民族英雄的事跡精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族英雄的事跡主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族英雄的事跡范文

走進(jìn)子材小學(xué)，兩棟高大的教學(xué)樓相連，像一只展翅欲飛的雄鷹。每層兩道通體透明的連廊，把英雄文化、勵志文化、國學(xué)經(jīng)典、科技、藝術(shù)等以圖文并茂的形式，生動地呈現(xiàn)給孩子們，嶄新的不銹鋼護(hù)欄仿佛一條條銀色的腰帶將樓層點綴得銀光閃閃，外墻橙藍(lán)相間，墻上生動活潑的文字滲透著濃濃的育人氛圍。

沒有特色活動的學(xué)校，就難以形成特色文化，我們深知這一點。于是，從建校開始，學(xué)校以愛國主義為主線，以校園文化為底蘊，以養(yǎng)成教育為抓手，以實踐活動為亮點，開展了“讀英雄史書、講英雄故事、愛英雄故里、學(xué)英雄精神、做英雄傳人”的“英雄系列”教育活動，成立馮子材英雄中隊，建設(shè)廣西首條民族英雄文化長廊，成立廣西首家少年消防警校、廣西首個少年消防中隊，開展“成長檔案袋”德育模式和“子材星”“五星班級”評比活動，形成班班有特色、人人學(xué)英雄的濃厚氛圍。

環(huán)境文化潤物無聲

除了用特色德育引領(lǐng)，注重以體驗感悟促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，我們還注重美化校園，潤物無聲，積極營造育人氛圍。子材園、桃李園、海洋園、音樂園，園園生輝；民族英雄文化長廊、國學(xué)文化長廊、勵志文化長廊、科學(xué)文化長廊、藝術(shù)文化長廊、攝影文化長廊，廊廊相通。子材之窗、子材印象等創(chuàng)意新穎的宣傳櫥窗，才子路、才女路、行知路等富有靈氣的道路名字……讓校園的每一處都流淌著詩一樣的韻味，讓每塊墻壁都能教給孩子們知識。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還營造濃厚的書香氛圍，讓師生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，給師生提供良好的閱讀環(huán)境，全天開放圖書閱覽室、開放式閱讀長廊、漂流書吧等，給師生提供充足的課外讀物，同時搭建交流平臺，充分調(diào)動師生的閱讀積極性，讓師生自覺地“相逢于案前燈下，視野萬里，思接千載”，享受生命成長的價值。

創(chuàng)優(yōu)爭先層層遞進(jìn)

每月初，學(xué)校宣傳櫥窗里都會張貼“每月之星”。被評上的學(xué)生非常自豪：“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星！現(xiàn)在我是同學(xué)的榜樣了，以后我要做得更好?！甭溥x的學(xué)生則會羨慕地說：“我也要努力，爭取下次宣傳欄中也有我的照片。”這是我們結(jié)合學(xué)校的“創(chuàng)優(yōu)爭先”活動，創(chuàng)設(shè)的具有本校特色的德育管理模式—“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星”創(chuàng)優(yōu)爭星活動中的每月之星“子材星”的評比。

“子材星”的評選條件之一，必須是班級里的“每周之星”。每周周一，德育處在集會上對學(xué)生提出一周的習(xí)慣目標(biāo)，對于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)生，班主任會在本班的班牌上張貼其相片；班級達(dá)到五星目標(biāo)的，少先隊大隊部就在周一集會上對該班進(jìn)行表彰，為班級頒發(fā)五星圖標(biāo)，并把每周的五星榮譽累計在班級榮譽榜上。每個班級前面的班牌、貼在光榮榜上的星星火炬，都能反映出這個班級的個人及集體榮譽。每學(xué)期榮獲“五星班級”的次數(shù)達(dá)到學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，就可以榮獲“優(yōu)秀班級”稱號，“優(yōu)秀班級”的正、副班主任，也同樣獲得“優(yōu)秀班主任”的稱號。

班級之間你追我趕，學(xué)生們積極創(chuàng)優(yōu)爭星。班級里，學(xué)生爭當(dāng)“每周之星”；學(xué)校里，“每周之星”爭當(dāng)“每月之星”—“子材星”。班級之間，每周爭創(chuàng)“五星班級”稱號；教師之間，爭當(dāng)“優(yōu)秀教師”。這種層層遞進(jìn)的德育網(wǎng)絡(luò)管理模式，發(fā)揮了榜樣示范引領(lǐng)作用，讓孩子們的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)得到了培養(yǎng)，整個校園充盈著積極向上的氛圍。

英雄文化深入人心

學(xué)校是以民族英雄馮子材命名的，所以，挖掘英雄事跡、傳承英雄精神、打造英雄文化，是我校德育的又一亮點。只要你走進(jìn)校園，就會被一樓的英雄文化長廊吸引，那一個個為了國家和人民，不惜拋頭顱、灑熱血的英雄形象震撼著師生的心靈。

2011年清明節(jié)，在馮子材故居里，我們成立了廣西首個以馮子材命名的中隊—馮子材英雄中隊，接著，相繼使用35個民族英雄的名字，共成立了35個英雄中隊，如一（1）班的吉鴻昌英雄中隊、一（2）班的馮子材英雄中隊、二（1）班的關(guān)天培英雄中隊、四（1）班的林則徐英雄中隊等，掀起了全校師生“學(xué)英雄、講英雄、誦英雄”的熱潮，讓學(xué)生從小樹立正確的人生觀和世界觀。

我們還根據(jù)歷史，自編自創(chuàng)舞臺劇《鎮(zhèn)南關(guān)大捷》，重現(xiàn)馮子材將軍愛國愛民的英雄形象，還創(chuàng)編了《精忠報國》《劉義打番鬼》等校園劇，不僅在區(qū)、市、自治區(qū)等文藝匯演中得到各級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，還取得了一等獎的好成績，在師生中掀起了學(xué)英雄、頌英雄的熱潮。

第2篇：民族英雄的事跡范文

【關(guān)鍵詞】英雄主義 形成 淵源

【中圖分類號】C913.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）09-0195-02

革命戰(zhàn)爭年代需要英雄，和平時期也需要英雄，沒有英雄的時代是蒼白的時代，不崇尚英雄的民族是沒有希望的民族，而“英雄主義”是哺養(yǎng)英雄和造就英雄的乳汁和精神食糧。那么，何謂英雄主義呢？“英雄”，就是才能勇武過人，且能為他人和國家利益而英勇斗爭，令人欽佩的人；“主義”，就是對客觀世界、社會生活及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。因此，“英雄主義”就是才能勇武過人的人，持有敢于斗爭、樂于獻(xiàn)身，為了他人和國家勇于追求做出巨大功績的觀念和主張。它是一種思想、一種精神，是歷朝歷代所頌揚的，是始終鼓舞人們?yōu)榱怂撕蛧也幌r血甚至生命去追求崇高的巨大動力。它是如何形成的呢？又是什么原因能夠使它源遠(yuǎn)流長呢？探索英雄主義的形成淵源，不但能解決這個疑惑，而且對英雄主義的培育和弘揚也大有裨益。

一 英雄主義的形成源于人的自戀和對死亡恐懼的情感

從心理學(xué)層面來說，在人的天性中，與生俱來就潛在存有英雄情結(jié)，這是人的主體性心理，是一種原有欲望。這種情結(jié)主要來自兩個方面：

1.人的自戀心理

人從出生開始，就具有對抗外在侵害的能力，并能戰(zhàn)勝一切困難而活存下來，這種活著的欣慰能夠使其認(rèn)識到自己在自然界中的出類拔萃，感覺到自身的聰明和強(qiáng)大。這種認(rèn)識和感覺慢慢地就形成了人的“自尊”意識?！白宰稹币庾R一旦形成，其就會在維護(hù)的過程中，生出“自我價值”的觀念，也就是自認(rèn)為自己的存在是有必要的、有意義的。這就是我們每一個社會的自然人，無論其是居在高貴的家庭還是生活在低下的階層、是健全的還是不健全的都會想方設(shè)法要去活著的原因。正是在“自尊”意識和“自我價值”觀念交互促進(jìn)的作用下，最終產(chǎn)生成了“自戀”的心態(tài)。這種心態(tài)的出現(xiàn)，使人沉溺于自我、關(guān)心于自我，以至于產(chǎn)生了不愿被超過、被貶低、被遺忘的心理。在“自戀”心理的驅(qū)使下，人為了表明自己比他人、它物更為重要和更為突出，就會竭盡全力證明自己在整個宇宙之中是最優(yōu)秀的，自己是最有價值的，如此，英雄主義情結(jié)就誕生了。

2.對死亡的恐懼

在天地萬物之間人與動物的不同，就在于人是有思想和靈魂的，而其他動物本質(zhì)上是沒有思想和靈魂的，在某種程度上講，他們是純天然的肉體動物?？扇瞬坏袆游锏娜怏w，而且在長期的發(fā)展進(jìn)化過程中，逐漸地脫離了舒適自然之狀態(tài)的無知而遁入自我意識。自我意識的出現(xiàn)使其產(chǎn)生了恐懼死亡的心理。而人從出生開始就面臨著種種死亡的威脅，如可怕的疾病、兇猛的野獸、惡劣的環(huán)境、自然的災(zāi)害、無奈的衰老和人類的殺戮。正是由于人內(nèi)心中深藏的死亡恐懼和面對著數(shù)不勝數(shù)的死亡威脅，致使其竭力地、不斷地尋找精神的支撐和寄托，以此來強(qiáng)化自身肉體與殘酷現(xiàn)實的對壘。這樣就出現(xiàn)了人們贊賞面對死亡的“坦然勇氣”，就產(chǎn)生了人們尊敬忘卻死亡的“無懼精神”。這種贊賞和尊敬的心理，也促使了英雄主義情結(jié)的產(chǎn)生。美國思想家夏勒在20世紀(jì)初也指出：“首要地說，英雄主義是對死亡恐懼的反映。”正是由于內(nèi)在“自戀”心理的積極驅(qū)動，使人追求成為英雄；也正是因為外在“死亡”威力的迫使，使人渴望成為英雄，在這兩股情感的共同作用下，形成了英雄主義的情感。

二 英雄主義的形成源于人類對英雄關(guān)注和尊重的觀念

在“自戀”心理的作用和驅(qū)使下，“優(yōu)秀”已深埋在自己的意識和觀念之中，不容任何人去褻瀆和小視；在“死亡恐懼”心理的推動和迫使下，每個人都在磨礪自己的意志和精神去戰(zhàn)勝恐懼。然而，盡管有很多人在內(nèi)心中承認(rèn)自己卓越，但卻總也不能揮去對死亡的恐懼，在這對矛盾的復(fù)雜斗爭和糾葛中，生出了幾多的苦悶和彷徨。正是在這種苦悶和彷徨的折磨下，在自己想做到，但卻又做不到的情況下，從而對有些能夠做到的“人”產(chǎn)生了關(guān)注和尊重。這時，人們

心中的英雄，可能不在于其能為他人或社會做出多大的功績和奉獻(xiàn)，而在于他是否能克服對死亡的恐懼，做出其他人不能做和不敢做的事情。其實，不能做和不敢做在很大程度上是因其是否勇敢而界定的。也就是說，最初對英雄的關(guān)注，就是想弄清楚他是怎么做到的，以此來為自己能夠做到找到答案和途徑。最初對英雄的尊重，就是因為自己不能做到，而對能夠做到者的一種羨慕和欽佩。這種關(guān)注和尊重，在文字沒有出現(xiàn)之前，是通過言語談?wù)摰男问絺鬟f下來的。而當(dāng)人類的進(jìn)化和發(fā)展達(dá)到一定程度，出現(xiàn)了文字的時候，就以文字的形式被記載，而后流傳下來。伴隨著歲月的流逝，傳說和記載的東西成了故事，在當(dāng)時那些大多數(shù)人做不到而他能夠做得到，那些大多數(shù)人害怕和畏懼做而他敢去做的人物，慢慢地被人們稱視為“英雄”。翻開中華民族古老的歷史英雄人物畫卷，其中絕大部分都是如此被傳承下來的。如大禹、后羿、夸父、愚公等。人們在了解這些英雄人物的過程中，知道和掌握了什么樣的行為才能成為別人心目中的英雄，什么樣的舉動才能被人們視為英雄。這樣，英雄觀念就慢慢地在人們心目中形成了。隨著社會文明的不斷發(fā)展，人類在追求物質(zhì)滿足和享受的同時，也開始慢慢地追求精神的需要和愉悅，希望得到他人的尊重和認(rèn)可，希望成為人們心目中敬仰的對象。如此，他們就會自然而然地、主動自愿地把英雄作為自己的榜樣和目標(biāo)來奮斗，這樣一來，就會使其更多地、更深地、更全面地了解英雄、認(rèn)知英雄和記住英雄。正是由于人們在大量地了解英雄，渴望成為英雄的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人們對英雄的關(guān)注和尊重，并把“勇敢”和“巨大功績”視做成為英雄必備的條件所認(rèn)知，這種關(guān)注、尊重和認(rèn)知，被人類一代一代地傳承下來，形成了英雄主義的觀念。

三 英雄主義的形成源于對英雄精神樹立和歌頌的思想

人的“原欲”對英雄主義產(chǎn)生了情感，在這種情感的作用下，使其渴望自己能夠成為英雄。而人們對英雄人物的關(guān)注和尊重，使其了解和認(rèn)知了“英雄”，形成了何謂英雄的觀念。在這一“情感”和“觀念”的促使下，有力地推動了“英雄主義”的進(jìn)一步形成。為什么這樣講呢？我們可從英雄主義形成的過程來慢慢分析。隨著人類的進(jìn)化，社會出現(xiàn)了分工，在分工需要的作用下，英雄出現(xiàn)了兩種類型。一種是勇武過人，但卻損害社會與他人的自私自利的狹隘英雄；一種是勇武過人，且能為他人和社會做出巨大貢獻(xiàn)的高尚無私的英雄。盡管這兩類英雄都能引起人們的高度關(guān)注，但它們兩個對人類的作用不同，致使人們慢慢地厭惡狹隘英雄而喜歡和尊重?zé)o私英雄。人們從維護(hù)生存的角度出發(fā)，最終把既勇武過人，又能為他人和社會做出巨大貢獻(xiàn)者稱之為真正的英雄。把為了個人利益或狹隘利益的英雄看作是“奸雄”或“梟雄”。這也就是有史記載的勇武之人無數(shù)，可能被稱之為真正英雄的并不多。黃帝被稱為英雄，因為據(jù)有關(guān)記載，黃帝尚武勇而又重修德；堯、舜、禹被稱為英雄，因為他們不但勇武過人，而且也特別愛人；荊軻被稱為英雄，因為他既勇武無比又是為了他人。所以，孔子說：“見義不為，非勇也”；荀子也講：“持死、重義而不撓”；左傳中還提到：“死而不義，非勇也，共用之謂勇”。他們都以“義”作為英雄主義的價值導(dǎo)向。這種既要勇武又要為人類和社會做出巨大功績的英雄主義精神之樹立，使人類發(fā)現(xiàn)了英雄主義的重大意義，知道了英雄主義不但能夠有效提升人類的精神境界，而且還能起到人類的生存和發(fā)展作用。也正因為有“義”的英雄，對人類生存和社會發(fā)展具有重大意義和作用，才使人類開始大力樹立和歌頌英雄精神工作的興起。從早期的神話傳說到歷史寫作的記載史傳，再到詩、詞、歌、賦、戲曲和小說等，幾乎所有中國傳統(tǒng)的文學(xué)和文藝樣式都有大量的歌頌英雄人物的作品，甚至還大量存在并流傳于民間的說唱文藝、街頭文藝和具有各地方特色的曲藝樣式中。在這大力歌頌之中，使英雄人物連同他們的英雄事跡，通過文字或文藝作品傳頌下來，使英雄人物成為人們尊敬和仰望的偶像，使英雄精神成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使英雄品質(zhì)成為中國人民道德品質(zhì)中不可或缺的主要內(nèi)容。正是對英雄精神的樹立和大力歌頌，才有了英雄文化和人們心目中的英雄偶像，有力地推動了英雄主義思想的形成。

四 英雄主義的形成源于對英雄人物敬仰和崇拜的動力

由于英雄人物做出了對他人或社會具有巨大積極意義的壯舉，且他們又都具有高尚的道德品質(zhì)和崇高思想境界，所以，他們會自然而然地得到歷史有意的記載，會受到人們自發(fā)自愿的衷心敬仰和熱情崇拜。而對于“人”來說，能被歷史記載，能被世人尊敬和崇拜，這是莫大的榮譽，是許多人夢寐以求的。在人類發(fā)展的歷史長河中，有很多人都曾經(jīng)想方設(shè)法地把自己的名字留在典冊中或刻在石頭上，希望名垂后人，可最終還是被扔進(jìn)垃圾中或埋進(jìn)泥土里；有很多人不遺余力地吹噓標(biāo)榜和粉飾自己，想讓人們對其尊敬，可到頭來卻被人們所鄙視和唾罵，原因就是他們不是人們心目中的真正英雄。真正的英雄對人類是有功的，對社會是有益的。做到了這點，達(dá)到了這個要求，其根本不用把名字刻在石頭上就能名垂青史，根本不用標(biāo)榜粉飾就能得到人們的敬仰和崇拜。英雄能夠獲得人們衷心的擁護(hù)和愛戴，能夠獲得人們的敬仰和崇拜，所以，人們都夢想能夠成為英雄或愿意去爭當(dāng)英雄。也正是大家都希望自己能夠成為英雄，能夠名垂青史和被人歌頌，而對于已做到的英雄人物，就會十分地敬仰和崇拜。敬仰他們做出的豐功偉績，敬仰他們是眾人矚目的對象，敬仰他們能被人們所記?。怀绨菟麄兊哪懥亢陀職猓绨菟麄兊暮姥詨颜Z，崇拜他們能被世代的人們所歌頌。在這種對英雄的敬仰和崇拜作用下，其就會對自身的人生價值產(chǎn)生積極的認(rèn)識，有了向英雄人物學(xué)習(xí)的熱情和主動心態(tài)，從而在內(nèi)心升起了其實現(xiàn)自身人生價值，爭做英雄的激情。另一方面，也使人們找到了獲得敬仰和崇拜的途徑，而對自身未來道路有了新的方向和目標(biāo)，有了要想成就人生的輝煌，就必須去爭當(dāng)英雄的想法，激起了他的雄心和壯志，有力地促其向英雄豪邁之舉進(jìn)發(fā)。正是因為對英雄的敬仰和崇拜，歷代才有了英雄人物的不斷涌現(xiàn)，才有了英雄主義的源遠(yuǎn)流長。因此，人們對英雄人物的敬仰和崇拜是英雄主義形成的有效動力。

參考文獻(xiàn)

[1]王念選.談中國古代神話的英雄主義和樂觀主義精神[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2004（4）

[2]陳本俊.盛產(chǎn)英雄和英雄崇拜[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，1999（8）

第3篇：民族英雄的事跡范文

高爾基說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。''這句話對照當(dāng)今社會不正是這樣的嗎?書，一個神奇的詞語，它陪我們走過了多少個春夏秋冬，它是心靈的慰籍，是最好的摯友，也是最可靠的親人。

書，是一把神圣的金鑰匙，但是你要得到它，必須有一顆上進(jìn)的心、善良和智慧，它會為你開啟體內(nèi)蘊藏的無限潛力，在你的心里創(chuàng)建一道智慧之門。書好比就是一葉小舟，把我們載向知識的海洋。春秋時期的大思想家老子曾說過："書山有路勤為進(jìn)，學(xué)海無涯苦作舟?！彼嬖V我們閱讀的重要性，沒有辛勤的耕耘，又怎么能有甜蜜的收獲呢？

在我的書架里放著各種各樣的書，其中有“歷史故事叢書”、"春蕾心語''；還有【現(xiàn)代漢語詞典】等工具書；有教育叢書、文藝讀物、還有一些作文書。這些書都是我知心的朋友，它們讓我學(xué)到了很多知識。

就說"歷史故事叢書”吧，它使我了解了我們中華民族的光輝歷史和燦爛文化，增強(qiáng)了民族自豪感。那些民族英雄的事跡，科學(xué)家的故事，鼓勵我克服困難，努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。說到工具書，它的用處可真不少?！粳F(xiàn)代漢語詞典】是我無聲的老師，我?guī)缀趺刻於家蛩埥桃惶觳恢揭嗌俅巍Ｃ慨?dāng)遇到不認(rèn)識的字，弄不清的詞，我就去問這位老師，他總是不厭其煩的知道我。在學(xué)習(xí)中，遇到爭議的問題時，也總請這位老師來評判了，它的認(rèn)真與耐心常常讓我感動。

我讀過很多書。其中最讓我記憶猶新的就是【青銅葵花】了。這本書寫了一個男孩和一個女孩的故事，男孩名叫青銅，女孩名叫葵花。一個特別的機(jī)緣，讓城市女孩和鄉(xiāng)村男孩成為了兄妹相稱的朋友，他們一起生活，一起長大。12歲那年，命運又將女孩葵花召回了她的城市。男孩青銅從此常常遙望蘆蕩的盡頭，遙望女孩葵花所在的地方。

第4篇：民族英雄的事跡范文

關(guān)鍵詞:古希臘神話 人與自然 新神 舊神 象征

古希臘神話的優(yōu)美動人是舉世聞名的,選擇古希臘文學(xué)作為研究對象,是因為以雅典為代表的古希臘精神,以及古希臘文學(xué)在西方文學(xué)甚至是世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位和作用。古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化,留下了豐富的遺產(chǎn),神話傳說就是其中之一。

一、古希臘新神與老神的戰(zhàn)爭

要追溯古希臘新神與老神各自的象征這個問題,我們必須先了解整個戰(zhàn)爭的過程。在古希臘神話中,新神與老神展開了一場為期十年的殊死大戰(zhàn)。赫西俄德的《神譜》,為我們記載了這一戰(zhàn)爭。宙斯的父親克洛諾斯害怕的子女奪取自己的權(quán)位,因此在他的每一個子女出生的時候就將他們吞食,但在母親的庇護(hù)下,宙斯逃脫了被吞食的命運。待宙斯長大后,借助于母親瑞亞的支持,他奪取了父親克洛諾斯的神位,舊神體制,成為了第三代神王。

在這場戰(zhàn)爭中,有兩件事值得我們特別注意。那就是是老神百手巨人和赫拉克勒斯的參戰(zhàn)。為了取得戰(zhàn)爭的勝利,宙斯解放了被烏拉諾斯放逐的百手巨人布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯。他們從黑暗陰冷的冥府回到了光明溫暖的人間,并受到宙斯的熱情款待。為了報答宙斯的解救之恩,他們決定參加以宙斯為代表的新神對舊神作戰(zhàn)。他們抓起巨大的石塊,向提坦神族發(fā)起猛烈的攻擊。在戰(zhàn)爭中,舊神都是巨人形象,并且是半人半獸,代表著自然的力量,而新神宙斯將地獄的一部分巨人釋放出來,加上十二主神以及人類的力量,最終獲得勝利?！渡褡V》作者赫西俄德在向他的兄弟佩耳塞斯講述神話的意義時這樣說到:“請你記住,諸神與人類有同一起源”。所以我們更加肯定,新神的象征可以詮釋為“人”。

二、中國古代神話與古希臘神話對比

人類歷史的發(fā)展,世界文明的演進(jìn),動力何在?我們認(rèn)為主要在于形形的人類群體及其文化的相互碰撞或交往。其中最關(guān)鍵的,大概就是東西方文化之間的交往了。將中國古代神話與古希臘神話對比來看,中國神話優(yōu)美動人的程度也毫不遜色,其中“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“女媧補天”等故事均是家喻戶曉的。神話反映的是遠(yuǎn)古人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解,并通過超自然的形象和幻想的形式進(jìn)行表現(xiàn)。由于我國古代生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化,于是借助幻想,先民把自然力看成為具有能動性的事物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。 中國神話極其豐富,許多神話保存在古代著作中,如《山海經(jīng)》、《淮南子》等。

然而,在古希臘神話傳說中,凡是可以稱之為英雄的人物,他們要蛻變?yōu)槿巳司囱龅奶焐?大多要在人間經(jīng)歷種種艱苦的磨難,充分發(fā)揮自己的聰明頭腦,戰(zhàn)勝種種困難征服自然,才能擁有智慧和力量。英雄的漂泊和流浪,并不完全是英雄自覺自愿的行為,相反,大多數(shù)英雄之所以不得不漂泊和流浪,乃是因為被注定的命運。正是他們的命運,才成就了一個又一個動人的傳說,其中著名的傳說有許許多多。如宙斯為了逃避被父親吞食的厄運,在地母該亞和天空之神的幫助下,逃到克里特的一個山洞里,才幸免于難,后來他結(jié)合人類和百手巨人的力量,最終打敗了以父親克洛諾斯為代表的第二代天神,成為眾神之父。赫拉克勒斯,出生后被母親拋棄在麥田里。雖然后來僥幸得救,但不得不被迫在人間四處漂泊,完成國王交辦的十二件苦役。在經(jīng)歷了磨難之后,他最終成為不死天神。可以說,沒有主觀能動的力量,古希臘的天神以及英雄們不會真正的成功,他們的英勇事跡將不會被我們所牢記。由此我們不難發(fā)現(xiàn),他們的種種行徑,無不體現(xiàn)出“人”的力量的強(qiáng)大。所以在古希臘神話中更突出“人”的作用。

三、從生存方式來分析

“生存方式是人的具體存在形式,是人的內(nèi)外關(guān)系的統(tǒng)一。古希臘海陸交錯的自然環(huán)境,決定了古希臘人必然一方面與土地交往,建立以土地為中介,以農(nóng)作物為生活資料的農(nóng)耕式生存方式以及與之相適應(yīng)的專制和專制政治;另一方面與地中海交往,建立以地中海為中介,以武力征伐為基礎(chǔ),以移民或殖民中為繼,以商業(yè)和貿(mào)易為目的的地中海式生存方式以及與之相適應(yīng)的民主和民主政制”。

從新神與舊神的生存方式上看,其中舊神是以狩獵的農(nóng)耕方式來生存的,他們多是以巨人的形象出現(xiàn),他代表著不可戰(zhàn)勝的自然力量。而新神是以地中海方式生存,他們更多的是去征服和合理利用自然,改造大自然為自己所用。由此可見,兩種生存方式之間是相對立的,要維護(hù)地中海的生存方式,必須自然和與自然為敵。

地中海式生存方式與農(nóng)耕生存方式完全不同。如果說農(nóng)耕式生存方式以對自然及其規(guī)律的順從、適應(yīng)為前提的話,那么,地中海生存方式的建立則以對自然的戰(zhàn)勝為前提。地中海式生存方式以海為生存環(huán)境,不能戰(zhàn)勝航行中遭遇的種種艱難險阻,地中海式生存方式就不可能確立。因此,戰(zhàn)勝自然是地中海式生存方式得以確立的前提和基礎(chǔ)。雖然大自然的力量是強(qiáng)大的,但在面對人類能動的思想時,一切力量都變得微不足道。人類最終將讓自然為自己所用,新神與舊神之間的戰(zhàn)爭以及這場戰(zhàn)爭的最終結(jié)果,預(yù)示出人類征服自然的結(jié)果。

四、總結(jié)

綜上所訴,希臘文化源于古老的愛琴文明,它們是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那個時代,希臘人對自然現(xiàn)象,對人的生死,都感到神秘和難解,于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中,宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后,因為當(dāng)時希臘半島人口過剩,他們不得不向外開拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰,因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事,經(jīng)由時間的淬煉,被史家統(tǒng)稱為希臘神話。

參考文獻(xiàn):

[1]赫西俄德.神譜[M].北京:商務(wù)印書館. 1991.

[2]楊先明.古希臘生存方式與古希臘文學(xué)[M].貴州:貴州人民出版社.2001.

[3]讓-皮埃爾?維爾南.希臘人的神話和思想[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2003.

第5篇：民族英雄的事跡范文

當(dāng)時國內(nèi)已有很多功成名就、聲望甚高的劇作家，像郭沫若、、、、于伶、宋之的等。而就在此前兩三年，的《雷雨》、《日出》兩部話劇剛剛問世，聲名大震一時。可他們似乎還沒來得及考慮用戲劇創(chuàng)作反映嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)現(xiàn)實，結(jié)果讓剛剛二十歲的吳祖光拔了頭籌。

大約二十年前，筆者和美籍華人學(xué)者趙浩生到吳祖光家做客，有幸聽他完整地講述了《鳳凰城》話劇創(chuàng)作的過程。

1937年l1月，日軍占領(lǐng)上海，隨即將戰(zhàn)火引向政府的都城南京。吳祖光所在的國立戲劇學(xué)校，隨人流撤往內(nèi)地。在撤到長沙的時候，他父親吳瀛寄來了一些文字材料，其中有一本東北抗日英雄的傳記。在隨材料寄來的信中，吳瀛沒頭沒腦地寫了一句：“你可以根據(jù)這些材料寫個劇本?！?/p>

“當(dāng)時才二十歲的我，雖說已有一些受人謬獎的作品問世，但還從未寫過劇本。因而對父親突然讓我寫劇本一語，感到莫名其妙。當(dāng)我的劇本寫就，并上演引起轟動，我和我父親重得會面之際，他才告訴我當(dāng)初是怎樣生出讓我寫劇本念頭的。”

“九一八”后的一段時期，吳瀛在湖北政務(wù)研究會和區(qū)政訓(xùn)練所擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，湖北地方干部的培訓(xùn)歸他負(fù)責(zé)。1936年秋，上海中華教育會的江問漁到鄂，受吳瀛之請給受訓(xùn)干部演講。臨別時，江送給吳瀛兩份材料，一為苗可秀志士生平，一為苗可秀志士遺墨。

吳瀛看了兩份材料，頓生無限感慨：由于“九一八”后，當(dāng)局壓制國人談?wù)摽谷眨S多人淡漠了東三省淪喪之辱，依然醉生夢死，似醒非醒地過著自騙自的生活，與之前并無二致。苗可秀、趙侗一班義勇軍的壯烈事跡，真是一服起死回生刺激神經(jīng)的無上妙藥。于是，吳瀛運用這兩份材料的內(nèi)容，在干部培訓(xùn)班上做了一次講話。當(dāng)他講到最悲痛的地方，在講臺上哽咽不能出聲。再向臺下望一望，培訓(xùn)班同學(xué)四百余人及一班教官，也無一不掩淚飲泣，悲痛欲絕。他由是感到這份材料的力量，同時知道國人并非麻木不仁不可救藥，但也確實有賴于這種悲慘壯烈的事實來做普遍的宣傳啟迪。

吳瀛遂將此材料印制了一千份，準(zhǔn)備陸續(xù)分給來培訓(xùn)的學(xué)員。后因湖北地方政府官員變動，吳瀛離開了培訓(xùn)班一段時間。當(dāng)他返回時，發(fā)現(xiàn)他印制的材料已經(jīng)被束之高閣。氣憤之余，更生出要用一種切實有效的方式宣傳英烈事跡的強(qiáng)烈欲望。他覺得將英烈事跡編成話劇公演，或許是個好方式，因為文字作品只有讀書人才看得懂。

這時，吳瀛想到了兒子吳祖光，因為一來吳祖光從小就是個戲謎，上高一的時候有整整一學(xué)年逃學(xué)，天天到傅連城、譚富英等名角演出的廣和樓劇場看戲；二來吳祖光此刻正在南京國立戲劇學(xué)校任職，他的職業(yè)已與戲劇結(jié)緣。

吳祖光在翻閱父親寄來的材料時，創(chuàng)作的沖動開始升騰。

首先，苗可秀的事跡令人震撼。他是東北大學(xué)的學(xué)生，東北淪陷時，苗可秀在遼寧本溪務(wù)農(nóng)的父兄慘遭日軍屠戮，義憤填膺的他組建了中國少年鐵血軍，與日軍作戰(zhàn)。他們?nèi)〉昧艘恍﹦倮K因眾寡懸殊而失敗，他遂偕妻隱居北京西山碧云寺。1933年，他的同學(xué)兼好友趙侗，奉東北義勇軍二十路軍鄧鐵梅將軍之命，前來請他出關(guān)率軍抗日。他毅然辭別懷孕的妻子，重新返回白山黑水之間，抗擊侵略者，后不幸受傷被俘。在日軍百般誘降面前，苗可秀大義凜然，英勇獻(xiàn)身。

其二，吳祖光在后對亡國奴的屈辱感受甚深。他在北京曾親眼看見一個日本兵，坐在黃包車上，氣勢洶洶地驅(qū)趕著車夫。可當(dāng)他下車車夫向他討要車錢時，他卻將車夫踢倒在地拳腳相加，而路上的旁觀者對此皆敢怒不敢言。這場面一直深深刺激著吳祖光。

“下筆的時候，我根本就沒意識到我此前從未想過要寫劇本，至今還從未有過寫劇本的訓(xùn)練，在從長沙到重慶跋涉的輾轉(zhuǎn)途中，以一個月寫一幕的速度，四個月就完成了創(chuàng)作。第一幕，苗可秀別家；第二幕，苗可秀與日本女間諜斗法，女間諜暗指川島芳子；第三幕，苗可秀帶領(lǐng)民眾與日寇正面斗爭；第四幕，苗可秀被捕，日軍井上中將令姬人絹枝誘降。而絹枝實為挾刺殺井上使命的朝鮮女革命黨人，她營救苗未遂，苗壯烈犧牲。因苗可秀犧牲的地點是遼寧鳳城，當(dāng)?shù)乩习傩站豇P凰城，故以之名?！?/p>

當(dāng)時吳祖光是國立戲劇學(xué)校校長的秘書，而校長余上沅是他的四姑父，是與洪深、趙太侔等一同留美的劇作家，是中國話劇創(chuàng)始期泰山北斗式的人物。所以劇本寫好后，吳祖光就交給了余上沅，請姑父幫他看看。

從余上沅痛快地答應(yīng)后，吳祖光就利用秘書之便，注意觀察姑父何時看劇本，以便及早聆聽指教。第一個星期沒看，第二個星期還沒看。也許是因吳祖光從未寫過劇本，余上沅根本不相信他能寫出什么像樣的劇本，所以沒把應(yīng)允放在心上。吳祖光想他大概不會看了，就把劇本偷偷拿了回來，又交給了學(xué)校的教務(wù)主任。

誰知第二天，就拿著劇本找吳祖光來了。他對從未有過戲劇創(chuàng)作嘗試的吳祖光能寫出這樣的劇本感到非常吃驚：“這部劇作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從頭至尾都有‘戲’，即便是訓(xùn)練有素的劇作者，也不一定具備如此好的戲感?！?/p>

還稱贊《鳳凰城》的創(chuàng)作頗有特色：“男主角貫穿始終，而女主角一幕一換。第一幕女主角是苗夫人；第二幕是到司令部勸降的日本女間諜；第三幕是群眾中的女性；第四幕是朝鮮女革命黨人，如此安排實屬罕見。

l938年年初，《鳳凰城》在重慶國泰大戲院首演。參加首演的演員，都是國立戲劇學(xué)校的學(xué)生。國立戲劇學(xué)校有個校友劇團(tuán)，教務(wù)主任向他們推薦了《鳳凰城》劇本。吳祖光還記得苗可秀是由蔡松齡扮演的，扮演日本女間諜的是林婧。

巧的是《鳳凰城》演出時，苗可秀的老師、東北大學(xué)校長王卓然，苗可秀的同學(xué)、好友、戰(zhàn)友趙侗也在重慶。趙侗到重慶，是來要求當(dāng)局向其部隊提供軍援和輜重的。他們應(yīng)邀觀看了《鳳凰城》的首演，并在謝場時登臺同演員、觀眾們見面。原本沸騰的劇場氣氛再趨熱烈。

當(dāng)時有報章記述了《鳳凰城》在重慶首演時的情景：“多少人流淚，多少人顯示著義憤填膺，多少人肅然起敬，一致起立，向著我們的民族英雄深致景仰?！?/p>

《鳳凰城》深受民眾歡迎，與劇作反映了最貼近現(xiàn)實的題材，呼出了中國大眾抗擊外侮的心聲相關(guān)。同時也離不開作者對劇情發(fā)展的精心構(gòu)思，在戲劇語言運用上的才華橫溢，及凝結(jié)于文字間的愛國意識。

吳祖光的父親吳瀛在看了演出后，心潮難以平抑，揮筆寫下“流涕欷記國殤，中華男子自堂堂，蟲聲鳥語皆歌泣，萬古千秋姓氏香”的詩句，并為通過戲劇形式宣傳抗敵英杰的希望“總算在抗戰(zhàn)最烈，我們中華民族生死存亡的關(guān)頭實現(xiàn)”而感到十分欣慰。

公演初期的那些日子，吳祖光幾次進(jìn)劇場看自己創(chuàng)作的第一部戲。二十歲的吳祖光又瘦又小，收票的人不讓他進(jìn)場。他說他是吳祖光，就是話劇的作者。收票人不相信，說“吳祖光是你爸爸還差不多”。后來，還是參加演出的人給吳祖光作證，收票人才半信半疑地將這個瘦小學(xué)子模樣的劇作者放進(jìn)門。

第二年，《鳳凰城》劇本由生活書店出版。劇本刊行后，《鳳凰城》更迅速地傳播到全國各地，國內(nèi)沒有淪陷地區(qū)的城市，幾乎都上演過，甚至演到了新加坡等國家和香港、澳門等地區(qū)。

第6篇：民族英雄的事跡范文

初中語文 人文素養(yǎng)

一、教育學(xué)生做一個講文明、懂禮貌、守規(guī)則的人

社會進(jìn)步要求人的文明和進(jìn)步，特別在物質(zhì)相對豐富的今天；人與人之間溝通日益密切與快捷，文明既是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表一個國家的形象；讓學(xué)生不斷更新觀念，多談一些這方面的時新短文，體會其內(nèi)涵。知道尊重別人，尊重自己，禮貌待人，與人友好相處，這是一個人走向文明高尚的必然之路，更是一個人繼承和發(fā)揚禮儀之邦優(yōu)良傳統(tǒng)的義務(wù)和責(zé)任。特別抓住北京奧運期間的事例。感受講文明、守規(guī)則會受到世人的贊譽和敬仰，我們也感到無比自豪。

社會要進(jìn)步，更要協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要用規(guī)則來看守這個世界，就要教育學(xué)生遵守法律和道德，更應(yīng)遵守一些其他規(guī)則，如交通規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則、校紀(jì)校規(guī)等等。自己守規(guī)則了，也就有更多方便與自由了，大家都有了這種意識和做法，社會才會進(jìn)步的更快。

二、樹立民族英雄形象

英雄人物往往是正義和烈性的象征，他們在思想文化、倫理道德、個人操守等方面所秉承、所表現(xiàn)、所展現(xiàn)的精神風(fēng)范是歷史進(jìn)程中負(fù)載著文化內(nèi)涵的有意義的風(fēng)景，同時，透過英雄人物的行為表現(xiàn)，中國獨特的文化傳統(tǒng)以及價值觀念也能得到帶有生活細(xì)節(jié)或生命細(xì)節(jié)的體現(xiàn)。語文教師在相關(guān)的課文中，講述英雄人物事跡能使學(xué)生從生動的人物生平中體會英雄的精神風(fēng)貌和理想的人格品質(zhì)，有利于他們建立健全的人格。理想的人格反映了民族的道德崇尚，也反映了民族文明的程度。中學(xué)語文課文中有許多的關(guān)于英雄人物的課文，如岳飛、文天祥、劉胡蘭等等，教師要善于將這―類型的課文歸納總結(jié)，深入研究，準(zhǔn)確領(lǐng)悟其蘊藏的人文內(nèi)涵，把握其人文價值所在。在上課時，除了向?qū)W生傳達(dá)課文本身所表達(dá)的內(nèi)容外，可以順藤摸瓜，對人物的生平做簡要的陳述，闡述人物的精神所在。如降文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生境界通過人物在祖國危難之際所表現(xiàn)的殺身成仁、舍生取義、誓死不屈的英雄行為以及面對威逼利誘時的浩然正氣體現(xiàn)出來，將中華民族為求仁、求義英勇不屈的英雄品格昭示給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時領(lǐng)悟其中暗含的人文精神及英雄人物的人格魅力。

三、從閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的語感，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會多種閱讀方法，能夠理解和鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。以往教師把現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生，以大量空洞的理性分析排斥個人感悟的做法，現(xiàn)在教師應(yīng)重視學(xué)生讀。朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽，總之要多讀，反復(fù)的讀，要讀的熟，以至于背下來。在讀的過程中，主張學(xué)生去體驗、感悟、理解、評判、潛移默化的受到熏陶和感染。語文的課文都是具有人文內(nèi)涵的美文，教師要知道學(xué)生朗讀，美讀。因為大聲地、動情地、陶醉的朗讀是體悟文章思想感情的最好方式，也是獲得語感，積累語言的最佳途徑。書讀百遍，其義自見，學(xué)生只有進(jìn)行自主化的閱讀，才能深刻的領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵，與文學(xué)思想大師進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，使自己的情感得到陶冶，精神得到愉悅，久而久之，就會形成正確的世界觀、價值觀、人生觀；有感情的誦讀還能提升自己的審美情趣和文化品位，從而形成良好的修養(yǎng)；這樣就培養(yǎng)學(xué)生良好的個性，健全的人格。

第7篇：民族英雄的事跡范文

一、加強(qiáng)德育必須不斷提高自身素質(zhì)

教師的人格形象對學(xué)生起著潛移默化的作用。教師既向?qū)W生傳授學(xué)問之道，同時又在傳授做人之道，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會怎樣做人。這就要求教師首先要有良好的道德修養(yǎng)和高尚的情操，只有提高自身的素養(yǎng)，才能成為學(xué)生的楷模；只有修德養(yǎng)性，才能敬業(yè)奉獻(xiàn)；只有以德立身、以德從教、以德育人，才能把更好的東西奉獻(xiàn)給學(xué)生，才能提高學(xué)生的認(rèn)識能力、審美能力，才能幫助學(xué)生吸取精華、剔除糟粕，牢固地把守觀念底線、道德底線、價值底線。

二、加強(qiáng)德育必須掌握管理藝術(shù)

（1）要有人文管理意識。所謂人文，就是以人為本、追求和諧。教師的勞動是以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂的勞動。教師的勞動具有示范性，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到，如作風(fēng)正派、嚴(yán)于律己、以身作則、言傳身教等?！敖處煹姆独龑τ谇嗌倌甑男撵`是任何東西都不可替代的陽光?！苯處煹囊慌e一動是學(xué)生的典范，讓感念在心靈中悄悄流淌，讓人文在心中默默延伸。每當(dāng)學(xué)生失誤時，教師要少訓(xùn)斥、多幫助，少指責(zé)、多溝通；每當(dāng)學(xué)生進(jìn)步時，教師可高興地拍一下學(xué)生的肩膀，簡單的動作會讓學(xué)生幸福好久，記一輩子?？梢哉f，教師由衷的、充滿愛意的目光、意味深長的一笑，都會在學(xué)生心目中蕩起層層漣漪，留下刻骨銘心的記憶。

（2）要有目標(biāo)制度管理的意識。高爾基說：“一個人追求的目標(biāo)越高，他的潛能發(fā)展就越快，對社會就越有益。”然而人的惰性是與生俱來的，任何人都不能例外，如果只有目標(biāo)，沒有一套行之有效的規(guī)章制度，就不能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。因此，教師不僅要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的奮斗目標(biāo)，而且還要完善的規(guī)章制度來約束，只有這樣，才能走向管理的科學(xué)化、規(guī)范化，使學(xué)生在人生的坐標(biāo)上找準(zhǔn)位置，從而牢固樹立現(xiàn)代人生觀、科學(xué)價值觀和新型師生觀，真正揚起“勇者盡其力，智者受其慧，成功者揚其名”的理想風(fēng)帆。

三、加強(qiáng)德育必須掌握方法

（1）以現(xiàn)代化信息技術(shù)教育進(jìn)行施教?，F(xiàn)代化信息技術(shù)教育擁有快捷性、豐富性、多樣性、交流的互動性和時間的無限性等特點，為深化教育改革提供了條件。通過信息技術(shù)模擬生活中的德育情景，可以讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人、助人為樂、拾金不昧，有效地發(fā)揮德育應(yīng)有的魅力。

（2）以情感教育進(jìn)行施教。情感是彼此溝通思想的橋梁，教師唯有心里裝著學(xué)生，學(xué)生心里才有老師，唯有體貼入微的愛護(hù)和激情飽滿地服務(wù)學(xué)生，才能增強(qiáng)育人工作的有效性。每當(dāng)教師走進(jìn)學(xué)生視野的那一刻，教師的情應(yīng)能感動學(xué)生，舉止應(yīng)清楚地告訴學(xué)生該做什么，怎樣去做。這不是指導(dǎo)，不是灌輸，而是退到思維的起點，讓學(xué)生去感悟。這里沒有埋怨，只有鼓勵；沒有訓(xùn)斥，只有感激；沒有口若懸河的說教，只有心靈和心靈的溝通，智慧與智慧的對話，心有靈犀，去凈化心靈。

（3）以課堂教學(xué)進(jìn)行施教。課堂教學(xué)是學(xué)校工作的中心。因此，注重課堂教學(xué)的德育滲透是搞好德育工作的有效途徑，在德育實施的過程中，要認(rèn)真研究教材，教材是各學(xué)科思想教育之源；同時要充分挖掘本學(xué)科的優(yōu)勢，注重德育的主動性和針對性。如民族英雄鄭成功，林則徐禁煙的偉大壯舉；科學(xué)家愛因斯坦、牛頓、愛迪生的故事；近代科學(xué)家詹天佑、華羅庚、航天英雄的動人事跡……這些素材能夠真實地對學(xué)生進(jìn)行一次又一次的愛國主義教育和思想道德教育，對有的學(xué)生甚至起到道德復(fù)歸的作用。同時，這些素材能教育學(xué)生怎樣對待人生、對待生活、對待社會、對待友誼，怎樣在苦難和坎坷的歷程中去追求人間的真情，怎樣在善與惡的搏斗和愛與恨的交織中去尋找生活的真諦。這英雄、這事跡、這故事滲透到每節(jié)課的課堂教學(xué)中，能起到教科書所起不到的作用；它能給消沉者以勇氣，給絕望者以希望，給自私者以無私奉獻(xiàn)的榜樣；對多數(shù)學(xué)生來說它可起到道德激勵的作用，對少數(shù)學(xué)生來說，它可以發(fā)揮道德譴責(zé)的威力，彌補一些學(xué)生精神上的匱乏，滿足所有學(xué)生心靈上的需求，以激勵學(xué)生“為中華之崛起而讀書”的堅定信念。

（4）以傳統(tǒng)的獎罰進(jìn)行施教。教育要激濁揚清，獎罰分明。傳統(tǒng)教育并非限時報廢即刻解體消失的舊機(jī)器，也不是一無是處的贅品，它是老藤上蔓延下來的舊枝，仍有參考價值。樹要修要剪要扶要培，學(xué)生也是一樣，彎了的樹不會自直，放縱壞了的學(xué)生大概也不會自立。陶行知先生說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的諷刺中有愛迪生?！笔堑?，人的成長像世界萬物一樣，既需要陽光也需要風(fēng)雨。如果一個人在少年時代從沒有遇到過批評、挫折，長大后難以應(yīng)對社會矛盾、人際交往，缺乏相應(yīng)的應(yīng)變能力，更難以面對錯綜復(fù)雜的人際糾葛。作為教師應(yīng)一視同仁，公正對待，因材施教，獎罰分明，在人格上尊重學(xué)生，既愛才子又愛丑小鴨，既是嚴(yán)師又是摯友。

第8篇：民族英雄的事跡范文

    1.1民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情

    我國擁有悠久的歷史,中華民族在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化,民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項娛樂活動,在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊,還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國是五十六個民族組成的中華民族,在歷史的發(fā)展過程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈,不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情,有著獨特的民族風(fēng)情。

    舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,民族舞蹈展現(xiàn)的藝術(shù)魅力與美學(xué)價值都是現(xiàn)代一些舞蹈難以比擬的,民族舞蹈離不開民族文化,民族舞蹈能夠具有獨特的魅力也恰恰因為其展現(xiàn)的文化價值,民族舞蹈吸收民族文化的精髓部分,將民族文化的精華以歌舞的形式展現(xiàn)在人們的面前,既形象又生動,還極富內(nèi)涵,不僅是民族文化的一部分,也體現(xiàn)民族文化的性格。

    1.2民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵

    民族舞蹈通過音樂、舞者的肢體語言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié),民族舞蹈來源于生活,反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗,體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個民族都有自己獨特的文化內(nèi)涵,民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧,還是一個民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托,體現(xiàn)著人們的勞動與生活的記錄,反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化,因而每個民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異,民族舞蹈來源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗,與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系,不同的舞蹈動作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》,舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格,展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象,體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式,舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承,孫兒舞者從愛好舞蹈,為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí),其精神感染周圍的一群孩童,他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列,舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒,祖孫二人一起舞動起來,一起創(chuàng)新舞蹈,將民族舞蹈傳承與發(fā)展?！秱鞒小敷w現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力,更是展現(xiàn)祖孫對舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí),一種民族舞蹈代代相傳的故事,給觀眾帶來深刻的印象。

    民族舞蹈經(jīng)過現(xiàn)代元素的滲透,也逐漸走向現(xiàn)代化,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,將民族舞蹈體現(xiàn)的文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。如貴州的民族舞蹈《山那邊》,通過采用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,從音響效果、舞臺布景上通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法,加之舞者精湛的表演,將貴州民族民族文化的根深、神妙展現(xiàn)無遺。舞蹈一開始演奏幽幻的樂聲,當(dāng)音樂停頓的那一霎那黑布遮面的舞者悄然出現(xiàn)在觀眾的眼前,讓人感覺到一股莊嚴(yán)肅穆的氣息,讓人身臨其境的感覺到一場盛大莊嚴(yán)的活動即將開始,舞蹈體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵。

    2、民族舞蹈的教育價值:鼓舞與激勵人民戰(zhàn)勝困難

    2.1民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用

    民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色,它是由少數(shù)民族勞動人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳,體現(xiàn)一個民族的文化與精神內(nèi)涵,展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景,又會隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國是一個多民族聚居的國度,56個民族,他們的語言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異,各個民族在生產(chǎn)勞動與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈,不僅是展現(xiàn)他們的勞動狀態(tài),更是激勵人民樂觀積極生活的精神寄托。

    在歷史的長河中,許多的舞蹈是因為戰(zhàn)爭的需要而創(chuàng)作的,反映的是戰(zhàn)爭的場景或勝利的激動與喜悅,這些舞蹈可以激勵人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱,民族舞蹈的故事情節(jié)生動、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整,每個民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事,故事的內(nèi)涵也各異,有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛的感人情景,有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景,有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭場景,通過戰(zhàn)爭中感人或激勵人的故事描述,用再現(xiàn)戰(zhàn)爭場景與事跡來感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊,為了正義,反對黑暗的封建壓迫攻打大名府,舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象,更是通過舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)——群雄攻打大名府,激勵人們反對封建壓迫,勇于斗爭。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》,通過舞蹈刻畫鄭成功的性格與民族英雄的形象,以及描繪鄭功成練兵的場景,展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。

    這些民族舞蹈都通過講述故事的形式,刻畫英雄人物的形象與事跡,通過舞臺效果烘托,采用各種表現(xiàn)手法展現(xiàn)可歌可泣的民族故事,展現(xiàn)中華民族不屈不饒的英雄斗志,激勵人們勇于與不公平現(xiàn)象做斗爭,敢于反抗封建黑暗統(tǒng)治,鼓舞人們善于與外來侵略者作斗爭。

    2.2民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用

    我國的舞蹈源遠(yuǎn)流長,早在原始社會就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈,那時候的人們通過舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食,人們通過編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場景,體現(xiàn)人們的一種斗志的同時教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門獨具魅力的藝術(shù),而這門藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時散發(fā)著令人神往的誘惑力,原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個目的,通過簡單而有節(jié)奏的動作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個涵義——教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵,要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序,要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對于一個民族的發(fā)展尤為重要,通過民族舞蹈不僅可以娛樂放松精神壓力,更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵族人奮進(jìn),為共同的理想與生活而努力。

    3、民族舞蹈的娛樂價值:抒感與自我娛情

    3.1民族舞蹈豐富人民的精神生活

    舞蹈反映人們的生活,也高于人們的生活,民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式,長期以來豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活,在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后,由于交通不便與其他文化娛樂方式的有限,這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日,載歌載舞的歡慶,民族舞蹈是他們文化娛樂的一個重要方面,就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈,舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少,是其用來表現(xiàn)情感,抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。

    3.2民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力

    民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活,也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來,舒緩人們的精神壓力。通過民族舞蹈,可以從中體驗到民族文化的魅力,感受到中華民族文化的淵源歷史。

    人們可以通過觀看民族舞蹈、學(xué)習(xí)民族舞蹈,了解具有民族風(fēng)情、民族風(fēng)俗的民族舞蹈,精神可以從緊張的工作氛圍中得到釋放,可以以一種平和的心態(tài)去感受民族文化的氛圍,比如藏族的民族舞蹈《鍋莊》,將人們的精神從緊張的工作中緩解下來,轉(zhuǎn)向一種娛樂性的或者是對生活的美好祝愿,或者是對愛情的表達(dá)等內(nèi)容上,以一種舒緩的音樂配合肆意的舞姿,不僅可以讓學(xué)舞者盡情的釋放自己的壓力,還可以從中收獲到快樂。

    4、民族舞蹈的國際價值:展現(xiàn)中華民族特色

    隨著國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化作為國家的軟實力為一國的國際地位做出重要貢獻(xiàn),文化實力逐漸成為衡量國家核心競爭力的重要指標(biāo)。民族舞蹈作為國家文化的重要組成部分,不僅體現(xiàn)中華民族的文化底蘊,還展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。如河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”,通過展現(xiàn)河北勞動人民的插秧情景,表現(xiàn)出中華民族人民熱愛勞動,勤勞奮進(jìn)的精神面貌。

    隨著中國加入WTO,國門的打開使得越來越多的外國人來到中國,我國開展的少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目,民族舞蹈在其中具有重要部分,通過為外來的貴賓表演民族舞蹈,一方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情,另一方面也使外來貴賓了解中華民族的文化。

    我國還在少數(shù)民族地區(qū)舉辦民歌節(jié),如廣西民歌節(jié)、新疆國際民族舞蹈節(jié)等國際化的節(jié)目,通過民族舞蹈一方面展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化,還將中華民族舞蹈推向世界市場。我國更有許多的節(jié)目與歌舞團(tuán)走向世界,如同一首歌、東方藝術(shù)團(tuán)等,在世界各國開展巡回演出,為國際社會展現(xiàn)中華民族舞蹈的魅力,展現(xiàn)中華民族的特色。

    5、結(jié)語

    民族舞蹈是民族文化的一個重要組成部分,不僅體現(xiàn)著民族文化的內(nèi)涵,隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展,民族舞蹈更多的傳承民族文化與發(fā)展豐富民族文化。民族舞蹈在現(xiàn)代價值上具有文化價值、教育價值、娛樂價值與國家價值,充分利用與發(fā)揮民族舞的現(xiàn)代價值,傳承民族文化,保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是每一個中華兒女的神圣職責(zé)。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 楊錚.談中國民族舞蹈的人物塑造 [J]. 藝術(shù)教育, 2011(02)

    [2] 宋曉敏.試論中國民族舞蹈的審美特性及其欣賞藝術(shù) [J]. 作家, 2012(04)

    [3] 趙尖草吉.安多藏族民間舞蹈研究 [D]. 中央民族大學(xué), 2012

    [4] 寧偉男.河北民間舞蹈“昌黎地秧歌”的特征與傳承研究 [D]. 湖南師范大學(xué), 2012

第9篇：民族英雄的事跡范文

【關(guān)鍵詞】京??；題材；分類；成功；啟示

中圖分類號：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0044-02

題材是指“文藝作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一。即作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料。是作者在觀察體驗社會生活的過程中，經(jīng)過選擇、集中、加工和發(fā)展而確定的。題材選擇和處理，與作者的個性、人生經(jīng)歷及文化修養(yǎng)有較大關(guān)系，也受制于其情感、思想、藝術(shù)理念和創(chuàng)作追求?！盵1]題材是文藝作品的基礎(chǔ)與前提，對文藝創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗，起著至關(guān)重要的作用。因此，德國大詩人和大作家歌德才明確地指出：“還有什么比題材更重要呢？離開題材還有什么藝術(shù)學(xué)呢？如果題材不適合，一切才能都會浪費掉。”[2]我國清代的李重華也明確地指出：“吟詠先須擇題，運用先須選料。不擇題則俗物先能穢目，不選料則粗才安足動人？”[3]

為此，本文專門對全國獲獎京劇劇目的創(chuàng)作題材進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的分析與研究，從而對今后的京劇創(chuàng)作，提供理性思辨與創(chuàng)作實踐的雙重參照系。

具體而言，全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材的分析與研究，可以從以下三大理論層面進(jìn)行系統(tǒng)化解讀與研析。

一、創(chuàng)作題材的分類

全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第一個層面，是創(chuàng)作題材的分類。這是整個研究的基礎(chǔ)與前提、依據(jù)與抓手?？傮w上，全國獲獎京劇劇目的創(chuàng)作題材可以分為以下三大類。

（一）新編歷史題材。這類題材基本以歷史上的其人其事為基礎(chǔ)，雖然也有一定程度的虛構(gòu)，但以“大事不虛，小事不拘”為原則。如《赤壁》《曹操與楊修》《貞觀盛事》《廉吏于成龍》《康熙大帝》《成敗蕭何》等。

（二）歷史故事題材。這類題材基本上以歷史傳說與歷史故事為多，大部分屬于虛構(gòu)范疇。如《趙王與無容》《貍貓換太子》《月照塞北》等。

（三）現(xiàn)代題材。這類題材多種多樣，各放異彩，具體又可以分為以下幾種。

1.革命戰(zhàn)爭題材。如《楊靖宇》《趙一曼》《尚志悲歌》《華子良》《江姐》等。

2.英模題材。如《焦裕祿》《孔繁森》等。

3.工業(yè)題材。如《高高的煉塔》等。

4.兒童題材。如《賴寧》等。

總之，全國獲獎京劇劇目的創(chuàng)作題材，呈現(xiàn)出明顯的多樣性特征。

二、創(chuàng)作題材的成功

全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第二個層面，是創(chuàng)作題材的成功。這是理論研究的提升，也是創(chuàng)作經(jīng)驗的研究與總結(jié)。具體來說，全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材的成功，可以概括為以下幾個方面。

（一）人民性。創(chuàng)作題材的人民性，是全國獲獎京劇劇目成功的創(chuàng)作經(jīng)驗之一。所謂“人民性”，指的是題材本身是人民大眾最關(guān)心、最喜愛的，即與人民大眾心貼心、接地氣的，可以充分體現(xiàn)出“人民群眾是文藝的母親”。尤其是人物形象，更是人民群眾的集中體現(xiàn)。例如《A子良》中的華子良、《孔繁森》中的孔繁森……不勝枚舉。與此同時，題材的人民性，還體現(xiàn)在其本身具有豐厚的含金量與含情量。所謂“含金量”，即題材本身所具有的豐厚的思想內(nèi)涵與主題內(nèi)蘊。例如《天涯歸鴻》，選取18世紀(jì)60年代士爾扈特蒙古族人民在可汗渥巴錫的率領(lǐng)下，歷盡艱險，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，終于勝利回歸祖國為題材。這一題材充滿濃厚而強(qiáng)烈的愛國主義精神，具有豐富的正能量。所謂“含情量”，則指題材本身的情感因素濃郁而獨特，容易感動人。例如《金縷曲》，寫清代文人顧貞觀千辛萬苦營救友人吳兆騫，不料待吳獲赦返京后，竟表現(xiàn)出一身奴才相，令顧大失所望的故事，其人物情感便具有震撼人心的力量。

（二）民族性。戲曲是中華民族傳統(tǒng)的戲劇形式，京劇作為國粹，更是戲曲的代表。而民族性則是世界上所有國家、民族以及文學(xué)藝術(shù)的生命與靈魂。19世紀(jì)俄羅斯著名作家赫爾岑說過：“詩人和藝術(shù)家們在他們真正的作品中總是充滿民族性的?！盵4]因此，京劇創(chuàng)作題材的民族性，便是京劇創(chuàng)作題材的題中應(yīng)有之義。全國獲獎京劇劇目的創(chuàng)作題材，也充分證明了這一點。例如《貍貓換太子》，就選取了典型的中國古代宮廷斗爭為題材，民族特色十分鮮明。又如《趙一曼》《楊靖宇》《尚志悲歌》，都選取了為題材，塑造出民族英雄的光輝形象。所有這一切，都真正達(dá)到了“中國故事中國人，中國精神中國魂”的藝術(shù)高度。應(yīng)當(dāng)說，題材的民族性，成為全國獲獎京劇劇目成功的力點與支點、亮點與情點。

（三）戲劇性。戲劇性也是全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材的成功之點。所謂戲劇性，是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，包括情節(jié)的曲折性、奇特性，情境的獨特性、新穎性等。在這方面也有許多成功的例證。例如《成敗蕭何》，就以蕭何由力薦韓信到參與誅殺韓信的心路歷程，情節(jié)的曲折與出人意料，以及情境的變化多端合二而一，做到了情節(jié)、情境、情感的三維互動、三位一體。

總之，全國獲獎京劇劇目的創(chuàng)作題材，取得了全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的成功，值得認(rèn)真研究總結(jié)、學(xué)習(xí)借鑒。

三、創(chuàng)作題材的啟示

全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材分析研究的第三個層面，是創(chuàng)作題材的啟示。這也是本文研究的初衷與歸宿，更是理論研究為創(chuàng)作實踐服務(wù)的具體落實。從創(chuàng)作題材的成功經(jīng)驗中，尋找今后創(chuàng)作的正確方向，乃是研究的神髓與主旨。

具體而言，我們從全國獲獎京劇劇目創(chuàng)作題材的成功經(jīng)驗中，可以理出今后創(chuàng)作的有益啟示，主要有以下幾點。

（一）以人民為母親。京劇創(chuàng)作必須在題材選擇上體現(xiàn)“以人民為母親”的正確導(dǎo)向與根本原則，必須強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識，強(qiáng)化主旋律與正能量。

（二）以生活為沃土。京劇創(chuàng)作必須在題材選擇上強(qiáng)調(diào)扎根生活、不離基礎(chǔ)，努力做到以生活為沃土，從火熱的現(xiàn)實生活中汲取題材。在這方面，有許多成功的經(jīng)驗。例如《賴寧》，劇作者王靖最初接受創(chuàng)作任務(wù)時，曾經(jīng)在去賴寧家鄉(xiāng)采訪的火車上，只憑報紙上登載賴寧的事跡，就“構(gòu)思”出劇本的框架了。但是那只是“甘羅的鼻子周瑜的嘴，張嘎子的胳膊潘冬子的腿。”雖然說不上是“這一個”，但也說不清是“哪一個”，成了“四不像”。只有真正深入到生活之中，作者才真正找到了人物的本質(zhì)特征，創(chuàng)造出一個典型形象。

（三）以創(chuàng)新為動力。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，京劇“老演老戲，老戲老演”的局面要打破，劇本創(chuàng)作首先就要在題材上勇于創(chuàng)新。不能局限于改編、移植、翻炒，題材新是劇本創(chuàng)新的先決條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000，2441.

[2]愛克曼.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978，71.