民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要動員教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關(guān)書籍。同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請民間藝人來校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)?？梢栽趯W(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動手、動腦，能營造一種輕松活潑、主動探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，寓教于樂。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動腦、動手的主動精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識，特別是美學(xué)知識，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過程中包含了再認(rèn)識、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過程，對人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請剪紙大師或藝人來校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實現(xiàn)設(shè)計室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計、制作、展示在真實的職業(yè)場所環(huán)境中進(jìn)行，真正實現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳承剪紙工藝對塑造校園文化的再思考

第2篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

一、開展樺樹皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過去鄂倫春人的原始生活，同時也記載著鄂倫春民族從原始社會直接進(jìn)入社會主義社會，實現(xiàn)三次歷史性跨越的社會進(jìn)程。2006年，鄂倫春族樺樹皮制作技藝經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國北方有幾個少數(shù)民族也有樺樹皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹皮工藝就是一個典型的說明，在過去，它們主要用做生活用品為主?，F(xiàn)在制作樺樹皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點(diǎn)，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮工藝教育的實踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開展鄂倫春民族樺樹皮工藝文化的教學(xué)活動

（一）運(yùn)用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹皮工藝

1.利用家長資源。我們開展“家長志愿者”活動，把不同文化背景、職業(yè)的家長請進(jìn)幼兒園。邀請鄂倫春族家長身穿民族服裝，現(xiàn)場為幼兒邊講解邊制作樺樹皮工藝品，介紹樺樹皮工藝品的名稱。在欣賞制作過程中幼兒對鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動手制作打下了一定的基礎(chǔ)。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹皮手工藝品店進(jìn)行參觀，了解鄂倫春民族樺樹皮工藝制作的過程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹皮上燙畫、制作書簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、感受、體驗民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮文化教育活動的興趣。

（二）開展對鄂倫春民族樺樹皮制作有效的教學(xué)活動

1.建立一間鄂倫春族樺樹皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹皮制作經(jīng)驗的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設(shè)與鄂倫春民族樺樹皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，通過環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術(shù)美的信息和刺激，使幼兒在充滿民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹皮工藝品的技能，還可以進(jìn)行“親子樺樹皮制作活動”。在活動中幼兒與家長有了一定的親子互動，家長有了更多了解自己孩子動手能力的機(jī)會，從而擴(kuò)大了樺樹皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動家長加入到保護(hù)與傳承鄂倫春民族樺樹皮制作工藝的隊伍中來。幼兒在活動室中可以自己制作樺樹皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動中教師要給予幼兒支持、肯定、表揚(yáng)，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開展關(guān)于“白樺樹”的主題教育活動。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺觀察，解開幼兒心中的疑團(tuán)。“剝樺樹皮會傷害樺樹嗎？”“樺樹要多久才可以長出新的皮來呢？”這些都是幼兒關(guān)心的問題。剝樺樹皮也是一門學(xué)問。有經(jīng)驗的鄂倫春婦女剝樺樹皮手法靈巧，她們剝過的樺樹，從不會傷到樹里面的嫩皮，因此，一兩年后樹又可以長出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護(hù)好白樺樹，是我們的責(zé)任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔(dān)當(dāng)。

3.在活動區(qū)中投放相關(guān)的制作材料。給幼兒提供一個有利于幼兒表現(xiàn)的良好機(jī)會。幼兒在活動區(qū)中能夠動手操作，自由結(jié)伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹皮、廢布、彩紙、卡紙、畫筆等材料，幼兒可以利用這些材料進(jìn)行繪畫、剪貼等多種形式制作。在活動區(qū)里幼兒自己動手制作的樺樹皮作品，雖然沒有精良的做工，但在制作的過程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹皮制作的過程，對鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

第3篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在我國邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對我國傳統(tǒng)文化的傳承來說不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)”為題，邀請云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院總支部書記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院副院長柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來一些啟示，同時對實現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。

開發(fā)現(xiàn)狀

民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來說，本科教育有專業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計、民間舞蹈、民間器樂等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專業(yè)主干課、選修課；其他還有請民族民間藝人進(jìn)校開辦的專題講座、研習(xí)班。

廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過程中，開展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂傳承人為目標(biāo)，開辦民族音樂表演（演唱）專業(yè)，設(shè)置民族語音、民族聲樂理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實踐中。在這個過程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實踐、音樂創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂能力的復(fù)合型人才。

此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實踐、升華于舞臺”指導(dǎo)思想開展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對少數(shù)民族民間舞按類別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實踐。如壯族的采茶類、師公類、壯戲、鼓類；瑤族的長鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動作、神態(tài)、音樂及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國大獎。

與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂引入音樂舞蹈表演音樂的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國舞蹈或音樂賽事上獲獎的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開始的，即有意識地在民族音樂概論、中國音樂史課程里增加介紹一些在全國并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂的科研工作，因為科研是研發(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂文化類課程的根本保障。

教材建設(shè)

教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過程中，各個高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來，進(jìn)而推動整個學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開展各專業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開展專業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺。同時也以此鼓勵教師繼續(xù)開展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。

近30年來，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計的目標(biāo)是服務(wù)社會生活，學(xué)會主動思考如何從本土文化中尋求設(shè)計創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實物開展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展田野調(diào)查、項目教學(xué)、實習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會需求的脫節(jié)。

在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對面教學(xué)相長，長期開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動；三是在專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價值。

師資隊伍

針對民族特色課程的實施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)外，還聘請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語言等課程教學(xué)；此外，還邀請了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國內(nèi)知名專家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊伍。

建立一支專業(yè)化的教師隊伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時教師也要經(jīng)歷成長的過程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長期的研究、教學(xué)活動中得到鍛煉，一大批教師已成長為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶＜摇τ诮處焹洳蛔愕拿褡迕耖g藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會聘請相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專家承擔(dān)教學(xué)工作。

重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國較早開設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專業(yè)及專業(yè)方向幾乎都開設(shè)了民間美術(shù)類課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國民藝研究所，開始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺與學(xué)術(shù)團(tuán)隊，開展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國民間文藝家協(xié)會中國民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時聘請國內(nèi)外著名文化人類學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。

引申價值

在文化大發(fā)展的今天，高校對于民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，既符合了時代的要求，也為高校的特色發(fā)展開創(chuàng)了前景，對于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會責(zé)任，換一種說法，是學(xué)校在一個國家、一定區(qū)域存在的重要價值體現(xiàn)。因為區(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過這一系列的學(xué)習(xí)，可以對傳統(tǒng)文化樹立文化自信，可以對民族民間藝術(shù)的價值有一個準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時代背景下，對學(xué)生未來個人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會參與就業(yè)競爭，都是一個有利的基礎(chǔ)。

關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。

據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開展的民生服務(wù)設(shè)計產(chǎn)品多次在國內(nèi)外獲獎，有的甚至成為帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國家星火計劃項目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計開發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，產(chǎn)品出口美國、英國、日本等30多個國家和地區(qū)，帶動45萬農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。

而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國的眾多大型活動、比賽，以廣西特有的民族音樂表演形式，向國內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂大放異彩，獲得中外專家好評。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。

對于地方高校來說，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。

第5篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。

貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。

隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實習(xí)實訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。

文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

第6篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國民族民間舞;生命力;傳承;新空間

中圖分類號：J609.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0121-01

一、當(dāng)代中國民族民間舞的生命力所系

各族民間舞之所以風(fēng)采各異，主要是由于與各族人民所處的地域環(huán)境、生存方式、、風(fēng)土人情等緊密相關(guān)。舞蹈是最為古老的藝術(shù)形式之一，人們?yōu)楸磉_(dá)對生活、對信仰的忠誠，創(chuàng)造了豐富多彩的舞蹈，從祭祀、擬獸開始，寄托對狩獵、祈雨等生存活動的愿望，同時帶有圖騰崇拜的遺跡。當(dāng)代民間舞蹈，如漢族的秧歌、苗族蘆笙舞、藏族鍋莊、塔吉克族的刀郎舞、維吾爾族的賽乃姆、傣族的孔雀舞等早在明清史料中就有所記載。

“一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的生命力，本質(zhì)上取決于置身于這種文化傳統(tǒng)之中的民眾的生活需求。”[1]民族民間舞的這種屬性將永遠(yuǎn)延續(xù)自己的使命，踏著時代的腳步不斷地前進(jìn)，“它們從遠(yuǎn)古傳來，又將從今天流向未來……”[2]

二、從民間廣場走向劇場的傳承關(guān)系

廣場作為民間舞的原產(chǎn)地深深地根植于生活的沃土之中，是當(dāng)?shù)厝嗣裉囟ǖ纳鐣h(huán)境和文化傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。群眾性是廣場民間舞的一大特征，廣場民間舞包含了當(dāng)?shù)厝罕妼λ囆g(shù)美及信仰的追求。

劇場中的民間舞則是廣場民間舞的延伸和升華，與廣場民間舞相比，劇場中的民間舞以其規(guī)范、專業(yè)和個性走進(jìn)了一個新的境界。在劇場中，由于舞臺所營造的空間感與距離感，使得觀者與舞者之間的的關(guān)系發(fā)生了變化，正是這種位置關(guān)系決定了劇場中的民間舞需要更強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)觀賞性。

從廣場走向劇場，是中國民族民間舞的一大發(fā)展，符合舞蹈和社會同步發(fā)展的要求。廣場民間舞被注入了新成分，出現(xiàn)了新分支，廣場民間舞中的一些生活化動作經(jīng)過藝術(shù)家的提煉和研究而被專業(yè)化、規(guī)范化的動作所替代。于是，民間舞的美也由廣場中的自然美升華到舞臺上的藝術(shù)美。

三、當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作的新空間

“1936年由吳曉邦從日本帶回中國的‘新舞蹈’這個概念，……之所以有如此之影響力，用吳先生這位中國‘新舞蹈’的創(chuàng)始人自己的一句話來說，是因為我是在時代的脈搏上舞蹈的?！盵3]從某種程度上講，民族民間舞也需要與“時代的脈搏”同步。民族民間舞蹈的創(chuàng)作屬于一種特殊的精神生產(chǎn)，它的發(fā)展是社會的間接反映，為適應(yīng)更高的精神審美需求，我們應(yīng)不斷拓展創(chuàng)作中的各種新空間，從而創(chuàng)造出多樣性的中國民族民間舞。

我們通常把表現(xiàn)民俗活動或由民眾直接傳承的傳統(tǒng)民族民間舞蹈稱為原生態(tài)民族民間舞（廣場民間舞就是其中之一）;將由專家學(xué)者通過研究、提煉、整理，且為教學(xué)所用的民族民間舞蹈稱為課堂民族民間舞蹈;而舞臺民族民間舞蹈則是以民間廣場形式或課堂民族民間舞蹈為素材而創(chuàng)作的劇目。這是當(dāng)代民族民間舞蹈所賴以存在的三個不同空間，我們這里主要論及的是當(dāng)代舞臺民族民間舞這個“空間”的“新空間”。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾有“萬物流轉(zhuǎn)”之說。他認(rèn)為“天下萬物，沒有一日、一刻、一分或一秒的停滯，一切都是流動著的”。[4]既然“現(xiàn)代的思想不絕地動著，不是死的，是活的;不是硬的，是軟的”，[5]那么存在于“萬物”間的舞蹈自然不會例外，哪怕是被民族地域風(fēng)格捆得很緊的民族民間舞也會不斷地在創(chuàng)作中“出新”。另一方面，對于作品中“新空間”的層出不窮及我們所看到的當(dāng)代民族民間舞蹈的百花齊放局面，我們不能忽視作為欣賞者的觀眾的影響。由于劇場表演形式是在原生態(tài)民族民間舞和廣場民間舞的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，表演的對象是觀眾，目的是滿足觀眾的審美需求，且觀眾的審美需求是在不斷提高的，這就要求民族民間舞也必須提高自身素質(zhì)和品位去迎合觀眾的需求。同時，觀眾的審美過程其實就是一個藝術(shù)鑒賞過程，通過觀眾的鑒賞反作用于作品創(chuàng)作，可以使編導(dǎo)在創(chuàng)作中有意識地再次增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。

四、結(jié)語

民間舞蹈的劇場形式是當(dāng)代民族民間舞的主流形式之一，較以自娛性為主的廣場民間舞更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和精致度。為此，創(chuàng)作民族民間舞蹈作品的編導(dǎo)們必須深入挖掘各族文化內(nèi)涵這一原空間，為的是通過整理加工，開辟新空間，以更新的形式將民族文化內(nèi)涵展現(xiàn)在作品中。筆者希望通過本文的研究可提供當(dāng)代中國民族民間舞蹈傳承與發(fā)展的新視角，以及思考現(xiàn)有作品和將要創(chuàng)作的作品中新空間的挖掘點(diǎn)，以促進(jìn)民族民間舞的繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王克芬，隆蔭培.中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂出版社，1999.2.

[3]歐建平.舞蹈美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.70.

[4][5][日]上田敏.現(xiàn)代藝術(shù)十二講[M].豐子愷譯.長沙：湖南文藝出版社，2003.9.54.

第7篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族民間；文化藝術(shù)；發(fā)展；保護(hù)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0217-02

一個地區(qū)、一個民族在社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中, 文化積淀形成的、有本地特色的娛樂方式, 在各種復(fù)雜的歷史關(guān)系中不斷變異、發(fā)展，就形成了民族民間文化藝術(shù)。民族民間文化藝術(shù)是一個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在藝術(shù)形態(tài)上的反映，是勞動人民社會生活、、倫理道德、審美觀念等經(jīng)過長期的發(fā)展，在藝術(shù)形態(tài)上的反映。

一、加強(qiáng)立法工作

只有有了法律的規(guī)制，民族民間文化的發(fā)展才能真正的規(guī)范化。立法工作可以從以下幾個方面來考慮促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)。第一，民族民間文化的普查機(jī)制。在國內(nèi)法中應(yīng)該將民族民間文化的普查機(jī)制作為一個重要部分予以規(guī)范,包括政府的責(zé)任,公民的義務(wù)等均應(yīng)該明確。民族民間文化的普查一般包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集工作，以便建立民族民間文化的檔案。第二，民族民間文化的使用與開發(fā)機(jī)制。部分人濫用民族民間文化,侵害民族民間文化。在立法時應(yīng)當(dāng)明確,主體不確定的民族民間文化作品應(yīng)該屬于產(chǎn)生它的群體。對于民族民間文化的使用,我國政府一方面要進(jìn)行鼓勵，另一方面也要進(jìn)行管制。鼓勵各單位，各社會團(tuán)體對民族民間文化進(jìn)行開發(fā),給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；同時，對于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍，為了更好的促進(jìn)其發(fā)展，政府要給予限制。對于被認(rèn)定為一些具有國家和民族特征的作品,不管其權(quán)利主體是否明確,國家均可限制其向境外賣斷某種著作權(quán)等。第三，民族民間文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史文化價值、瀕臨消亡的民族民間文化，給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救,培養(yǎng)傳承人。在立法時,應(yīng)該明確認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府公布其錄并制定其保持者的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、負(fù)有的義務(wù)等。第四，文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境中, 規(guī)定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。立法中應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，最后還要明確破壞文化生態(tài)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上, 規(guī)定強(qiáng)有力的法律責(zé)任條款,包括各種行政責(zé)任、民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任，以法律的威嚴(yán)來保護(hù)民族民間文化。

二、加大政府的支持力度

對于文化藝術(shù)的保護(hù)不是一朝一夕的事情，也不是單靠個人就可以完成的，必須要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，要確立政府在民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位。只有政府要重視某一事物時,才可以整合所有的社會資源，真正做好這一工作。政府要將保護(hù)民族、民間文化藝術(shù)作為一份責(zé)無旁貸的職責(zé),要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，組成由文化、財政、旅游、商務(wù)、教育等相關(guān)部門參與的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定長遠(yuǎn)保護(hù)規(guī)劃，采取有效的管理辦法，成立民間各類文化藝術(shù)研究會，建立民族民間文化藝木遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)提供組織保障。各級政府要在完善政策，加強(qiáng)管理，健全監(jiān)督機(jī)制的基礎(chǔ)上，解決民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題，把保護(hù)資金納入當(dāng)?shù)刎斦A(yù)算，不斷加大經(jīng)費(fèi)投入。政府出面組織各類民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)評比,組織各種的競賽，從而形成民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)的激勵機(jī)制，充分的調(diào)動各界在參與民族民間藝術(shù)中的作用。還要發(fā)揮政府在政策制定、規(guī)劃、資源整合及國際協(xié)調(diào)等方面的特殊功能,促使民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)逐步實現(xiàn)規(guī)范化。應(yīng)該給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動以政策性寬容，以促進(jìn)其不斷的發(fā)展。例如，可以在在政府組織舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動中,要求采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式，使更多的人關(guān)注民族民間文化；在國家機(jī)關(guān)、大中小學(xué)校、社會服務(wù)行業(yè)、演藝界，由政府組織或者是由各單位自己組織展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)。

三、充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用

文化館在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中具有特殊地位。文化館工作條例中也有民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)、整理、傳承、弘揚(yáng)的規(guī)定。近年來，文化館在民族民間藝術(shù)發(fā)展與保護(hù)上的職能弱化了。我們要不斷研究他們職能弱化的原因,并隨時的發(fā)現(xiàn)他們工作中存在的困難，并及時的幫助他們解決問題，鼓勵他們舉辦各類民族、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)技藝的展示及競賽，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作的發(fā)展。生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由居民進(jìn)行自發(fā)保護(hù)，完整地保留社會的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等的一種博物館理念。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，要重視基層社區(qū)的作用。基層社區(qū)是各民族和各地方社會的生活方式的主要基礎(chǔ)，是各種民間的文化和藝術(shù)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤。各種民族民間文化藝術(shù)是由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來的，具有強(qiáng)烈的地域性、族群性和凝聚力。例如我國臺灣地區(qū)的“社區(qū)營造”，求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時代，向現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明、缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚粤己玫奈幕摒B(yǎng)、道德修養(yǎng)配合營造，保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量?，F(xiàn)階段，在我國，也有類似的例子。廣州從化太平鎮(zhèn)廣裕祠榮獲2003年聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)競賽“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項目獎第一名”。就是一個很好的體現(xiàn)。

四、注重人才培養(yǎng)

文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)要注重人才的培養(yǎng)，重視對文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。建立比較完善的文化藝術(shù)傳承保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對文化藝術(shù)傳承人的保護(hù)，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)保護(hù)工作者。對于邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)的藝人，政府及相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立特殊津貼，對他們的生活多給一些關(guān)心，在經(jīng)濟(jì)上給予幫助，對特殊藝人實行財政供養(yǎng)制。對藝人在藝術(shù)上的成就，應(yīng)給予充分肯定，通過精神、物質(zhì)表彰鼓勵，激發(fā)從事民族民間文化藝術(shù)的熱情。鼓勵民族民間絕技藝人帶徒授藝，培養(yǎng)傳承人。鼓勵文化事業(yè)單位專業(yè)人員，科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者，從事文化藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和利用工作。對民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)實物和資料的保存，防止流失。要充分調(diào)動廣大群眾參與文化藝術(shù)保護(hù)的積極性，形成全社會保護(hù)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的良好氛圍。

五、正確處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系

民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有不可再生性，我們必須對其進(jìn)行必要的保護(hù)。要對重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對原生態(tài)文化實行原地保護(hù)。保護(hù)區(qū)、保護(hù)基地要有特色，要有地域代表性。當(dāng)然，單純的對文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是不夠的，還要對其開發(fā)利用，在開發(fā)利用中加以保護(hù)。要為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造一個良好的氛圍，為民族民間藝術(shù)搭建一個平臺，如舉辦民族民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化交流會、民族民間手工藝博覽會等，通過多種新聞媒體，宣傳、介紹民族民間文化藝術(shù)，積極推進(jìn)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與市場機(jī)制的結(jié)合，組建民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，使民族民間文化藝術(shù)有強(qiáng)勁的發(fā)展后勢。

中國民族民間文化,是中國人民的勞動創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的精神財產(chǎn)，是本民族基本點(diǎn)的識別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉。因此，我們要不斷的增強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的意識，加強(qiáng)立法工作，加大政府的支持力度，充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用，注重人才培養(yǎng)，最后還要正確的處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，以促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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獎項：

1997年手風(fēng)琴榮獲《全國手風(fēng)琴器樂考級（八級）》

2004年榮獲《天津藝術(shù)與科技優(yōu)秀獎》并且作品在天津科技館展出

第8篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色 民間藝術(shù)傳承 

 

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、音樂、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創(chuàng)新，實行的是“拿來主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢在必行。 

目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識，全社會對藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。 

民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。 

在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實用型藝術(shù)人才，實現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實踐性體驗。 

第9篇：民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；本土化；高校教育

我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要創(chuàng)始人、著名教育家張道一先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”；民藝學(xué)專家潘魯生教授也曾指出：“民間藝術(shù)非但不是雕蟲小技，反而應(yīng)該是中國藝術(shù)中的洪鐘大呂。它不但作為一種典型的藝術(shù)符號，活躍在藝術(shù)的百花園中，而且在很多方面是文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)甚至宗教藝術(shù)的源泉。”我國民間藝術(shù)作為廣大勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)奇葩，在人類文化視野中的重要地位已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

但是，在工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展的今天，快節(jié)奏的生產(chǎn)、生活方式影響下，人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，民眾對大工業(yè)批量生產(chǎn)的廉價工藝品的青睞，使得各類代表傳統(tǒng)和農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，以傳統(tǒng)的民間師徒或家族傳承方式進(jìn)行教育傳播的民間藝術(shù)正在遭遇嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

一、我國民族民間藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀

隨著人們對民間藝術(shù)在民族文化精神構(gòu)建傳承中重要意義認(rèn)識的不斷深化，人們對作為本土文化載體的民間藝術(shù)的保護(hù)意識也逐漸增強(qiáng)，如何使民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)并永葆活力，成為一個非常重要和迫切的問題，引發(fā)社會各界的廣泛關(guān)注。教育作為民族民間藝術(shù)傳承延續(xù)的最佳途徑，自然成為這一話題的核心。

但是，由于長期以來傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)基本采用民間師徒或家族傳承的方式，傳承受到很多限制，無法得到大范圍的傳播拓展；另外，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生了重大變化，正規(guī)的學(xué)校教育得到良好的發(fā)展，近代以來，我國正規(guī)藝術(shù)教育是以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，對自身藝術(shù)資源的漠視使得我國眾多民間藝術(shù)未能得到應(yīng)有的重視，納入正規(guī)教育體系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從社會實踐角度看，近年來，我國很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇，但由于小學(xué)教育在我國教育體系中所占的分量和影響力較小，對學(xué)生更多的是知識拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實現(xiàn)；中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育；而高校教育在技術(shù)理性的社會需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對民族民間藝術(shù)教育漠然視之。因此，在我國整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。

高等教育在我國教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會高級專業(yè)人才，實現(xiàn)強(qiáng)國夢想的重要途徑場所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來我國高等教育面臨的一個重要問題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會所需求的人才不相適應(yīng)。針對藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏差異，難以適應(yīng)社會需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)暴露出來。

一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題？民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的重要意義

1.推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會成員的關(guān)注和參與。高校教育是我國社會人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。

2.完善高校現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過對我國高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個性。而我國民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競爭力，突出人才培養(yǎng)特色。

3.利用高校人才優(yōu)勢，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這就直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺，會接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4.增強(qiáng)文化自覺和文化自信，促進(jìn)中國民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化。我國民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的研究現(xiàn)狀

對于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學(xué)術(shù)研究，目前國內(nèi)研究主要集中在理性思考和對具體實踐的整理工作。2006年出版的《搶救民藝——潘魯生民藝訪談錄》在對我國民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對于民間藝術(shù)高級傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任；2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，對于我國傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時對我國高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實踐情況作了初步統(tǒng)計，關(guān)注到部分高校在對本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實踐探索。《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實際發(fā)展?fàn)顩r，對民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對實現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識。

但縱觀過往研究和實踐，以實際的本土民間藝術(shù)教育的教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動該項教育向更深遠(yuǎn)方向持續(xù)發(fā)展提供切實可行的操作參考，這類研究和實踐成果尚不多見?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié) 語

拾起民族民間藝術(shù)這塊人類歷史文化瑰寶，對于高校藝術(shù)教育不僅僅是一種嘗試，更是一種內(nèi)在的文化傳承需要。重視對民族民間藝術(shù)的挖掘、整理，將其精華列入藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)教育教學(xué)特色，既能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又能為培養(yǎng)更多社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的急需人才做出貢獻(xiàn)。同時，本土化特色藝術(shù)教育體系建立，更是實現(xiàn)我國文化世界傳播的重要舉措。文化的弘揚(yáng)是以文化自覺為前提的，失去對民族民間藝術(shù)的尊重，藝術(shù)教育將是失去使命感與精神性的膚淺的教育。只有讓民族民間藝術(shù)扎根我國高等教育體系，才能使學(xué)生真正在我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓中自由徜徉，在文化自覺中找到對民族民間藝術(shù)的理解和尊重，進(jìn)而真正建立文化自信，實現(xiàn)文化強(qiáng)國夢想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.