道德與法治的意義精選(九篇)

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第1篇：道德與法治的意義范文

一、什么是多元智能理論和差異化教學(xué)

多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德加德納（Howard Gardner）在1983年提出[1]。隨著多元智能理論的提出以來就一直受到各方的歡迎，現(xiàn)在我國教育工作者們都深深被之吸引，甚至掀起了一股“多元智能熱”。那么要如何在多元智能理論的基礎(chǔ)下進(jìn)行七年級的道德與法治差異化教學(xué)呢？首先要解決的是差異化教學(xué)問題。教育的目的是為了讓每一個個體都能夠得到充分的全面發(fā)展。差異化教育的優(yōu)點(diǎn)在于能夠使得社會和學(xué)校不再僅僅關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而是開始轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生健全的人格、學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、學(xué)生的社會責(zé)任感以及學(xué)生的興趣發(fā)展程度[2]。就當(dāng)前的教育形式來看，差異化教育會成為以后的教育趨勢，但是目前差異化教學(xué)還沒有被大規(guī)模的推行，因?yàn)榈赖屡c法治本身就是一個帶有差異甚至某些情況下還有對立的詞匯，所以推行道德與法治的差異化教學(xué)其實(shí)是有利于教學(xué)的順利進(jìn)行的。

二、如何運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行道德與法治的差異化教學(xué)

多元智能理論所提倡的“為理解而教”、“個別化教育”等理論。

首先是“為理解而教”意在啟示教師在教育教學(xué)中應(yīng)該更多地注重學(xué)生的理解，而不是簡單的死記硬背。如果只是將課本上的知識大聲地朗讀一遍，那么教學(xué)就變得毫無意義。理解的教學(xué)更有意義，明確什么是“道德”什么是“法治”、所謂道德就是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德是一個相對比較“軟”的詞匯，它沒有什么條例的硬性規(guī)定，但也是人們?nèi)粘Ｉ钪行枰⒁獾男袨闇?zhǔn)則，因?yàn)榈露嘣谌诵?，道德的?biāo)準(zhǔn)也在人心，有這么一種說法“罪莫大于無道，怨莫大于無德。”；法治是人類政治文明的重要成果，是約束現(xiàn)代社會的一個基本框架。人們常說的一句話“現(xiàn)在是法治社會。”要依法治國、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，實(shí)現(xiàn)真正的法治國家。法治是硬性的條文規(guī)定，是一個有著強(qiáng)制規(guī)定需要的遵守的準(zhǔn)則，法治是一個國家長治久安的根本保障。教師需要在教學(xué)的過程中采用實(shí)際案例、分組討論等不同的教學(xué)方式讓學(xué)生真正理解“道德”與“法治”這兩個詞匯的真正意義，教學(xué)的目的不是教而是學(xué)，真正學(xué)到了才是教學(xué)。

再次是“個別化教育”，個別化教育是一個類似于差別化教學(xué)的詞匯。它關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，在一個目前還是應(yīng)試教育的教育體系中提倡個性化教育，還有很長的路要走。對于道德與法治來說，因?yàn)槭莾蓚€既對立又統(tǒng)一的詞匯，所以就有了實(shí)現(xiàn)差異化教學(xué)的可能，在教學(xué)中有針對性地進(jìn)行對比講述，從概念到授課方式，從授課方式到討論分析，從討論分析到提高總結(jié)。在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析，針對學(xué)生的個性，以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)理解情況進(jìn)行教學(xué)，合理配置教學(xué)資源、加強(qiáng)學(xué)生與教師之間的溝通交流，以期達(dá)到一個氛圍良好的教學(xué)環(huán)境，達(dá)到了一個各方都滿意的教學(xué)情況。

三、結(jié)果和建議

無論是多元智能理論還是差異化教學(xué)都是幫助學(xué)生接受教育，幫助老師進(jìn)行教育教學(xué)的一個重要手段，要學(xué)會合理利用，將理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況相融合，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的重要作用，真正實(shí)現(xiàn)一個良好的智能教學(xué)。但是凡事都有兩面性，在利用教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的同時也要警惕過度使用或者濫用造成的不利影響。

（一）真正將多元智能理論融入教學(xué)之中

教學(xué)的輔助方法有很多，真正實(shí)現(xiàn)價值是要將其徹底融入教學(xué)之中。多元智能理論是一個相對而言其實(shí)比較復(fù)雜的理論，在教學(xué)之中一定要正確理解并真正將其融入其中才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)多元智力理論的重要作用。無論是“為理解而教”還是“個別化教育”對于七年級道德與法治差異化教學(xué)都有重要的參考意義，七年級是初中教學(xué)的開始，是中學(xué)生的一個階段，是樹立正確人生觀價值觀的重要時期，在這個關(guān)鍵時期，要幫助學(xué)生打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，為了他們以后更好的發(fā)展，所以要將多元智能理論真正融入教學(xué)之中，學(xué)會融會貫通，無論是學(xué)生還是老師都要一樣，學(xué)習(xí)不是簡單的相加的過程，更重要的是理解，是一種學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，學(xué)海無涯，學(xué)習(xí)這條路沒有盡頭，所以只有學(xué)習(xí)的方法才是茫茫學(xué)海上的一葉扁舟。

（二）警惕過分沉迷于教學(xué)方法而忽略教學(xué)本身

第2篇：道德與法治的意義范文

7中華民族一家親

教學(xué)設(shè)計

課題

中華民族一家親

第二課時

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級

五年級

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

1、

情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

2、

能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

3、知識目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

重點(diǎn)

了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣

難點(diǎn)

解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

導(dǎo)入新課

1、猜猜這是哪個民族的服飾

2、猜猜這是哪個民族的飲食

3、猜猜這是哪個民族的民居

猜一猜小活動導(dǎo)入新課。

講授新課

1、

思考：

（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？

（2）不同民族之間還有什么不同嗎？

2、小提示：在長期發(fā)展過程中，我國各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。

3、活動園：五(2)班開展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會。會上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。

4、小小分享會：請你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過的資料，向同學(xué)介紹一個少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日。可圍繞下面問題進(jìn)行介紹。

（1）節(jié)日的名稱是什么？

（2）這個節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？

（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動，你想提醒他注意什么？

5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會、酥油花燈節(jié)等。

6、開動腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們該怎么辦呢？

7、社會觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨?，例如：在摩梭人家里隨意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過度解讀?；蚴窃诠懦抢镫S意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評論為落后、愚昧等。

直觀了解各民族之間的差異。

從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。

9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)?，你會怎么做?/p>

10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：

（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。

（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。

（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。

11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對此，你認(rèn)為國家應(yīng)該怎么做？

12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實(shí)現(xiàn)這個偉大夢想。（國家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）

13、國家的措施：

（1）實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策。

（2）援助少數(shù)民族大行動

（3）開展興邊富民行動

14、播放視頻《天路》

15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？

16、閱讀角：“天路”頌歌。

17、解釋：青藏鐵路的重要意義。

把意識付諸行動，做到入鄉(xiāng)隨俗。

從數(shù)據(jù)中認(rèn)識到不同民族發(fā)展的不均衡問題，懂得國家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

了解國家為實(shí)現(xiàn)共同繁榮所實(shí)施的舉措。

課堂小結(jié)

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

總結(jié)提升

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計意圖

板書

7中華民族一家親

第二課時

1、不同民族之間的不同

第3篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞　道德認(rèn)知；道德行為；矛盾；原因；解決方法

道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)；道德認(rèn)知越全面、越深刻，就越能指導(dǎo)人們形成明確的道德判斷和進(jìn)行自覺的道德行為選擇。但是，由于種種原因，德育過程中往往存在只注重道德認(rèn)知教育而忽視道德行為的培養(yǎng)，導(dǎo)致人們道德認(rèn)知與道德行為之間產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)言行不一現(xiàn)象。對此，應(yīng)予以高度重視，并認(rèn)真地加以研究和解決。

一、道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要表現(xiàn)

(一)在個人與集體的關(guān)系上表現(xiàn)為行為取向趨于實(shí)惠。一方面，人們認(rèn)同集體主義是社會主義道德的基本原則，擁護(hù)黨的改革開放政策，推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，對建設(shè)中國特色社會主義的前景抱有希望，對英雄人物也極為崇敬。在處理公與私、個人與國家的關(guān)系上，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)同甚至崇尚先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價值取向。在公益活動中表現(xiàn)出極高的熱情，顯示出較強(qiáng)的社會責(zé)任感，并能用集體主義觀點(diǎn)去分析評價事物，贊同真、善、美的人與事。另一方面，在人們的道德實(shí)踐中，有相當(dāng)多的人希望公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相平衡，他們奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條；個別人甚至以個人為中心，一味崇尚自我；當(dāng)個人利益與集體利益、個人長遠(yuǎn)利益與社會終極目標(biāo)發(fā)生沖突時，會選擇個人利益，關(guān)心個人價值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際物質(zhì)利益的得失?？梢?，人們在處理個人與集體的關(guān)系上，表現(xiàn)為集體主義觀念淡薄，行為取向趨于實(shí)惠，導(dǎo)致道德行為弱化。

(二)在個人與他人的關(guān)系上表現(xiàn)為行為取向趨于冷漠。絕大多數(shù)人都認(rèn)為，社會需要雷鋒精神。需要助人為樂、見義勇為，支持“先人后己”、“大公無私”、“一方有難，八方支援”的觀點(diǎn)；希望有一個良好的社會環(huán)境，也希望建立一個人人互相關(guān)心、互相愛護(hù)、平等互助的理想人際關(guān)系，對損人利己、弄虛作假也表示反對。但在日常生活中，人們的道德認(rèn)知與道德行為之間往往有較大差距，甚至彼此矛盾，如在身處危難者面前表現(xiàn)冷漠、麻木不仁、見死不救，不肯伸出救援之手，充當(dāng)看客；抱著“事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則。這些表明，道德認(rèn)知在很大程度上停留在觀念層次上，沒有形成良好的、自覺的道德行為。

(三)在個人道德修養(yǎng)上表現(xiàn)為言行相互脫節(jié)。絕大多數(shù)人都認(rèn)識到德性是安身立命之本，應(yīng)該修身養(yǎng)性、完善人格，都接受或認(rèn)同“正直”、“誠信”、“負(fù)責(zé)任”等優(yōu)秀道德品質(zhì)；接受遵守社會公德對個人乃至社會有著重大的意義。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，部分人卻很難做到“慎獨(dú)”、“篤行”，甚至無視社會公德，出現(xiàn)隨地吐痰、高聲喧嘩、亂寫亂畫、亂丟雜物、衣冠不整、小偷小摸等現(xiàn)象，宣稱自己不想活得太累，不愿冒“傻氣”，也不想當(dāng)什么“圣人”，只要能做一個“利己而不損人”的、自由自在的凡人就很滿足了。這些都說明這些人的個人修養(yǎng)和社會公德水平滯后于他們的智力水平。

二、道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要原因

造成人們道德認(rèn)知和道德行為相矛盾的原因是多方面的，歸結(jié)起來，主要有以下幾個方面：

(一)重知輕行的道德教育是產(chǎn)生知行矛盾的重要原因。當(dāng)前，我國道德教育的主要形式是課堂教學(xué)，即把道德教育作為一種課程形態(tài)的東西加以講授，只重視政治理論課、思想品德課的教學(xué)工作，而忽視人們在課外活動、隱性課程、社會和家庭生活中的道德實(shí)踐；教師過分強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)術(shù)性、理論性和系統(tǒng)性，而忽視結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行針對性教育。對受教育者的道德評價，不是由他們自己參與實(shí)踐進(jìn)行道德判斷而得出正確結(jié)論，而是以他們對理論知識的知道與否作為標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校德育考核往往是考查學(xué)生掌握理論知識的程度，而沒有考查學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)以及運(yùn)用理論知識去解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生對德育課程的態(tài)度只是追求表面的高分，而不顧自身思想與品德的實(shí)際修養(yǎng)。這種只重視道德教育的知識性而忽視道德教育實(shí)踐性的做法，勢必會出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為相矛盾的奇怪現(xiàn)象。

(二)道德本身知易行難的特性使然。道德品質(zhì)的形成是知、情、意、行這四個要素相互作用、辯證發(fā)展的過程。在這一過程中，道德認(rèn)知是前提和基礎(chǔ)；道德行為則是道德認(rèn)知和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)知向行的轉(zhuǎn)化需要主體將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐；需要克服實(shí)現(xiàn)道德行為過程中的種種困難；需要排除外界環(huán)境中不利因素的干擾；需要道德情感的支撐作用和道德意志的保證作用。因此，道德行為很難實(shí)現(xiàn)，即使有了正確的道德認(rèn)知，如果沒有基本的道德情感、沒有頑強(qiáng)的道德意志，也不可能實(shí)現(xiàn)知向行的轉(zhuǎn)化，使道德生活中產(chǎn)生“知行矛盾”的現(xiàn)象。

(三)社會變革的影響。社會轉(zhuǎn)型時期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的變革，使傳統(tǒng)的道德體系受到強(qiáng)烈的震撼，而我們對社會轉(zhuǎn)型可能給人們的道德帶來怎樣的影響和變化卻又研究不夠，致使傳統(tǒng)的道德未能隨著時代的變遷而出現(xiàn)新的調(diào)適和生長點(diǎn)。在舊的道德體系被打破后，新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求又不能及時、適時地提出，在一定程度上出現(xiàn)道德“真空”，造成各種道德觀念良莠并存，多元道德觀、價值觀的碰撞沖突不斷產(chǎn)生，真與假、善與惡、美與丑互相交織，使當(dāng)今中國社會在價值取向和信仰上，出現(xiàn)一種“主體迷失傾向”，造成正義感、責(zé)任感淡化，榮與辱、是與非混淆，公德心缺失，個人行為失范以及個人主義抬頭，再加上一些不符合社會公德的事件也時有發(fā)生，尤其是好心人見義勇為而負(fù)傷，卻得不到應(yīng)有的補(bǔ)償，客觀上對人們進(jìn)行道德行為實(shí)踐的信心和勇氣造成打擊，致使人們明明知道應(yīng)該做道德的事，但又害怕其帶來的不良后果而不敢去做，出現(xiàn)一定程度的行為無序、道德失范現(xiàn)象。

(四)法制建設(shè)滯后的原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些社會秩序、社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整、由社會輿論和個人的道德良知來監(jiān)督實(shí)施，違者受到相應(yīng)的道德譴責(zé)。而有些社會秩序、社會關(guān)系，只能由法律來調(diào)整，由國家機(jī)器來監(jiān)督實(shí)施，違者必須追究相應(yīng)的法律責(zé)任。即當(dāng)?shù)赖乱?guī)范不被社會成員所信服和遵循時，法律便成為保障道德失范后的社會秩序的盾牌。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一場嶄新的事業(yè)，與之相適應(yīng)、配套的法律和有關(guān)制度不可能一步到位。這種法制建設(shè)的滯后和人們法制觀念、法律意識的淡薄，以及社會上有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的不正?，F(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會主義道德建設(shè)，并最終造成人們對道德作用的懷疑及對道德的忽視與踐踏，從而在知行上出現(xiàn)矛盾。

三、解決道德認(rèn)知與道德行為矛盾的主要方法

道德知行矛盾是制約和影響道德實(shí)踐的重要因素，如果任其自由發(fā)展，勢必會影響到道德觀念與規(guī)范的進(jìn)一步落實(shí)，影響到道德對整個社會秩序的調(diào)節(jié)作用，影響到道德個體的健康成長，影響到以德治國思想的貫徹落實(shí)?，F(xiàn)結(jié)合實(shí)際，對道德知行矛盾提出如下解決方法：

(一)改善德育工作。優(yōu)化社會環(huán)境，形成道德知行統(tǒng)一的大氣候。道德教育總是在一定的社會條件下進(jìn)行的。周圍生活環(huán)境、社會道德風(fēng)貌、黨風(fēng)、民風(fēng)、國際大氣候等都會對教育對象產(chǎn)生正面或負(fù)面的作用，影響人們的思想和行為。因此，要解決“知行矛盾”，取得理想的道德教育效果，僅有學(xué)校的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把學(xué)校教育、家庭教育以及優(yōu)化社會大環(huán)境結(jié)合起來，并建立、健全各項(xiàng)社會制度，形成學(xué)校、家庭、社會三位一體的開放型、立體化的育人環(huán)境，讓人們在“凈化”的社會環(huán)境中受到熏陶，達(dá)到提高。

(二)引導(dǎo)教育對象自覺進(jìn)行自我教育。道德教育歸根到底是自我教育。只有當(dāng)受教育者自覺地接受教育并努力地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為時，道德教育才起作用。因此，要引導(dǎo)教育對象自覺進(jìn)行自我教育。通過自我教育，主動、自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極主動地克服自己的不良行為，養(yǎng)成自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我提高的良好習(xí)慣，使他們在親身參與的各項(xiàng)活動中，鞏固道德信念，培養(yǎng)道德情感，增強(qiáng)道德意志，提高道德判斷能力和行為選擇能力，從而把社會道德規(guī)范“內(nèi)化”為個體的道德意識，“外化”為個體的道德行為，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

(三)引導(dǎo)教育對象積極進(jìn)行符合道德的行為訓(xùn)練與道德實(shí)踐?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：“公民道德建設(shè)的過程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程?！比藗儷@得道德認(rèn)知后，要內(nèi)化成為自己的道德人格，就得通過實(shí)踐，即踐行道德，按照道德規(guī)范做事。只有通過實(shí)踐中的行為訓(xùn)練，自覺地去做，在練習(xí)或?qū)嵺`中掌握行動技能，逐步養(yǎng)成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，才能形成良好的道德品質(zhì)。因此，我們要充分地引導(dǎo)教育對象進(jìn)行符合道德的行為訓(xùn)練，讓受教育者參加關(guān)心別人、幫助別人、維護(hù)社會、國家利益的活動，躬行實(shí)踐，在道德實(shí)踐活動中培養(yǎng)、固化、內(nèi)化人們的道德知識以及道德情感，讓人們從生活小事做起，一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)自己良好的道德習(xí)慣，并通過自己的道德行為，為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第4篇：道德與法治的意義范文

摘 要：當(dāng)代社會，學(xué)生可以從很多渠道獲取道德與法治知識，老師填鴨式的教育往往會讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。尤其是當(dāng)學(xué)生處在初一的時候，填鴨式的教育很有可能讓學(xué)生對道德與法治這門課程失去探究學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生只會死記硬背課本上的內(nèi)容。而開放式的教學(xué)模式，不僅能讓學(xué)生學(xué)會自己探究道德與法治的知識，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)和諧的師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德與法治；互動；開放教學(xué)

一、初一道德與法治開放式教學(xué)概述

初一道德與法治是道德教育和法制教育的基礎(chǔ)，同時它也是一門兼具思想和教育的課程。它是法律知識和道德水平的基礎(chǔ)，它能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律與道德，讓學(xué)生有一個良好的思想水平，所以是一門極其重要的課程。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師需要讓學(xué)生對它的內(nèi)容感興趣，讓他們有興趣了解它，探究它。而傳統(tǒng)的教育就是老師“填鴨式”的教育，這往往會讓學(xué)生覺得這門課程枯燥無味，從而漸漸地對這門課程失去興趣，導(dǎo)致不會主動去探究它，只會死記硬背課本里的東西，甚至對于不理解的地方，也不會主動去弄懂它。但是開放式教育就不一樣了，這種教育方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育方法的不足，它將傳統(tǒng)填鴨式的教育改變?yōu)閷W(xué)生與老師進(jìn)行討論互動的學(xué)習(xí)方法。在課堂上，老師將書本上的內(nèi)容講述給學(xué)生聽，然后進(jìn)行討論，其間學(xué)生可以就書本上的內(nèi)容做出自己的理解，并將自己的理解分享給全班同學(xué)，與此同時，教師要根據(jù)學(xué)生自己的理解，點(diǎn)評學(xué)生理解的內(nèi)容是否正確。正確的話，就對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，給予肯定。如果學(xué)生的理解是錯的，那么老師就要指正出來，幫助學(xué)生找出錯在哪里，及時改正。通過這種開放式的教學(xué)，讓老師與學(xué)生成為亦師亦友的伙伴，增進(jìn)了師生情誼，也活躍了課堂氣氛，更重要的是讓學(xué)生對道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)會去探究、了解它。

二、在課堂實(shí)施道德與法治開放式教學(xué)的方法

1.列舉案例法

列舉案例法是根據(jù)教科書的內(nèi)容，找到生活中對應(yīng)的例子列舉出來，比如說，老師這節(jié)課教的內(nèi)容是“對社會負(fù)責(zé)”，就可以用詹天佑舉例子，通過他為國不計名與利，在當(dāng)時國內(nèi)無資本、無技術(shù)、無人才的艱難局面面前，因?yàn)閾碛型业某钥嗑?、積極的愛國精神，他走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比外國人計劃少的錢、少的時間修完了京張鐵路。這種為國家、為社會奉獻(xiàn)的精神就可以讓學(xué)生在課堂上討論探究。在這種開放式的授課方式中，老師與學(xué)生進(jìn)行互動溝通，教師成為學(xué)生亦師亦友的伙伴，共同探討。老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，讓學(xué)生脫離了死記硬背教學(xué)模式下的學(xué)習(xí)，而是通過探究獲取知識，這樣獲取知識的方式讓學(xué)生不僅能在快樂中學(xué)習(xí)，而且對學(xué)到的知識記憶牢固，理解透徹。

2.辯論法

老師根據(jù)學(xué)生掌握的知識和教科書上的內(nèi)容，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子，提出關(guān)于道德與法治的問題，讓學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際例子，用自己學(xué)到的道德與法治的知識發(fā)表自己的看法。在這種利用生活實(shí)際例子來授課的方法，使抽象的理論知識實(shí)質(zhì)化，讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)、理解道德與法治的知識。同時，老師在教授不同的知識點(diǎn)的時候，可以引用不同的例子，讓學(xué)生進(jìn)行辯論，老師在評價學(xué)生辯論的內(nèi)容時，要指出學(xué)生錯誤的觀點(diǎn)，并找出錯誤的原因；肯定正確的觀點(diǎn)，讓學(xué)生感受到自信，使學(xué)生從實(shí)際例子中學(xué)到的知識更加深刻，對理論知識的理解更加透徹。

3.模擬教學(xué)方法

老師在授課的時候，尤其是在復(fù)習(xí)知識的時候，可以根據(jù)生活中的實(shí)際例子，例如法律咨詢的事例，讓學(xué)生扮演事例中的每一個角色，例如受害者、法律咨詢師、承擔(dān)責(zé)任者，以及事件的見證者，讓學(xué)生說出事件中涉及的有關(guān)道德與法治的知識點(diǎn)。同時，老師針對學(xué)生事件中沒有考慮到的道德與法治知識進(jìn)行解析。這樣不僅活躍了課堂的教學(xué)氣氛，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也讓學(xué)生對學(xué)到的道德與法治知識有了更深刻的理解。

三、開放式教W的注意點(diǎn)

所謂的開放式教學(xué)并不是單單讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去探究，還需要老師在一旁指導(dǎo)。因?yàn)閷W(xué)生的理解能力不夠，尤其是初一的學(xué)生，所以有時候會對一些問題及知識的理解不足或出現(xiàn)偏差，這時候就需要老師給學(xué)生做講解，讓學(xué)生學(xué)得正確，學(xué)得明明白白。但是老師不是開放式的主角而是引導(dǎo)者，例如當(dāng)一些知識點(diǎn)在教科書上的解釋很不清晰，讓學(xué)生很難理解的時候，老師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生慢慢地將整個知識點(diǎn)理解透徹。如果是傳統(tǒng)教育，當(dāng)學(xué)生遇到問題，老師一般都是直接給學(xué)生詮釋知識點(diǎn)的含義。這樣做只能讓學(xué)生被動地接受知識，而開放式的教學(xué)中，老師引導(dǎo)學(xué)生去探究問題，這不僅能讓學(xué)生對知識點(diǎn)的理解更加深刻，而且還能激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識。

四、總結(jié)

開放式的道德與法治教學(xué)，能夠使學(xué)生更加深刻地理解知識。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動接受老師傳授的知識，開放式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時，開放式的教育能讓課堂氣氛更加和諧，老師與學(xué)生能夠就課堂上的問題進(jìn)行交流、討論。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠?qū)Φ赖屡c法治知識進(jìn)行探究，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，更好地鞏固知識，同時能讓學(xué)生與老師的關(guān)系更加和諧。所以開放式的道德與法治教學(xué)是符合初一階段特點(diǎn)的教學(xué)方法之一。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞藝術(shù)教育；啟發(fā)；引導(dǎo)

社會文化事業(yè)的發(fā)展促使人們對藝術(shù)文化的追求越來越強(qiáng)烈，職業(yè)院校作為向社會輸送藝術(shù)人才的重要基地，對我國社會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有著重要影響。尤其是在學(xué)校素質(zhì)教育越來越為社會所重視的情況下，職業(yè)藝術(shù)教育就顯得更為重要。所以，不管是國家層面還是學(xué)校層面，都有必要對職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)。尤其是2015年12月11日文化部在北京召開全國藝術(shù)職業(yè)教育工作會議，會議以貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提高我國藝術(shù)職業(yè)教育支持文化建設(shè)能力為目的，以經(jīng)驗(yàn)交流、講座為形式來加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育引導(dǎo)和啟發(fā)。

1為何要加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)

1.1加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對學(xué)生藝術(shù)興趣的提高有重要影響

加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)對提升藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的興趣是很有幫助的。不管是學(xué)習(xí)什么，只有對所學(xué)的東西感興趣才能有學(xué)習(xí)的動力，而且在職業(yè)藝術(shù)教育的過程中是以學(xué)生為主體的，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育啟發(fā)和引導(dǎo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升以及教學(xué)實(shí)效性的提高有重要作用。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，隨著家庭獨(dú)生子女越來越多、社會思想的豐富多元化，學(xué)生的思想管理確實(shí)越來越難了，但是，這僅僅是一個方面。如果我們能夠改變上課時的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠有耳目一新的感覺，學(xué)生對藝術(shù)的興趣勢必會有提升，學(xué)生如果有了興趣，其學(xué)習(xí)的積極性也必然能帶動起來，所以說，實(shí)現(xiàn)對職業(yè)院校藝術(shù)教育的正確引導(dǎo)，對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)效果都有著重要意義。

1.2加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育課堂效率的提高有重要意義

職業(yè)藝術(shù)教育課堂教學(xué)效率不高無非有兩個方面的原因。首先，教師層面。提到教學(xué)效果不好，很多老師認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，而且上課出勤率也不是很好，更多的把責(zé)任歸結(jié)到學(xué)生層面，很少有老師能夠從自己身上找原因，固然學(xué)生上課的積極性有待提高，但是老師如果能從自身方面發(fā)現(xiàn)自己的不足，去積極的探索學(xué)生上課積極性不高的原因，這比一味的去追問學(xué)生的責(zé)任而顯得有意義得多。所以，在這個方面，加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教師的啟發(fā)引導(dǎo)就成為一個很現(xiàn)實(shí)的問題。其次，學(xué)生層面，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，更有責(zé)任也有義務(wù)去把專業(yè)知識學(xué)好，如果僅僅是老師一方面的努力是不夠的，還需要學(xué)生的配合，只有兩者都引導(dǎo)好了，我們才有希望提升職業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)效性。

1.3加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)和引導(dǎo)對職業(yè)藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義

隨著社會生活水平的提高以及人們對藝術(shù)文化的追求，我國的文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展趨勢。加強(qiáng)對職業(yè)藝術(shù)教育事業(yè)的啟發(fā)和引導(dǎo)，直接關(guān)系到職業(yè)藝術(shù)教育的發(fā)展問題，引導(dǎo)好了，其必然會發(fā)展得更好，如果我們不加以引導(dǎo)，只是一味的任其發(fā)展，很難取得令人滿意的效果。教師只是在課堂上完成了自己的教學(xué)工作，教學(xué)的效果并沒有得到保證。如果能從宏觀的層面實(shí)現(xiàn)對職業(yè)藝術(shù)教育的啟發(fā)與引導(dǎo)，就可以為職業(yè)藝術(shù)院校的發(fā)展方向上提供一定的引導(dǎo)作用，為職業(yè)院校的發(fā)展提供一個比較長遠(yuǎn)的發(fā)展方向。

2加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育中啟發(fā)和引導(dǎo)的路徑

2.1學(xué)生層面

（1）啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立藝德觀念?？梢哉f，讓學(xué)生樹立正確的藝德觀念是加強(qiáng)職業(yè)藝術(shù)教育的重中之重。如果學(xué)生對自己的專業(yè)和學(xué)業(yè)都沒有信心的話，其很難在藝術(shù)的發(fā)展道路上有所作為，學(xué)校培養(yǎng)出來的人才也不會被社會所認(rèn)可，可以說，讓學(xué)生樹立正確的藝術(shù)道德觀念是做好職業(yè)藝術(shù)教育的基本前提條件。要想做好這個工作，首先，教師就應(yīng)該樹立好榜樣。學(xué)生對藝術(shù)的了解和追求，一定程度上與老師的開發(fā)和引導(dǎo)有著直接的聯(lián)系。所以說作為職業(yè)藝術(shù)教育的一名教師，其審美素養(yǎng)、教育思想觀念一定要有超前的意識和足夠高的定位，因?yàn)檫@直接關(guān)系著學(xué)生認(rèn)識美的內(nèi)化過程以及對于創(chuàng)造性外化能力的發(fā)展。所以說，作為任課教師，在日常的教學(xué)過程中，教師一定要注重自己的言行舉止和授課習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)意識，與此同時還要具備一定的創(chuàng)新意識，對教育發(fā)展的新思想、新理念進(jìn)行熟悉，最好是同行業(yè)之間教師實(shí)現(xiàn)互動交流，取長補(bǔ)短，形成與時俱進(jìn)的藝術(shù)教育觀。這樣，教師的技能水平和人格魅力都能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的提高，進(jìn)而在職業(yè)藝術(shù)專業(yè)的道路上給學(xué)生樹立起一個很好的榜樣。其次，還可以通過著名藝術(shù)家的先進(jìn)事跡的宣揚(yáng)來啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生和教師對藝術(shù)的追求，讓其認(rèn)識到藝術(shù)事業(yè)的重要性和榮譽(yù)性，通過對他們灌輸老藝術(shù)家的藝德讓他們進(jìn)一步樹立正確的藝德。（2）對藝術(shù)熱愛的啟發(fā)是教師職業(yè)道德的核心。職業(yè)藝術(shù)教育不同于其他的專業(yè)學(xué)習(xí)，不管是學(xué)生還是老師，激發(fā)其對藝術(shù)的熱愛是極其重要的。這里所提到的熱愛，很大程度上是教師對學(xué)生的細(xì)心指導(dǎo)和關(guān)懷，在這方面，老師首先要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的充分尊重，不能因?yàn)閷W(xué)生在課堂上違反紀(jì)律或者是出現(xiàn)其他的一些情況，我們就對其進(jìn)行人身批評。很多學(xué)生選擇藝術(shù)，是因?yàn)樗麄儚男睦砩险J(rèn)可藝術(shù)，喜愛藝術(shù)，教師應(yīng)該在這個基礎(chǔ)之上對學(xué)生進(jìn)一步的引導(dǎo)和啟發(fā)，讓他們能夠更加熱愛藝術(shù)、喜歡藝術(shù)，讓學(xué)生認(rèn)真對待職業(yè)藝術(shù)教育，學(xué)好本領(lǐng)，提高其自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。（3）在教與學(xué)兩方面實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的引導(dǎo)。加強(qiáng)對職業(yè)院校老師的啟發(fā)和引導(dǎo)固然重要，但是實(shí)現(xiàn)對學(xué)生學(xué)的引導(dǎo)更是工作中的重點(diǎn)。在課堂上，老師應(yīng)該鼓勵與學(xué)生進(jìn)行合作教學(xué)。讓學(xué)生對教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要求也進(jìn)行了解和熟悉，鼓勵學(xué)生以一種主人翁的心態(tài)參與到課堂中來。在這方面，也可以對學(xué)生進(jìn)行分組式的教學(xué)和引導(dǎo)，然后鼓勵學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行分工，這樣大家為了整個小組的榮譽(yù)都會去努力完成屬于自己的那部分學(xué)習(xí)任務(wù)，而老師則在一旁進(jìn)行指引和整體把控，從宏觀上把控課堂的教學(xué)，讓學(xué)生是自主地、主動地去研究，這樣學(xué)生的積極性更高。（4）啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這部分內(nèi)容對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是非常重要的。與學(xué)習(xí)相比，創(chuàng)作又使學(xué)生的學(xué)習(xí)提高了一個檔次，如果說學(xué)生的學(xué)習(xí)階段是為了攝取知識的話，那么創(chuàng)作階段，就是學(xué)生對所學(xué)知識的運(yùn)用和發(fā)揮，這對于學(xué)生鞏固和加強(qiáng)自己的知識內(nèi)容有著非常重要的作用。在這個方面教師可以通過布置相關(guān)的實(shí)踐作業(yè)來讓學(xué)生進(jìn)行自主性的發(fā)揮，對各藝術(shù)流派都進(jìn)行熟悉和了解，以此來提升學(xué)生鍛煉扎實(shí)的藝術(shù)功底和設(shè)計創(chuàng)意能力，進(jìn)而提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。

2.2教師層面

（1）要做到課堂教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。現(xiàn)在我國的職業(yè)藝術(shù)教育依然逃脫不了傳統(tǒng)教育的模式，固定的上課時間，單一的上課模式。實(shí)際上，以現(xiàn)在的職業(yè)院校的辦學(xué)條件，完全有能力對教學(xué)的方法和模式進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)鍵是學(xué)校有沒有意識到這個問題。在這個方面，院校要積極的讓老師參與到教學(xué)方式的創(chuàng)新工作上來。首先，應(yīng)該讓老師充分認(rèn)識到創(chuàng)新藝術(shù)教學(xué)的重要性，只有老師有了這個認(rèn)識，其才會去積極的探索課堂教學(xué)的創(chuàng)新，這樣才能為職業(yè)院校創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)，打好地基。然后在這個基礎(chǔ)之上，老師就應(yīng)該采取真正的行動來進(jìn)行課堂教學(xué)的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。例如，可以在課堂上實(shí)行分組教學(xué)，也可以以班級為單位、甚至以院系為單位，形成一種競爭氛圍，讓學(xué)生在課堂上也能處于一種競爭的狀態(tài)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在這方面，有的藝術(shù)院校做得就比較好，例如根據(jù)院校自身的特點(diǎn)以及社會的需求，在校內(nèi)制定出一個相對中長期的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，在對學(xué)校實(shí)現(xiàn)正確定位的情況下，充分利用學(xué)校的各項(xiàng)優(yōu)勢和辦學(xué)條件，將教學(xué)的實(shí)效性提升到最大化，以此來滿足學(xué)生及社會對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)需求。（2）教師的素質(zhì)提升應(yīng)該適應(yīng)新的發(fā)展形勢?？梢哉f，師資隊(duì)伍建設(shè)是提升職業(yè)院校整個教學(xué)效果的關(guān)鍵指標(biāo)，這不僅關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)和素質(zhì)教育，更對整個學(xué)校的發(fā)展和定位有著極其重要的影響。在這方面，重慶有的職業(yè)院校引進(jìn)了一批在全省乃至全國有藝術(shù)威望的藝術(shù)家作為特聘教授來對學(xué)校進(jìn)行指導(dǎo)和建議，有的學(xué)校甚至引入了學(xué)科帶頭人的制度。直接將某個學(xué)科交給一個人負(fù)責(zé)，這樣，將學(xué)科的教育和發(fā)展落實(shí)到個人，并對負(fù)責(zé)人進(jìn)行績效方面的考核，如果學(xué)科發(fā)展得好，學(xué)科帶頭人也可以得到豐厚的回報。這樣，就避免了整個學(xué)科沒有領(lǐng)頭羊的現(xiàn)象，也可以避免學(xué)科教育中教師隊(duì)伍出現(xiàn)一盤散沙的情況。讓某一個人來對學(xué)科實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)一個學(xué)科有一個主心骨，大家圍繞這個主心骨來進(jìn)行教學(xué)工作的展開，這是一個非常有效的方法，很多學(xué)校也都逐漸開始使用這種教學(xué)方式，并且取得了比較明顯的效果。

第6篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞：中等生語文學(xué)習(xí)體會

一、發(fā)現(xiàn)

送走了舊生，我又迎來了新生，面對50多雙好奇的眼睛，我知道又將開始新的啟程。這是一個普通班級，學(xué)生成績參差不齊，在這之中有一位很普通的孩子，他貌不出眾，語不驚人，常常孤單只影，沉默寡言，像是躲在角落里的一只可憐貓，引不起眾人的注意。最初我沒注意到他，直到第一次語文測驗(yàn)……那次測驗(yàn)前，我就給學(xué)生敲警鐘，小心第一次語文考試會“考砸”。因?yàn)樾W(xué)和初中語文的要求差別較大——基礎(chǔ)知識量大，閱讀內(nèi)容靈活，作文要求較高。果不出所料，測試結(jié)果90分以上一個沒有(滿分100分)，十幾人不及格。當(dāng)時我并沒有批評他們，我知道這需要一個適應(yīng)過程，況且我也不想讓他們失去信心。于是幫他們“找原因”，其他同學(xué)很快就接受了事實(shí)，可他還是哭的很傷心。下課后我安慰了他，談話中我了解到這次測驗(yàn)他沒及格，且他小學(xué)語文成績是中等。

二、指點(diǎn)

我又具體了解他的情況，原來小學(xué)他主要是靠記憶、練習(xí)來學(xué)習(xí)語文的。于是我指點(diǎn)了他的學(xué)習(xí)方法。首先，注重積累。從課文中的字、詞、句入手。其次，擴(kuò)大閱讀。由課內(nèi)慢慢遷移到課外。再次，堅持練筆。堅持寫周記，從寫話開始，只要求真情實(shí)感，語句通順即可。把自己身邊發(fā)生的事，說過的話，用筆“說”出來。并叮嚀他要堅持下去。第一學(xué)期結(jié)束時，他的語文成績竟然七十多分，我暗自高興，我的“有效教育”生效了。這件事對我觸動較大。

三、反思

像案例中這樣的學(xué)生，班上占多數(shù)，他們才是我們教學(xué)的“主體”。心理學(xué)家威廉詹姆斯說過：“人性最深刻的原則，就是懇求別人對自己的關(guān)懷?！逼鋵?shí)每個孩子都是一座值得挖掘的寶庫，都渴望得到老師的關(guān)注。中等生不是天生就居于這個位置，他是在長期的學(xué)習(xí)生活中逐步形成的一種學(xué)習(xí)上的定位。這就有待于我們老師去“開采”“挖掘”。那么我們教師該怎樣去做呢?

四、分析

中等生不論思想、學(xué)習(xí)及其它方面都處于一般水平，他們被稱為“灰色”學(xué)生。老師幾乎忽視和冷落了他們，因?yàn)榇蠖鄶?shù)老師主張“先抓兩頭，后帶中間”。事實(shí)上常常是“忙兩頭，丟中間”。老師只想讓優(yōu)生更冒尖，差生不給班級拖后腿，中等生就晾在了一邊。中等生要么孤獨(dú)地等“帶”，要么被“丟”在遺忘的角落，不能得到良好的引導(dǎo)和教育。學(xué)生的心靈會受到不同程度的傷害，產(chǎn)生被遺忘，被拋棄的心理情感。很多學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，積極性不高，信心不足，對成績失望甚至麻木，失去學(xué)習(xí)上適當(dāng)?shù)膲毫Ω泻瓦M(jìn)步的動力，成績停滯，甚至放棄學(xué)習(xí)。這種情形就要求我們教師傾盡所愛去關(guān)注這個弱勢群體。

五、對策

第一，情感激發(fā)。中等生的特點(diǎn)常常是沉默寡言、膽小冷淡。教師應(yīng)經(jīng)常與他們交流、談心，讓他們不再有被忽視的感覺。古人云：“感人心者，莫過于情?！卑嗉壷械闹械壬q如社會中的普通老百姓，堅持“做一天和尚撞一天鐘”的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為教師，首先打開他們的心門，通過聊天談話、周記評語回復(fù)等形式，與他們溝通，時時關(guān)注學(xué)生的想法，狀態(tài)。讓他們明白老師很在乎他。這樣觸及學(xué)生心靈，讓他們感受到老師對他的愛。

第二，制定目標(biāo)。中等生的認(rèn)知水平偏低。語文成績的進(jìn)步只能循序漸進(jìn)，不能急于求成。教師就幫助他們每學(xué)期制定每期或每單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這個目標(biāo)不是遙不可及，而是結(jié)合他們實(shí)際，制定適宜的目標(biāo)，稍加努力就能達(dá)到。當(dāng)成績達(dá)到目標(biāo)，教師就大大的表揚(yáng)、鼓勵，讓他們獲得成就感，從而樹立學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣。

第三，夯實(shí)基礎(chǔ)。中等生基礎(chǔ)知識比較薄弱，語文綜合運(yùn)用能力偏低。進(jìn)入初中語文基礎(chǔ)知識多而雜，他們感覺無從下手，把握不到點(diǎn)子。如他們在學(xué)習(xí)字詞句時，無法記憶和掌握那么多，考試時基本上是猜，出錯率很高。教師可指導(dǎo)學(xué)生不能死記，把字詞放在具體的語言環(huán)境中去理解記憶，并且分期記憶，定時鞏固，這樣才能掌握。其次，對文學(xué)常識、古詩文等必須記憶的基礎(chǔ)知識，采用“分散記憶”“定期回憶”的方法，監(jiān)督他們分量、按時完成。提高基礎(chǔ)知識的掌握度。

第四，養(yǎng)成習(xí)慣。中等生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師應(yīng)從“積累、閱讀、練筆”三方面入手。積累——從課文中的字、詞、句入手，理解、記憶并最終運(yùn)用。閱讀——抓住課內(nèi)重點(diǎn)文章、精彩段落，運(yùn)用老師講的閱讀方法去體會、分析、理解，并慢慢遷移到課外閱讀。練筆——利用好“作文書”，進(jìn)行“仿寫”。堅持寫周記，降低“寫作難度”，不規(guī)定題目、不限制內(nèi)容、字?jǐn)?shù)，從寫話開始，只要求真情實(shí)感，語句通順即可。這三方面都要求他們堅持，教師定期督處檢查幫助他們完成，逐漸形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第五，講究策略。很多中等生不具備管理策略。進(jìn)入初中學(xué)習(xí)任務(wù)較重，作業(yè)量較大，這就需要學(xué)生能夠合理分配時間，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，教師就應(yīng)考慮到學(xué)生的實(shí)際，布置適量作業(yè)，讓他們不被作業(yè)所左右，空余點(diǎn)時間自行安排復(fù)習(xí)。讓他們慢慢學(xué)會合理安排自己的學(xué)習(xí)。其次，教師還應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)會分析成績。不是每個學(xué)生制定了目標(biāo)次次都能實(shí)現(xiàn)，這就要求學(xué)生從知識點(diǎn)、思維角度、學(xué)習(xí)方法等方面反思自己的學(xué)習(xí)，找出不懂、失誤或忽略的地方，以便在下面學(xué)習(xí)中改進(jìn)。當(dāng)然，這并不是每個學(xué)生都能找到，必要的時候老師帶著他們來尋找，及時地查漏補(bǔ)缺。

六、結(jié)語

綜上所述，中等生在學(xué)習(xí)過程中存在不少問題，教師針對這些問題采取相應(yīng)的措施，幫助他們走出困境，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上的不足，提高語文成績。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖琪坤.教育改革家——魏書生.北京：北京教育出版社，1991.

第7篇：道德與法治的意義范文

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，“依法治國”的理念已深入人心。不可否認(rèn)法治存在著其強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)今有著其無可取代的重要地位和作用。但純粹的法治是有缺陷的，也是空洞的，只有與德治的完美結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會利益的最大化，才能真正降低社會治理成本。

一、法治與德治的內(nèi)涵

法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時期。早在古希臘時期各城邦就實(shí)現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚(yáng)光大。德治更可以從古代中國儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時由于中西方對人性善惡的不同認(rèn)識導(dǎo)致了對“法治”與“德治”地位和作用認(rèn)識的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過法律而非內(nèi)在的道德機(jī)制來調(diào)控人們的行為，而中國人性善的理論促使人們希望通過人類道德的自我調(diào)節(jié)來達(dá)到理想社會的實(shí)現(xiàn)。這兩種不同的社會治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無論是資本主義的“法治”或是舊中國的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級的意志。因此任何資產(chǎn)階級的法律都是資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，都是為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說道德并非一個人或一類人的善惡評價觀念，而是全社會公認(rèn)的價值取向。而舊中國的“德治”之“德”無非是統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時間為特定社會群體所認(rèn)可，但卻并非為人類社會所公認(rèn)的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過或主要通過法律對國家的治理而求理想社會的實(shí)現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對社會進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會的實(shí)現(xiàn)。并且這種道德是為全社會所公認(rèn)的正義平等之觀念。

二、法治與德治的關(guān)系

面對法治與德治的抉擇，有人認(rèn)為法律是萬能的，只有在法律的完全掌控下，社會才會正常有序；又有人認(rèn)為道德的作用是強(qiáng)大的，只有道德才能深入人們的內(nèi)心世界中。才能治本，由此泛道德主義應(yīng)運(yùn)而生。但是現(xiàn)實(shí)告訴我們，純粹的法治是不可行的，而純粹的德治是不可靠的。首先。在當(dāng)今世界無論是純粹的德治或是純粹的法治都會造成社會資源的巨大浪費(fèi)。就社會現(xiàn)實(shí)而言，不可能每個人都自覺地按照道德的要求去行事，也不可能每個人都追求社會利益的最大化而寧愿放棄個人利益。實(shí)際的情況很可能是：人們自然地認(rèn)為他人都會依道德而行事，那么自己一個人的違反并不會造成全社會范圍內(nèi)的混亂，從而大部分人只期待他人依道德行事，而自己卻違背道德的要求去追求個人利益的最大化：最終使得少數(shù)遵循道德要求的人的行為也變的毫無意義。由此看來，在當(dāng)今純粹的德治是一種巨大的冒險，其結(jié)果只能是社會的極度混亂。造成社會資源的巨大浪費(fèi)。而純粹的法治必然要求有一種無時無處不在的監(jiān)督工具，即采取“人盯人”的監(jiān)督模式，那么任何人每天都處于一種監(jiān)督他人與被他人監(jiān)督的狀態(tài)之中，這不僅造成社會生產(chǎn)的停滯，社會資源的浪費(fèi)，從根本上講也是與平等自由的法治思想向違背的。其次，任何法律從根本上講都是一種道德。法治之法應(yīng)該有而且必然有道德性。實(shí)際上法律都是人們對某種道德的確認(rèn)，道德規(guī)范實(shí)際上構(gòu)成了法律規(guī)范的源泉。人們將一種道德法律化，或是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為其極其重要，必須將其上升為法律以突顯其重要性，或是因?yàn)檫@種道德自覺遵守的程度極其不理想，需要用國家的強(qiáng)制力加以規(guī)制。而且可以說任何一部良法都是一部人類道德的薈粹集。同時人們也必須認(rèn)識到法律的作用是有限的。法律本身并非是一個完美無瑕，毫無缺陷的。法律的滯后性是法律的致命弱點(diǎn)，任何法律都不可避免地將這一致命弱點(diǎn)展現(xiàn)于世人之前。相比較而言道德就更具有時代性，其隨著社會的發(fā)展而及時應(yīng)變，它能及時對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題加以調(diào)整，并且這種調(diào)整也為日后的立法提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而且由于法律只能對人們的外部行為加以調(diào)整，無法深入人們的內(nèi)心世界：而道德作為一種內(nèi)心確信能夠彌補(bǔ)法律的這一不足，由人們的內(nèi)心出發(fā)去規(guī)制人們的外部行為，從而使法律的調(diào)整更加高效。由此可見，在當(dāng)今的歷史條件下法治離不開德治，缺少法治的德治是有缺陷的。綜上所述，在如今的歷史條件下，法治與德治的關(guān)系是密不可分的，兩者缺一不可，只有兩者的完美結(jié)合才是當(dāng)今社會的最佳治理模式。

第8篇：道德與法治的意義范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)英語教學(xué) 英語單詞 學(xué)習(xí)方法

小學(xué)英語新課標(biāo)明確規(guī)定：小學(xué)階段，主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣。因此，單詞的學(xué)習(xí)也要遵循這一原則，小學(xué)生學(xué)好英語，單詞的掌握是最基礎(chǔ)的，單詞量直接影響到孩子的英語成績和英語水平。但是，很多學(xué)生認(rèn)為英語的詞匯量大，英語單詞很難記。記單詞成了部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語的一大困難，為此而失去了學(xué)習(xí)英語的信心和興趣。為了避免這些孩子步入學(xué)習(xí)英語的誤區(qū)，避免孩子在小學(xué)階段發(fā)生“厭惡”英語的“悲劇”，找到一種快速的、有趣的單詞記憶法成了小學(xué)英語教學(xué)勢在必行的大事，但是，記英語單詞到底有沒有一些小竅門呢？如何快速地記單詞呢？下面就是我總結(jié)的一些記單詞的小方法小技巧，在此分享給大家，希望對孩子學(xué)習(xí)英語及記憶單詞有幫助。

一、以教師引導(dǎo)為前提，將教學(xué)與滲透融為一體

1.趣味情境識記。教師可以將枯燥的單詞轉(zhuǎn)化成趣味化的情景和語境，便于記憶和理解。久而久之，學(xué)生就學(xué)會了模仿和轉(zhuǎn)化運(yùn)用。

2.游戲識記。游戲是小學(xué)生喜聞樂見的活動之一，根據(jù)小學(xué)生的年齡特征，教師可以正確引導(dǎo)孩子在游戲中輕松學(xué)單詞：如捉迷藏，touch it，大小聲等。

3.單詞歸類識記。我們可以將英語單詞中同一種類的歸納在一起，便于記憶，如顏色類、數(shù)字類、身體部位類、動物類等。

4.音標(biāo)識記。教師可以在平時的教學(xué)中適當(dāng)引入簡單音標(biāo)，滲透音標(biāo)記憶法，教給孩子如何利用英語的讀法對單詞進(jìn)行識記，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)英語的能力。

5.單詞對比識記。教師可以教給學(xué)生將意思相對的單詞和意思相反的單詞同時記憶，如：fat—thin，big—small，tall—short，long—short.

6.合成詞拆分記憶。如foot（腳）＋ball（球）—football（足球）等。教師在新授時一定要講明，一個合成詞可以讓學(xué)生學(xué)會若干個不同的單詞，而且學(xué)生非常感興趣。

7.編兒歌、加動作。兒歌因其詞句簡單、內(nèi)容生動、韻律優(yōu)美，深受孩子們的喜愛。教師在教學(xué)中，可以精心設(shè)計，將所學(xué)單詞創(chuàng)編成兒歌，再給其加上對應(yīng)的動作，這樣既加深孩子對單詞、句子的理解，又提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

二、以學(xué)生為主體，指導(dǎo)學(xué)生靈活、輕松、簡單地記單詞

1.形象記憶。如：“Tree”把tr看成樹干和樹枝，把“ee”看成樹葉?！癊ye”把兩個e看成兩個眼，中間的“y”是鼻子?！癇anana”把a(bǔ)看成一個個的香蕉?！癇ird”把b和d看成兩個翅膀等，學(xué)生可以靈活運(yùn)用此方法，將自己見到的新單詞，形象分解，從而達(dá)到快速記憶的目的。

2.整體記憶。把幾個字母看做一個整體來記如:“ow”再加上不同的字母，可組成how，cow，low，now，town，down，know等;“ight”，再在前面加上不同的字母，可組成eight，light，right，fight，night，sight等。

3.分類記憶。把單詞進(jìn)行分類，如：顏色、文具、動物、食品、稱謂、職業(yè)等，進(jìn)行分類記憶。這也是我在上邊寫到的，以教師引導(dǎo)為前提的記憶方法之一，學(xué)生應(yīng)該在不斷的聽課學(xué)習(xí)中，很容易地將不同類別的單詞輕而易舉地分類識記。

4.加法或分解記憶。如：sun＋glasses＝sunglasses，rain+coat=raincoat，fire＋man=fireman，倒過來也成立，如：sunglasses在記憶時可以看成sun和glasses的合成體。這樣做學(xué)生可以將較長的單詞分解成簡單的單詞與單詞的組合，大大降低記單詞的難度，而且學(xué)生能夠很容易地接受這種記憶方法。

5.比較記憶。（1）英漢比較。如：coke-cola，T-shirt，hamburger，beer，bar。（2）單復(fù)數(shù)的比較。如：good-goods，glass-glasses，wood-woods。（3）同音詞的比較。如：eye-I，see-sea，son-sun，right-write

6.讀音記憶。根據(jù)字母組合、讀音規(guī)則進(jìn)行記憶，會讀一個單詞，便會拼寫出來。當(dāng)然，這就靠教師在平時的教學(xué)中慢慢滲透音標(biāo)概念了，我所教的學(xué)生到小學(xué)4年級基本上能在簡單的音標(biāo)下自己讀出單詞、拼寫單詞了。

7.感官記憶。記單詞時，不要只用一種感官，而要盡可能地用多個感官，耳聽、嘴讀、手寫、眼看、心記等。

8.卡片記憶。自制單詞卡片，隨身帶著，有空就拿出來讀一讀，記一記單詞。

9.復(fù)習(xí)記憶。記住了的單詞，過段時間不看，就忘記了，所以每隔一段時間就要復(fù)習(xí)，鞏固所學(xué)單詞。

第9篇：道德與法治的意義范文

一、強(qiáng)化課前預(yù)習(xí)方法指導(dǎo)

一直以來，許多語文教師并沒有充分注重預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)的作用，小學(xué)、初中乃至高中階段都存在這樣的現(xiàn)象，將教學(xué)的環(huán)節(jié)局限于課堂和課后，沒有指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的課前預(yù)習(xí)活動。這樣的語文教學(xué)模式最為明顯的缺陷是課堂互動性受到制約，因?yàn)閷W(xué)生對新授內(nèi)容不夠熟悉，學(xué)習(xí)過程中懵懵懂懂，一些基礎(chǔ)性知識掌握也不夠熟練，占用了課堂教學(xué)時間，影響了語文教學(xué)效率的提高。在這樣的背景下，強(qiáng)化學(xué)生的預(yù)習(xí)技巧指導(dǎo)顯得尤為重要。

在教學(xué)中，筆者針對學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力狀況，對學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)技巧指點(diǎn)，幫助學(xué)生提高預(yù)習(xí)效果。在每一課的教學(xué)之前，都對學(xué)生提出明確的預(yù)習(xí)要求，基礎(chǔ)性知識應(yīng)當(dāng)在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)，利用查閱工具書、相互討論等形式，將這些內(nèi)容的掌握放在課前環(huán)節(jié)來完成，將課堂時間用于難點(diǎn)探究，提高課堂的教學(xué)效率。

筆者還注重教給學(xué)生一些預(yù)習(xí)的技巧，提高預(yù)習(xí)效率。如向?qū)W生推薦“四步預(yù)習(xí)法”，第一步通過查閱工具書解決字詞、文學(xué)常識等方面的問題，掃清學(xué)習(xí)障礙。第二步對照預(yù)習(xí)要求進(jìn)行獨(dú)立思考，嘗試去理解問題。第三步是按照習(xí)題內(nèi)容做一做，檢查一下自己的預(yù)習(xí)效果，分析學(xué)習(xí)重難點(diǎn)。最后一步是將自己在預(yù)習(xí)活動中的難點(diǎn)內(nèi)容篩選出來，便于在下一步的學(xué)習(xí)活動中有的放矢。

另外，筆者還定期組織學(xué)生交流預(yù)習(xí)方面的技巧與心得，將學(xué)生自己總結(jié)出來的好的預(yù)習(xí)方法進(jìn)行提煉，進(jìn)一步完善學(xué)生的預(yù)習(xí)方式，提高預(yù)習(xí)效果。

二、強(qiáng)化課堂互動技巧指導(dǎo)

課堂是高中語文教學(xué)的重要戰(zhàn)場與主陣地，師生互動能夠?yàn)榻虒W(xué)活動增添活力，營造出良好的教學(xué)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的理解效果。過去一段時期以來，高中語文教學(xué)以灌輸方式為主，以適應(yīng)應(yīng)試模式的教學(xué)需要。如今，新課程改革已經(jīng)深入人心，教師應(yīng)當(dāng)注重課堂互動技巧的指點(diǎn)，讓學(xué)生在課堂上“動起來”，抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，攻克教學(xué)的難點(diǎn)，提高語文學(xué)習(xí)能力。

首先，引導(dǎo)學(xué)生改變“單打獨(dú)斗”的學(xué)習(xí)方式，不再局限于自己的冥思苦想，要善于和同學(xué)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。筆者將學(xué)生分為多個學(xué)習(xí)合作小組，每一小組在人員數(shù)量上保持均衡，人員組成方面也體現(xiàn)好中差相結(jié)合的原則，在這樣的集體之中開展學(xué)習(xí)研究，更能夠體現(xiàn)集體的智慧，取長補(bǔ)短，提高學(xué)習(xí)研究的速度與質(zhì)量。

其次，在自主討論的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，筆者指導(dǎo)學(xué)生暢所欲言、百花齊放，通過小組內(nèi)討論交流和小組間討論交流兩種方式，展示自己的思維與智慧成果，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在小組內(nèi)交流環(huán)節(jié)，筆者要求牽頭學(xué)生發(fā)揮好啟發(fā)引導(dǎo)作用，將小組內(nèi)每位成員的積極性調(diào)動起來，暢所欲言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，對照教師提出的思考提綱進(jìn)行闡述，然后全體成員一起進(jìn)行完善與補(bǔ)充，集中全組成員的智慧完善學(xué)習(xí)成果。在小組學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)各個小組進(jìn)行學(xué)習(xí)成果交流，在全班層面進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充與完善，提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動的深入性和全面性。通過這樣的方式，在課堂學(xué)習(xí)活動中不僅有效激發(fā)了學(xué)生的積極性，學(xué)生的自主地位得到了較好的體現(xiàn)，同時提升了學(xué)生語文學(xué)習(xí)技巧與能力，對教學(xué)效率提升發(fā)揮了積極作用。

三、強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)鞏固指導(dǎo)

高中語文教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)針對性，因?yàn)榻虒W(xué)時間緊、進(jìn)度快，做無謂的重復(fù)勞動只會降低語文教學(xué)成效。因此要抓重點(diǎn)、抓薄弱環(huán)節(jié)，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的針對性效果。教師在語文教學(xué)中，應(yīng)通過新授與回顧同步的方式，指導(dǎo)學(xué)生及時鞏固和深化理解語文知識點(diǎn)，達(dá)到扎實(shí)有效的目標(biāo)。

首先，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會制作“難點(diǎn)分布圖”，將新授課教學(xué)中尚未完全掌握以及已學(xué)內(nèi)容中不夠扎實(shí)的知識點(diǎn)分析和篩選出來，將自己在語文學(xué)習(xí)中學(xué)得不夠扎實(shí)的知識點(diǎn)凸顯出來，以便于在下一步的語文學(xué)習(xí)中突出重點(diǎn)，以最短的時間取得最佳的復(fù)習(xí)鞏固效果。

其次，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會制作“路線前進(jìn)圖”。每一輪復(fù)習(xí)的時間間隔對于學(xué)習(xí)效率方面的影響較大，間隔時間過短，屬于浪費(fèi)，過長則影響記憶效果。人腦在語文學(xué)習(xí)中的記憶規(guī)律是有章可循的，尤其是艾賓浩斯遺忘曲線這一成果得到了廣泛運(yùn)用。語文教師應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生合理安排語文學(xué)習(xí)難點(diǎn)和重點(diǎn)的間隔時間，首次復(fù)習(xí)、二次復(fù)習(xí)以及再次復(fù)習(xí)之間要科學(xué)安排，在有限的時間里發(fā)揮出最大的學(xué)習(xí)成效。

再次，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會制作“記憶聯(lián)動圖”。良好的記憶方式是提高語文學(xué)習(xí)成效的重要途徑，許多高中生在語文學(xué)習(xí)中死記硬背，效果不夠理想，制約了教學(xué)成效的提升。筆者在教學(xué)中向?qū)W生推薦一些好的記憶方式，如將關(guān)聯(lián)知識點(diǎn)聯(lián)合進(jìn)行記憶的“框架結(jié)構(gòu)記憶法”，能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)地記憶和把握語文知識點(diǎn)。通過將枯燥知識點(diǎn)與形象事物聯(lián)系起來的“聯(lián)想記憶法”，能夠緩解學(xué)生記憶的枯燥性與乏味性，從而提高學(xué)生的記憶效果。

四、強(qiáng)化課后拓展學(xué)習(xí)指導(dǎo)

課后環(huán)節(jié)也是高中語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，教師在抓好課前預(yù)習(xí)、課內(nèi)探究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)技巧方法指導(dǎo)的觸角向課外進(jìn)行延伸，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更具趣味性。

首先要求學(xué)生在課外學(xué)習(xí)活動中提煉方法技巧，結(jié)合教師推薦的先進(jìn)學(xué)習(xí)方法、同學(xué)的學(xué)習(xí)技巧，加上自己的理解與感悟，整理總結(jié)出自己最為成功的學(xué)習(xí)方法。教師可以組織學(xué)生在班級內(nèi)進(jìn)行語文學(xué)習(xí)技巧交流，讓他們拓寬眼界，接觸到更多、更實(shí)用的語文學(xué)習(xí)方法，豐富自己的語文學(xué)習(xí)活動，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)趣味性。

其次，教師不僅對學(xué)生提出“量”與“質(zhì)”的雙重要求，還應(yīng)將“速度”作為重要的指標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)效率的提高?？梢圆扇∫再惔賹W(xué)的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們運(yùn)用自己的學(xué)習(xí)技巧提高效率，如在規(guī)定時間內(nèi)開展古文背誦比賽，指定材料作文競賽等等。在這樣的競賽活動中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并要求學(xué)生進(jìn)一步總結(jié)提高語文學(xué)習(xí)效率的方式方法。