非中國(guó)醫(yī)學(xué)的簡(jiǎn)稱

什么叫中醫(yī)?很多人的理解都是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或是中國(guó)大夫用中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看病。我們不能說這樣的觀點(diǎn)不正確，但也正是這種觀點(diǎn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間誤導(dǎo)了人們對(duì)中醫(yī)內(nèi)涵的理解。

中醫(yī)的“中”，并不是指“中國(guó)”。我們知道，中國(guó)文化的基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》，它將世間萬物所有的事情都按陰陽(yáng)來劃分，包括哲學(xué)、社會(huì)、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等。中國(guó)人的處世之道講中庸，立場(chǎng)講中立、中正；中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)理論則認(rèn)為人的身體臟腑只有陰陽(yáng)中和才會(huì)不生病，如果陰陽(yáng)失去平衡，則百病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意思是說身體既無陽(yáng)燥又不陰虛，直保持中和平衡之氣，人就會(huì)健康而不生病。所以，中醫(yī)之“中”的真正含意是“尚中”和“中和”，而不是為了和西醫(yī)劃分取中國(guó)的“中”的意思。

養(yǎng)生其實(shí)是養(yǎng)身與養(yǎng)心

很多人都認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，只有上了年紀(jì)的人才有養(yǎng)生的必要，其實(shí)不然。養(yǎng)生從字面上我們不難理解――養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)、保養(yǎng)：生生命、身體。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命和身體的意思。一般人在25歲以后身體各個(gè)器官趨于成熟就會(huì)向反方向發(fā)展，那么養(yǎng)生就絕對(duì)不是老年人長(zhǎng)壽的秘笈，而應(yīng)成為年輕人養(yǎng)護(hù)身體的一門必修課。

中醫(yī)養(yǎng)生奇葩綻放

調(diào)和我們的身體，使之不陽(yáng)燥、不陰虛，保持各個(gè)臟腑機(jī)能的平衡中和之氣，以保養(yǎng)生命和身體，謂之中醫(yī)養(yǎng)生。

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展

1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的醫(yī)學(xué)建構(gòu)背景

在夏、商、西周時(shí)期，巫與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時(shí)期內(nèi)無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來。《內(nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍的問世，總結(jié)、升華了先秦時(shí)期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時(shí)而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，從而初步建構(gòu)了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補(bǔ)充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨(dú)特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。

2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預(yù)防作用

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“治未病”理論的運(yùn)用，對(duì)于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨(dú)特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運(yùn)用的對(duì)象多為老年人，養(yǎng)生方法以運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結(jié)合，以達(dá)到預(yù)防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對(duì)高血壓患者進(jìn)行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關(guān)知識(shí)指導(dǎo)、飲食指導(dǎo)、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對(duì)性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)等自我管理能力方面也有提高[2]。

3 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特色

3.1 形神一體觀

《內(nèi)經(jīng)》把形神關(guān)系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動(dòng)的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動(dòng)而致氣滯，需運(yùn)動(dòng)舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對(duì)形神的特性和偏頗，不完全是采用補(bǔ)養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進(jìn)的思路， 通過多種方法，采取動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜的方法進(jìn)行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎(chǔ)，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要特色。

3.2 “三因制宜”觀點(diǎn)

（1）中國(guó)地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應(yīng)不同的氣候地理環(huán)境， 即適應(yīng)不同的空間環(huán)境?！端貑?？五常政大論》對(duì)不同的地域特點(diǎn)歸納得更為簡(jiǎn)明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到不同地理環(huán)境對(duì)壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時(shí)俱進(jìn)。

（2）中醫(yī)學(xué)歷來對(duì)人體生命歷程的不同階段，對(duì)男女性別、體質(zhì)的不同特點(diǎn)有系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學(xué)早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學(xué)。

4 現(xiàn)狀與發(fā)展

目前，社會(huì)對(duì)中醫(yī)健康養(yǎng)生的關(guān)注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識(shí)匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法[7]。而有關(guān)養(yǎng)生的各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對(duì)錯(cuò)難辨，沒有一個(gè)權(quán)威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識(shí)和體系。國(guó)家政府和藥品管理組織應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國(guó)內(nèi)相關(guān)資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關(guān)部門也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)督，加強(qiáng)人們對(duì)養(yǎng)生市場(chǎng)的信任。加強(qiáng)完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的養(yǎng)生保健知識(shí)，有利于養(yǎng)生知識(shí)的宣傳和人們對(duì)養(yǎng)生方法的掌握。

5 結(jié)語

綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應(yīng)與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結(jié)合，方法應(yīng)通俗易懂，便于人們掌握和運(yùn)用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科建設(shè)所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運(yùn)用中，應(yīng)與現(xiàn)代康復(fù)學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢(shì)，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強(qiáng)開展雙邊或多邊國(guó)際合作，將中國(guó)養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]司亞雪.中醫(yī)飲食健康教育對(duì)高血壓患者生活方式的影響[J].中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2011.12（9）：85-86.

[2]鄧麗金，鄭麗維 社區(qū)中醫(yī)護(hù)理干預(yù)對(duì)老年高血壓患者自我管理能力的影響[J].護(hù)理學(xué)報(bào)，2011.8B（18）：1-4.

[3、4]郭靄春.皇帝內(nèi)經(jīng)素問校注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1992.32.173.

[5]中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì).中醫(yī)體質(zhì)分類與判定標(biāo)準(zhǔn)[S].2009：4-6.

[6]鄧麗金，鄭麗維.內(nèi)科門診病人對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)知需求調(diào)查[J].福建中醫(yī)學(xué)院報(bào)，2009.19（5）：68-69.

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第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游華。

這是唐代大詩(shī)人王維寫的一首應(yīng)制詩(shī)，由于其筆勢(shì)雄渾、構(gòu)圖鮮明而被后人贊為應(yīng)制詩(shī)的楷模。全詩(shī)共八句，本文選用的是后四句。為了使讀者能全面了解作者的原意，不妨將前四句也抄錄于此：“渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”。在本詩(shī)的題目《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》中，王維已明白告訴人們，這首詩(shī)是立足于寫“春雨”中“春望”的。一個(gè)“望”字，把自然界中的萬千氣象寫得如此之活，足見作者深厚之功力了?？少F的是，作者突出的“為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游華”的主題，它包含的養(yǎng)生學(xué)思想，至今看來仍具有積極的意義。

王維提出的“乘陽(yáng)氣行時(shí)令”，既包含著陽(yáng)氣與季節(jié)的關(guān)系，更包含著陽(yáng)氣與人體健康的關(guān)系，說明了陽(yáng)氣在這個(gè)世界上是何等重要，確實(shí)像古籍上說的“如天與日”的作用。何謂陽(yáng)氣？對(duì)中醫(yī)知識(shí)多少有些了解的人都知道，它是來自古代哲學(xué)中的一個(gè)概念，是古人對(duì)宇宙變化規(guī)律的一種客觀表述。按照古代的哲學(xué)思想，陰和陽(yáng)，代表著性質(zhì)不同的兩種事物或同一事物的兩重屬性。從文字學(xué)角度考證，“陽(yáng)，高，明也”，“陰，暗也，水之南山之北也”（《說文》）。很明顯，它們最初是表示日光向背的。后來，人們將這一概念不斷引伸，將世間的天上與地下、太陽(yáng)與月亮、白天與夜晚、光明與黑暗、溫暖與寒冷、熱鬧與寂靜、雄性與雌性等兩兩相對(duì)的概念都納入了陰陽(yáng)的范疇。在中醫(yī)理論中，凡屬運(yùn)動(dòng)的、上升的、外向的、溫?zé)岬?、無形的、明亮的、興奮的、功能的現(xiàn)象，都屬于陽(yáng)的范疇；相反，凡屬于靜止的、下降的、內(nèi)在的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑郁的、物質(zhì)的現(xiàn)象，都屬于陰的范疇。中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病、診斷疾病、治療疾病，都是按照這一理論進(jìn)行決策的。因?yàn)樵谏砩希蟮綒馀c血、臟與腑，小至站與臥、呼與吸都有陰陽(yáng)之分，在病理上對(duì)疾病的分類相對(duì)就顯得綱舉目張了。如人體表現(xiàn)出高熱、煩躁、面紅、目赤、口干、溺赤、脈數(shù)的，就是陽(yáng)氣盛的表現(xiàn)；相反地，如人體表現(xiàn)出形寒肢冷、面色蒼白、大便溏薄、小便清長(zhǎng)、脈象沉緩的，就是陰氣盛的表現(xiàn)。人體的陰陽(yáng)，就像天平的兩端一樣：陰陽(yáng)平衡，機(jī)體康健，就不發(fā)生疾?。魂庩?yáng)任何一方出現(xiàn)了偏盛偏衰，都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，偏頗的程度越嚴(yán)重，疾病的程度也就越嚴(yán)重；若陰陽(yáng)任何一方的喪失或二者發(fā)生了分離，人的生命也就此終結(jié)了。因此，調(diào)整陰陽(yáng)的平衡，保護(hù)陰陽(yáng)的充盛，就是中醫(yī)預(yù)防和治療疾病的根本法則。中醫(yī)對(duì)疾病治療方案的確定，無不以陰陽(yáng)為綱，本著“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”的原則，判斷出疾病的性質(zhì)，制定出相應(yīng)的治療原則，并選擇出相應(yīng)的藥物來。中醫(yī)常說的“辨證施治”，最基本也是最主要的就是辨的陰陽(yáng)之證，施的陰陽(yáng)之治。張景岳說：“醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽(yáng)而已。故證有陰陽(yáng)，脈有陰陽(yáng)，藥有陰陽(yáng)”。他的話，算是說到家了。

人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)掌握預(yù)防疾病和養(yǎng)生的方法。從科學(xué)的認(rèn)識(shí)論來看，養(yǎng)生將成為健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。就養(yǎng)生而論，同樣離不開陰陽(yáng)的指導(dǎo)，換句話說，就是要不斷對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行科學(xué)、有效的調(diào)理。關(guān)于其原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有專門論述，說：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門”。并且還指出了養(yǎng)陽(yáng)的基本方法，春天“天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)散形，以使志生”；夏季“天地之交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日”。到大自然中去走一走，曬曬太陽(yáng)，吸收一些天地間的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，說得真是太好了！王維詩(shī)中所寫的“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”和“云里”、“雨中”的“望”、“游”等一系列活動(dòng)，正是這一養(yǎng)生方法的具體體現(xiàn)，也是最值得我們欣賞和贊賞的地方。

王維說的“乘陽(yáng)氣行時(shí)令”之舉，實(shí)際上就是春游，這既是皇帝的樂趣，也是老百姓的樂趣，是人們對(duì)春季養(yǎng)陽(yáng)理論的具體運(yùn)用和重視陽(yáng)氣的體現(xiàn)。這一活動(dòng)，是在我國(guó)先秦時(shí)期就有的。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》中“出其東門，有女如云”的話，是再好不過的說明。漢代蔡邕的《游春》曲、晉代謝萬的《春游賦》，則進(jìn)一步從文字上確立了春游的概念。民間三月三的“上巳節(jié)”、“春禊”活動(dòng)，更賦予了春游與養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂等，都是符合時(shí)令的養(yǎng)陽(yáng)活動(dòng)。歷代詩(shī)人們既是春游的熱衷者和倡導(dǎo)者，自然也就少不了寫春游的作品。唐代杜甫的“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”，韋應(yīng)物的“楊柳散和風(fēng)，青山淡吾慮”，宋代張先的“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”，歐陽(yáng)修的“南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和馬鳴嘶”，吳維信的“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”等，都從不同角度寫出了春游的規(guī)模、益處，活動(dòng)內(nèi)容和游春人的興致。

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

文/魯灣

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生和中醫(yī)都是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，因此，不懂中國(guó)哲學(xué)就不能揭示中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓和奧秘。“守中”既是中國(guó)哲學(xué)的基本認(rèn)知，也是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的最高概括。

宋代養(yǎng)生家周守中說：攝養(yǎng)之道，莫若守中。元代養(yǎng)生家鄒鉉在《壽親養(yǎng)老新書》中也提出“攝養(yǎng)之道，莫若守中”。“守中”被歷代養(yǎng)生家推崇備至，認(rèn)為這是中國(guó)養(yǎng)生文化的精髓。因此，要弄懂中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。

“守中”一詞最早出現(xiàn)在古籍《老子》中?！独献印吩谡劦健笆刂小睍r(shí)是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言 （聞）數(shù)窮，不如（若）守中?！眱汕Ф嗄陙砦娜四投嘤胁煌慕庾x，大多數(shù)解讀使人越看越糊涂。其中主要是對(duì)“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也?！薄缎悦缰肌氛J(rèn)為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬事畢。”東漢高誘在《戰(zhàn)國(guó)策注》里認(rèn)為“中，心也”?！吨杏埂氛J(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

看似南轅北轍的解讀，實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側(cè)成峰”?！爸小笔鞘挛锏囊环N最佳形態(tài)，也是本質(zhì)形態(tài)或稱為自然形態(tài)。這種形態(tài)也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認(rèn)為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學(xué)的概念等同于“內(nèi)丹學(xué)”里的“小概念”而已。

明白了“中”的意思，再回過頭來說養(yǎng)生學(xué)的“守中”?！笆亍本褪潜Ｊ亍⒕S持?！笆刂小本褪蔷S持“中”的狀態(tài)。所以“守中”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和方法論的辯證統(tǒng)一，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人的身體經(jīng)過千萬年的進(jìn)化到現(xiàn)在這個(gè)樣子是一種自然的客觀的狀態(tài)，形成自己的生命運(yùn)行規(guī)律。任何主觀的養(yǎng)生方法都不能干擾這個(gè)自然的狀態(tài)，不能違背生命運(yùn)行的規(guī)律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。

“守中”的思想統(tǒng)攝指導(dǎo)一切養(yǎng)生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國(guó)的養(yǎng)生文化。

養(yǎng)生的自由境界：從心所欲不逾矩

文/魯灣

《論語·為政》：“吾，十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃又v的是學(xué)習(xí)知識(shí)，其實(shí)學(xué)習(xí)養(yǎng)生也是如此。養(yǎng)生養(yǎng)到“從心所欲而不逾矩”，說明養(yǎng)生已經(jīng)進(jìn)入一種自由境界。

養(yǎng)生者中有一種人認(rèn)為養(yǎng)生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認(rèn)為這種快樂本身就是一種很好的養(yǎng)生大法。甚至，有個(gè)英國(guó)科學(xué)家戴維·沃伯頓教授通過對(duì)大腦中“中心”的研究，發(fā)現(xiàn)過于勉強(qiáng)自己，會(huì)使人感到內(nèi)疚和不安，從而剝奪人們享受簡(jiǎn)單快樂的權(quán)利，對(duì)人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態(tài)，甚至生病。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

期刊的可用養(yǎng)生資源包括以下幾個(gè)方面：

1.內(nèi)容資源：中醫(yī)藥期刊創(chuàng)刊幾十年來，所刊載的內(nèi)容以臨床研究、基礎(chǔ)研究為主，除此之外，還包括中醫(yī)院校學(xué)科建設(shè)、醫(yī)院建設(shè)、教材編寫、教學(xué)方法及特點(diǎn)等，涉及中醫(yī)藥研究的方方面面。大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)挖掘和分析的前沿技術(shù)，可從各種類型的數(shù)據(jù)中快速獲得有價(jià)值的信息。中醫(yī)藥期刊自誕生以來，承載了近代中醫(yī)診療的珍貴資料。利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)可縱向挖掘半個(gè)世紀(jì)以來中醫(yī)藥期刊中有學(xué)術(shù)價(jià)值、臨床實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)，將一些有臨床治療價(jià)值的特色療法、有獨(dú)特功效的中草藥或地方藥的相關(guān)報(bào)道一一拎出，挖掘出規(guī)律性、有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行歸納、總結(jié)、二次編輯，再以圖書、網(wǎng)絡(luò)出版物、專題研究報(bào)告等形式公開出版、發(fā)行，不僅可以為現(xiàn)代診斷、治療、科研服務(wù)，使期刊中沉睡的內(nèi)容重新煥發(fā)活力，而且會(huì)給期刊出版單位帶來效益。做到以期刊的既有資源為期刊養(yǎng)生，促進(jìn)期刊再發(fā)展。

2.作者資源：作者是期刊內(nèi)容的供給者，是期刊的“衣食父母”。中醫(yī)藥期刊的辦刊時(shí)間較長(zhǎng)，積累了相對(duì)固定的作者群，其中不乏期刊的忠實(shí)作者，包括與中醫(yī)藥研究相關(guān)的國(guó)家重大科技項(xiàng)目的承擔(dān)者、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的研究者，以及高等中醫(yī)藥院校的教師、研究生等。雜志社可根據(jù)投稿的論文質(zhì)量將作者進(jìn)行劃分，選出寫作水平相對(duì)較高的作者，作為期刊的重點(diǎn)維護(hù)和依靠對(duì)象。對(duì)于投稿論文質(zhì)量差的作者，雜志社通過定期舉辦論文質(zhì)量提升培訓(xùn)班、投稿技巧講座等方式，提高作者的寫作水平。

3.以獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制吸引讀者資源：讀者是期刊價(jià)值的直接體現(xiàn)者，也是期刊學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)著。期刊要吸引讀者，除正常的發(fā)行渠道外，還應(yīng)廣開發(fā)行之路。①雜志社應(yīng)充分利用讀者的正面宣傳力：期刊要不斷提高出版質(zhì)量、提升服務(wù)水平，充分利用讀者正面宣傳的效果，擴(kuò)大讀者范圍、提高發(fā)行量。②設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制：中醫(yī)藥期刊可以借鑒的相關(guān)做法，在同封寄出的雜志中附上“購(gòu)刊刮獎(jiǎng)卡”，或印刷時(shí)直接將刮獎(jiǎng)區(qū)設(shè)置在期刊的插頁(yè)上，讓購(gòu)刊人、作者、讀者，在閱讀雜志的同時(shí)，享受刮獎(jiǎng)、中獎(jiǎng)的快樂。通過讀者的口耳相傳促進(jìn)期刊的發(fā)行量、擴(kuò)大讀者群。③贈(zèng)閱雜志：多給作者贈(zèng)送樣刊，使其分送給更多的人，就有可能吸引到更多、更優(yōu)質(zhì)的稿源。作為對(duì)作者投稿的獎(jiǎng)勵(lì)，我們?cè)诮o作者寄送樣刊的信封中，會(huì)多裝幾本雜志，請(qǐng)他們送給愿意與自己分享的朋友、同學(xué)、同事。④減免版面費(fèi)：對(duì)部分稿源減免版面費(fèi)實(shí)質(zhì)上也是一種贈(zèng)與行為，相當(dāng)于雜志社給作者支付了版面費(fèi)。減免版面費(fèi)是吸收、爭(zhēng)取優(yōu)質(zhì)稿源的途徑之一。

4.期刊主辦單位資源：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)內(nèi)地公開出版發(fā)行的中醫(yī)藥期刊約130種，其主辦單位主要為科研機(jī)構(gòu)（34種）、高等院校（46種）、學(xué)會(huì)（50種）?？蒲袡C(jī)構(gòu)與高等院校（合計(jì)約占62%）的學(xué)術(shù)水平在國(guó)內(nèi)外有一定影響力，與國(guó)內(nèi)外交流頻繁，科研機(jī)構(gòu)中的領(lǐng)軍人物在同行業(yè)中有一定影響力和話語權(quán)。況且，中醫(yī)藥科研機(jī)構(gòu)、高等院校有較充足的經(jīng)費(fèi)和學(xué)術(shù)資源保障，有能力保障期刊出版單位的基本建設(shè)，同時(shí)期刊還有優(yōu)先得到優(yōu)質(zhì)稿源的便利條件。

5.廣告商資源：近年來，學(xué)術(shù)期刊上刊登廣告已經(jīng)不再受到非議，以廣告養(yǎng)刊成為多數(shù)學(xué)術(shù)期刊的通常做法。雖然有的編委、辦刊人不愿意承認(rèn)廣告商是期刊的資源，但筆者認(rèn)為，廣告商的經(jīng)營(yíng)理念新穎、具有市場(chǎng)拓展能力。期刊出版單位應(yīng)充分利用廣告商所擁有擴(kuò)大期刊營(yíng)銷、拓展市場(chǎng)能力的資源，幫助期刊開拓市場(chǎng)，提高發(fā)行量。從這個(gè)角度講，廣告商應(yīng)該屬于期刊的養(yǎng)生資源。同時(shí)，廣告經(jīng)營(yíng)的部分收益可用于提高作者的稿酬、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)質(zhì)稿源，以此方式吸引更多地優(yōu)質(zhì)稿源，使期刊走上良性循環(huán)的軌道。

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

【摘要】 闡述亞健康狀態(tài)及“未病學(xué)”的概念，以及防治亞健康狀態(tài)與中醫(yī)“治未病”思想的關(guān)系，體現(xiàn)出防治“亞健康”與中醫(yī)“治未病”的醫(yī)學(xué)思想不謀而合。進(jìn)一步就亞健康思維與中醫(yī)“治未病”醫(yī)學(xué)思想的契合點(diǎn)進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】 亞健康；未病學(xué)；養(yǎng)生

隨著人們生活水平的提高和健康觀的變化，醫(yī)療模式由單純的疾病治療轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防、保健、治療、康復(fù)相結(jié)合的模式。20 世紀(jì)末，全球醫(yī)學(xué)界大討論的最終結(jié)論是：最好的醫(yī)學(xué)不是治好病的醫(yī)學(xué)，而是使人不生病的醫(yī)學(xué)。人類的健康理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，健康被賦予新的內(nèi)涵。世界衛(wèi)生組織（WHO）提出的有關(guān)健康的概念為：健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)能力上三方面的完美狀態(tài)。

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亞健康的基本概念

臨床上存在有一組以疲乏無力、精力不夠、肌肉關(guān)節(jié)痠痛、心悸胸悶、頭暈頭痛、記憶力下降、學(xué)習(xí)困難、睡眠異常、情緒低落、煩躁不安、人際關(guān)系緊張、社會(huì)交往困難等種種軀體或心理不適為主訴來就診的人群，通過運(yùn)用現(xiàn)代的儀器或方法檢測(cè)卻未發(fā)現(xiàn)陽(yáng)性指標(biāo)，或者雖有部分指標(biāo)的改變，但尚未達(dá)到西醫(yī)學(xué)疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)。這種處于健康和疾病之間的狀態(tài)，自 80 年代被前蘇聯(lián)學(xué)者稱為“第三狀態(tài)”這個(gè)新概念以來，得到國(guó)內(nèi)越來越多學(xué)者的認(rèn)同與重視，并將其稱之為“亞健康狀態(tài)”。

亞健康是指人在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力方面出現(xiàn)各種不健康的問題，有可能向疾病發(fā)展的一種過渡狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即身體亞健康、心理亞健康和社會(huì)適應(yīng)能力亞健康。亞健康狀態(tài)是一種人體生命活力和功能的低下狀態(tài)，不僅表現(xiàn)在生理功能或代謝功能的低下，也包含了心理狀態(tài)的不適應(yīng)和社會(huì)適應(yīng)能力的低下，其最大的特點(diǎn)就是尚無確切的病變的客觀指征，但卻有明顯的臨床癥狀。

亞健康在人群中有很高的發(fā)生率和多方面不良影響，給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來了一定的影響，尤其是工作效率明顯降低。 亞健康狀態(tài)已成為困擾人們健康的重大社會(huì)問題之一。 中醫(yī)藥歷來重視治未病，對(duì)亞健康積累了豐富的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)療過程中顯示了肯定的療效優(yōu)勢(shì)。

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中醫(yī)學(xué)的“未病”學(xué)說

中醫(yī)學(xué)的健康觀念是“天人相應(yīng)”和“陰平陽(yáng)秘，精神乃至”，就是注重人與自然環(huán)境及外界社會(huì)之間及其體內(nèi)陰陽(yáng)和諧的動(dòng)態(tài)平衡。受時(shí)代所限中醫(yī)學(xué)的術(shù)語中雖無亞健康一詞，但早在 2000 多年前成書的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)明確地提出了“未病”的概念和“治未病”的觀念，如《四氣調(diào)神大論》中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，所謂“未病”、“未亂”就是產(chǎn)生疾病前之狀態(tài)或征兆，是質(zhì)變成為疾病的量變過程，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的亞健康狀態(tài)。唐代大醫(yī)家孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，認(rèn)為：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”；“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前?！眮喗】祫t應(yīng)屬“未病”、“欲病”層次。中醫(yī)“未病學(xué)”的醫(yī)學(xué)思想，其主要體現(xiàn)于治病之未成、治其未傳、瘥后防復(fù)三個(gè)方面?？梢娭嗅t(yī)學(xué)是極其重視養(yǎng)生的。

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亞健康狀態(tài)與中醫(yī)未病觀的異同

“未病”的概念是與“已病”的概念相對(duì)而言，即非已具有明顯體征的疾病，亦非無病，而是指機(jī)體的陰陽(yáng)氣血、臟腑功能失調(diào)所導(dǎo)致的疾病前態(tài)或征兆。因此未病學(xué)主要討論的是疾病的潛伏期、前驅(qū)期及疾病的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)歸期等的機(jī)體變化。其宗旨可概括為“未病先防、既病防變”，從這一點(diǎn)上看可以說中醫(yī)“未病”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是包括了亞健康狀態(tài)在內(nèi)的所有機(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)但尚未至病的狀態(tài)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，亞健康形成的主要機(jī)理與中醫(yī)“三因”學(xué)說密切相關(guān)，其成因是飲食不節(jié)、起居無常、情志不遂、勞逸無度、年老體衰等原因?qū)е屡K腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)或正氣耗傷。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則認(rèn)為導(dǎo)致亞健康的主要原因是生活和工作節(jié)奏加快、心理和社會(huì)壓力加重、飲食不規(guī)律、長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)、睡眠不足和自然衰老等，并指出人類疾病的 50% 是與不良生活方式有關(guān)。由此可見中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)亞健康產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是相近的。

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第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

輕合雙眼，調(diào)整呼吸，萬籟俱寂，耳邊傳來空靈悠遠(yuǎn)的音樂，帶你穿越千年。拋開一切煩惱，給心靈放個(gè)假，什么也不想，身心合一，在冥想中入睡，靜享那樸實(shí)無華的醫(yī)者仁心，靜享那傳自古方的經(jīng)絡(luò)絕技，醒來，又是一個(gè)新生的自己……

初識(shí)健和堂

中式古樸，典雅肅靜

大多數(shù)養(yǎng)生館不同，這個(gè)坐落于古城西安的健和堂，是名副其實(shí)的中醫(yī)養(yǎng)生館。作為康城產(chǎn)業(yè)集團(tuán)下屬的中醫(yī)健康管理機(jī)構(gòu)，健和堂以中醫(yī)藥、健康管理、中醫(yī)美容SPA為核心。而作為陜西省中醫(yī)藥科技開發(fā)研究會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生分會(huì)，西安市衛(wèi)生管理部門批準(zhǔn)成立的正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，西安市醫(yī)保定點(diǎn)單位，它還是國(guó)家中醫(yī)“治未病”重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，是西部首家專業(yè)的診治及健康調(diào)理醫(yī)院，是一所中醫(yī)治療、科研、教育、預(yù)防保健為一體的現(xiàn)代化中醫(yī)醫(yī)院。

五星級(jí)酒店相臨，它的古式門庭在周圍現(xiàn)代感十足的建筑之間顯得格外特別。置身健和堂，仿佛回到了中醫(yī)最初的地方。以國(guó)畫為背景的墻壁、隨處可見的經(jīng)絡(luò)穴位圖、古樸的木質(zhì)桌椅及裝飾、空靈優(yōu)雅的古典音樂……傳統(tǒng)中式風(fēng)情，典雅素凈，讓人心也能隨之靜下來。

健和堂占地面積1500平米，分上下兩層，共有17個(gè)理療室，其它的除了問診室、中藥房之外，還有茶海區(qū)、天井花壇……穿過暖色系的走廊，被淡淡的帶著甜的檀香味吸引，讓人感到放松和平靜。

值得一提的是，這里的設(shè)計(jì)很是用心，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)中色彩對(duì)人情緒和精神的影響。因此，室內(nèi)非常講究色彩色調(diào)的搭配，不同的理療室都有著不同的色系風(fēng)格。此同時(shí)，為了表現(xiàn)個(gè)性突出差異，每個(gè)理療室都采用了不同的中草藥名稱來命名。

品位健和堂

典藏中醫(yī)古方，現(xiàn)代健康養(yǎng)生

健和堂的不期而遇，讓人感到中醫(yī)不再那么神秘玄幻，而是真實(shí)的在我們身邊。相較于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限性和副作用，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)調(diào)理更加自然、溫和且人性化，因此，近年來中醫(yī)開始重新受到人們的關(guān)注――健和堂正是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

健和堂以健康管理、中醫(yī)中藥、健康養(yǎng)生SPA三個(gè)部分為核心，把傳統(tǒng)中醫(yī)文化現(xiàn)代養(yǎng)生方法巧妙融合在一起，是一個(gè)以醫(yī)院的專業(yè)技術(shù)做養(yǎng)生會(huì)所的健康養(yǎng)生機(jī)構(gòu)。健和堂不僅重視傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，同樣重視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的影響，因此，它又結(jié)合西方科學(xué)，引進(jìn)了很多先進(jìn)的科技設(shè)備，也不會(huì)拘泥于部分陳舊的中醫(yī)觀念。

健和堂的中醫(yī)養(yǎng)生不同于西醫(yī)，不同于保健品，更不同于傳統(tǒng)SPA和足療，它以其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)管理方式將健康管理推到了一個(gè)新的平臺(tái)。

沒有人會(huì)拒絕讓自己的身體更健康，當(dāng)然，享受健康的方式也很重要。先進(jìn)的體質(zhì)監(jiān)測(cè)設(shè)備、一流的健康評(píng)估系統(tǒng)、專業(yè)機(jī)構(gòu)的健康干預(yù)、有效的針對(duì)性調(diào)理……健和堂這套完整的治療流程為顧客達(dá)到真正滿意的調(diào)理養(yǎng)護(hù)效果做了保障。

徜徉健和堂

一人一療程，一人一配方

其它養(yǎng)生館不同的是，這里提倡“一人一療程，一人一配方”的診療理念。最初來健和堂調(diào)理之時(shí)，為了找到導(dǎo)致身體不適的真正原因，會(huì)由專家把脈問診，為顧客量身定做調(diào)理方案。如此一來，更好的確保了調(diào)理效果。

在享受人性化的調(diào)理同時(shí)，使全身筋骨放松，經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行暢通，身心舒展，壓力減緩，在整個(gè)調(diào)理過程自然倍感愉悅。在這里，你也能感受到一些幾近失傳的國(guó)醫(yī)絕技，體驗(yàn)到中醫(yī)經(jīng)絡(luò)名家搜集整理的技法。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尋求最佳治療效果。

健和堂對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的深層挖掘和整體展示，讓每個(gè)人都可以明白，原來你的身體才是你最高明的醫(yī)生。

這里的SPA是遵循中醫(yī)陰陽(yáng)五行規(guī)律的新概念養(yǎng)生SPA，徜徉在濃厚的中醫(yī)文化氛圍中，體驗(yàn)著無倫比的經(jīng)絡(luò)調(diào)理方式。一切不再僅僅是中醫(yī)養(yǎng)生，更是一次心靈的洗禮，身心健康的升華。

推薦療程

經(jīng)典人參SPA

療程時(shí)長(zhǎng)：3～5小時(shí)

療程步驟：足部中藥蒸療――人參湯浴――全身去角質(zhì)――裹敷人參精華膏――熏蒸――全身精油按摩――面部氧療護(hù)理――頭部SPA

人參，被視為“百草之王”。它對(duì)土壤養(yǎng)分的吸收極其霸道，凡種植過人參的地方，20年內(nèi)幾乎寸草不生，50年內(nèi)不能再種植人參，取其天地精華。它對(duì)于調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)、抗衰老抗氧化、補(bǔ)氣補(bǔ)血等有神奇的功效。

健和堂的人參SPA中所采用的相關(guān)產(chǎn)品，均由韓國(guó)高麗參正品“正官莊”的人參制成。通過透皮吸收原理，從人參茶、人參湯浴、人參蒸療到人參裹敷都含有人參精華。除此之外，還選用含微量元素鍶的礦物質(zhì)水，從頭到腳的呵護(hù)，讓你身心放松的同時(shí)，也為身體補(bǔ)充無限正能量。

周天藥浴SPA

療程時(shí)長(zhǎng)：2～3小時(shí)

療程步驟：中醫(yī)體質(zhì)辨別――開藥方熬制中藥――全身周天藥浴――全身精油按摩――面部護(hù)理

藥浴，在中國(guó)已有幾千年的歷史。它不僅可起到疏通經(jīng)絡(luò)、活血化淤等作用，還能清熱排毒、通行氣血，達(dá)到滋養(yǎng)全身的養(yǎng)生功效。

健和堂的藥浴SPA通過中醫(yī)養(yǎng)生專家的專業(yè)健康指導(dǎo)，配以中醫(yī)傳統(tǒng)療法，用優(yōu)質(zhì)中藥材煎出的原液泡浴，在養(yǎng)生的同時(shí)調(diào)理各種“未病”，多病同調(diào)，一人一方，讓你調(diào)理保健同步進(jìn)行。

暑氣逼人的炎炎夏日，在加入中草藥的水中洗浴，藥物成分快速透過皮膚、孔竅和穴位進(jìn)入體內(nèi)，不僅能夠排除體內(nèi)毒素，還會(huì)使人渾身清爽，達(dá)到氣血周天運(yùn)行的神奇效果。再來個(gè)全身精油按摩，調(diào)理師根據(jù)問診結(jié)論，對(duì)不同穴位進(jìn)行刺激。你閉上眼睛靜靜享受這一刻的恬靜，輕柔的音樂、淡淡的清香，在極度舒適的體驗(yàn)中就能達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體的目的，這就是健和堂周天藥浴SPA的絕妙所在。

蜜?Me體驗(yàn)團(tuán)

至尊奢華人參SPA

文/Zoey

走進(jìn)理療室，就走進(jìn)了一段安靜的獨(dú)處時(shí)光。量身而定的中草藥，蒸氣熱騰騰地涌上足部，一陣酥軟像過電般傳遍全身。理療師遞過一杯香濃的人參茶，從氤氳的參香中，品位安靜祥和的心靈呼吸。

小憩片刻，浸潤(rùn)在人參浴的滋養(yǎng)里，呼吸著紅參散發(fā)出的清幽香氣，心情徹底放松。音樂溫婉，燈光微燦，舒緩全身去除角質(zhì)。再為皮膚涂上厚厚的人參精華，進(jìn)入精華體膜蒸療艙，只覺淡白若無的輕煙絲絲縷縷沒入空氣中，一室參香裊繞，只聞得人參的精華滲入皮膚的聲音。

配合精油，進(jìn)行全身舒緩減壓按摩。理療師用心和手經(jīng)絡(luò)感應(yīng)，它不同于任何一種手法，在天然花香精油的芬芳中，將身體調(diào)理到最為平和的狀態(tài)。

面部養(yǎng)護(hù)頭部SPA的時(shí)光，讓觸覺變得分外靈敏?；钴S的氧分子竄入毛孔，皮膚的吸收通道被充分打開，精華源源不斷的注入。牛角梳對(duì)經(jīng)絡(luò)的疏通，由內(nèi)而外的養(yǎng)護(hù)，喚醒沉睡的皮膚細(xì)胞，排毒醒膚。

三個(gè)多小時(shí)的SPA至尊體驗(yàn)，讓原本的身心俱?；腥糁孬@新生一般，在寂靜的空氣中，身、心、靈三者合一。

暢通周天的神奇藥浴

文/Keiko

一般的SPA中心，大多會(huì)由美療師先跟你溝通，通過觀察皮膚狀況、詢問身體狀況，或者顧客自己提出的要求來推薦適合的療程。而來到健和堂，則十分專業(yè)的要經(jīng)過把脈、問診，伴著空氣中彌漫的藥香，對(duì)于我這種不看中醫(yī)的人來說，頗有一種穿越了的感覺。

望聞問切之后，診斷出身體狀況和需要調(diào)理的地方，然后對(duì)癥開方，煎藥泡湯。炎炎夏日，浸泡在藥湯之中，感覺十分奇妙。燥熱、暑氣全消，陣陣清涼的藥香自毛孔鉆入體內(nèi)，并隨著血液循環(huán)滌蕩著全身。

如果說20分鐘的藥浴，帶來的是全身的清爽放松，那浸浴之后的精油按摩，則是靈魂深處的凈化。在陣陣精油芬芳和輕柔舒緩的音樂中，享受理療師根據(jù)問診結(jié)果而專門定制的穴位按摩，身體的每一處都得到徹底的放松，靈魂也得到了安撫，讓人不禁昏昏欲睡……

療程結(jié)束之后，心情只能用“伴隨著隱隱失落的愉悅”來形容――愉悅的，是壓力和疲勞消失殆盡，身心仿佛重生；失落的，是如此美妙的體驗(yàn)這么“快”就結(jié)束了?？磥?，只能期待下一次的SPA之旅了。

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念范文

比較中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)

【摘 要】 沒有比較就沒有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是文化的產(chǎn)物是文化形態(tài)的集中反映。醫(yī)學(xué)是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫(yī)學(xué)從認(rèn)知途徑、思維方式、科研路徑、技術(shù)方法、實(shí)踐手段與發(fā)展理念都存在著本質(zhì)的不同，下面從1、中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述，2、中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)，3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)，4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置，5、結(jié)語等層面對(duì)中西醫(yī)學(xué)文化背景、學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延及其各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行比較和說明，旨在處理復(fù)雜性疑難類醫(yī)學(xué)問題時(shí)能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)所在，用優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行最有效率的醫(yī)學(xué)干預(yù)最終實(shí)現(xiàn)低成本醫(yī)學(xué)選擇。

【關(guān)鍵詞】 文化；思維；哲學(xué)；醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)；科研路徑；比較；優(yōu)勢(shì)；趨勢(shì)

由于世界東西方文化的不同，產(chǎn)生了中西兩種醫(yī)學(xué)體系為人類健康服務(wù)。中國(guó)祖先以超越超凡和超驗(yàn)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維智慧在兩千四百多年前中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生之時(shí)就確立了人（生物）--自然（環(huán)境）--社會(huì)（心理）--整體（天人合一）的醫(yī)學(xué)模式，把人放在宇宙自然社會(huì)的整體環(huán)境中進(jìn)行多維度多層級(jí)時(shí)空縱橫思考，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)真理性毋庸置疑。由于中西醫(yī)學(xué)文化思維哲學(xué)背景的不同，導(dǎo)致了兩種醫(yī)學(xué)體系思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術(shù)手段、藥物選材、治療優(yōu)勢(shì)、防治理念、價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面的明顯不同但各有優(yōu)勢(shì)。兩者應(yīng)相互借鑒促進(jìn)與互補(bǔ)而不是相互排除和否定，盡管中西醫(yī)學(xué)能真正相容與溝通還任重而道遠(yuǎn)，但大勢(shì)所趨應(yīng)順勢(shì)而為。

1、 中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述 文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體的對(duì)立；而以時(shí)間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個(gè)上下傳承五千年而沒有文化斷層的民族。經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。時(shí)空選擇不僅決定文化形態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，更決定文化和科學(xué)的走向當(dāng)然也包括中西醫(yī)學(xué)；思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。因?yàn)樗芯康膶?duì)象是整個(gè)世界最普遍的本質(zhì)和規(guī)律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)；人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展同文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)形態(tài)與路徑有直接關(guān)系，東西方由于文化、思維、哲學(xué)與人文背景不同而產(chǎn)生了兩種不同的醫(yī)學(xué)理論方法與技術(shù)共同護(hù)佑人類健康。醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，是以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的的知識(shí)體系，屬自然科學(xué)范疇，與文化有著密切關(guān)系。一方面，文化是醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，另一方面，醫(yī)學(xué)是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫(yī)學(xué)的文化語境、思維方式、哲學(xué)指導(dǎo)及其理論構(gòu)建與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均一脈相承，具體表現(xiàn)在第一文化相同，第二象數(shù)思維相同，第三哲學(xué)觀點(diǎn)相同，第四人文價(jià)值相同。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是用實(shí)象論哲學(xué)構(gòu)建的，是象思維科學(xué)之結(jié)晶，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性與客觀規(guī)律。中西醫(yī)盡管醫(yī)學(xué)意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫(yī)學(xué)思維方法研究路徑不同[1]。

2、 中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)

2.1.中西醫(yī)學(xué)文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。文化是思維哲學(xué)與自然科學(xué)的母體，醫(yī)學(xué)流派、哲學(xué)體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法論與價(jià)值觀都因各自文化背景的不同而導(dǎo)致不同。

2.2.中西醫(yī)學(xué)思維方式的不同 中西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是思維方式的區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)槲幕尘暗牟煌?。思維方式?jīng)Q定行為方式。以空間文化為邏輯開端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產(chǎn)生了還原論方法運(yùn)用于自然科學(xué)研究，是一種線性的既由點(diǎn)到面的思維，面對(duì)復(fù)雜性生命科學(xué)研究表現(xiàn)出了明顯的思維局限。以時(shí)間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產(chǎn)生了演繹推理與綜合方法運(yùn)用于生命科學(xué)研究，是一種立體的既多維度的思維，面對(duì)生命復(fù)雜巨系統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的思維優(yōu)勢(shì)，可有效容納解釋和說明有關(guān)生命健康與疾病的相關(guān)資料與醫(yī)學(xué)問題，在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病和指導(dǎo)養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面方法獨(dú)特效率倍增優(yōu)勢(shì)凸顯。

2.3.中西醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的不同 哲學(xué)是科學(xué)的旗幟。西醫(yī)學(xué)以實(shí)在論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之質(zhì)既形下之器，運(yùn)用的是白箱理論。中醫(yī)學(xué)以實(shí)象論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之事既形上之道，運(yùn)用的是黑箱理論。事實(shí)證明：用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[2]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。

2.4.中西醫(yī)學(xué)研究方向的不同 西醫(yī)屬邏輯思維下的微觀醫(yī)學(xué)，研究方向沿著：生態(tài)—群體—個(gè)體—器官—組織—細(xì)胞—分子—基因無限細(xì)分；中醫(yī)屬形象思維下的產(chǎn)物，研究方向沿著：組織--器官--個(gè)體—生態(tài)—網(wǎng)絡(luò)—社會(huì)—自然—宇宙宏觀拓展；網(wǎng)絡(luò)包括： 1.物質(zhì)能量與信息網(wǎng)絡(luò)。2.生命健康與疾病變化規(guī)律。3.形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能損傷。4.神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)。5.陰陽(yáng)狀態(tài)。6.臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。7.氣血津液分析等內(nèi)容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽(yáng)--體病因機(jī)脈證治藥”思維模型。為中醫(yī)學(xué)整體辨證與調(diào)平、醫(yī)學(xué)觀察與哲學(xué)反思、繼承與創(chuàng)新提供了文化思維哲學(xué)與生命科研方法學(xué)基礎(chǔ)。

2.5.中西醫(yī)學(xué)科研路徑的不同 西醫(yī)學(xué)是以物理化學(xué)為基礎(chǔ)使用實(shí)體模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)研究路徑；中醫(yī)學(xué)則以象思維科學(xué)為指導(dǎo)以人體組織器官為基礎(chǔ)使用思維模型進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律探索的醫(yī)學(xué)研究路徑。西醫(yī)形成于600年前人類第二次文藝復(fù)興 的歐洲物理化學(xué)崛起時(shí)期，是人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品登峰造極的時(shí)代屬實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，使用的是實(shí)體模型，研究的是人體器官、組織、結(jié)構(gòu)與功能，以構(gòu)成論為基礎(chǔ)從事致病學(xué)研究看到的只有?。恢嗅t(yī)學(xué)產(chǎn)生于2500年前人類歷史第一次文化復(fù)興的中國(guó)春秋秦漢哲學(xué)成功之際，它是人類的精神文化產(chǎn)品空前豐富的時(shí)期屬經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。使用的是思維模型，研究的是關(guān)系既宇宙、自然、環(huán)境、社會(huì)、七情與人。以生成論為基礎(chǔ)，從發(fā)病學(xué)角度切入，看到的總是人。

2．6. 中西醫(yī)學(xué)方法選擇的不同 在科學(xué)家看來，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實(shí)現(xiàn)從醫(yī)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)到真理的認(rèn)知躍升。西醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：形質(zhì)結(jié)構(gòu)、化整為零、診治分開、醫(yī)藥分開。它強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、局部、靜態(tài)分析，以解決局部病灶為首務(wù)，把病和病人分割開來，中醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：司外踹內(nèi)、以象測(cè)臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫(yī)藥合一。它強(qiáng)調(diào)功能、整體、動(dòng)態(tài)觀察，以協(xié)調(diào)整體關(guān)系為首務(wù)，認(rèn)為局部病變是整體關(guān)系（陰陽(yáng)）失調(diào)的局部表現(xiàn)，看的是有病的人，具有全息、實(shí)象、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)思維特點(diǎn)，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示體現(xiàn)了真理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明方法大道至簡(jiǎn)。

2.7.中西醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的不同 西醫(yī)學(xué)必須借助物理化學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能更好的作用于研究對(duì)象并不斷取得進(jìn)展，這必然需要大量的持續(xù)不斷的人力物力與財(cái)力投入才能保證學(xué)科運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展需要，因過度依賴于設(shè)備檢查和手段的外求，無疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫(yī)學(xué)只要借助整體觀念和哲學(xué)思辨等象思維科學(xué)成果就可以通過思維模型利用四診合參和司外踹內(nèi)技術(shù)隨時(shí)隨地進(jìn)行診療，只要中醫(yī)學(xué)主體不斷進(jìn)行文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)修為與訓(xùn)練充分發(fā)揮醫(yī)者主觀能動(dòng)性，在不增加任何人力物力財(cái)力投入的前提下，仍可保證學(xué)科高效率運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，因其并不過度依賴于設(shè)備檢查而且是充分利用內(nèi)求手段，所以更加彰顯出中醫(yī)診療道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、藥物天然的低成本醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。

2.8.中西醫(yī)學(xué)藥物選材的不同 西醫(yī)學(xué)因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學(xué)合成，所以結(jié)果必然導(dǎo)致物質(zhì)對(duì)抗，化學(xué)物質(zhì)的分解需要肝臟承擔(dān)，排泄需要腎臟增加負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)期使用不僅導(dǎo)致醫(yī)源性疾病，最主要的是這種單靶點(diǎn)治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問題使西醫(yī)學(xué)在處理復(fù)雜性內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疾病方面陷入了窘境；中醫(yī)學(xué)以象測(cè)藏明辨陰陽(yáng)之性質(zhì)是中醫(yī)學(xué)診斷的最高境界，所以選用自然界動(dòng)物植物與礦物之偏性調(diào)平人體內(nèi)陰陽(yáng)之偏性就成了中醫(yī)治療學(xué)的終極目標(biāo)，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節(jié)能環(huán)保而呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)趨同性趨勢(shì)而引起世界矚目，特別是它系統(tǒng)思考整合調(diào)節(jié)整體調(diào)平的優(yōu)勢(shì)在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面無可替代作用明顯。

2.9.中西醫(yī)學(xué)治療優(yōu)勢(shì)的不同 世上疾病千千萬，外感內(nèi)傷可類分。通過臨床觀察和比較，西醫(yī)對(duì)病因明確，病原清楚，靶點(diǎn)單一，主要造成理化與形態(tài)學(xué)改變類疾病既外感病可謂一枝獨(dú)秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對(duì)抗與攻殺但效驗(yàn)絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發(fā)展的難題。 中醫(yī)學(xué)不僅對(duì)急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨(dú)特，特別是在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面更是學(xué)驗(yàn)頗豐，其注重調(diào)解關(guān)系的學(xué)科內(nèi)涵注定了在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷病多因素致病、多病機(jī)復(fù)合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、多維治療靶標(biāo)和一體多病方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)。

2.10.中西醫(yī)學(xué)防治理念的不同 中西醫(yī)學(xué)有著共同的研究對(duì)象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規(guī)律，把防病祛病和保持健康作為終極目標(biāo)。區(qū)別在于西醫(yī)把握的是共性的整體，中醫(yī)把握的是個(gè)性的整體。西醫(yī)所依靠的理論是抽象的產(chǎn)物，是事物的共性和一般，需要平臺(tái)和規(guī)模必然消耗人財(cái)物力。而中醫(yī)通過辨證加減很好地解決了個(gè)案的差異問題，通過三因制宜為個(gè)性化診療開辟了低成本醫(yī)學(xué)道路；西醫(yī)理論側(cè)重于治療學(xué)研究，而中醫(yī)學(xué)研究更側(cè)重治未病理論探索，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體陰陽(yáng)臟腑氣血功能失調(diào)是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復(fù)”，主張“正氣存內(nèi)，邪不可干”先安未受邪之地，調(diào)和失衡狀態(tài)，而非對(duì)抗性、殺死病原的治療方法?！吧蒲蕴煺撸赜序?yàn)于人”，人與自然相應(yīng)，和合共生，西醫(yī)將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫(yī)則始終把病人當(dāng)作一個(gè)與環(huán)境、宇宙相關(guān)的整體，將人的生命與健康當(dāng)作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫(yī)學(xué)”的一種體現(xiàn)，也是未來全世界醫(yī)學(xué)的目標(biāo)。

綜上所述，通過對(duì)中西醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)學(xué)體系的分析比較及其各自優(yōu)勢(shì)探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫(yī)學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判體系的差異。

3、中西醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì) 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如果說工業(yè)化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學(xué)西漸和東西方交往的頻繁中西醫(yī)必將優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)相互借鑒與包容。在過去的一百多年里，西醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代語言借助人類歷史上第二次文化復(fù)興和空間文化的全球推動(dòng)，迅速占領(lǐng)了世界醫(yī)學(xué)空間，中醫(yī)學(xué)象思維科學(xué)語境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)反思和理性認(rèn)知，不約而同的發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)在處理復(fù)雜性醫(yī)學(xué)問題中的真知與卓見，中醫(yī)藥象思維科學(xué)理論方法與技術(shù)經(jīng)兩千多年歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，正在以無可辯駁的形象與自信對(duì)世界醫(yī)學(xué)方向進(jìn)行引領(lǐng)。未來的科學(xué)發(fā)展方向是科學(xué)哲學(xué)化，哲學(xué)科學(xué)化，最終科學(xué)哲學(xué)一體化。中醫(yī)學(xué)是以中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想——?dú)?、陰?yáng)、五行等哲學(xué)概念為科學(xué)方法論，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長(zhǎng)壽治未病的一門綜合性學(xué)科[4]。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想作為建構(gòu)自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學(xué)觀認(rèn)為，自然界是由某些要素組成的有機(jī)整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關(guān)系。因此對(duì)生命、健康和疾病的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和處理是從整體出發(fā)，注重人體自身的完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響下，中醫(yī)學(xué)注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動(dòng)態(tài)層面，體現(xiàn)了對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象的直覺觀測(cè)、靈性感悟和整體把握上；醫(yī)藥學(xué)以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這是其與一般自然科學(xué)的顯著不同之處，中醫(yī)藥學(xué)突出體現(xiàn)了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，而且是中華文明寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的積極影響[5]。中醫(yī)學(xué)理論體系所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)千百年文化積淀融合而成，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)都有著重要的科學(xué)意義?？陀^地比較中、西醫(yī)學(xué)，可以正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)和西醫(yī)在學(xué)術(shù)上的差異和統(tǒng)一，有利于把握中醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和人類對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的使用與選擇，隨著中醫(yī)的國(guó)際化和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)成果的不斷融入，必將對(duì)東方醫(yī)學(xué)觀的開拓和發(fā)展帶來突破。

4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置 近百年來由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了世界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過度市場(chǎng)化和過度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長(zhǎng)水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比?？萍歼M(jìn)步本來應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢(shì)凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然[6]。

5、結(jié)語 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、自然、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無效診療或安慰性治療，超過了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重了社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體，人體作為整體存在的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽(yáng)整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢(shì)，彰顯中醫(yī)藥學(xué)思維哲學(xué)與理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽(yáng)互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡(jiǎn)，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，能充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能，可有效提高醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫(yī)藥智慧努力實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疾病低成本診療調(diào)護(hù)及其養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病醫(yī)學(xué)目的，為患者和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病群體創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適的未來醫(yī)學(xué)體系理性護(hù)佑人類健康提供理論支撐和方法與技術(shù)選擇。

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