民族文化論文精選(九篇)

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第1篇：民族文化論文范文

文化對(duì)藝術(shù)的感召是強(qiáng)大而無(wú)形的，人們會(huì)自覺(jué)接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識(shí)中進(jìn)行積淀式的自動(dòng)儲(chǔ)存。這是因?yàn)槲幕谌说臐撘庾R(shí)中以“無(wú)物之陣，無(wú)形之網(wǎng)”強(qiáng)大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動(dòng)調(diào)配其心理的意識(shí)取向和發(fā)展趨勢(shì)。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無(wú)論在繪畫(huà)形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無(wú)自性，緣起性空”的龍樹(shù)中觀宗的思想使其無(wú)論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂(lè)之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達(dá)到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學(xué)思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、飽滿、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿法的宗教精神，形成眾星拱月之勢(shì)，使觀賞者有一種運(yùn)動(dòng)、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫(huà)師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過(guò)修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠(chéng)的宗教情思為宗教崇拜和思想進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價(jià)值。在功用方面，認(rèn)為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來(lái)無(wú)限的福祉，可增加信徒的和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書(shū)中認(rèn)為：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！保?］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識(shí)上自我映射，受生活環(huán)境、、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫(huà)，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫(huà)心理往往會(huì)在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動(dòng)演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。

二、民族文化決定繪畫(huà)心理的構(gòu)成趨勢(shì)

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個(gè)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動(dòng)力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)?！保?］一個(gè)民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會(huì)以民族特有的穩(wěn)定性自動(dòng)滲入到整個(gè)民族的大腦記憶庫(kù)中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫(huà)心理的發(fā)展趨勢(shì)文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個(gè)民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復(fù)雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識(shí)、理念、風(fēng)俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個(gè)區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗(yàn)的深度積淀和高級(jí)神經(jīng)性活動(dòng)的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識(shí)、審美實(shí)踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。縱覽繪畫(huà)史，在不同民族繪畫(huà)作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨(dú)有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域?yàn)榻缦奘来鄠鳎菂R集了無(wú)數(shù)次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導(dǎo)的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準(zhǔn)則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進(jìn)行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點(diǎn)而顯得獨(dú)樹(shù)一幟。這種一脈相承的文化美學(xué)是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會(huì)實(shí)踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗(yàn)而形成的民族性偏愛(ài)，與生活環(huán)境、社會(huì)文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨(dú)有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時(shí)獲得精神上的滿足，以獨(dú)有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。

第2篇：民族文化論文范文

巴蜀地區(qū)優(yōu)美、獨(dú)特的自然風(fēng)光是詩(shī)歌創(chuàng)作的首選。中晚唐時(shí)期，朝廷疲敝，政治衰微，文人雅士們仕途屢遭不順，心中多有郁悶；避難至蜀地以后，一看到這里俊美的自然風(fēng)景，便頓時(shí)感到前所未有的閑適和恬靜，寄情山水、超離世俗的情懷也油然而生，他們的詩(shī)歌多表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)離塵世喧囂的巴蜀地區(qū)的山水景色的喜愛(ài)和贊美。乾元二年（759年），“詩(shī)史”杜甫從秦州避亂來(lái)到蜀地，被巴蜀地區(qū)別致的自然風(fēng)貌深深吸引而不能自拔，遂作詩(shī)一首，名曰《成都府》：“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見(jiàn)故鄉(xiāng)。大江東流去，游子去日長(zhǎng)。曾城填華屋，季冬樹(shù)木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧。”[7]來(lái)到蜀地之前，杜甫曾在中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)生活過(guò)，這些地方四季分明，夏天酷熱難耐，冬天則寒氣逼人。唐肅宗上元二年（761年），杜甫面對(duì)巴蜀之地旖旎的風(fēng)光，情不自禁地寫(xiě)下兩首山水田園詩(shī)，名曰《水檻遣心二首》。第一首詩(shī)的開(kāi)頭兩句“去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒”描寫(xiě)了杜甫自己所居住的草堂周邊的環(huán)境，說(shuō)草堂不僅遠(yuǎn)離城市的喧囂，而且周?chē)矝](méi)有村落，因此能夠放眼遠(yuǎn)眺；之后四句“澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”[7]則是對(duì)草堂周?chē)木吧募?xì)膩刻畫(huà)。第二首詩(shī)先對(duì)巴蜀地區(qū)多雨的氣候進(jìn)行敘述，“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”[7]，正因?yàn)闇睾投嘤辏女a(chǎn)生出后兩句中“葉潤(rùn)林塘密，衣干枕席清”的景象；通過(guò)詩(shī)的后四句，“不堪祗老病，何得尚浮名。淺把涓涓酒，深憑送此生”[7]，杜甫表達(dá)了自己沉浸在大自然的山水之中而對(duì)功名利祿早已厭倦的情懷。類(lèi)似地，詩(shī)人韋莊的《雨霽池上作呈侯學(xué)士》也是一首贊美巴蜀美麗風(fēng)光的絕佳的山水田園詩(shī)：“鹿巾藜杖葛衣輕，雨歇池邊晚吹清。正是如今江上好，白鱗紅稻紫莼羹[8]?！闭自?shī)語(yǔ)言純樸、平實(shí)，鄉(xiāng)里氣息濃郁，讀來(lái)令人心曠神怡，頗有身臨其境之感。描繪巴蜀之地俊秀風(fēng)光的山水田園詩(shī)是蜀地詩(shī)人創(chuàng)作的主流，他們大多在游賞風(fēng)景勝跡時(shí)有感而發(fā)，寓情于景，寄情山水，借山川美景表達(dá)自己超然脫俗的高尚品格。

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩(shī)人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩(shī)人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來(lái)到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過(guò)顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來(lái)到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來(lái)臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周?chē)氖澜绺窀癫蝗?，最后道出“九度附?shū)向洛陽(yáng)，十年骨肉無(wú)消息”（《天邊行》）[7]的苦水?！懊坊ㄓ_(kāi)不自覺(jué)，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時(shí)，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的妻子，遂作詩(shī)《夜雨寄北》，“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”[5]晚唐詩(shī)人鄭谷長(zhǎng)年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開(kāi)頭一句“奔走失前計(jì)，淹留非本心”首先對(duì)自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說(shuō)客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語(yǔ)，誰(shuí)憐越客吟”是說(shuō)在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽(tīng)懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒(méi)有聽(tīng)到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達(dá)了出來(lái)[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩(shī)要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]?！敝裰Ω枋橇餍杏诎褪褚粠У拿窀瑁鳛橥忄l(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽(tīng)得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩(shī)人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識(shí)的親戚朋友大半已經(jīng)過(guò)世，自己也已漸漸老去而無(wú)所用，讀罷此時(shí)，無(wú)盡的悲涼之感頓時(shí)涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩(shī)也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

（三）唐詩(shī)中的巴蜀宗教文化

第3篇：民族文化論文范文

文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)?？v觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會(huì)失去舊有的語(yǔ)言形式，我們還會(huì)失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略?，F(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文使用的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文成為學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，改造社會(huì)的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語(yǔ)文的工具性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。

有了這種明確的意識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識(shí)的文化逆轉(zhuǎn)意識(shí)，它是為了將幾千年的封建意識(shí)進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識(shí)的覺(jué)悟。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的形式更新只不過(guò)是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落后意識(shí)，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語(yǔ)言的舊有形式最多不過(guò)表明了文化主將們對(duì)改變中國(guó)落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺(jué)得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識(shí)。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語(yǔ)文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識(shí)、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無(wú)法擁有，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無(wú)法拋棄，這不能不說(shuō)是一種民族的悲哀。

語(yǔ)文教學(xué)改革至今，許多有識(shí)之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢(shì)下，我們的很多語(yǔ)文教師的意識(shí)仍然處在一種非自覺(jué)的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對(duì)他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對(duì)新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車(chē)，他們對(duì)自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識(shí)的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識(shí)的角度對(duì)語(yǔ)文高考說(shuō)兩句?？梢赃@么說(shuō)，語(yǔ)文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。

改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識(shí)學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫(xiě)作可以說(shuō)是語(yǔ)文高考的主體。如果我們撇開(kāi)試卷的命題形式從內(nèi)容上來(lái)窺視漢文化意識(shí)的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文高考命題顯示的文化意識(shí)是進(jìn)步的。

從近年來(lái)的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說(shuō)明文以及社科類(lèi)論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺(jué)到漢文化的語(yǔ)言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)文言文閱讀的考查，正說(shuō)明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識(shí)在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類(lèi)論文（或文學(xué)性散文）和科技說(shuō)明文那里，我們又可以感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識(shí)的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。

寫(xiě)作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識(shí)特征，那就是主體的精神意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，從兩幅漫畫(huà)的比較評(píng)判，到三則材料的綜合提煉，無(wú)不滲透著命題者對(duì)考生主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語(yǔ)文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識(shí)背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會(huì)使我們對(duì)各民族文化意識(shí)的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識(shí)中主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評(píng)，但是從今后語(yǔ)文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)思考、探討，這有利于我們對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。”

新的意識(shí)已經(jīng)在21世紀(jì)到來(lái)之時(shí)萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)民族進(jìn)步的動(dòng)力，作為語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來(lái)之時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出反應(yīng)。在強(qiáng)有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識(shí)已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然到來(lái)。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識(shí)時(shí)，我們開(kāi)始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個(gè)時(shí)候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時(shí)，但是千萬(wàn)不能敲掉我們這個(gè)民族要求進(jìn)步的訣心，不能敲掉中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。

第4篇：民族文化論文范文

設(shè)計(jì)師通過(guò)民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號(hào)和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來(lái)的設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)而更好的設(shè)計(jì)符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實(shí)著招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)一個(gè)“意境”，只可意會(huì)不可言傳的思想為招貼設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在《新時(shí)尚》里，設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運(yùn)五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國(guó)女性穿著端莊典雅的旗袍盤(pán)著中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國(guó)風(fēng)。這幅招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心將中國(guó)元素與現(xiàn)代語(yǔ)言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國(guó)民間文化的特征。此招貼設(shè)計(jì)不僅得到世界各個(gè)國(guó)家的認(rèn)可，也充分展示中國(guó)文化的特征。

二、招貼設(shè)計(jì)滲透著民族文化

一個(gè)國(guó)家的文化歷程離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家的歷史背景和發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計(jì)是人與圖的對(duì)話，如何讓設(shè)計(jì)深入人心，就必須對(duì)人的思想意識(shí)有深入的認(rèn)識(shí)，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國(guó)農(nóng)業(yè)中土豆是德國(guó)人不可缺少的食糧。岡特•蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計(jì)中,把土豆原來(lái)的特點(diǎn)做一個(gè)“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的意境當(dāng)中，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言改變我們的心理感受。還有日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)能在較短的時(shí)間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實(shí)際各民族特點(diǎn)，使其設(shè)計(jì)具有創(chuàng)造性、供人類(lèi)使用，給人類(lèi)帶來(lái)方便，讓設(shè)計(jì)永葆生機(jī)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計(jì)中的圖像上的體現(xiàn)和影響

這里所謂的圖像有三種含義：由視覺(jué)感官傳播的；具象、直白、靈動(dòng)的形象；可以起到溝通作用的符號(hào)。大家經(jīng)常把這里的圖像稱為圖形語(yǔ)言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺(jué)元素的范圍內(nèi)，色彩和點(diǎn)、線、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過(guò)這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺(jué)的感官中達(dá)成溝通的目的，這就是圖形語(yǔ)言的作用。現(xiàn)如今是個(gè)信息爆炸的時(shí)代，形形的文化資源可以迅速的傳達(dá)到任何一個(gè)人的手里。對(duì)招貼設(shè)計(jì)而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國(guó)招貼設(shè)計(jì)是否可以與時(shí)俱進(jìn)，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國(guó)紅”是外國(guó)對(duì)中國(guó)產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅色顏料的稱謂，也反映了中華民族鐘愛(ài)紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國(guó)的紅色象征，會(huì)在不同的時(shí)期和不同的場(chǎng)合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國(guó)人得民族情感連為一體。再者，道家思想在中國(guó)人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚(yáng)的“天人合一”體現(xiàn)著中國(guó)人普遍的審美情趣。“天圓地方”是漢族陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國(guó)人，同時(shí)也是中國(guó)在全世界的名片，是中國(guó)的審美法則。這些審美法則正是從中國(guó)數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來(lái)的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的圖形語(yǔ)言。

（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的融合、溝通

著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)的文化實(shí)在是太豐富了,不論東方或西方都在汲取著她的智慧,作為一個(gè)中國(guó)人,在為她的博大精深自豪的同時(shí),也背負(fù)著一個(gè)沉重的包袱”。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這個(gè)“文化包袱”，怎樣通過(guò)符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計(jì)讓人們能夠深層次的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡(jiǎn)。東方中國(guó)的文化是“和”的文化。道家宣揚(yáng)人與自然的和諧，儒家宣揚(yáng)人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭(zhēng)”的文化，與自然爭(zhēng)、與他人爭(zhēng)；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會(huì)時(shí)期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補(bǔ)充，形成了世界多元化文化的格局。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡(jiǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國(guó)特有的符號(hào)?？萍既绱税l(fā)達(dá)的今天，信息傳達(dá)的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒(méi)有衰落，說(shuō)明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達(dá)的主題，內(nèi)容精簡(jiǎn)，主題明確。就像靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計(jì)“德國(guó)中西畫(huà)廊”，這幅招貼的畫(huà)面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，而且蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化，完美的體現(xiàn)出中西方融合的主題。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：民族文化論文范文

中國(guó)畫(huà)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀(jì)以來(lái)，受到西方文化的影響，中國(guó)畫(huà)經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)?；诖朔N形勢(shì)，必須重新認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國(guó)畫(huà)審美理想，促使其真正成為當(dāng)代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國(guó)畫(huà)失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對(duì)話的獨(dú)特資本，失去中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在元?dú)猓虼?，必須保持民族文化特色，才能使中?guó)畫(huà)雄立于大文化之中。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的未來(lái)發(fā)展方向，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是它會(huì)充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，并形成不同的風(fēng)格。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在發(fā)展的過(guò)程中，很明顯受到中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫(xiě)意水墨畫(huà)的特色，并受到中國(guó)傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)格。

二、中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)對(duì)于民族文化中的繪畫(huà)藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)山水水墨畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中，最看重的就是要講求氣韻，以達(dá)到靈動(dòng)、形象的藝術(shù)效果。中國(guó)繪畫(huà)的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動(dòng)”，它是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫(huà)藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國(guó)文化特色的繪畫(huà)美學(xué)。在中國(guó)，“氣”是一種無(wú)形的東西，它只可意會(huì)，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強(qiáng)大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國(guó)哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“中國(guó)氣息”的元素，以傳承中國(guó)哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國(guó)自古以來(lái)書(shū)寫(xiě)工具與繪畫(huà)工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國(guó)特色的“書(shū)畫(huà)同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評(píng)價(jià)及審美實(shí)踐中，都是一體，因而也就促使中國(guó)繪畫(huà)家對(duì)于美的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是從“書(shū)畫(huà)同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的。“書(shū)畫(huà)同源”這一文化現(xiàn)象是靠筆來(lái)完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個(gè)角度的分析和評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，中國(guó)繪畫(huà)家往往會(huì)選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會(huì)有大的改動(dòng)。因而畫(huà)家在落筆之前，會(huì)慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫(huà)效果。這些都要求中國(guó)繪畫(huà)家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊(yùn)和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)受到西方文化的影響，一些繪畫(huà)家試圖以西畫(huà)技巧改變中國(guó)畫(huà)，把“中國(guó)畫(huà)”改為“彩墨畫(huà)”，殊不知中國(guó)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的筆墨精神。在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，融入進(jìn)傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫(huà)創(chuàng)作具有生動(dòng)的寫(xiě)意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫(huà)很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類(lèi)似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫(huà)面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫(xiě)意的豪放，同時(shí)給人如夢(mèng)如幻的歷史朦朧感。

3．詩(shī)意化的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)最為明顯的特征之一是富有詩(shī)意，而“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)情畫(huà)意”說(shuō)的就是這個(gè)道理。說(shuō)到詩(shī)情畫(huà)意，就會(huì)使人聯(lián)想繪畫(huà)與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對(duì)于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)中的文學(xué)現(xiàn)象是中國(guó)畫(huà)的一大弊端，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實(shí)，但凡對(duì)于西方繪畫(huà)藝術(shù)有深入了解的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界各國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過(guò)，中西方的繪畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點(diǎn)不同，西方的繪畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦方面，如中國(guó)山水畫(huà)中所蘊(yùn)含的“詩(shī)意”是世界其他繪畫(huà)藝術(shù)所沒(méi)有的一個(gè)重要特色。

三、中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)對(duì)民族文化傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國(guó)畫(huà)對(duì)于觸覺(jué)、味覺(jué)等感知方式的借鑒

西方的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)得來(lái)的，而中國(guó)的審美意識(shí)則是建立在觸覺(jué)和味覺(jué)的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對(duì)比，以味覺(jué)、觸覺(jué)為基準(zhǔn)的審美意識(shí)理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過(guò)深入研究中國(guó)美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人鑒賞西方藝術(shù)的過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)地以中國(guó)式的審美理念為基點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來(lái)自不同國(guó)度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國(guó)繪畫(huà)家在進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，也會(huì)立足于中國(guó)式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)對(duì)“三大”美學(xué)價(jià)值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

“中和”是儒家所提倡的美學(xué)中心理念，并在中國(guó)千年的文明史進(jìn)程中占據(jù)著重要的歷史地位，時(shí)刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國(guó)歷代的宮殿設(shè)計(jì)中，都會(huì)以中軸線為中心，向兩邊呈對(duì)稱形式鋪展開(kāi)來(lái)，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護(hù)，以“吟詠性情”作為中國(guó)人審美心理的一大傾向，使中國(guó)詩(shī)畫(huà)朝著抒情達(dá)意方面發(fā)展。這種抒情達(dá)意式的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作方式，對(duì)于當(dāng)代的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點(diǎn)與儒家人為的“中和”之美，形成了強(qiáng)烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬(wàn)物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的母性原則作為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的一個(gè)基本性的禮法，以順應(yīng)事物的自然成長(zhǎng)為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書(shū)畫(huà)的拙筆、詩(shī)詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅(jiān)持平淡中的奇怪標(biāo)準(zhǔn)，以無(wú)端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國(guó)藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學(xué)最大的美學(xué)哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對(duì)于禪宗美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達(dá)了自己既悲憫眾生，又欣喜覺(jué)悟的復(fù)雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國(guó)度的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠(yuǎn)的民族文化的影響的，而當(dāng)代中國(guó)畫(huà)要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國(guó)悠遠(yuǎn)的民族文化歷史傳統(tǒng)中。

第6篇：民族文化論文范文

湖湘多民族文化的這種兼容并蓄、博采眾家的開(kāi)放精神發(fā)展到近代，增添了新的內(nèi)容，主要有兩個(gè)方面：一是充分肯定漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位。進(jìn)入近代以后，經(jīng)世派崛起，他們?cè)谂蟹饨┦赖谋锥?、要求進(jìn)行變革的同時(shí)，從宋明理學(xué)、漢學(xué)、古文經(jīng)學(xué)等故紙堆里掙脫出來(lái)，對(duì)漢學(xué)進(jìn)行了批判，魏源指出：“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛”，致使文人“爭(zhēng)治詁訓(xùn)音聲，爪剖輒析”，造成了“錮天下聰明知慧使盡出于無(wú)用之一途”。這是對(duì)占統(tǒng)治地位的漢學(xué)的一次前所未有的沖擊，特別是到康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》，更是對(duì)漢學(xué)的一次前所未有的挑戰(zhàn)。在這種從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，湖南士人則采取了固有的兼容并蓄的態(tài)度，在堅(jiān)持湖湘主流文化的同時(shí)，對(duì)漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了充分的肯定。認(rèn)為：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門(mén)為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門(mén)為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門(mén)為政事之學(xué)，前代典禮、政書(shū)、及當(dāng)世掌故皆是也?！痹谶@里，在肯定“義理”之學(xué)的首要地位的同時(shí)，也充分肯定了考據(jù)學(xué)和辭章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)的地位，把他們看成是一個(gè)不可分割的整體。楊昌濟(jì)更是明確指出：“余本自宋學(xué)入門(mén)，而亦認(rèn)漢學(xué)家考據(jù)之功：余本自程朱入門(mén)，而亦認(rèn)為陸王卓絕之識(shí)?！彼?hào)召“承學(xué)之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于萬(wàn)派爭(zhēng)流，終歸大海?！?/p>

和楊昌濟(jì)的思想主張為湖南學(xué)界所接受，成為近代以來(lái)湖南的主流學(xué)術(shù)思想。正是基于湖湘多民族文化的這種開(kāi)放精神，岳麓書(shū)院等即按照這一構(gòu)想來(lái)設(shè)置課程體系，在主攻理學(xué)的同時(shí)，對(duì)考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)也不偏廢，楊昌濟(jì)則漢儒并宗，從而推動(dòng)了湖湘學(xué)術(shù)的發(fā)展。雖篤信宋儒卻也不廢漢學(xué)，主張“通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說(shuō)之爭(zhēng)”。他認(rèn)為兩個(gè)學(xué)派一屬孔子門(mén)中文學(xué)類(lèi)，一屬德行類(lèi)，“言藝則漢師為勤，言道則宋師為大”，本應(yīng)同存而不悖。在作三十二圣哲畫(huà)像時(shí)，他就列入了漢學(xué)大師高郵王氏父子，承認(rèn)他們學(xué)術(shù)地位的重要。值得注意的是，湖南少數(shù)漢學(xué)家之一的鄒漢勛，一生致力于考證典禮，但除漢學(xué)外，又自稱“于心性之學(xué)則恪守宋儒”，這說(shuō)明兼容并包是湖湘的普遍學(xué)風(fēng)，并不限于信奉程朱者。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，本來(lái)也屬于對(duì)立的學(xué)派門(mén)戶，近代湖南卻也多“篤守程朱，不廢陸王者”。早歲從羅澤南習(xí)理學(xué)的湘軍大將王鑫就推崇陸王學(xué)說(shuō)，追認(rèn)王陽(yáng)明為師，劉長(zhǎng)佑晚年取王陽(yáng)明語(yǔ)將自己的書(shū)屋題為“求心齋”，青年時(shí)曾一度非議王學(xué)，但晚年改而認(rèn)為朱陸同出一源，說(shuō)：“朱子主道問(wèn)學(xué)，何嘗不洞達(dá)本原?陸子主‘尊德性’，何嘗不實(shí)微踐履?！庇终f(shuō)，程朱學(xué)派雖是極正，“象山、姚江亦江河不廢之流”。對(duì)于其他學(xué)派，即認(rèn)為“諸子皆可師”，所以對(duì)“諸家百氏，遠(yuǎn)紹旁搜”。在他看來(lái)，不管百家學(xué)說(shuō)表面上如何意見(jiàn)紛雜繁博。其宗旨都是可以歸一的“，百川異派，何必同哉，同達(dá)于海而已矣”。

二是學(xué)習(xí)西方。如果說(shuō)，在國(guó)內(nèi)大環(huán)境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采眾家是不可避免的、必然的，否則它就無(wú)法存在和發(fā)展。那么，作為一個(gè)內(nèi)陸省份，倡言學(xué)習(xí)西方，掀起了學(xué)習(xí)西方的熱潮，并將學(xué)習(xí)西方從學(xué)理層面轉(zhuǎn)入踐行層面，則是湖湘多民族文化開(kāi)放精神的充分體現(xiàn)。湖南士人倡言學(xué)習(xí)西方，是從魏源開(kāi)始的，他在《》中，第一次在中國(guó)、在傳統(tǒng)士大夫中喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代強(qiáng)音，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，也影響了近代湖湘多民族文化的走向。如果說(shuō)，在十九世紀(jì)中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理學(xué)為宗，那么，在十九世紀(jì)后期，學(xué)習(xí)西方逐漸成了湖湘多民族文化的重要內(nèi)容，雖然不能說(shuō)取代了程朱理學(xué)的正宗地位，但也有與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)之勢(shì)。而推動(dòng)近代湖湘多民族文化這種發(fā)展趨勢(shì)的是。與湖南傳統(tǒng)士大夫一樣，宗程朱理學(xué)，因而強(qiáng)烈的衛(wèi)道與保守意識(shí)是思想的主體，雖然他在期間已經(jīng)開(kāi)始注意到中英之間的沖突，但并未看出其中隱伏的危機(jī)，只是認(rèn)為：“此次議撫，實(shí)出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海晏然，則以大小事，樂(lè)天之道，孰不以為上策哉！”但是，隨之而來(lái)的第二次又給他上了一堂教訓(xùn)深刻的課。他將英法的入侵稱之為“五胡亂華”，寢食難安，“四更成眠，五更復(fù)醒，念（夷）縱橫中原，無(wú)以御之，為之悸憂”，當(dāng)他看到的印本時(shí)，更是“嗚咽”不已。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他感覺(jué)到，要抵抗西方的侵略，以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運(yùn)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)已經(jīng)不敷時(shí)用，在新條件下，必須學(xué)習(xí)西方。他接過(guò)魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的大旗，在1861年率先創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)洋務(wù)企業(yè)———安慶內(nèi)軍械所，接著又籌建江南制造局，將魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理想變成了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)中國(guó)創(chuàng)辦近代企業(yè)的先河。與不同，左宗棠通過(guò)閱讀魏源的《》和“凡唐、宋以來(lái)史傳、別錄、說(shuō)部及國(guó)朝志乘、載記、官私各書(shū)。凡有關(guān)涉海國(guó)故事者，每涉歷及之，頗能知其梗概，道其原委?！?/p>

對(duì)西方各國(guó)情形有相當(dāng)了解，一開(kāi)始就對(duì)西方的侵略給予了高度重視，他比較中西之間的差異，認(rèn)為，“中國(guó)之睿知運(yùn)于虛，外國(guó)之聰明寄于實(shí)；中國(guó)以義理為本，藝事為末：外國(guó)以藝事為重，義理為輕”。由此他認(rèn)為“中不如西，學(xué)西可也”，他說(shuō)：“竊以為近世人心之蔽，未能勘破，遂見(jiàn)異思遷，奪其素志，漫欲崇般倕之社而廢澤官，精考工之方而棄官禮，傎孰甚焉！今試以藝事言之，聚儒者于一堂，而課以金工、木工之事，固問(wèn)十不能答一，蓋以非所習(xí)也。與華之百工且然，況泰西師匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，學(xué)西可也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，采取引進(jìn)來(lái)和走出去兩種形式。引進(jìn)來(lái)，主要是引進(jìn)西方的先進(jìn)機(jī)器設(shè)備，創(chuàng)辦新式工業(yè)企業(yè)。湘人和左宗棠是先驅(qū)者和開(kāi)拓者。1861年，曾國(guó)攻下安慶后，即在安慶設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，1865年，又在上海設(shè)立江南機(jī)器制造總局，1865年，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局，這些企業(yè)雖然是軍事企業(yè)，以生產(chǎn)槍炮船艦為主，但其影響所及，推動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展。流風(fēng)所及，湖南亦開(kāi)始創(chuàng)設(shè)新式企業(yè)，1875年，在長(zhǎng)沙首創(chuàng)湖南機(jī)器局，以制造槍炮、火藥為主。湖南機(jī)器局雖然以軍事制造為主，其存在的時(shí)間也極為短暫（一年多時(shí)間），但它是一個(gè)新鮮事物，是一種異質(zhì)文化在湖南立足的肇始，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，是近代湖湘多民族文化開(kāi)放精神的重要體現(xiàn)。到九十年代，隨著新一輪的學(xué)習(xí)西方熱潮的興起，湖南的近代工業(yè)越來(lái)越多，1895年，湖南豐和火柴公司創(chuàng)辦，1896年寶善成機(jī)器制造公司成立。從此，作為異質(zhì)文化的西方器物文化開(kāi)始在湖南生根、開(kāi)花、結(jié)果。走出去，主要是一批先進(jìn)的湖南人士走出國(guó)門(mén)，到異國(guó)他鄉(xiāng)實(shí)地考察、留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。這種學(xué)習(xí)方式由郭嵩燾開(kāi)其端、曾紀(jì)澤繼其后，到20世紀(jì)初一批出國(guó)留學(xué)的湖南學(xué)子蜂涌而起。他們?cè)趪?guó)外考察、留學(xué)，將西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育制度和理念帶回中國(guó)，帶回湖南，對(duì)推動(dòng)湖南社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變、對(duì)推動(dòng)湖南新思想、新思潮的萌起和發(fā)展、對(duì)推動(dòng)湖南文教事業(yè)的發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。

二、湖湘多民族文化引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)的可行性分析

湖湘多民族文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會(huì)上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個(gè)層面。湖湘多民族文化是一個(gè)豐富的、多層面的復(fù)合體。在湖南高校學(xué)生群體中，絕大多數(shù)來(lái)自湖南本土，對(duì)于他們而言，身為湖南人“只有先了解湖湘多民族文化才能真正理解中國(guó)文化，只有先了解湖南人才能真正了解中國(guó)人?！敝劣趤?lái)自外省的學(xué)生，雖然不生于此，卻生活于此，有些學(xué)生畢業(yè)后還會(huì)留在湖南工作和生活，他們同樣需要學(xué)習(xí)和了解湖湘多民族文化，以促進(jìn)文化的交流。湖湘多民族文化作為湖南特有的區(qū)域性文化，具有獨(dú)特的文化秉性和獨(dú)特性，將之融入校園文化建設(shè)中，將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力，不僅讓本土學(xué)生倍覺(jué)親切親近，也會(huì)使外省學(xué)生產(chǎn)生親新感。因此，湖南的校園有必要通過(guò)大力宣傳和倡導(dǎo)湖湘多民族文化，使大學(xué)生對(duì)湖湘多民族文化產(chǎn)生濃厚的興趣和敬慕之情，也使他們的思想覺(jué)悟和政治素養(yǎng)得到提高，從而引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)不斷提升，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。近三十年來(lái)，從事湖湘多民族文化的研究很多，總體表現(xiàn)為以研究發(fā)展脈絡(luò)、主要特質(zhì)、基本精神和人物解讀為主，在重視其積極影響的同時(shí)關(guān)注其消極作用，從本體論、意識(shí)形態(tài)到具體行為表現(xiàn)都展開(kāi)了比較完善、系統(tǒng)的研究?？傊?，從文獻(xiàn)研究來(lái)看，對(duì)于湖湘多民族文化本身的研究較多，而如何從其實(shí)際出發(fā)推動(dòng)其實(shí)用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動(dòng)創(chuàng)新研究不足。在強(qiáng)調(diào)地方特色的同時(shí)通常忽視了國(guó)際化的全球視野，容易陷入地方狹溢主義的境地，從而影響高校文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。關(guān)于湖湘多民族文化融入高校文化建設(shè)的實(shí)踐研究的成果零散，不系統(tǒng)，不夠深入，缺乏有力的轉(zhuǎn)化框架，停留在淺層次的嫁接層面，沒(méi)有深入分析其轉(zhuǎn)化路徑，研究理論體系尚未形成。

湖湘多民族文化是一種具有悠久歷史和深厚蘊(yùn)涵的區(qū)域文化，對(duì)我國(guó)民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，湖湘多民族文化的巨大影響甚至推動(dòng)了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程。這種影響今天仍然在湖南乃至我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化以及日常生活中發(fā)揮重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的歷史,其精神實(shí)質(zhì)對(duì)湖南高校文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘多民族文化正是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復(fù)。湖湘多民族文化讓校園師生明白在高校文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持什么、擯棄什么、反對(duì)什么、提倡什么、弘揚(yáng)正氣、消滅邪氣，促進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。由于高校文化建設(shè)的難度較大，因此急需融入湖湘多民族文化，為高校文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了卓越不凡的進(jìn)步和成就。但是我們必須承認(rèn)，其中還包含了一些負(fù)面的、消極的精神思想，比如精神危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價(jià)值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴(yán)，而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也給高校文化建設(shè)帶來(lái)了巨大的沖擊。以“湖湘多民族文化”作為加強(qiáng)高校文化建設(shè)新的切入點(diǎn)，本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊(yùn)，人文環(huán)境的針對(duì)性強(qiáng)。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校園不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建設(shè)和思想政治教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時(shí)受到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ?、風(fēng)俗民風(fēng)、等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖南高校應(yīng)該充分汲取湖湘多民族文化的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合高校自身發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保障，以精神文化為靈魂，培育出底蘊(yùn)深厚、特色鮮明、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的校園文化。

三、湖湘多民族文化影響湖南高校文化建設(shè)的路徑

第7篇：民族文化論文范文

任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨(dú)有的藝術(shù)魅力，因此我們?cè)诒Ｗo(hù)它時(shí)，要竭盡可能地保護(hù)與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項(xiàng)代表名片和符號(hào)。第六種是旅游開(kāi)發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點(diǎn)走入誤區(qū)，有的地方開(kāi)發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場(chǎng)法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市?chǎng)歡迎的一種最佳保護(hù)方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護(hù)：數(shù)字化是民族文化資源保護(hù)的最有力的方法，我們用這種方式進(jìn)行保護(hù)和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)全世界超越時(shí)空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護(hù)：在這一點(diǎn)上最主要的一種保護(hù)方式就是為了保存而保護(hù)，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過(guò)文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護(hù)為了開(kāi)發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護(hù)的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點(diǎn)的前提下進(jìn)行資源保護(hù)。

二、民族文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項(xiàng)原則

第一項(xiàng)是美學(xué)原則：我們保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價(jià)值的具有一定審美價(jià)值的資源。第二項(xiàng)是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項(xiàng)是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開(kāi)環(huán)境就脫離了軌道，就會(huì)變味。所以對(duì)原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對(duì)是是核心原則。保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護(hù)其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項(xiàng)是放眼未來(lái)原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過(guò)他們使民族文化資源發(fā)揚(yáng)光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對(duì)是行將滅亡的東西。第五項(xiàng)是分級(jí)分類(lèi)保護(hù)原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等進(jìn)行分類(lèi)，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當(dāng)前民族文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用急需要解決的幾項(xiàng)工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實(shí)物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開(kāi)發(fā)、重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護(hù)意識(shí)淡?。簧贁?shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對(duì)民族文化資源還存在破壞性開(kāi)發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機(jī)制和保護(hù)措施，及時(shí)有效地做好以下幾個(gè)方面的工作：第一是及時(shí)搶救、保護(hù)。第二是分類(lèi)整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護(hù)帶和研究基地，努力建好重點(diǎn)文化保護(hù)社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用。對(duì)民族文化資源最好的保護(hù)方式就是通過(guò)開(kāi)發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價(jià)值，達(dá)到保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的理想效果。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：民族文化論文范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛(ài)、重天倫之樂(lè)、重家庭的民族情感，這與我國(guó)的地理環(huán)境和幾千年來(lái)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語(yǔ)就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭(zhēng)使廣告語(yǔ)富有濃郁的感染力。廣告語(yǔ)言中的情感設(shè)計(jì)是促成購(gòu)買(mǎi)行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語(yǔ)言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒(méi)有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫(huà)面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開(kāi)頭和結(jié)尾僅有的廣告語(yǔ)分別是：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣(mài)聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀悖豢|溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫(huà)面樸實(shí)、溫馨。賣(mài)糊母親的微笑，買(mǎi)糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛(ài)、樂(lè)善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛(ài)的感人情懷。又如，可口可樂(lè)的一則廣告語(yǔ)：可口可樂(lè)，萬(wàn)家歡樂(lè)。廣告商把“可口可樂(lè)”與“家”這個(gè)讓人感覺(jué)溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂(lè)”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語(yǔ)中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購(gòu)買(mǎi)行為。如：聆聽(tīng)您的心聲。我們的宗旨很簡(jiǎn)單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開(kāi)門(mén)，等著您的就是夢(mèng)寐以求的家，無(wú)論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開(kāi)下面幾頁(yè)就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語(yǔ)讓消費(fèi)者感覺(jué)到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對(duì)廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語(yǔ)言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語(yǔ)言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國(guó)人喜歡請(qǐng)客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒(méi)有吉祥之意。又如，中國(guó)民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類(lèi)內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷(xiāo)旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語(yǔ)：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺。”這句廣告語(yǔ)很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國(guó)，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來(lái)歡慶這個(gè)闔家歡樂(lè)的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人眼中是一種吉祥的象征，而且中國(guó)人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說(shuō)龍會(huì)給家庭帶來(lái)歡樂(lè)了。

3結(jié)語(yǔ)

第9篇：民族文化論文范文

21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，隨著改革開(kāi)放的深入，民族政策的落實(shí)，民族文化旅游、民族醫(yī)藥、民族工藝等產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)均給民族地區(qū)帶來(lái)了不小的經(jīng)濟(jì)效益。民族文化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)企業(yè)的運(yùn)作可以轉(zhuǎn)化為資本。如今人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)民族文化對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。貴州是一個(gè)自然旅游資源和民族文化旅游資源富足的大省，而文化是旅游的靈魂。分布在全省眾多旅游景點(diǎn)的各個(gè)少數(shù)民族中都蘊(yùn)藏著豐富的人文旅游資源。如苗族服飾和蠟染、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋、布依族和水族的銅鼓文化、彝族的彝文古籍和金石刻、水族的水書(shū)等在全國(guó)都享有盛名。不少民族風(fēng)情濃厚的自然村寨都成了有名的民俗村，吸引著眾多的中外游客。貴州還是中草藥之鄉(xiāng)，目前得到國(guó)家批號(hào)投入生產(chǎn)的民族醫(yī)藥就有200余種。貴州的民族旅游業(yè)、民族醫(yī)藥業(yè)正在成為貴州的支柱產(chǎn)業(yè)。社會(huì)的發(fā)展急需大批懂得民族文化保護(hù)、民族文化開(kāi)發(fā)等方面的人才。而另一方面，隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸形成，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的演進(jìn)，世界各國(guó)之間的文化交流將會(huì)更加密切，不同文化群體的接觸正在打破民族之間的藩籬。新的觀念和生活方式傳入民族地區(qū)之后，正在促使人們民族心理素質(zhì)發(fā)生變化，最終將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的改變和民族文化的變遷。例如，在貴州西部，居住著80多萬(wàn)彝族，由于多數(shù)是與其他民族雜居，受到外來(lái)文化的影響，語(yǔ)言、服飾、禮俗在部分地區(qū)已經(jīng)逐漸消失，許多用彝文寫(xiě)成的宗教經(jīng)典，祭祀儀式已很少有人懂得，彝文古籍的整理、翻譯、研究正出現(xiàn)后繼乏人的局面。彝族傳統(tǒng)的音樂(lè)和禮俗歌也因老歌手的去世而逐漸失傳。這些文化變遷的類(lèi)似現(xiàn)象在其他民族中也不同程度的存在。雖然許多專(zhuān)家學(xué)者做了大量的工作,出版了不少研究民族文化的著作和資料。但仍然有不少的民族文化未被收集和整理，有的甚至瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。

民族語(yǔ)言和民族文化有著十分緊密的的關(guān)系。民族語(yǔ)言文字的產(chǎn)生是民族心理素質(zhì)上自顯性和排他性的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)民族借用了其他民族的語(yǔ)言文字而不再使用自己的語(yǔ)言文字時(shí)，正是自己的民族自顯性弱化甚至消失的時(shí)候。語(yǔ)言系屬是劃分民族和民族支系的重要依據(jù)，是一個(gè)民族文化積淀的重要組成部分。語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中指出：從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和詞語(yǔ)的變遷可以透視出一個(gè)民族過(guò)去的文化軌跡，從一個(gè)民族的構(gòu)詞心理可以看出一個(gè)民族文化素質(zhì)的高低，從民族語(yǔ)言中借詞的使用可以看出民族間文化的接觸和交流是否頻繁。從以民族語(yǔ)命名的地名可以尋覓民族遷徙的蹤跡，從民族的姓名制度可追溯該民族的來(lái)源。從親屬稱謂上可以看出民族的婚姻制度，正說(shuō)明了語(yǔ)言對(duì)研究民族文化的重要性。沒(méi)有民族語(yǔ)言就沒(méi)有了侗族大歌、苗族的多聲部合唱，沒(méi)有人再能釋讀彝文古籍和水書(shū)。

二、雙語(yǔ)教學(xué)在民族文化保護(hù)和傳承中的作用及建議