公益慈善活動的意義精選(九篇)

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第1篇：公益慈善活動的意義范文

關(guān)鍵詞慈善電視節(jié)目；電視慈善事業(yè)；微幫助力量1堅守慈善使命，創(chuàng)新公益文化

湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”節(jié)目，是一檔具有公益性質(zhì)的欄目，它在堅守慈善使命的同時也創(chuàng)新了公益活動的形式。可見，我國傳統(tǒng)的民族文化不僅需要繼承，同時也需要創(chuàng)新。“幫助微力量”呈現(xiàn)在觀眾面前的是一檔以民生為主公益性活動，觀眾可以通過四種方式隨時參加節(jié)目的互動，這不僅提高了觀眾的收視率，而且也增加了公益文化宣傳的廣泛性?？梢?，新元素的注入不僅增加了電視節(jié)目的活力，同時也促進了慈善節(jié)目的現(xiàn)實意義。

2提高媒體的美譽，促進品牌觀念

隨著電視媒體的多樣化發(fā)展，慈善化欄目已經(jīng)成為眾多媒體提高自身影響力的重要手段。在電視媒體行業(yè)日趨更新的形式下，促進媒體的品牌觀念也是增加自身競爭力的發(fā)展要求。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目無形中就起到了提高湖南衛(wèi)視美譽的作用，可見，電視慈善事業(yè)對于促進電視媒體本身的發(fā)展有著不可替代的作用和重要性。具體表現(xiàn)主要包括以下幾方面：

2.1抓住時展的新契機。 電視慈善事業(yè)的萌生不僅符合了時展的需要，同時也促進了和諧社會的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目正是迎合了時展的需要，并且宣揚了感恩、扶貧、正義的思想觀念，這也在一定程度上提高了該節(jié)目的品牌意識。可見，“幫助微力量”是一檔融合創(chuàng)新思維并符合時展的欄目，從長遠的利益上看，它也是弘揚我國慈善文化事業(yè)發(fā)展的必由之路。

2.2彰顯媒體的品牌觀念。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是以民生的為主的公益活動，與以往的公益活動相比，它更貼近人們?nèi)罕?，而且也更能反映民生問題。這種公益活動的定位不僅彰顯了媒體的品牌的觀念，同時也提高了公益活動的宣傳性?？梢?，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是一項具獨特風(fēng)格的公益活動。

2.3以滿足觀眾需要為核心。電視慈善事業(yè)是已滿足廣大民眾需要為前提的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”亦是如此，無論是欄目的內(nèi)容還是形式都是從滿足觀眾的需要為出發(fā)點，這樣，不僅增加了觀眾的收視率同時也加強了觀眾的精神文化建設(shè)。在“幫助微力量”欄目的過程中，每一個幫助的對象背后都有一個動人的故事，如洪災(zāi)少年與狗的故事中的毛羅健，他的故事不僅感動了群眾，同時也達到了公益活動的效果。

3傳揚慈善精神，深化公益寓意

電視慈善節(jié)目秉著慈善的理念策劃的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目亦是如此，自開播以來，“幫助微力量”欄目已經(jīng)收到很多觀眾的關(guān)注，而且也幫助了很多生活上艱難的群眾?？梢姡@檔欄目的策劃不僅僅實現(xiàn)了公益的目的，同時也在一定程度上傳揚了慈善精神、深化了公益的寓意。具體表現(xiàn)在以下兩方面：

3.1實現(xiàn)慈善的透明性。 由于慈善事業(yè)是一項以公益性為目的的活動，所以，它就要受到所有民眾的關(guān)心和重視，以便實現(xiàn)慈善過程的透明性。在湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目中，電視屏幕上籌款數(shù)字是隨著實際中的數(shù)字而變化的，這在一定程度上增加了慈善的透明度。并且籌款基金最終送到需要幫助對象的手中也是全程直播的，這讓觀眾清晰的看到了整個“幫助”的過程，這些都在無形中增加了慈善的透明性。

3.2弘揚慈善文化。 慈善文化是我國民族文化的重要組成部分，它對構(gòu)建和諧社會有著不可替代的意義和重要性，因此說，電視慈善欄目的出現(xiàn)在一定程度上弘揚了慈善的文化精神。可見，湖南衛(wèi)生“幫助微力量”欄目的出現(xiàn)有著時展的必然性，它的整個環(huán)節(jié)都是在弘揚慈善文化的指導(dǎo)思想下完成的。它在促進社會和諧氣氛的同時，也喚醒了那些慈善意識缺失的人們，因此，弘揚慈善文化是促進社會主義現(xiàn)代建設(shè)的必要手段。

3.3擴大公益宣傳性。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目在堅守慈善理念的基礎(chǔ)上，對欄目內(nèi)容進行了賦有創(chuàng)新思維的策劃，這樣不僅提高了收視率，同時也實現(xiàn)了擴大公益宣傳性的目的。例如，在幫助岳陽泥石流的孤兒一期時，節(jié)目組請來了有著眾多粉絲的李瑋，明星元素的加入無疑不僅提高了觀眾對節(jié)目的關(guān)注，而且也豐富了節(jié)目的內(nèi)容。可見，“幫助微力量”欄目內(nèi)容上的創(chuàng)新不僅符合人們精神文化的需要，同時也極大的宣傳了慈善的重要意義。

4總結(jié)

綜上所述，隨著時代的不斷進步，人們的慈善意識也有待于進一步深化，因此，設(shè)置慈善欄目是宣揚慈善事業(yè)的重要途徑。通過對“幫助微力量”欄目的簡單分析，觀眾不僅感受到慈善欄目的創(chuàng)新化，同時也豐富了觀眾的精神文化世界?！皫椭⒘α俊痹趫猿执壬评砟畹闹笇?dǎo)下，加大了慈善活動的力度，真正貫徹了以滿足廣大觀眾需要的策劃目的。隨著社會的日益發(fā)展，慈善事業(yè)的內(nèi)容與形式也將會逐步轉(zhuǎn)變，在符合時展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)慈善事業(yè)真正意義上的的公平化、透明化。參考文獻

［1］符彤.主持人對品牌電視欄目的影響——以央視和鳳凰衛(wèi)視品牌欄目為例［J］. 今傳媒,2008,(07).

［2］周玉蘭.本土娛樂構(gòu)建頻道品牌——以杭州電視臺西湖明珠頻道為例［J］.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報,2008,(03).

第2篇：公益慈善活動的意義范文

【關(guān)鍵詞】慈善信托 監(jiān)管 公共利益

一、我國慈善信托監(jiān)管法律制度存在的問題

（一）慈善信托“公共利益”缺乏明確判斷

公共利益是監(jiān)管機構(gòu)對慈善信托設(shè)立進行審查的必要條件，英美法系國家以具有絕對的公益性作為慈善信托成立的要素之一。英國法中公共利益的要求體現(xiàn)在兩個方面：首先，信托是為了社會的公共利益；其次，社會公眾的受益必須是客觀的，不能只是財產(chǎn)贈與人的主觀愿望。由于在司法實踐中，公共利益的判定主要來自慈善委員會的認可和法院的判決。英國由此總結(jié)出一套完整的適用規(guī)則，主要體現(xiàn)在慈善委員會頒布的《公益性的法律原則》，在此基礎(chǔ)上《2006年慈善法》也進一步規(guī)范了公共利益要求的適用方法。

在我國信托法律體系內(nèi)，無論是《慈善法》還是《信托法》均沒有對“公共利益”提出明確的判斷標準?！缎磐蟹ā穼怖婺康倪M行了六類劃分，并以兜底條款的形式為公益目的范圍提供了發(fā)展空間?！洞壬品ā芬?guī)定慈善信托必須基于慈善目的開展慈善活動，并將慈善活動的范圍指向了五類公益活動。由此可以看出，盡管《信托法》與《慈善法》分別對“公共利益目的”和“公益活動”的范圍做出了具體規(guī)定，究其根本，都是對慈善信托設(shè)立的慈善目的的限定。但慈善目的是慈善信托設(shè)立的出發(fā)點，在客觀上是否能夠真正使受益人的需求得到滿足，關(guān)鍵在于對“公共利益”的判定。我國將“公共利益”的判斷這一最為核心的要素完全交給監(jiān)管機構(gòu)和司法機關(guān)進行自由裁量，這不得不視為我國慈善信托法制上的一大漏洞。由于缺乏明確的法律指引和判斷規(guī)則，在慈善信托的實際操作中可能引發(fā)一系列不利后果。在設(shè)立備案階段，如果民政部門對公共利益的判斷有所偏差，則會使 “以慈善之名，謀私益之實”的虛假慈善信托蒙混過關(guān)。由于現(xiàn)階段一經(jīng)備案自動享有稅收優(yōu)惠，必將對我國的稅收利益造成損害。若在信托運行過程中，受托人或者監(jiān)管機構(gòu)發(fā)現(xiàn)慈善信托不符合公共利益的要求，進而通過司法途徑維護受益人的權(quán)益，不僅使慈善信托的初衷無法真正實現(xiàn)，也徒增受益人的受益成本。因此，對慈善信托公共利益的判斷給予一定的規(guī)則和適用標準對慈善信托的準入和保障其公益性方面具有十分重要的意義。

（二）慈善信托備案實施細則不完善

2016年頒布實施的《慈善法》，在我慈善事業(yè)的發(fā)展中具有里程碑式的重要意義，其不僅對慈善事業(yè)的發(fā)展提供了有力的制度保障，另外一大亮點就是慈善信托的備案制的規(guī)定。在此次立法中，《慈善法》對慈善信托在《信托法》中沒有得到解決的許多遺留問題做出了進一步規(guī)定，明確提出將慈善信托審批制改為備案制，并明確民政部門為慈善信托的備案主管機關(guān)。

《慈善法》一經(jīng)出臺便引起了信托行業(yè)的巨大轟動，僅在9月1日《慈善法》正式實施當日，就有8家信托公司開始著手首批慈善信托產(chǎn)品的備案，國投泰康信托更是在實施當日完成了兩項慈善信托產(chǎn)品的設(shè)立工作，并將備案材料提交至北京市民政局?！洞壬品ā返膶嵤樾磐泄驹谠O(shè)計慈善信托產(chǎn)品和備案等環(huán)節(jié)掃除了主要障礙，在鼓勵慈善信托發(fā)展的良好勢頭之下，必將慈善信托的迅猛發(fā)展。然而，在欣喜的同時，我們也應(yīng)該沉下心來反思，在法律實施時隔半年后的今天，慈善信托是否真的如我們所預(yù)期那樣遍地開花。截至2016年底，全國范圍內(nèi)共有18家信托公司和慈善組織完成了對22單慈善產(chǎn)品的備案，其中東部地區(qū)占14單，北京作為全國備案最多的地區(qū)成功備案6單。雖然，在法律實施前夕，由民政部和銀監(jiān)會共同的《備案通知》在國家頂層設(shè)計的具體框架內(nèi)，對備案的管轄機關(guān)、程序和要求、依法管理和監(jiān)督、加強信息公開、做好組織保障等實施方面做了較為明確規(guī)定，但仍留有一定靈活操作的空間。而且，民政部門對慈善信托的備案審查是形式審查，但具體應(yīng)審查到什么程度，以及怎樣實現(xiàn)事前審查與事后監(jiān)管的銜接，均對各地民政部門在備案操作的實踐中預(yù)留了探索和完善的空間。然而，整體來看，各地民政局對于備案的具體要求并不是十分統(tǒng)一。時至今日，僅有北京市了《北京市慈善信托管理辦法》，在備案、財產(chǎn)管理、變更與終止、信息公開與監(jiān)督管理方面做出了更為詳盡的實施細則。隨著全國范圍內(nèi)慈善信托產(chǎn)品的增加，還需要民政部門在慈善信托備案的操作細節(jié)上出臺更加細致、可行的實施細則來引導(dǎo)慈善信托的發(fā)展，使慈善信托制度更好的落地。

二、我國慈善信托監(jiān)管法律制度的完善

（一）明確“公共利益”的判斷

慈善信托以其符合社會公共利益、增進社會福祉的巨大作用愈來愈得到各國的青睞和重視，各國為了鼓勵和支持慈善信托在制度上均給予慈善信托不同力度的稅收優(yōu)惠。作為慈善信托的核心構(gòu)成要件，對公共利益的判斷在慈善信托的準入和發(fā)展階段具有不可小覷的現(xiàn)實意義。因此，加強對慈善信托準入的監(jiān)管，明確慈善信托之“公共利益”的判斷標準，不僅有利于慈善事業(yè)的發(fā)展，從一定意義上來講，也有助于維護國家稅收利益。

公共利益本身涉及社會生活的諸多領(lǐng)域，即使有明確的判斷規(guī)則作為指引，在實際操作中由于各種不確定因素的干擾，想要通過法律條文的形式予以規(guī)范缺乏立法操作性。因此，筆者認為，可以借鑒英國對于公共利益要求的認定方式，通過制定較為明確的判斷規(guī)則，為監(jiān)管機構(gòu)和司法機關(guān)在認定慈善信托的性質(zhì)方面提供合理的指引。在具體的判斷規(guī)則中，除了明確信托受益人必須符合社會公眾的一部分，并且與委托人之間不存在任何直接的私人聯(lián)系之外，還應(yīng)考慮社會公眾受益的客觀性，即公共利益的有無，應(yīng)就受益人本身的需求加以探討，重在客觀的評價，而不能僅依據(jù)贈者的主觀目的。

（二）完善慈善信托備案制度

《慈善法》的實施使我國慈善信托發(fā)展到新的階段，慈善組織和信托行業(yè)在積極投身于慈善信托的同時，也更為關(guān)注相關(guān)配套制度的實施，只有好的制度才能保障慈善信托事業(yè)長久穩(wěn)定的發(fā)展。備案制的提出，為各地民政部門的監(jiān)督工作提出了新的挑戰(zhàn)。盡管民政部與銀監(jiān)會在《慈善法》實施前夕針對慈善信托的備案出臺了《備案通知》，但是由于民政部在制度設(shè)計的頂層框架內(nèi)對全國慈善信托備案工作做出的部署，難免會在具體的備案操作實踐中遭遇各種問題。這便為各地民政部門積極展開對備案制度的探索與創(chuàng)新提供了廣闊的發(fā)揮空間。

北京市民政局通過頒布《北京市慈善信托管理辦法》，進一步對慈善信托的備案做出了詳細規(guī)定，對于慈善信托資產(chǎn)總額在200萬以上的慈善信托，需經(jīng)登記地民政部門初審后，向市級民政部門滸浮2⒍員赴柑嶠壞牟牧蝦痛壬菩磐形募的內(nèi)容做出了進一步細化。上海市民政局對本市慈善信托本案制度進行了有益探索。民政部與銀監(jiān)會的《備案通知》中關(guān)于備案應(yīng)提交的書面材料列舉了五項備案時應(yīng)提供的基礎(chǔ)書面文件，并以兜底的形式在第6項中規(guī)定了“其他材料”。為了強化慈善信托的自律自治，上海市民政局以此為切入點，在與受托人進行了深入的溝通后，要求其進一步提交了一份承諾材料，并開創(chuàng)了對《慈善信托自律承諾書》的探索和試行，不但得到了受托人的認可，也是對《備案通知》在具體實踐中的有益補充。承諾書以實現(xiàn)自律自治為出發(fā)點，同時在內(nèi)容上規(guī)定受托人如有違反，自愿接受備案機關(guān)的依法監(jiān)督處理。這樣不僅有助于鼓勵慈善受托人自覺履行信托職能，實現(xiàn)自律自治，也與行政部門的事后監(jiān)管做到了有效銜接。此外，上海市民政局還在《備案通知》的基礎(chǔ)上，積極開展網(wǎng)上信息公開制度，通過定時慈善信息公告，對慈善信托的報送、備案、查詢、財務(wù)狀況和處理情況進行及時公布，接受社會公眾的監(jiān)督。

慈善信托的實踐才剛剛起步，隨著各地慈善信托熱潮的興起，備案制度將不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，筆者認為，為推進慈善信托備案制的下一步實施，民政部應(yīng)盡快出臺具有指導(dǎo)意義的實施細則，使備案制度更具可操作性。各地民政部門也可以根據(jù)現(xiàn)階段的具體實踐，對備案制度的具體實施進行有益的探索和創(chuàng)新，為將來民政部制定實施細則提供參考。

參考文獻：

[1]肖岳.慈善信托破冰[J].特別報道，2016.

第3篇：公益慈善活動的意義范文

從2011年8月開始，黃奕帶著自己的“奕動基金”隊伍開始了自己的公益新旅程，計劃12個月走訪12個城市。為當?shù)刎毨W(xué)需要幫助的孩子們送去永久性的體育設(shè)施和所需物資，黃奕稱，自己的慈善理念就是快樂慈善，而體育恰恰能幫助大家不分家庭背景和經(jīng)濟能力地實現(xiàn)這份快樂，她希望每個孩子都能夠在這份公平的快樂中學(xué)會自強不息，“我想把快樂帶給更多需要幫助的人?！?/p>

南都娛樂：2011年你將關(guān)注的焦點放在貧困小學(xué)的孩子們身上，通過跟這個群體的接觸，你最大的感受是什么？

黃奕：2008年汶川發(fā)生的大地震，讓我感觸很深。那時候我去了綿陽，跟孩子一起玩耍，踢毽子、跳繩。我發(fā)現(xiàn)這些孩子雖然承受莫大的傷害，但在運動時，他們純真的笑容讓我印象很深刻。從汶川回來后，我就一直在想，或許物質(zhì)上他們已經(jīng)得到很多捐贈，但他們的快樂同樣是需要我們關(guān)注的事。后來我咨詢過一些康復(fù)專家，他們告訴我體育運動確實可以幫助孩子走出陰霾，他們可以從中學(xué)會自強不息。后來，我就想著做一個快樂的慈善，而看到孩子們發(fā)自內(nèi)心的笑容，我發(fā)現(xiàn)自己也能夠感受到幸福。

南都娛樂：2012年你還會在公益領(lǐng)域上加強哪些動作？

黃奕：希望能把一個月走訪一座城這個公益活動做下來。我很感謝我的團隊，他們不辭辛苦地陪著我去了很多地方做慈善，比如青海的格爾木、河北的石家莊等。我覺得做慈善真的沒那么簡單，要堅持下來確實不容易。從決定好好做慈善那天開始，我就決定了，既然要做，就要把它做好，就要堅持住。

南都娛樂：在明星公民活動上，你有看到我們拍攝的公益宣傳片，有什么感受？

黃奕：我更多的希望是通過這個宣傳片，能夠了解到我們慈善要做的是什么?？赡芤粋€人的力量微不足道，但如果集合每個人一點小小的力量，我相信明星慈善會做得美好。我不擔(dān)心別人質(zhì)疑明星慈善太過高調(diào)，對我來說，慈善的意義在于到底有沒有幫到人，幫了多少人。

南都娛樂：拿到明星公民這個獎，你的體會是什么？你怎樣理解“明星公民”？

黃奕：這個獎對我來說很重要，因為它會時刻提醒我明星身份以外的另外一個身份―公民，它也時刻提醒我，無論從事何種職業(yè)，擁有何等光環(huán)，我都是這個社會，都是你們中間的一分子。明星的力量是給人以真善美的希望，而公民的力量則是讓我們彼此溫暖，傳遞愛。我覺得貴周刊在做的是一件很有意義的事情，我也相信明星慈善多少會起到一些拋磚引玉的作用，用自己的影響力號召更多的人為慈善事業(yè)作出貢獻。

第4篇：公益慈善活動的意義范文

今年9月5日是我國第五個“中華慈善日”，為了進一步宣傳《慈善法》，深入普及慈善知識，傳播慈善文化，營造良好的社會氛圍，提高全民慈善意識，推動榮成市慈善事業(yè)健康有序發(fā)展，榮成市慈善總會開展了以“決戰(zhàn)脫貧攻堅，助力疫情防控”為主題的內(nèi)容豐富、形式多樣的慈善活動。在各部門、各單位的積極參與、精心組織下，活動開展順利，取得了良好的成效。

一、高度重視，精心組織?！爸腥A慈善日”專題宣傳活動，是進一步普及慈善法、培育公眾慈善意識、提高慈善事業(yè)社會參與度、引導(dǎo)社會力量參與精準扶貧的重要抓手，榮成市慈善總會高度重視此次活動，圍繞“決戰(zhàn)脫貧攻堅，助力疫情防控”的慈善日主題，反復(fù)斟酌、精心設(shè)計，確定了五大活動內(nèi)容：舉辦2020年慈善教育救助活動、成立教育發(fā)展冠名基金、開展特困供養(yǎng)居家照料服務(wù)、開展“慈善日”集中宣傳活動、開展九九公益日募捐等系列活動。

二、強化主題，突出重點。緊緊圍繞“決戰(zhàn)脫貧攻堅，助力疫情防控”的活動主題，榮成市深入落實中央和省委有關(guān)扶貧攻堅的決策部署，大力倡導(dǎo)精準扶貧、精準脫貧，充分展示慈善事業(yè)在全面建成小康社會與建設(shè)美好生活中的積極作用。為了更有效更精準地幫扶遇困學(xué)生，同時激勵他們刻苦求學(xué)，提升自身立志成才、感恩社會的責(zé)任感和使命感，榮成市慈善總會舉辦教育助學(xué)冠名基金成立儀式，分別于9月5日、9月16日設(shè)立青花汾酒教育基金、那香海捐資助學(xué)基金，目前，已資助學(xué)生20人，發(fā)放8萬元助學(xué)金，通過設(shè)立冠名基金的方式，引導(dǎo)和鼓勵社會力量主動參與慈善救助，積極承擔(dān)社會責(zé)任，幫助我市遇困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。

三、形式多樣、參與廣泛。依托各方平臺，借助多種載體，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的慈善宣傳活動，吸引社會各界和廣大群眾的積極參與。如助學(xué)活動有設(shè)立教育冠名基金、舉辦慈善助學(xué)儀式、慈善宣傳進校園等活動。在各社區(qū)開展慈善法宣講活動，對中華慈善日標志、慈善法的意義和確立“中華慈善日”的作用、慈善法對依法行善的要求、慈善價值觀與社區(qū)建設(shè)有機融合的效應(yīng)等進行了詳盡的解讀，并圍繞“中華慈善日”和《慈善法》相關(guān)知識開展了互動問答，向社區(qū)居民發(fā)放了《慈善法》知識宣傳折頁及小禮品。舉辦分散特困供養(yǎng)居家照料服務(wù)啟動儀式，打造“線上線下相融合的智慧救助”“‘生活照護、康復(fù)護理、慢病管理、心理關(guān)懷’四位一體的集成救助”“家庭醫(yī)養(yǎng)+區(qū)域性中心的聯(lián)動救助”服務(wù)體系，構(gòu)建“1+9+N”的服務(wù)框架，在“三統(tǒng)籌、三區(qū)域”特困群體適度幸福型供養(yǎng)的榮成模式上，做好“小螺號”分散特困供養(yǎng)居家照料服務(wù)品牌，構(gòu)建“你吹號我報到”十五分鐘智慧救助圈，吹響決勝脫貧攻堅的集結(jié)號。開展九九公益日募捐活動，在騰訊公益平臺，上線“風(fēng)霜老人一餐暖心飯”項目，在9.7-9.9日三天開展線上募捐活動，共計參與6791人次，募集資金24.53萬元。

四、宣傳有力、成效明顯。開展中華慈善日活動的目的是為了深入普及慈善知識，傳播慈善文化，提高全民慈善意識，營造良好的慈善氛圍。榮成市慈善總會在活動中充分利用各種宣傳平臺，借助網(wǎng)絡(luò)、報刊、微信等媒體，創(chuàng)新宣傳方式，加強宣傳報道力度，全力推進中華慈善日活動。做到了每次活動有慈善通訊員參與其中，每次活動有照片或視頻記錄。及時通過榮成時訊、榮成電視臺、威海電視臺、榮成慈善總會微信等多方媒體予以宣傳報道，得到了上級部門的充分肯定。借助九九公益日，舉辦“風(fēng)霜老人一餐暖心飯”項目培訓(xùn)活動。組織各鎮(zhèn)街民政主任開展《慈善法》專題培訓(xùn)、《山東省養(yǎng)老服務(wù)條例》政策解讀，宣傳慈善理念，傳播慈善文化。整個慈善宣傳活動，從城市到農(nóng)村，從企業(yè)到學(xué)校、從干部到農(nóng)民，運用多種宣傳形式，實現(xiàn)了區(qū)域全覆蓋、全民總動員，提高了社會關(guān)注，擴大了社會影響，營造了良好氛圍。

第5篇：公益慈善活動的意義范文

那些需要救助的人，更需要的是精神上認識到自我的能力，得以通過對自我的認識成為人格獨立有能力過著覺醒的生活的人，或者能夠?qū)W到一點令自己謀生的技能。這兩條路才是使需要救助的弱勢群體真正受益的慈善。

朱俐安教授在一次講座中曾經(jīng)講過人文援助與精神覺醒的話題，她認為自己最終也會選擇作一個慈善公益人。她說她喜歡作義工，策劃，喜歡親臨現(xiàn)場工作或者監(jiān)督執(zhí)行整個過程。她覺得，慈善是行為不是口號，高效有序的組織能力才有慈善的事業(yè)。就此話題，我們開始了這次約訪。

慈善既是道德的境界，也標示了人生行動的高度

邢藝：關(guān)于慈善，有的人認為這是一種生活態(tài)度，也是一種時尚倡導(dǎo)。因為作為一個走在前沿的人，一定具備公益慈善意識和品德。你怎么看“慈善是時尚”的說法？

朱俐安：具備公益意識和慈善行為的人是一種進步。但說慈善是時尚我認為關(guān)乎到對慈善概念的理解。如果慈善的時尚行為僅僅限于一堆千萬富翁搞個明星參加的慈善晚宴，捐助，還要把受資助的對象花錢請到電視現(xiàn)場，讓受助者裸的接受拷問，這反而是一種冷酷。

一記者多次被邀參加明星慈善夜，看見一些明星闊佬著盛裝皮草參加晚宴，媒體還為晚宴服裝打分，他覺得這象“走秀場”。用明星名人號召慈善本是好事，但慈善若成了走秀場就好比有錢人作秀卻硬是打上慈善的標簽，還有弱者陪著滿足施恩者居高臨下的憐憫。這不是時尚。通過一些形式達到捐助善款的目的，和這種“秀”的概念是不同的。提倡環(huán)保、熱衷慈善活動，是文明時尚生活的倡導(dǎo)之一。

邢藝：這是否是一種表達的誤會？慈善行為是需要有一個“度”去限制。

朱俐安：慈善活動是有意義的，由專有的部門實現(xiàn)援助計劃，但有時候，媒體的某些不負責(zé)任的報道和有錢人的膚淺虛榮心驅(qū)使，往往起到的是用慈善的名義傷害別人的后果。有錢人最好的出路是能夠享受金錢帶來的自由，而不是在炫耀中暴露自己內(nèi)在的空虛。試圖讓社會大眾注意到并記住自己的所有企圖都是虛榮心作怪，而這也會令金錢上的過多成為心靈成長的局限。

那些需要救助的人，更需要的是精神上認識到自我的能力，使他們得以通過對自我的認識成為人格獨立有能力過著覺醒的生活的人，或者能夠?qū)W到一點令自己謀生的技能。這兩條路才是使需要救助的弱勢群體真正受益的慈善。

邢藝：關(guān)于慈善表達，確實有很多“好心沒好報”的例子。有個報道說有好心人把一個流浪兒送到很好的學(xué)校，給他很優(yōu)越的生活，但這個孩子卻成了學(xué)校的小偷，非常叛逆。

朱俐安：這種事只能事與愿違。我們看過了多少由于施與受的雙方人性的局限從而使一場幫助變成了一種失望和傷害。我們見到多少乞丐不愿或不能工作只是寧愿在街上乞討；多少少年進了收容所又跑出來并不能重新做人？人性的深淵并不能如想象一般簡單。慈善從這個角度上說，非大慈悲和犧牲精神不能達成。這是多么偉大的工程！沒有足夠的勇氣和毅力怎能做到呢？所以大部分人寧愿在小小的試驗中模擬慈善的舉動卻并不能找到慈善的根本。因為慈善既是道德的境界，也標示了人生行動的高度。

慈善是一種行為而非口號，慈善是平等的交流

邢藝：這是否是還是一個執(zhí)行的問題？或者說慈善的施與受者都需要有一種“心理疏導(dǎo)”。可能捐助者并沒有考慮到那么多，組織者也沒考慮，作慈善也需要培訓(xùn)。

朱俐安：慈善作為一種行為而非一種口號，必然包括施與受雙方。施者如果有愛，寬廣的愛，就不會希求受助者的回報和感恩；從而可以心安理得的享受施予帶來的滿足；受者如果能夠有能力去看清自己和社會，就會善用捐款，從而徹底改變自己和他人的命運。這是理想狀態(tài)。

但你又怎能要求一個赤貧的人在無緣無故的天上掉下的餡餅面前保持對金錢的感恩呢？在金錢面前，喚起的是貪欲，他由接受、改變到見了世面，然后更加不平衡，同樣是人，別人怎么掙那么多錢？這是上天的不公。于是，他的心因此不平，何談感恩？一個企業(yè)家贊助了一個少年，并把他送入好學(xué)校，這個孩子沒有成為好人，卻成了小偷。她很失望。在這個孩子身上，金錢帶來的傷害和環(huán)境帶來的歧視一定甚于原來貧窮帶來的安寧。

事與愿違的事如此多，正是錯誤地使用了金錢的結(jié)果。用金錢行慈善之事，大多只能以失望收場。

因為慈善的本質(zhì)是平等基礎(chǔ)上的發(fā)心交流。尊重基礎(chǔ)上的真心幫助，不輕言金錢從而使人保持尊嚴的努力。

沒有寬廣的博愛之心，很難從事不求名利的慈善之事；沒有做事得法的堅韌毅力，慈善的活動就會因為曇花一現(xiàn)的炒作變成虛榮的幻影；沒有極大的能量和組織，很難克服人性的弱點給所有人提供行善的機會。

邢藝：似乎有點矛盾，捐助本身也是善心。怎樣才能讓金錢價值最大？

朱俐安：慈善事業(yè)是基于愛的基礎(chǔ)上非大智大勇之人不能為的利他之事。即要求著愛心和慈悲，又要求著無欲的境界使自己不會受到傷害；還要求著組織和奉獻的激情，對施與受雙方都是一種關(guān)乎聯(lián)結(jié)與關(guān)愛的心靈交流。而不僅僅是金錢的施舍。

從某種意義上來說，只是金錢的消耗和付出還不能夠使其心靈變得滿足。非得有真正心靈的體悟才能使金錢化腐朽為神奇。如李連杰一樣。一個拍電影的武者，從杰出的演員成為壹基金的創(chuàng)辦者，汶川地震李抬著救災(zāi)物資在現(xiàn)場的照片打動了許多人。基金的組織和救災(zāi)的行為使李連杰的慈善成為一種利他的事業(yè)，從而避免了人為炒作的時尚。這是慈善。

沒有組織支持的公益基本無法達成

邢藝：胡因夢在研究參與公益活動的人群中曾經(jīng)有過類似說法，大意是說有些人熱衷參與慈善是內(nèi)心某種缺失的一種釋放。在國外公益人是需要有專業(yè)培訓(xùn)的。也許公益慈善要成為人的自覺行為就是最好的境界。

朱俐安：中國的慈善公益活動還是初期階段，但發(fā)展已經(jīng)非常迅速了。在發(fā)展的初期，有一些不當問題也是正常。我們學(xué)會愛自己，從而設(shè)身處地能為他人著想而不是僅僅有我，我們就能夠行慈善之事，做公益之舉。人人有愛，世界大同，否則，任何證明或逃避自我的善行都有可能收獲難以吞咽的苦果。

除非她只是一場作秀。在來去的欲望幻影中因為“慈善”一詞的道德感提升了欲望的檔次從而使人樂此不疲。繁華過去的空虛又有誰能正視？從愛自己的角度，也要對自己慈善一些。將心看住，才能行善事做真人。

什么時候，我們能將自己的善心化成行動，去做一個真正的義工，在奉獻和服務(wù)的組織中去實現(xiàn)自己的幫助他人的夢想。如果每個街道都有義工關(guān)注自己附近的居民，每個村委都能為自己的村民提供道德和技能方面的支持，自覺意識自會循環(huán)。

第6篇：公益慈善活動的意義范文

前者是一場災(zāi)難救助活動，后者則是名副其實的公益營銷活動。社會公益是貫穿兩個事件的中心，但這個名詞，很長時間內(nèi)在中國并不算是一個流行詞匯。說到它的傳播，還總不免和“郭美美事件”、“壹基金風(fēng)波”等慈善危機事件聯(lián)系起來。

而中國直銷行業(yè)，作為一種現(xiàn)代營銷方式，從一登陸中國，就與社會公益相伴成長。因此從時間上看，直銷在中國有多久的發(fā)展歷史，它對于社會公益活動的參與就有多久歷史。每一家直銷企業(yè)就像同時接種了直銷與公益的雙重基因一樣，它們會做直銷，也會從事公益活動。

對于企業(yè)熱衷做慈善，是否有著其目的之心，一直是大眾關(guān)注的焦點。不可置否，企業(yè)經(jīng)營的目的就是希望不斷地產(chǎn)生效益。而沖突的是，慈善事業(yè)本就是一種奉獻行為。無論是企業(yè)還是個人，都該是施受無心，“施主”的捐贈企業(yè)或捐贈人在“施”的同時，不能有任何“私心”，也不能要求有任何回報。

對于直銷企業(yè)慈善目的這一說，記者認為，直銷企業(yè)應(yīng)該抱著“但行好事，莫問前程”的態(tài)度去做。唯有讓公益活動單純化，直企也才能得到真心回饋。我們也應(yīng)該看到，越是單純的慈善行為，越能給直銷企業(yè)帶來“業(yè)績”無法取代的益處。

提升企業(yè)美譽度

在直銷行業(yè)，要想提高直銷企業(yè)的認知度和美譽度，最關(guān)鍵的是要使企業(yè)的良好形象得到有效的口碑傳播。盡管很多直銷企業(yè)在中國的發(fā)展也適當?shù)牟扇V告宣傳的方式，但這成本高昂地方式卻并不能給企業(yè)帶來相應(yīng)的形象推動力。而公益慈善活動往往是經(jīng)過主辦方和捐助方的合力策劃，是在實實在在的解決問題，幫助社會做實事，更亦獲得媒體、政府和社會大眾的積極關(guān)注，有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的美譽度和良好的企業(yè)形象。？

安利，作為行業(yè)的大佬，對于慈善一直熱衷不減，且慈善公益事業(yè)一直定位于兒童、環(huán)保、健康主題，在全球范圍內(nèi)展開與主題相關(guān)的公益活動。

相對應(yīng)的是，安利的品牌知名度和品牌美譽度都已超過90%。除了產(chǎn)品質(zhì)量等硬件條件，安利（中國）日用品有限公司總裁黃德蔭則將此歸功于多年來對于慈善的支持：“安利從來不在做公益事業(yè)之前做回饋效果的評估。我們參加公益事業(yè)是出于信念，是出于企業(yè)對社會的責(zé)任。在企業(yè)履行對社會的義務(wù)時，會對企業(yè)聲譽帶來某種積極影響，但這不能作為我們參加公益活動的目的。我們每年都通過第三方的市場調(diào)查公司來做公司知名度和美譽度的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)公司的知名度、美譽度每一年都有所提升?！?/p>

不僅僅安利如此，眾多的直銷企業(yè)也在公益活動上有著更多的堅持和探索。如參加西部救助計劃，完美公司始終推動“母親水窖”公益，成為西部公益項目的一個標志；三生“手拉手?讓留守兒童笑起來”活動，三年內(nèi)在全國建設(shè)100間教室，并定期安排志愿者回訪等。而往往這些活動的成功舉辦，使得這些慈善活動的影響力和企業(yè)的美譽度越來越成正比。

融入“愛”的企業(yè)文化

由于直銷這種營銷模式的特性，注重對于人的再塑造，所以，一直以來，很多直銷企業(yè)都將公益慈善作為一項重要的元素融入到企業(yè)特色文化的打造和強化之中。其中，如山東安然納米實業(yè)發(fā)展有限公司，就赫然提出了：“安然納米，因愛永恒”；湖南綠之韻也在自己企業(yè)的文化使命中旗幟鮮明地提出：“用最快的速度把人們最需要的產(chǎn)品和服務(wù)送給最需要的人”；完美公司的“取之于民，用之社會”等，不一而足。

也基于此，在向善向美的企業(yè)文化感召下，直銷企業(yè)在內(nèi)部引導(dǎo)經(jīng)銷商成為志愿者，參與社會公益活動。在從事公益慈善事業(yè)的同時，也是對經(jīng)銷商進行團隊建設(shè)的過程。隨著企業(yè)公益活動日趨創(chuàng)意化，這些承載著企業(yè)文化和品牌的公益活動，所取得的收益也是方方面面的。如安利公司的“健康萬人跑”活動，通過全民參與的健康長跑形式，先后在廣州、鄭州、長春等多個城市舉辦，拉升了城市對于健康的關(guān)注。而往往一場這樣的公益活動，也能讓經(jīng)銷商對產(chǎn)品、公司充滿信心，更加推崇和認同企業(yè)的文化。

營造良好的運行環(huán)境

對于直銷企業(yè)來說，在中國發(fā)展二十年來，至今獲得的外在環(huán)境實屬不易。盡管大眾對于直銷的認可度有所提高，但時而有之的負面報道和政府對于直銷行業(yè)一直抱有的謹慎態(tài)度，讓大家對于這個行業(yè)依舊頗有微詞。

在過去，由于直銷行為的違規(guī)現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多消費者成為受害者，而企業(yè)大力宣傳反饋社會的慈行善舉，不斷擴大慈善事業(yè)的社會影響面，則能拉近企業(yè)和消費者心理上的距離，用“愛心”博得大眾認可和信任。并且，公益慈善活動大多是由政府方面發(fā)起的，具有一定的政治意義，直銷企業(yè)的無私善舉毫無疑問能夠逐漸積累起政府對直銷企業(yè)的信任。

國際經(jīng)驗也表明，直銷企業(yè)的游戲規(guī)則離不開公益捐助，同時也決定著直銷企業(yè)能否在這一地區(qū)獲得政府和公眾的雙重認可。安利、完美等知名直銷企業(yè)在直銷領(lǐng)域的成功以及他們頗受好評的公益慈善捐助行為無不印證了這些說法。

隨著社會的發(fā)展，很多企業(yè)也逐漸意識到“企業(yè)發(fā)展越大，就應(yīng)該履行更大的社會責(zé)任”。2013年中國直銷行業(yè)全年的營銷業(yè)績約1270.75億元，慈善捐款約6.44億，行業(yè)慈善投入約為行業(yè)業(yè)績的5‰，并都陸續(xù)了企業(yè)社會責(zé)任報告。這些“富有責(zé)任”的直銷企業(yè)行為無不給其發(fā)展鋪就了較為順暢的發(fā)展道路。

合法平衡稅收

西方國家有句諺語，人生有兩件事不可避免，死亡與稅收?？梢哉f，稅收和每個人的生活息息相關(guān)。對于直銷企業(yè)從事慈善活動，很多人都歸其為逃避稅務(wù)。而也恰是這一點，讓很多人對于直銷企業(yè)從事慈善事業(yè)抱有非議，認為這是慈善表象背后的動機。

不偏頗地來說，站在企業(yè)的角度去考慮收益平衡是一件再正常不過的事情。畢竟，發(fā)展才是企業(yè)的第一要務(wù)。如果企業(yè)不能謀得收益上的穩(wěn)定發(fā)展，也沒有財力和能力去投入到慈善之中。

此外，國家也鼓勵企業(yè)更多地投入到慈善事業(yè)中去。根據(jù)《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》規(guī)定，企業(yè)發(fā)生的公益性捐贈支出，在年度利潤總額12%以內(nèi)的部分，準予在計算應(yīng)納稅所得額時扣除。而在實際操作之中，這個看似不錯的“福利”的稅務(wù)政策實施起來，卻并不盡人意。實際上，企業(yè)捐贈是否需要免稅，還與公司捐贈列支的方式密切相關(guān)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公司的大量捐贈已經(jīng)從成本、福利費、營業(yè)外支出、行政事業(yè)費、統(tǒng)帳（小公司）等項目列支，從而不再需要申請免稅。

如此看來，平衡稅收也許能夠讓直銷企業(yè)從中合法的規(guī)避稅務(wù)，而更顯而易見的是，對于企業(yè)來說，如今更注重如何才能設(shè)計一場有創(chuàng)意又能落到實處的慈善活動。而這樣的一場慈善營銷活動之中，企業(yè)在前期策劃、預(yù)算和人力安排上所花費的資金，都是一筆不小的開支。

說起直銷熱衷于做慈善公益，很多人都將其戲謔為一句：“此舉是醉翁之意不在酒?！倍嬲ヌ綄て髽I(yè)是先想目的而后有慈善作為，還是先有一番慈善作為就自然得到慈善的意義，坦白而言，這其中的關(guān)系，并不是用言語就能將其表達清楚的。

第7篇：公益慈善活動的意義范文

作為中國兒童少年基金會的形象大使、世界眼科組織的名譽主席，此前成龍的個人捐助金額已經(jīng)達到200萬元人民幣，成功救治了400余名貧困弱視兒童。在活動現(xiàn)場，成龍認真傾聽了貧困弱視兒童和家長代表講述的親身受助經(jīng)歷，一向陽剛的他也深受觸動，禁不住流下了激動的淚水。他說：“其實每次看到這樣的場景，我都會非常激動，這也是讓我不斷做公益的動力?！背升埍硎?，“其實幫助他們很簡單，10塊錢都可以，每個人如果都能獻出一點愛心，就能有更多的孩子得到救助?！?/p>

接著，來自寧夏的20多名正在北京接受免費治療的弱視孩子為成龍送上了生日禮物――他們集體親手繪制的一幅北京奧運主題圖畫。收到生日賀禮的成龍開心不已，忙離開主席臺走下來，溫柔地摸著孩子們的腦袋和臉蛋，和孩子們一起做拍手、拍肩、跺腳的動作，還與他們開心留影。當弱視孩子們合唱《真心英雄》的時候，由于把握不準節(jié)奏，成龍便主動為他們當起了指揮員領(lǐng)唱，緊握拳頭為孩子們鼓勁，童心未泯的成龍，讓現(xiàn)場其樂融融，充滿了歡聲笑語。

同時作為北京2008年奧運形象大使，成龍還在活動儀式上呼吁全球華人為中國貧困弱視兒童伸出援手，讓他們能清晰地看到北京奧運會。他發(fā)出倡議說：“全世界的華人在關(guān)注奧運會的同時，也來為中國貧困兒童伸出援助之手，奉獻仁愛之心，讓中國下一代的未來更美好，世界更光明！”成龍還真誠地表達了自己的慈善愿望：“施是一種福分，幫助別人就是幫助自己。我不停地在做公益，但每次聽到那些需要幫助的孩子講困難境況，我就感到自己很無能，我真希望做一個超人！中國的公益事業(yè)永遠做不完，希望全球華人都能伸出援手，奉獻自己的愛心！一起來做公益！”最后，樂善好施的成龍更不忘給中國兒童少年基金會的負責(zé)人留話：“如果還有這樣的活動，一定要打電話給我，我會盡可能地提供（公益）服務(wù)！”

他曾毫不避諱地坦言：“我以前是個壞小孩，是慈善活動讓我一步步走上了正軌?！笔聵I(yè)成功以后，他不但成立“成龍慈善基金會”協(xié)助香港青少年，近年在拍戲之余，還花上很多時間到內(nèi)地做善事與捐款，還把所有行善的經(jīng)歷制成VCD派發(fā)，希望憑自己的力量打動更多人行善。雖然與熱心公益的美國大富豪比爾?蓋茨和沃倫?巴菲特相比，不像他們那么有錢，但把做慈善事業(yè)看得比電影更重要的成龍，已經(jīng)公開決定向他們看齊，把一半財富捐給慈善事業(yè)。由于他業(yè)已積累的善行，成龍還被《福布斯》評為“世界十大樂善好施明星”。如今，他更想做一名“慈善超人”，這不能不讓我們感受到他的和諧內(nèi)心和強大美德。

第8篇：公益慈善活動的意義范文

[關(guān)鍵詞]社會責(zé)任　慈善　企業(yè)利益　關(guān)系

企業(yè)的慈善行為既是一種社會活動，又是一種經(jīng)濟活動。企業(yè)在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生社會價值，反過來也在社會活動中產(chǎn)生經(jīng)濟價值。企業(yè)承擔(dān)慈善社會責(zé)任是其實現(xiàn)社會價值的一種方式。企業(yè)應(yīng)該正確認識慈善社會責(zé)任與企業(yè)利益關(guān)系，避免因?qū)α⒍鸬臎_突，將慈善社會責(zé)任的社會目標與企業(yè)的經(jīng)營目標有機結(jié)合起來，使企業(yè)履行慈善社會責(zé)任成為企業(yè)發(fā)展的一種機遇，實現(xiàn)最大的社會效益，達到二者共贏的目標。

一、慈善社會責(zé)任與企業(yè)利益關(guān)系研究現(xiàn)狀

1、國外研究

企業(yè)是否應(yīng)該承擔(dān)慈善社會責(zé)任歷來是具有爭議性的問題。賴維特認為，企業(yè)目標是不斷創(chuàng)造企業(yè)利潤，這才是自由企業(yè)的本質(zhì)。他反對企業(yè)零擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)即使承擔(dān)社會責(zé)任，也應(yīng)該是基于贏利動機，現(xiàn)實中的企業(yè)之所以承擔(dān)社會責(zé)任，是因為企業(yè)迫于社會壓力而不得已為之。哈耶克認為，企業(yè)的首要職責(zé)是提高效率，賺取利潤；企業(yè)以最低廉的價格提供最大量的商品，就是在履行其社會責(zé)任。著名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓?弗里德曼認為，企業(yè)僅有的社會責(zé)任就是通過合法途徑去增加利潤，而像慈善捐助這樣用企業(yè)的資源投資于大眾福利事業(yè)的行為，因減少利潤或增加產(chǎn)品價格對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生不利，使得慈善捐助不被認可。

19世紀末期，美國鋼鐵集團公司的創(chuàng)始人安德魯?卡內(nèi)基明確指出，企業(yè)或企業(yè)家作為社會財富的受托人，有義務(wù)運用所掌握的資源為整個社會而不僅僅為股東謀取利益，并對企業(yè)和企業(yè)家從事社會公益活動的具體方式和方法進行了開創(chuàng)性的研究。20世紀70年代，英國“公民會社”首先提出了“企業(yè)公民”的概念，認為企業(yè)在為社會提供價值的同時，也應(yīng)向社會顯示他們承擔(dān)的社會責(zé)任，即企業(yè)創(chuàng)造利潤的同時，還要承擔(dān)對環(huán)境和社會的責(zé)任，其中，企業(yè)捐贈和企業(yè)參與社區(qū)建設(shè)都是企業(yè)社會責(zé)任的重要內(nèi)容。

20世紀80年代，學(xué)者們開始研究將企業(yè)社會責(zé)任與企業(yè)商業(yè)目標有機結(jié)合起來。德魯克是較早發(fā)現(xiàn)并強調(diào)企業(yè)社會責(zé)任與企業(yè)商業(yè)目標相互兼容可能性的重要學(xué)者，他將這種兼容兩者的行為稱為“策略性企業(yè)公益行為”。Johnson認為，只有當企業(yè)慈善行為既能增加社會福利，又有利于企業(yè)商業(yè)發(fā)展時才是可持續(xù)的。羅爾?科恩在針對慈善目標對于企業(yè)過于寬泛的問題上提出了更具有可操作性的公益一品牌戰(zhàn)略。所謂公益一品牌戰(zhàn)略，即指企業(yè)通過從事公益和慈善活動提升企業(yè)產(chǎn)品品牌，其實質(zhì)是將通常被視為義務(wù)的企業(yè)慈善活動轉(zhuǎn)化為有價值的企業(yè)資產(chǎn)，從而實現(xiàn)公益與商業(yè)目標的雙贏。伍德指出企業(yè)慈善捐贈是一種蓄意將企業(yè)捐贈與企業(yè)經(jīng)濟目標聯(lián)系起來的努力。邁克爾?波特逐步將其競爭優(yōu)勢理論運用于企業(yè)慈善行為的分析，最終形成獨樹一幟的戰(zhàn)略性企業(yè)慈善行為論。他認為，慈善行為不僅有利于社會，也有利于企業(yè)。但是并非任何慈善捐贈行為都會對企業(yè)的競爭力提升有幫助，只有在企業(yè)的慈善行為既具有良好的社會效益又具有良好的經(jīng)濟效益時，企業(yè)的慈善行為才能與經(jīng)濟目標兼容。

2、國內(nèi)研究

在我國古代，孔子就主張“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)?！蹦又鲝垺凹嫦鄲郏幌嗬??！痹谀壳?，對國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)來說，他們認為企業(yè)履行慈善社會責(zé)任只能是付出企業(yè)的資源，他們沒有認識到，履行慈善社會責(zé)任是企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)營目標和使命的機會和途徑。劉俊海在《公司的社會責(zé)任》一書中提出：“公司的社會責(zé)任是指公司不能僅僅以最大限度地為股東賺錢作為唯一存在的目的，而應(yīng)當最大限度地增進股東利益之外的其他所有社會利益。”周秋光認為，慈善不能帶有任何功利目的，“慈善是一種社會行為，是指在政府的倡導(dǎo)或幫助與扶持下，由民間團體或個人自愿組織開展活動，對社會中遇到災(zāi)難或不幸的人，不求回報地實施高尚無私的支持與奉獻?！苯：驮诜治隽似髽I(yè)慈善捐贈行為理論后指出，企業(yè)之所以進行慈善捐贈，本質(zhì)上還是利益驅(qū)動，是源于“互惠”理論。正是因為“互惠”理論的存在，慈善捐贈才有其生命力。王俊秋提出，衡量一個企業(yè)的成功，不單要看其賺取的高額利潤，還要看企業(yè)對社會的貢獻。而企業(yè)在履行社會責(zé)任對社會作出貢獻的同時，也可獲得不同性質(zhì)的各種回報。企業(yè)積極參與公益事業(yè)可以提高企業(yè)的知名度，是帶來經(jīng)濟效益的良好投資，并由此改善與顧客的關(guān)系，增加企業(yè)產(chǎn)品的銷量；同時也可以調(diào)動本企業(yè)職工形成凝聚力，產(chǎn)生積極性和創(chuàng)造性，擴大企業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量，增加企業(yè)的收益和吸引更多的投資者。

二、慈善社會責(zé)任與企業(yè)利益的關(guān)系類型

1、對立型

波普的“虛幻理論”認為，企業(yè)不像一個具體的人，既不是肉體也沒有靈魂，將道德責(zé)任賦予“幻想的人”是沒有任何意義的。慈善是一種“利他”行為，企業(yè)的慈善社會責(zé)任行為是其自愿向社會及受益人提供無償社會救助和社會援助的行為，等同于“解囊相助”，企業(yè)不應(yīng)企圖在其中獲得某種回報。因此，企業(yè)的慈善與企業(yè)的利益是對立的，是義利相克的。他們把慈善社會責(zé)任完全看成是企業(yè)所要付出的額外成本，嚴重阻礙企業(yè)追求利潤的最大化，損害企業(yè)的短期獲利能力，是企業(yè)發(fā)展的絆腳石。強化企業(yè)慈善社會責(zé)任就等于增加企業(yè)的負擔(dān)，企業(yè)會因此遭受損失。這種觀點認為企業(yè)是完全“利己”的，企業(yè)會不斷努力為自己所支配的資本找到最有利的途徑，企業(yè)的價值體現(xiàn)在創(chuàng)造盡可能多的經(jīng)濟效益，從而促進社會利益的普遍增長。企業(yè)所考慮的只是自身利益，而不是社會利益。

2、交叉型

企業(yè)的社會價值與經(jīng)濟價值在某些情況下是相互交叉的。企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營可以既符合慈善社會責(zé)任的要求又符合企業(yè)對經(jīng)濟利益的追求。企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營是有目的、有計劃的活動，而社會需求是無窮無盡的，找到一項企業(yè)支持的公益事業(yè)是可能和現(xiàn)實的。當企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的產(chǎn)品與服務(wù)適合某一公益活動的要求時，基于自身利益的追求，企業(yè)便會選擇資源最有利的社會用途，從而結(jié)合慈善公益活動對企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)進行宣傳、營銷，同時公益事業(yè)也能夠協(xié)同配合企業(yè)的使命、價值觀、產(chǎn)品和服務(wù)，支持企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)營目標。在這一過程中，企業(yè)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)它的社會價值，同時也實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值。

由于媒體與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展，信息資源得到廣泛傳播，企業(yè)越來越感受到來自消費者和社會輿論的嚴厲監(jiān)督，懂得了隨意漠視社會整體福利和公平正義的機會主義行為將造成企業(yè)運營成本的上升。因此，慈善對于企業(yè)而言，不僅是“愛心”，更是“市場”，是企業(yè)發(fā)展的商業(yè)機會。企業(yè)在提高社會福利和

促進公平正義的同時，客觀上為自己提供了宣傳的低成本途徑，無形中提升了企業(yè)自身形象，使消費者對企業(yè)及其產(chǎn)品產(chǎn)生認知和偏好，從而實現(xiàn)企業(yè)的利益。

3、兼容型

企業(yè)的目的之一是實現(xiàn)股東利益最大化。按照馬斯洛的“需求層次理論”，人們在依次滿足了生理、安全、社交及尊重需求之后，便產(chǎn)生“自我實現(xiàn)”的需求。對于股東而言，人生的價值不只是創(chuàng)造財富、擁有財富，更在于利用財富回報社會。企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的慈善社會責(zé)任，是其利益追求的內(nèi)在要求，是股東實現(xiàn)自身價值的一種有效方式。企業(yè)投身于公益事業(yè)能使股東們獲得內(nèi)心的滿足和自我崇高感。

企業(yè)在履行慈善社會責(zé)任時可以兼顧自身和社會二者的利益，互惠、雙贏是他們的行動邏輯。企業(yè)不再把自己簡單的定義為社會的“經(jīng)濟動物”，內(nèi)在的利益和外在的社會要求讓他們意識到自己更是負有社會責(zé)任的國家“居民”。企業(yè)在扮演社會角色時，會比較關(guān)注以長期在社會中形成的既定道德標準來規(guī)范自身的行動，把自己看作經(jīng)濟實體和道德實體的綜合，在雙方的統(tǒng)一中實現(xiàn)經(jīng)濟上和精神上的滿足，達到自我實現(xiàn)的要求。

慈善也是企業(yè)的一種新型的營銷手段。在市場競爭日趨白熱化的今天，為了爭奪同一個目標市場，大部分企業(yè)會選擇同樣的營銷模式，運用同樣的營銷手段，無法與同業(yè)競爭者有效區(qū)分企業(yè)自身及其產(chǎn)品的獨特優(yōu)勢。在這種背景下，企業(yè)承擔(dān)慈善社會責(zé)任，對社會公益事業(yè)的關(guān)注便成為企業(yè)改善形象、贏得消費者支持的手段，使得企業(yè)從日益同質(zhì)化的市場競爭中脫穎而出。

4、同一型

企業(yè)的根本目的是追求利益的最大化，而這種利益既包括經(jīng)濟利益的最大化，也包括社會利益的最大化。庇古認為，根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，將富有者部分貨幣轉(zhuǎn)移給窮者，富有者所損失的邊際效用小于窮者所獲得的邊際效用，整個社會的福利水平因此提高。也就是說，企業(yè)通過承擔(dān)一定的慈善社會責(zé)任，對于整個社會而言，社會多增加的效用要大于減少的效用，從而使整個社會福利提高，達到效用的最大化。

企業(yè)一方面通過承擔(dān)慈善社會責(zé)任贏得美譽和社會的認同，同時也更好地體現(xiàn)自身價值觀的取向，為企業(yè)的發(fā)展營造和諧的社會氛圍，以保持企業(yè)的生命力和長期可持續(xù)發(fā)展的動力。另一方面，社會因為企業(yè)的慈善行為獲得的幫助與支持，緩和了社會日益激化的矛盾，穩(wěn)定了企業(yè)賴以生存和發(fā)展的社會環(huán)境，帶動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。社會大眾從中直接得到相關(guān)援助，解決了他們的燃眉之急，從而產(chǎn)生對企業(yè)的敬意與感激之情，增加對企業(yè)的信賴感，這是企業(yè)在日常經(jīng)營活動中難以獲得的一種人文環(huán)境。

三、慈善社會責(zé)任與企業(yè)利益關(guān)系的正確處理

企業(yè)不僅是社會財富的創(chuàng)造者，也是承擔(dān)社會責(zé)任的主體。面對公眾的呼聲高漲，企業(yè)的倫理性也越來越凸顯，這就要求企業(yè)將慈善行為納入企業(yè)的戰(zhàn)略之中，對企業(yè)慈善事業(yè)進行有效管理，正確處理兩者的關(guān)系。

1、正確看待慈善社會責(zé)任與企業(yè)利益的沖突

在國內(nèi)，大部分企業(yè)或者認為慈善應(yīng)該是無私的，企業(yè)不應(yīng)該在其中得到任何回報；或者認為它是一種成本，企業(yè)要重視道德就要付出相應(yīng)的成本，包括精神成本與物質(zhì)成本。這些認識明顯與企業(yè)所要追逐的利益是相沖突的。不可否認，要履行慈善社會責(zé)任，必定會在一定時期內(nèi)對企業(yè)的利益產(chǎn)生一些消極影響，不過從整體上看，這往往只是短期的，企業(yè)需要在主觀上正確地看待慈善。慈善對于個人而言當然是出于真心的無私奉獻，但若將其放在企業(yè)上，則不完全是純粹的“利他”行為。因為企業(yè)代表著股東及其他利益相關(guān)者的利益，而不同于相對簡單的人。企業(yè)的本質(zhì)是追求利益，可以說是惟利是圖，傳統(tǒng)的慈善理念與企業(yè)的本質(zhì)是相斥的。所以對于企業(yè)而言，慈善應(yīng)該是一種“互利”的行為，讓公益目標與其經(jīng)濟目標相結(jié)合，這樣既不損害股東利益，又可以為慈善貢獻一份力量，同時也能進一步提高有限資源的利用，樹立企業(yè)良好的形象，提高企業(yè)的公眾信任度，無形中拓展企業(yè)的市場。只有這樣才能夠促使企業(yè)積極投身于慈善行為，使慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，有效地實現(xiàn)社會的第三次分配，發(fā)揮慈善穩(wěn)定器的作用。

2、慈善社會責(zé)任是企業(yè)發(fā)展的新選擇

在企業(yè)社會責(zé)任運動風(fēng)起云涌的今天，盡管有些企業(yè)因種種原因未加入到慈善社會責(zé)任行為的行列中來，但我們必須意識到，企業(yè)為了生存，必須贏利；而為了成功，則必須拿出一部分贏利與社會分享。企業(yè)承擔(dān)慈善責(zé)任既是企業(yè)從自身可持續(xù)發(fā)展的需要出發(fā)作出的選擇，也是企業(yè)對社會期待所作的回應(yīng)。正如波特所言：慈善活動往往是改善競爭環(huán)境最具成本效益的一種方式。隨著市場經(jīng)濟的日漸成熟，企業(yè)的競爭也日趨激烈，企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)、戰(zhàn)略策略、營銷手段等差異化減少，使得其難以凸顯自身的優(yōu)越性。企業(yè)之間的競爭核心已經(jīng)從過去的設(shè)備、廠房、制度等硬件，發(fā)展為企業(yè)文化、社會責(zé)任等軟件。企業(yè)要想獲得持續(xù)發(fā)展和基業(yè)的常青，就需要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的和諧，同時也必須關(guān)心商業(yè)道德，關(guān)心企業(yè)和社會的和諧以及對社會應(yīng)盡的慈善社會責(zé)任，積極提升企業(yè)自身“軟”的競爭力。因此，認真思考企業(yè)慈善社會責(zé)任，塑造別具特色的慈善捐助文化，選擇既符合企業(yè)利益又符合社會利益的慈善社會責(zé)任行為，是一個企業(yè)必須面對的現(xiàn)實問題。企業(yè)應(yīng)該將慈善結(jié)合生產(chǎn)、管理、銷售等各環(huán)節(jié)，使企業(yè)贏得更好的聲譽，得到社會的認同，在市場中更好地體現(xiàn)企業(yè)的文化取向和價值觀念，為企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展營造更好的社會氛圍。另外，慈善社會責(zé)任感能夠促進企業(yè)的創(chuàng)新，有利于企業(yè)整合各方面的資源，形成企業(yè)長期受益的核心競爭力。

3、提高企業(yè)效益，促進慈善事業(yè)發(fā)展

企業(yè)的慈善社會責(zé)任并不是簡單地一次性地為慈善機構(gòu)和希望工程捐錢捐物，而是與其對社會、環(huán)境、資源、股東、員工等形成一個整體考慮和持續(xù)的責(zé)任感密切相關(guān)，這就意味著慈善社會責(zé)任是企業(yè)的一種使命。然而，企業(yè)只有在實現(xiàn)經(jīng)濟責(zé)任使之生存得到保證后，才可能對社會承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，否則也只是空談。

企業(yè)效益的提高是其履行慈善社會責(zé)任的前提與基礎(chǔ)。企業(yè)是慈善事業(yè)發(fā)展最重要的主體，在慈善社會活動中起著至關(guān)重要的作用。無論是捐款還是組織公益活動，企業(yè)的資源雄厚，投資大，具有影響力，能夠保證慈善活動的順利進行。現(xiàn)代的慈善事業(yè)單靠政府和個人的力量遠遠不夠，企業(yè)的協(xié)助是必不可缺少的，可以說，企業(yè)效益的提高是慈善事業(yè)發(fā)展的推進器。

第9篇：公益慈善活動的意義范文

摘 要 近年來，我國的慈善事業(yè)雖然有了一定的發(fā)展，但與西方發(fā)達國家相比還存在著較大的差距。特別是前一段鬧的紛紛揚揚的李連杰“壹基金”事件更是凸顯了我國當今慈善事業(yè)的困境，怎樣建設(shè)好與我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)的慈善事業(yè)，是擺在我們面前一個值得考慮的問題。

關(guān)鍵詞 慈善事業(yè) 理念 法律 捐贈

慈善一詞，出自《魏書，崔光傳》：“光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而已?！笔侵腹娨跃栀浛钗?、志愿服務(wù)等形式關(guān)愛他人、奉獻社會的行為，通過某種途徑自愿地向社會及受益人提供無償?shù)纳鐣戎蜕鐣男袨槭谴壬频暮诵乃?。中國慈善思想和慈善活動源遠流長。隋唐作為我國封建經(jīng)濟的鼎盛時期，統(tǒng)治階級在各地廣設(shè)義倉，用于對災(zāi)民的救濟，在維護社會穩(wěn)定和政治經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮了巨大的作用。

當今我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會矛盾凸顯，社會動蕩不安。慈善事業(yè)作為社會保障體系的重要補充，在緩解社會矛盾、維護社會、政治、經(jīng)濟的穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的作用。

一、我國慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

1．我國的慈善事業(yè)自20世紀80年代以來取得了巨大進步。我國現(xiàn)代的慈善事業(yè)起步于上世紀80年末，在經(jīng)歷了艱難起步、緩慢發(fā)展的階段，到90年代中期才有明顯的改觀。據(jù)民政部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止2009年底，我國共有基金會1800余家，其中公募基金會為991家，絕大多數(shù)由政府各部門創(chuàng)辦。而非公募基金會因國家的鼓勵政策，從2004年第一家至今，已發(fā)展到800多家。這些慈善機構(gòu)在政府和公民之間搭起了一座溝通的橋梁，確保了社會穩(wěn)定發(fā)展和人民幸福安康。

2．目前我國慈善事業(yè)的資金來源。目前我國慈善資金的主要來源有以下幾個方面：（1）國內(nèi)社會各界的捐贈與贊助。這是慈善機構(gòu)資金的主要來源，包括企事業(yè)單位、組織贊助和個人捐款。（2）港澳臺同胞、海外僑胞及國際友人團體的捐贈和贊助。這是我國善款的重要組成部分。（3）政府資助?，F(xiàn)階段我國政府資助則主要體現(xiàn)為政府的稅收優(yōu)惠政策，主要包括：單位慈善捐贈在年度應(yīng)納所得稅額3%以內(nèi)的部分，準予扣除；個人捐贈額未超過納稅義務(wù)人申報的應(yīng)納稅所得額30%的部分，可以從其給稅所得額中扣除；（4）通過舉辦募捐、義演、義賣等慈善活動組織收入，特別是汶川大地震以來，國家通過慈善募捐等形式有利的帶動了公眾和企業(yè)獻身慈善事業(yè)的熱情。

3．我國慈善組織的設(shè)立方式。我國的公募基金會絕大多數(shù)是由政府各部門創(chuàng)辦，具有濃厚的官辦色彩，民間很難設(shè)立公募基金會。法治的滯后，審批的繁雜，注定了民間版公募基金會幾乎不可能，使得我國的非公募組織的生存非常艱難。政府背景的慈善組織容易滋生腐敗，并且缺乏透明度，不利于激發(fā)公眾的慈善熱情，也不利于慈善文化的傳播。與之鮮明對比的是，在慈善事業(yè)發(fā)達的美國，有慈善組織150萬多個，基金會9萬多家。這些基金會絕大多數(shù)是私人基金會、家族基金會、企業(yè)基金會等。

4．中國慈善事業(yè)現(xiàn)有的法律法規(guī)。迄今為止我國尚沒有出臺針對性的專門規(guī)范慈善（公益）組織實體內(nèi)容的法律與法規(guī)條款，致使發(fā)展慈善事業(yè)相關(guān)的政策、法律、法規(guī)尚不健全和完善。目前我國在慈善事業(yè)方面已頒布的許多法律法規(guī)主要有《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》（1999）、《社會團體登記管理條例》（1998）、《基金會管理條例》（2004）、《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》（1998）。即使是已經(jīng)頒布的有關(guān)法律、法規(guī)和政策，亦因缺乏具體的、可供操作的配套政策而難以落實。

二、我國當前發(fā)展慈善事業(yè)的困境

1．社會整體慈善意識缺失。從全國范圍來看，我國慈善事業(yè)的發(fā)展并不盡如人意，據(jù)一份慈善組織的公益調(diào)查顯示，國內(nèi)工商注冊登記的企業(yè)超過1000萬家，但有過捐贈記錄的不超過10萬家，這意味著有99%的企業(yè)從來沒有參與過捐贈。另一個明顯事實是：中國90%的公民沒有捐過款物，而美國85%的捐款來自民眾。從這個意義上說，中國的“慈善缺位”不僅僅是企業(yè)或富豪的問題，而是社會整體的問題。我國的慈善組織每年募集的資金不到我國GDP的0.1%，而美國慈善公益團體掌控的資金高達美國GDP的8%¬9%[1]。

2．民間組織缺失。目前，我國的慈善工作主要由民政部門牽頭、有關(guān)部門配合、社會各界參與。但是，由于民政部門直接承擔(dān)慈善募捐工作，難免出現(xiàn)濃厚的行政強制色彩，缺乏慈善事業(yè)本該有的自愿性、獨立性和自發(fā)性。同時由于我國慈善系統(tǒng)制度和法律的缺失，民間組織在慈善捐助中同樣存在著監(jiān)管不嚴，容易滋生、賬目不透明等問題，致使民間慈善發(fā)展緩慢，跟不上時代經(jīng)濟發(fā)展的要求，不利于我國社會主義和諧社會的建設(shè)。

3．捐贈理念有待創(chuàng)新。占國內(nèi)90%的汽車玻璃訂單生意的中國玻璃大王曹德旺，一直想把公司70%的股份捐出來。沒想到，在只能捐現(xiàn)金捐實物的中國慈善捐贈體系，不能接受曹德旺捐“股票”，由此，巨大的市值可能折合的巨額善款被擱淺。

4．立法爭議不斷。迄今為止，我國沒有專門的慈善事業(yè)促進法。現(xiàn)行的法律法規(guī)尚不足以規(guī)范、保護和促進慈善事業(yè)的發(fā)展，慈善組織的性質(zhì)、慈善活動的程序、慈善活動的監(jiān)督機制、慈善事業(yè)的主管部門，慈善事業(yè)的進入、評估、監(jiān)管、融投資、退出等都缺少法律明確規(guī)定。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國有關(guān)慈善事業(yè)的政策法規(guī)仍滯后于慈善事業(yè)發(fā)展的迫切需要，主要表現(xiàn)在以下三點：缺乏綜合性的《慈善法》等基本法規(guī)；未形成較為完善的慈善事業(yè)政策法規(guī)體系；現(xiàn)行政策法規(guī)滯后于慈善事業(yè)的發(fā)展。

三、中國發(fā)展慈善事業(yè)的意義

改革開放以來，隨著我國的經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到極大提高，我國的貧困人口的數(shù)量大為減少，但是在經(jīng)濟發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了一系列的問題。比如，貧富差距擴大、地域差距、看病難看病貴，還有部分人讀不起書等問題加劇了社會上弱勢群體的生存困難。慈善事業(yè)作為市場經(jīng)濟條件下收入再分配的一種手段，可以充分調(diào)動社會資源，救助弱勢群體，并在維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，培養(yǎng)公民良好的社會風(fēng)尚等方面具有重要意義。因此，我們有必要站在社會和諧發(fā)展的高度，鼓勵企事業(yè)單位和廣大群眾參與社會慈善，推動我國的慈善事業(yè)健康有序的發(fā)展。

1．可以拓展社會保障與公益事業(yè)新的社會資源。在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展的過程中，慈善組織在募集資金和物質(zhì)資源方面具有得天獨厚的社會優(yōu)勢，可以為我國的社會保障事業(yè)提供更廣闊的物質(zhì)資金來源，拓寬社會保障的渠道。同時慈善事業(yè)在發(fā)展的過程中，自身組織的培養(yǎng)、創(chuàng)新和建設(shè)，也為中國社會保障和社會公益事業(yè)的建設(shè)增添了新的組織資源[2]。

2．動員公眾參與社會建設(shè)。改革開放以來，我國慈善事業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展，社會力量和公眾參與社會保障和公益的積極性日益增強。慈善事業(yè)提高了人們的時代責(zé)任感，強化了大家的社會參與意識。在發(fā)展慈善的過程中有利于緩和社會矛盾，進而推動社會現(xiàn)代化建設(shè)。

3．促進公民道德的培養(yǎng)。發(fā)展慈善事業(yè)，可以充分發(fā)揚中華民族樂善好施、扶危濟困和一方有難、八方支援的傳統(tǒng)美德。發(fā)展慈善事業(yè)是發(fā)揚社會主義人道精神的重要途徑、是培育和強化社會責(zé)任感的重要手段。發(fā)展慈善事業(yè)，可以幫助大家樹立互幫互愛的好風(fēng)尚，有利于社會主義思想道德體系的建設(shè)。

4．形成政府、企業(yè)和公民之間的合作機制。政府在發(fā)展慈善的過程中，承擔(dān)著制定和完善政策法規(guī)、規(guī)范社會行為、宣傳典型、營造良好社會氛圍的責(zé)任。企業(yè)作為社會捐助的重要力量，在中國發(fā)展慈善事業(yè)的過程中，其作用是無可替代的，企業(yè)的社會捐助為社會主義和諧社會的建設(shè)提供了重要的資金支持。公民作為構(gòu)建和諧社會的主體力量，同時也是社會捐助的主要參與者，通過參加社會慈善，可以有效的參與到和諧社會的構(gòu)建過程中去。

四、中國發(fā)展慈善事業(yè)的對策

1．建立完善的慈善事業(yè)法律法規(guī)體系。在現(xiàn)代社會，一項事業(yè)要想得到發(fā)展，必須有相應(yīng)完善的法律制度對其給予保障和規(guī)范，慈善事業(yè)也是如此。因此，大力推動《慈善法》的制訂，形成一套完整的以《慈善法》為基礎(chǔ)的慈善法律法規(guī)，成了我國慈善事業(yè)法制化發(fā)展的當務(wù)之急。我國可以在借鑒國際同類法律的基礎(chǔ)上，將已經(jīng)出臺的慈善領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)加以整合，盡快形成一部具有可操作性和實際指導(dǎo)意義的綜合性法律，使中國的慈善事業(yè)做到有法可依，為我國的慈善事業(yè)保駕護航[3]。

2．弘揚我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代慈善理念。中國自古以來就有“一方有難，八方支援”的傳統(tǒng)美德。我們可以將中國傳統(tǒng)的慈善價值觀，和現(xiàn)代的慈善價值觀結(jié)合起來，最終在社會上形成以慈善來表達相互關(guān)愛的良好風(fēng)氣。我們可以運用網(wǎng)絡(luò)傳媒，對公民和企業(yè)的善舉進行宣傳，讓全社會都了解社會慈善事業(yè)的好處，通過對一些典型慈善事件的宣傳，提高大家投身慈善的熱情和積極性，形成慈善事業(yè)的良性互動。

3．慈善創(chuàng)新以及慈善途徑的多樣化。慈善事業(yè)同樣也需要創(chuàng)新，凡是在慈善事業(yè)比較發(fā)達的國家，就是通過長期的慈善創(chuàng)新，讓慈善事業(yè)從形式到內(nèi)容都有著很多吸引人的地方。比如說，在許多國家都流行一種名為“膠鴨賽跑”的公眾籌款活動，活動就像娛樂游戲一樣吸引人[1]。我們也不能將慈善行為僅僅狹義的理解為現(xiàn)金和實物的捐助，我們可以學(xué)習(xí)西方認可股票捐助、義工等多種形式的慈善行為[2]。使慈善事業(yè)跟上時代的步伐，從傳統(tǒng)募捐型向現(xiàn)代管理型邁進，形成有中國特色的慈善模式，為我國社會的穩(wěn)定，國家的發(fā)展發(fā)揮重要的作用。

4．完善慈善稅收優(yōu)惠政策。我國目前沒有專門針對捐贈者的稅收優(yōu)惠政策，挫傷了企業(yè)和個人捐贈的熱情。我國需要制定專門的法律法規(guī)來規(guī)范企業(yè)和個人的捐贈行為，改革現(xiàn)行的繁瑣而低效的慈善捐贈程序，使慈善捐贈行為更加方便和快捷。在社會上宣傳慈善捐贈稅收優(yōu)惠政策，使廣大公民個人和企業(yè)了解相關(guān)法律法規(guī)，學(xué)會用法律武器維護自己的合法權(quán)益[4]。

5．加大政府對慈善事業(yè)的支持力度。慈善組織是慈善事業(yè)運作的主體，這并不意味著政府不需要對慈善事業(yè)進行引導(dǎo)和管理。在英國，政府每年向慈善組織的捐贈高達33億英鎊，在加拿大，政府提供了志愿部門一半的資金，用于政府對慈善事業(yè)的支持。而我國的慈善組織普遍面臨資金短缺，政府實際提供的資金有限的困境。為了支持我國慈善的發(fā)展，政府可以動用一定的財政資金，每年預(yù)留一部分資金支持慈善事業(yè)，通過政府采購等形式向慈善公益組織提供支持。

6．加強慈善組織的品牌建設(shè)和專業(yè)化建設(shè)。在我國慈善事業(yè)的發(fā)展過程中，慈善組織的品牌建設(shè)也是不缺少的。事實上，通過多年持之以恒的運作，一些重要的慈善活動形式已經(jīng)產(chǎn)生了良好而且持久的社會影響，比如，“希望工程”、“光明工程”等項目就是很好的例子。慈善組織可以通過電視臺、媒體、建立網(wǎng)站等形式廣泛宣傳社會慈善。慈善組織通過慈善宣傳可以使讓人們對其產(chǎn)生全面的認識和了解，同時提高了人們的慈善意識和參與愿望，有利于樹立了組織優(yōu)良的公益形象。

慈善專業(yè)化，讓運作更加透明，可以提升慈善組織的公信力。假如公眾不能清晰地知道你每一筆錢用在什么地方了，即便有再高漲的慈善之心，也不會放心把錢交給你。專業(yè)化離不開規(guī)范化。因此，我們需要不斷完善法律法規(guī)和行業(yè)標準等制度，加強專業(yè)化人才的培養(yǎng)，使得慈善事業(yè)更加健康地發(fā)展。

參考文獻：

[1]媛琦.中國慈善機構(gòu)調(diào)查.價值中國.2008.

[2]徐麟.中國慈善事業(yè)發(fā)展研究.中國社會出版社.2005.