人文教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：人文教育的內(nèi)涵范文

一、培養(yǎng)閱讀領(lǐng)悟能力。

閱讀什么呢？我的主張是――只要帶漢字都讀。不用專(zhuān)門(mén)的去讀什么，遇到什么讀什么，比如走在大街上隨處可見(jiàn)的招牌、塞到你手上的廣告、買(mǎi)東西的產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)... ...你感興趣的報(bào)紙雜志或者小說(shuō)更不必說(shuō)，盡管讀就是。但要記住的是，一定要用普通話(huà)讀！無(wú)論是讀出聲或者默看――你心里想的必須是標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)。遇到讀不準(zhǔn)的字或拿不準(zhǔn)意思的詞，一定要及時(shí)查字典，查到后多把標(biāo)準(zhǔn)讀音或意思讀、看幾遍，最好隨手記在小本上，這樣順便的積累看似無(wú)關(guān)緊要，日后你就會(huì)知道它的好處。這樣的閱讀，不僅能提高閱讀理解能力，而且能提高普通話(huà)的標(biāo)準(zhǔn)程度，一舉多得。

表達(dá)包括書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)。鍛煉書(shū)面表達(dá)能力最好的辦法是多寫(xiě)，每天寫(xiě)日記、寫(xiě)隨筆... ...口頭表達(dá)能力就需要抓住機(jī)會(huì)說(shuō)話(huà)，無(wú)論你在什么場(chǎng)合遇到什么事情你只要有機(jī)會(huì)就要有感而發(fā)，那怕是小聲也可。除此之外在平常的生活中也要多與人交流，這些都是鍛煉口語(yǔ)的好機(jī)會(huì)，在廣泛的交流中一定要說(shuō)普通話(huà)。訓(xùn)練普通話(huà)的另外一個(gè)方法是在網(wǎng)上開(kāi)個(gè)博客，在電腦上寫(xiě)東西，用拼音輸入法寫(xiě)?；蛘哂肣Q聊天（用拼音輸入法打字）當(dāng)然，打字時(shí)要邊默讀字的讀音邊打哦！這樣久而久之，你的普通話(huà)能力會(huì)迅速的提高。只有長(zhǎng)期的訓(xùn)練和不斷的積累，你才能有深厚的語(yǔ)文功底，深厚的文化底蘊(yùn)，才能從根本上提高自己的語(yǔ)文能力。

二、用示范和點(diǎn)撥培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵。

當(dāng)學(xué)生一個(gè)個(gè)面無(wú)表情，聲無(wú)感情的讀著“山不在高，有仙則名”，而我又沒(méi)有適時(shí)的指導(dǎo)學(xué)生朗讀的技巧時(shí)，站在一旁聽(tīng)課的老師忍無(wú)可忍，挺身而出，打斷了學(xué)生的朗讀，說(shuō)道：“大家都知道古人讀書(shū)的情景吧？”學(xué)生會(huì)意的點(diǎn)點(diǎn)頭，老師接著說(shuō)：“我們不必模仿古人搖頭晃腦的樣子，但是我們可以試著體會(huì)古人讀書(shū)時(shí)的那種陶醉、那種忘我的情形。大家聽(tīng)我讀……”于是，我聲情并茂地為學(xué)生做了一次示范朗讀，時(shí)而語(yǔ)氣肯定的發(fā)表自己對(duì)陋室的看法“斯是陋室，惟吾德馨”，時(shí)而語(yǔ)氣舒緩的描繪陋室的環(huán)境“苔痕上階綠，草色入簾青”，時(shí)而語(yǔ)氣輕快的敘述陋室主人的日常生活“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁……無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，時(shí)而語(yǔ)氣自豪的抒發(fā)自己的驕傲之情“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，時(shí)而語(yǔ)氣堅(jiān)定的強(qiáng)調(diào)陋室不陋“何陋之有”！朗讀仿佛帶我們回到了兩千多年前的唐朝，讓我們親眼目睹了劉禹錫因?yàn)閷以獾箅y而憤懣不平，但卻依然保持不慕榮利，安貧樂(lè)道的情懷。在場(chǎng)的所有師生無(wú)不為老師的入情入境的朗讀所折服，有的在認(rèn)真聆聽(tīng)，用心感受，有的在小心翼翼的模仿，有的則勇敢的站起來(lái)詮釋自己對(duì)文章的理解……從不曾見(jiàn)過(guò)學(xué)生學(xué)得這樣用心，這樣快樂(lè)，這樣滿(mǎn)足。

在談到作者為何身居陋室卻依然反問(wèn)“何陋之有”時(shí)，學(xué)生說(shuō)道，因?yàn)椤拔┪岬萝啊保?，作者不覺(jué)其陋。不陋具體體現(xiàn)在：環(huán)境的優(yōu)美，來(lái)往人物的不俗，日常生活的雅致。劉老師抓住“優(yōu)美”當(dāng)場(chǎng)提問(wèn)到：“環(huán)境優(yōu)美體現(xiàn)在哪里？”學(xué)生確信無(wú)疑的回答：“苔痕上階綠，草色入簾青?！薄疤μ\的痕跡長(zhǎng)到了臺(tái)階上，滿(mǎn)院都是青蔥的草色，這說(shuō)明環(huán)境很美嗎？”學(xué)生也若有所悟的說(shuō)道：“不是，是雜草叢生，人跡罕至，荒涼靜謐?！薄澳敲疵绬?？”學(xué)生若有所思的搖搖頭。老師又趁機(jī)引導(dǎo)：“雖然雜草叢生，荒涼破敗，可是作者是不是就認(rèn)為很簡(jiǎn)陋呢？”“不是，雖然荒涼，可是作者卻覺(jué)得很清凈，而且作者也自得其樂(lè)，所以并不覺(jué)得陋！”

對(duì)于陋室的環(huán)境，很多看法都傾向于環(huán)境的優(yōu)美，因?yàn)椤熬G”，“青”描繪出了陋室碧綠的青蔥的景色。可是，經(jīng)過(guò)老師的點(diǎn)撥，我才恍然大悟，原來(lái)，不是因?yàn)槁业沫h(huán)境優(yōu)美所以作者不覺(jué)其陋，而是因?yàn)槁业闹魅恕暗萝啊?，所以即使居住在如此荒涼的地方卻并不以為陋，這不正好體現(xiàn)了作者的淡泊名利，不慕榮利的情懷嗎？

三、培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的基本策略、

1）通過(guò)多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向?qū)W生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多民族、多國(guó)家的多元文化，開(kāi)闊視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂(lè)意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺(jué)鑒別精選視聽(tīng)材料的能力。這對(duì)于凈化學(xué)生的“聽(tīng)”、“讀“信息源，豐富學(xué)生的理想世界、現(xiàn)實(shí)世界具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時(shí)空界限，在與仁人志士、智者哲人、語(yǔ)言大師進(jìn)行精神的對(duì)話(huà)、心靈的溝通，通過(guò)潛移默化的影響，可以使學(xué)生在樹(shù)立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)。

第2篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新課改；小學(xué)音樂(lè)教育；人文內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2012）13-0176-02

古今中外許多教育家、思想家、哲學(xué)家們都提出并奉行這樣的理念：音樂(lè)能改變一個(gè)人的修養(yǎng)并能夠影響大眾。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)教育來(lái)說(shuō)，音樂(lè)訓(xùn)練比其他任何方式更具有潛力?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？他們深深懂得音樂(lè)的力量，而沒(méi)有像我們今天一樣，僅僅把音樂(lè)當(dāng)成一種藝術(shù)形式。“音樂(lè)”一詞不應(yīng)當(dāng)僅僅是我們現(xiàn)在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂(lè)是中國(guó)文人生活不可缺少的內(nèi)容，小則怡情養(yǎng)性，大則安邦治國(guó)。

我國(guó)的音樂(lè)教育歷史悠久，孔子本人在音樂(lè)方面也頗有造詣，音樂(lè)更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂(lè)教化不僅是一種單純的文化娛樂(lè)和傳承的手段，更是在中國(guó)長(zhǎng)期的政治、倫理關(guān)系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂(lè)教”傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)初廢科舉興學(xué)校時(shí)被中斷。此后許多音樂(lè)教師孤立地傳授音樂(lè)技能，音樂(lè)課枯燥的變成音樂(lè)技能訓(xùn)練場(chǎng)，致使學(xué)生中出現(xiàn)了喜歡音樂(lè)卻不喜歡音樂(lè)課的情況。新課改實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教育理念和方法發(fā)生了變化，但是音樂(lè)教育中缺失人文內(nèi)涵的問(wèn)題仍然讓人十分擔(dān)心。

一、反思：小學(xué)音樂(lè)教育中人文精神的缺失

首先，從社會(huì)角度來(lái)看，一方面在現(xiàn)代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到多元文化的沖擊和滲透已經(jīng)不可避免。我們?cè)陔娨暽峡吹皆谇嗌倌昴酥羶和倪x秀節(jié)目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經(jīng)不足為奇。節(jié)假日或是休閑時(shí)間帶著孩子去游樂(lè)場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數(shù)，雖然現(xiàn)在很多知名博物館已經(jīng)免費(fèi)對(duì)公眾開(kāi)放，更別提能帶孩子去欣賞一場(chǎng)價(jià)格不菲的交響樂(lè)。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也同樣沖擊著人們的音樂(lè)審美情趣?！翱觳汀笔降囊魳?lè)創(chuàng)作和傳播方式占據(jù)了人們音樂(lè)欣賞與休閑。

其次，從小學(xué)音樂(lè)課堂教育教學(xué)角度來(lái)看，許多學(xué)生音樂(lè)背景知識(shí)薄弱，這就給音樂(lè)教師帶來(lái)了一個(gè)不小的難題：不講授相關(guān)的概念和知識(shí)，勢(shì)必影響到學(xué)生對(duì)音樂(lè)的真正理解。但是，講授這些基礎(chǔ)知識(shí)，又容易枯燥而使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，同樣也背離了音樂(lè)教育“審美”的初衷。新課改以來(lái)，小學(xué)音樂(lè)教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂(lè)。其實(shí)充分挖掘音樂(lè)內(nèi)在的人文因素，發(fā)揮音樂(lè)的陶冶情操、提高審美、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的功效，是解決上述問(wèn)題的好辦法。

二、彰顯：將人文內(nèi)涵滲透到小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課堂中去

音樂(lè)教育是以生命教育、情感教育、人的價(jià)值提升的教育來(lái)顯示它獨(dú)有的人文價(jià)值。我們?cè)谝魳?lè)教育中要有清醒的意識(shí)，自覺(jué)彰顯人文價(jià)值的追求過(guò)程。

1.百花齊放才是春――允許對(duì)不同種類(lèi)音樂(lè)的愛(ài)好。音樂(lè)是所有藝術(shù)形式中最為直接作用于人的感官的藝術(shù)形態(tài)，它對(duì)概念、知識(shí)依賴(lài)最少。此外，它是超越于民族、階層、意識(shí)形態(tài)之上的。一首無(wú)歌詞的吟唱，一部交響樂(lè)或者小提琴協(xié)奏曲是不需要概念解釋、歷史知識(shí)而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。

音樂(lè)的和諧之美不僅體現(xiàn)在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動(dòng)人們心弦為之沉醉的音樂(lè)必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風(fēng)格的音樂(lè)，無(wú)論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂(lè)形式，其內(nèi)在的“和諧”得到各種不同愛(ài)好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。

新課程音樂(lè)教材的編排充分體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的良苦用心，同時(shí)也體現(xiàn)了多元化音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)。因此，音樂(lè)教師應(yīng)該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚(yáng)民族音樂(lè)同時(shí)也要理解多元文化，尊重學(xué)生對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格的喜好。

2.君子知樂(lè)――對(duì)流行音樂(lè)有所取舍。馬克思說(shuō)過(guò)，社會(huì)的進(jìn)步就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。人類(lèi)生活離不開(kāi)音樂(lè)，而且物質(zhì)條件越好，對(duì)文化生活要求也就越高。音樂(lè)教育應(yīng)該以審美教育為核心。然而，讓人憂(yōu)慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的身心健康和價(jià)值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響，有些教師為了滿(mǎn)足學(xué)生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂(lè)不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂(lè)和校園民謠。

被朱光潛先生贊譽(yù)為“中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山祖”的中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典《樂(lè)記》中寫(xiě)到：“樂(lè)者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！比缃皲佁焐w地的媒體和網(wǎng)絡(luò)，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，但是同時(shí)也帶來(lái)了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當(dāng)前最流行的音樂(lè)，那些歷久彌香的國(guó)內(nèi)外經(jīng)典音樂(lè)被束之高閣。在社會(huì)音樂(lè)商品化的某些角落里，當(dāng)音樂(lè)變成只是商品，而非共鳴時(shí)，大家關(guān)心的焦點(diǎn)常常只是“量”的多少，而非“質(zhì)”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂(lè)不能在音樂(lè)課上，作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)介紹給學(xué)生。

3.潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲――于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中彰顯人文內(nèi)涵。從單純的注重音樂(lè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，到新課改提倡的以音樂(lè)審美為核心，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元化。這些新的元素來(lái)到音樂(lè)課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂(lè)課堂充斥著各種知識(shí)卻恰恰減弱了音樂(lè)的魅力，音樂(lè)課堂的音樂(lè)性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠(chéng)然，音樂(lè)課有其自身的特點(diǎn)，就像語(yǔ)文課不能變成思想政治課一樣，音樂(lè)課也不能變成樂(lè)理課或是德育課。音樂(lè)課就是音樂(lè)課，音樂(lè)是耳朵的眼睛，我們還是應(yīng)該盡可能的引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到音樂(lè)的美。但是，我們可以留心在平時(shí)的音樂(lè)教育中滲透人文內(nèi)涵。

比如，在欣賞或是教授器樂(lè)表演時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到每樣樂(lè)器都是有其自身的發(fā)展歷程和審美文化的。每種樂(lè)器的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的文化背景。樂(lè)器的存在，無(wú)不折射出不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域在音樂(lè)文化上的智慧之光。每種樂(lè)器各有著不同的音色，然而當(dāng)它們?cè)谘葑嗤皇讟?lè)曲時(shí)，又實(shí)現(xiàn)著高度的和諧。尤其應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到，在我國(guó)歷史上，樂(lè)器的實(shí)際功能遠(yuǎn)不止于娛樂(lè)或欣賞。它與人們的文化社會(huì)活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。對(duì)古代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，樂(lè)器是權(quán)利的象征。在祭祀和禮儀中，樂(lè)器被用來(lái)炫耀統(tǒng)治者的地位，而在宮廷宴會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等不同場(chǎng)合，不同種類(lèi)的樂(lè)器在樂(lè)隊(duì)中往往也各司其職，各盡其用?！扒倨鍟?shū)畫(huà)”對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，是經(jīng)久不衰的修身主題，“琴棋書(shū)畫(huà)”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當(dāng)然，這里的“琴”指的是今天我們所說(shuō)的“古琴”）。

4.詩(shī)蘭化境――重視音樂(lè)文化的熏陶。文化是產(chǎn)生音樂(lè)的土壤，那么，用文化闡釋音樂(lè)就是順理成章的事了。為什么我們對(duì)一首音樂(lè)作品要了解它產(chǎn)生的背景以及與音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容，就是為了更好地感受體驗(yàn)音樂(lè)，這不但不會(huì)削弱音樂(lè)的內(nèi)涵，相反它可以增加我們對(duì)音樂(lè)的理解。

對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，如果他們懂得不同音樂(lè)的風(fēng)格，就能很好的欣賞音樂(lè)。聽(tīng)眾需要面臨著要適應(yīng)他們所處時(shí)代的音樂(lè)的挑戰(zhàn)。美國(guó)20世紀(jì)早期的作曲家Charles Ives曾經(jīng)評(píng)論道：用“19世紀(jì)的耳朵”去聽(tīng)“20世紀(jì)的音樂(lè)”會(huì)因?yàn)槁?tīng)不懂而不喜歡。今天，聽(tīng)眾所面臨的挑戰(zhàn)更甚于往昔，因?yàn)橐粓?chǎng)現(xiàn)代音樂(lè)會(huì)可能包含著多種歷史風(fēng)格的音樂(lè)。然而知識(shí)和經(jīng)歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠(chéng)的欣賞許多不同風(fēng)格的音樂(lè)，那些敢于冒險(xiǎn)以巨大并且恰當(dāng)期望值接受所有音樂(lè)形式的聽(tīng)眾，必將終身在聆聽(tīng)音樂(lè)中獲得樂(lè)趣。

知識(shí)是文化的載體，技能是藝術(shù)的表現(xiàn)手段。沒(méi)有知識(shí)，文化不能傳承，沒(méi)有技能，藝術(shù)無(wú)從表現(xiàn)。同樣，沒(méi)有包括樂(lè)譜在內(nèi)的音樂(lè)知識(shí)的支撐與演奏演唱技能對(duì)音樂(lè)的診釋和表現(xiàn)，音樂(lè)藝術(shù)便失去存在與發(fā)展的前提和依托，音樂(lè)審美便空洞無(wú)物，音樂(lè)教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽(tīng)與感受中。瀏覽、研究國(guó)外一些國(guó)家如日本、美國(guó)等的基礎(chǔ)音樂(lè)教材，不難發(fā)現(xiàn)，其教材的內(nèi)容不僅沒(méi)有將音樂(lè)知識(shí)“淡化”、“內(nèi)化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地?cái)[在那里讓孩子們?nèi)ァ捌穱L”。親身到國(guó)外的中小學(xué)音樂(lè)課堂去考察，就會(huì)得到更加真切的體驗(yàn)。

誠(chéng)然，人文內(nèi)涵不能建立音高、節(jié)奏等基本概念，不能培養(yǎng)正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無(wú)法適應(yīng)這個(gè)紛繁多變的社會(huì)”。我們應(yīng)該看到，缺乏人文的音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的只會(huì)是一臺(tái)臺(tái)“機(jī)器”，而不是活生生的欣賞音樂(lè)的人?；A(chǔ)音樂(lè)教育也只有彰顯出其深厚的人文內(nèi)涵才能真正培養(yǎng)出“廣博易良”的人。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)Sharlene Habermeyer. 音樂(lè)讓孩子更聰明――用音樂(lè)的力量來(lái)改變孩子的生活[M].吳繼華,劉志剛譯.北京:中信出版社.2004.

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第3篇：人文教育的內(nèi)涵范文

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要內(nèi)容，不僅具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且蘊(yùn)含著很好的精神內(nèi)涵和人文教育價(jià)值。在體育人文教育的實(shí)踐中融入我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化，則可以提高學(xué)生體質(zhì)體魄的同時(shí)，也能夠很好提升他們的道德修養(yǎng)和人文氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：

茶文化；體育人文教育；茶道精神；路徑選擇

作為我國(guó)教育領(lǐng)域里一門(mén)重要的課程，體育課承擔(dān)著促進(jìn)學(xué)生身體發(fā)展的職責(zé)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是我國(guó)教育改革的不斷深入，體育教學(xué)也開(kāi)始承擔(dān)起新的使命和責(zé)任，那就是在提升學(xué)生體質(zhì)體魄，使之具備一定的體育水準(zhǔn)和競(jìng)技水平的基礎(chǔ)上，能夠通過(guò)人文教育的注入，來(lái)提高學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。因此，在這種新的需求下，將我國(guó)茶文化融入到體育人文教育中，則能夠很好地提升體育人文教育的內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和人格理想有著不可小覷的促進(jìn)作用。

1體育人文教育的意義和現(xiàn)狀

體育人文教育的內(nèi)涵比較豐富，一方面它囊括了體育精神和文化上的教育，另一方面還包括了教學(xué)中對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的人文關(guān)懷和培育。學(xué)校能夠通過(guò)這兩方面的教育內(nèi)容，在讓學(xué)生更好地了解體育文化的同時(shí)，可以利用人文教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化作用，讓他們感受到體育對(duì)人的關(guān)懷。詳細(xì)來(lái)講，體育人文教育的作用大概有下面幾方面。首先，體育人文教育對(duì)完善學(xué)生的人格有著不容忽視的作用。無(wú)論從我國(guó)中學(xué)、大學(xué)還是其它職業(yè)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，這些不同層次的學(xué)校在教育上往往都存在這樣一個(gè)偏差，那就是培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生盡管在專(zhuān)業(yè)知識(shí)或者相關(guān)技能上有著很高的造詣，但是卻在人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)上有所欠缺。探其原因，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下激烈異常的升學(xué)和就業(yè)壓力以及職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓大部分師生把關(guān)注點(diǎn)和重心放到了如何考學(xué)、就業(yè)、升職上面，因此無(wú)論是中學(xué)生還是大學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上面都有著很強(qiáng)的目的性和針對(duì)性，一切的學(xué)習(xí)計(jì)劃都圍繞分?jǐn)?shù)、專(zhuān)業(yè)能力而設(shè)定，卻很少會(huì)主動(dòng)關(guān)注人文教育，更不用說(shuō)去主動(dòng)學(xué)習(xí)提升了。這方面的偏差極易導(dǎo)致一些負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)，譬如說(shuō)學(xué)生道德滑坡、崇拜金錢(qián)暴力、熱衷于享受、以自我為中心等等。針對(duì)這一情況，用人文教育去加強(qiáng)體育教學(xué)，則可以在強(qiáng)化學(xué)生體質(zhì)體魄的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善他們的心理健康，提升他們?cè)谛摒B(yǎng)、情操、責(zé)任等方面的水平，讓學(xué)生不單單具備良好的專(zhuān)業(yè)能力，更可以成為一個(gè)有著優(yōu)秀人文素養(yǎng)和人格魅力的人。其次，體育人文教育能夠促進(jìn)體育教學(xué)更好更快和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，一個(gè)從未有過(guò)的信息時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)到，其最突出的特征就是對(duì)人們的道德和素養(yǎng)有著很高的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要求人們能夠擁有堅(jiān)毅的內(nèi)心以及強(qiáng)壯的體魄，同時(shí)更要求人們能夠有著良好的人文修養(yǎng)和較高的情商智商。針對(duì)這一點(diǎn)，體育人文教育有著很好的用武之地，其可以培育學(xué)生寬厚、謙遜、博愛(ài)、奮斗、團(tuán)結(jié)的人文精神，又能夠在潛移默化間，提高他們的智商和情商?？梢哉f(shuō)，體育人文教育的這一特征和內(nèi)涵，就給我國(guó)各個(gè)層次的體育教學(xué)筑牢了思想和精神基礎(chǔ)，同時(shí)這也是體育教學(xué)更好更快發(fā)展的不竭動(dòng)力來(lái)源。上面我們探討了體育人文教育的重要作用，但同時(shí)也要看到，在一些學(xué)校的體育教學(xué)中，仍然停留在只注重身體素質(zhì)而輕人文教育的不足之處，從實(shí)踐中看，這些不足之處主要有以下幾點(diǎn)。第一是很多學(xué)校的體育人文教育所占比例還很低。無(wú)論是中小學(xué)的體育教學(xué)，還是大學(xué)的體育教學(xué)，普遍還存有“重武輕文”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)體育的目的就是為了鍛煉身體、強(qiáng)壯骨骼，人文教育與體育教學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的?？梢哉f(shuō)，這種較為落后的觀點(diǎn)在上世紀(jì)七八十年代還比較適用，因?yàn)槟菚r(shí)國(guó)人的體質(zhì)偏差，強(qiáng)身壯體是急需解決的問(wèn)題，所以無(wú)暇關(guān)注人文教育也是無(wú)可厚非。但是在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們的體育教學(xué)早已從單一的強(qiáng)身壯體發(fā)展到培養(yǎng)全面的綜合型人才，那種落后的體育教學(xué)觀點(diǎn)早已成為體育教學(xué)不斷前行的“攔路石”，嚴(yán)重影響了我國(guó)高校體育教學(xué)改革的深化。第二是很多體育老師沒(méi)有足夠的人文素養(yǎng)和知識(shí)水平。從教學(xué)實(shí)際情況看，在各個(gè)層次的學(xué)校里，基本上所有的體育教師都是體育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，眾所周知，我國(guó)高校在體育生的培養(yǎng)上也存在諸多缺點(diǎn)，其中最突出的就是只注重體育專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，缺乏人文素養(yǎng)和知識(shí)的培育。這一缺陷就導(dǎo)致這些體育教師只懂得如何教授如何鍛煉、競(jìng)技等專(zhuān)業(yè)能力，卻沒(méi)有足夠的人文素養(yǎng)和文化水平去支撐體育的人文教育。而無(wú)論是中學(xué)生還是大學(xué)生，都正處在一個(gè)人生觀、世界觀和價(jià)值觀成型的年齡階段，因此老師的培育和引導(dǎo)就顯得尤為必要，一個(gè)好的老師所傳授的人文關(guān)懷，足可以讓他們終身受用。第三，是很多學(xué)校在體育人文教育上的方式和方法較為落后。從實(shí)際中看，一些條件較好的學(xué)校也增設(shè)了相關(guān)的體育人文教育內(nèi)容，但是在教學(xué)方式和方法上卻停留在那種照本宣科的階段。在人文教育中，老師僅僅是把書(shū)本上的內(nèi)容原封不動(dòng)地讀給學(xué)生，沒(méi)有啟發(fā)性教學(xué)、沒(méi)有互動(dòng)內(nèi)容，也沒(méi)有深入的二次創(chuàng)新，這不僅很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難讓他們從中得到啟發(fā)和收獲。這就在很大程度上影響了學(xué)生的參與度，進(jìn)而導(dǎo)致體育人文教育難以更好開(kāi)展。

2傳統(tǒng)茶文化的人文內(nèi)涵

我國(guó)的茶文化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展階段，最終形成了現(xiàn)在的模樣。從遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先人就發(fā)現(xiàn)了茶葉的藥用功效，如古書(shū)曾記載：“神農(nóng)日嘗百草，得荼而解。”到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)之風(fēng)的盛行，茶文化也得到了初步成型和發(fā)展。而到了有唐一代，在佛教盛行和儒家、道家日臻成熟的背景下，茶文化又與這些思想流派的觀點(diǎn)相互融合碰撞，最終上升到了一種哲學(xué)思想的境界。我們先來(lái)談一談傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵。首先是茶文化所蘊(yùn)藏的“天人合一”的思想。茶是大自然的產(chǎn)物，其多長(zhǎng)在崇山峻嶺之中，不喜人間煙火，吸日月精華而成，本身就有樸實(shí)、清新、素雅的特質(zhì)，這就和我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“天人合一”思想基本一致。茶文化的這一思想內(nèi)涵，一方面影響了飲茶者在環(huán)境營(yíng)造、茶具和茶葉品種的選用，如喜歡在有著青山綠水的戶(hù)外飲茶，或是在庭院模擬出一副竹林青青、曲觴流水的自然環(huán)境，以此來(lái)追求內(nèi)心的那種“歸隱”之情。另一方面更為重要，就是茶文化的這種思想內(nèi)涵會(huì)影響到飲茶者的價(jià)值觀念和處世之道。比如說(shuō)，我國(guó)很多人在品茗時(shí)，往往會(huì)把在生活中遇到的種種不愉快或者苦惱用一杯清茶化解掉，用“出世”的心態(tài)來(lái)寬慰自己，進(jìn)而把自己的心態(tài)調(diào)整到一個(gè)平和的狀態(tài)，用更加包容和積極的態(tài)度去看待生活中的喜怒哀樂(lè)。其次是傳統(tǒng)茶文化中的中庸和諧思想。這種思想內(nèi)涵源于我國(guó)的儒家思想，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)人生之事始終秉承一種恰到好處、不過(guò)不缺的態(tài)度。茶源自自然，有靜心去火的功效，因此人們?cè)陲嫴钑r(shí)，會(huì)在有意無(wú)意間，讓自己變得安靜且平和。茶文化的這一思想內(nèi)涵對(duì)飲茶者的影響主要分為這么幾方面。第一是在煎茶和飲茶時(shí)，講究火的大小要適中、水的溫度要不高不低、茶的口感要不濃不淡。二是在飲茶時(shí)要用恰如其分的禮儀去招待朋友，或是用禮貌得體的態(tài)度去回敬主人，這種禮儀講究的是適度和舒適，不能過(guò)，也不能缺，具體體現(xiàn)在茶事活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的一言一行上。三是這種思想內(nèi)涵對(duì)飲茶者對(duì)自身人格的追求和完善大有裨益，眾多飲茶者會(huì)通過(guò)飲茶，來(lái)讓自己的內(nèi)心變得平和而深沉，并修身養(yǎng)性，錘煉出自己樸實(shí)、高尚、清凈的人格魅力。再次是傳統(tǒng)茶文化中“茶禪一味”的思想內(nèi)涵。這種思想源于佛教，它是茶文化與佛家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。這種思想所追求的就是要從紅塵的種種煩惱中脫離出來(lái)，用另一種視野去看待人生和這個(gè)世界，最終達(dá)到頓悟的目的，感悟到生命的真諦和世界的本質(zhì)，這正是“茶禪一味”的終極境界，也是茶的本味所在。在這里，我們可以用“茶禪一味”所蘊(yùn)含的“苦靜凡放”思想來(lái)闡述一二。苦為何物？指的就是人所面臨的生老病死，以及凡世間的種種困苦。靜為何物？指的就是無(wú)論風(fēng)吹雨打，都要用一顆安靜深沉的內(nèi)心去面對(duì)。凡為何物？就是平凡之處和細(xì)微之物，所謂“一葉落而知天下秋”、“窺一斑而知全豹”，要善于從生命和生活中的小處以及細(xì)微之處去感觸這個(gè)世界乃至宇宙萬(wàn)物的生存和運(yùn)行規(guī)律。放為何物？就是要學(xué)會(huì)不怒不喜，不為外界所動(dòng)，要善于放下一切，苦也放下，喜也放下，讓自己輕裝上陣、輕松而行，沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，茶文化所具備的這些思想內(nèi)涵，對(duì)于引導(dǎo)和培育人們的心理健康和良好人文修養(yǎng)有著巨大的促進(jìn)作用。

3茶文化在體育人文教育中的作用

首先，要把茶文化中“中庸和諧”的思想內(nèi)涵與體育人文教育有機(jī)結(jié)合。這里要明確一點(diǎn)，中庸并非不思進(jìn)取，平平庸庸，不是說(shuō)提倡和稀泥和小富即安、小進(jìn)則滿(mǎn)，而指的是一種對(duì)自己以及對(duì)事情的把握水平。中庸和諧注重的是萬(wàn)物協(xié)調(diào)，都保持一種合適和恰當(dāng)?shù)奈恢煤途嚯x，并秉承積極向上的生活態(tài)度。在個(gè)人生活和工作上，它追求“入世”，就是要求學(xué)生要在學(xué)業(yè)和以后的工作上有所建樹(shù)、有所成就，這和體育精神不謀而合，也正是體育人文教育所需要的。體育教育的本質(zhì)還是運(yùn)動(dòng)性和競(jìng)技性，在實(shí)踐中，高負(fù)荷的體育訓(xùn)練和必須分出勝負(fù)的體育競(jìng)技，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生巨大的心理壓力，也容易出現(xiàn)勝利后的驕傲以及失敗后的沮喪之情，這種不平和的心態(tài)會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常不利的影響。由是言之，將茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵融入其中，能夠讓學(xué)生們用更加平和樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)體育，去面對(duì)人生中的種種競(jìng)爭(zhēng)和壓力。另外，茶文化“中庸和諧”的思想內(nèi)涵，可以給體育人文教育增添一些禮儀上的內(nèi)容。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中對(duì)禮儀的注重和講究對(duì)中華民族的日常生活產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。根據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們這個(gè)民族就開(kāi)始將茶來(lái)祭拜祖先。而在古代漢文化圈里，茶更是青年男女提親、訂婚、結(jié)婚時(shí)不可或缺的重要“媒人”。概括來(lái)講，茶文化所蘊(yùn)含的禮儀，與我們這個(gè)民族的日常生活息息相關(guān)、密不可分，我們招待親朋好友離不開(kāi)茶、紅白喜事離不開(kāi)茶、化解矛盾也離不開(kāi)茶……可以說(shuō)，茶文化這種中庸和諧的思想，具體到生活上面，它追求的就是一種和善友好的社會(huì)人際關(guān)系，以及一種秩序井然的社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于體育人文教育來(lái)講十分重要，可以使學(xué)生們更加注重與老師和同學(xué)們的關(guān)系，步入社會(huì)后，也會(huì)懂得如何和善處世。同時(shí)，這種思想內(nèi)涵也體現(xiàn)在對(duì)完美人格的追求上面。茶文化注重修身養(yǎng)性，常常會(huì)以茶為載體，來(lái)展現(xiàn)品茗者良好的價(jià)值追求和謙謙君子風(fēng)范。從我國(guó)的歷史上可以看到，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是文人墨客，都喜歡用茶來(lái)表現(xiàn)自己的人格和理想，這也是茶被人們稱(chēng)為“飲中君子”的重要原因。而茶文化的這一特質(zhì)，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生們建立起完善的人格有著不可小覷的作用。那么，如何將茶文化很好地運(yùn)用到體育人文教育中呢？筆者建議，這種融合不能生搬硬套，而是要用巧妙的方法使其有機(jī)結(jié)合，自然而不突兀。做到這一點(diǎn)，一個(gè)重要途徑就是要將茶文化中的體育元素提煉出來(lái)，并將其與茶文化的精神內(nèi)涵結(jié)合，之后再融入到體育人文教育中去。這里筆者以采茶舞簡(jiǎn)單舉例，采茶舞是我國(guó)古代產(chǎn)茶區(qū)勞動(dòng)人民的創(chuàng)作成果，凝聚著豐富的茶道精神，在體育人文教育中引進(jìn)采茶舞，一方面可以讓學(xué)生們通過(guò)肢體上的動(dòng)作感受到體育之美，另一方面更能感悟到里面所蘊(yùn)藏的茶人精神。同時(shí)還要在體育人文教育中大膽創(chuàng)新，不妨采取一些“情景教學(xué)”模式來(lái)強(qiáng)化教學(xué)效果，如茶藝表演、去采茶區(qū)采風(fēng)等等，通過(guò)這些情景上的模擬，來(lái)增加人文教育的厚度和深度，從而讓學(xué)生們對(duì)茶文化的精神內(nèi)涵有更加清晰而深入的認(rèn)識(shí)。

作者：馬昆 馬春英 單位：河北北方學(xué)院體育部 河北地質(zhì)大學(xué)

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第4篇：人文教育的內(nèi)涵范文

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門(mén)外。有學(xué)者稱(chēng)：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿(mǎn)人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類(lèi)：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿(mǎn)目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話(huà)，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫(xiě)物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類(lèi)與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿(mǎn)足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿(mǎn)足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類(lèi)，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱(chēng)的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛(ài)、剛正不阿、敬業(yè)樂(lè)學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來(lái)看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱(chēng)典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說(shuō)，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類(lèi)思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂(lè)、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類(lèi)文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說(shuō)教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第5篇：人文教育的內(nèi)涵范文

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類(lèi)：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。”一度時(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿(mǎn)目皆然，名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話(huà)，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的，寫(xiě)物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類(lèi)與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)。可以說(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿(mǎn)足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿(mǎn)足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類(lèi)，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)(既包括習(xí)慣上所稱(chēng)的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛(ài)、剛正不阿、敬業(yè)樂(lè)學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來(lái)看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱(chēng)典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說(shuō)，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類(lèi)思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂(lè)、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類(lèi)文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫狻？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說(shuō)教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

第6篇：人文教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)使命；人文教育；人文精神

一、解讀中國(guó)傳統(tǒng)人文精神內(nèi)涵

我國(guó)具有悠久的人文傳統(tǒng)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易?賁》中說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”二字主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國(guó)古代的大學(xué)理念，體現(xiàn)于《大學(xué)》之開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！币饧创髮W(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善，培養(yǎng)健全人格，改良社會(huì)風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”，典型地反映了中國(guó)古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”理念，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。通俗的講，人文精神無(wú)非是指人要學(xué)會(huì)處理好三種關(guān)系：人的自律、人的創(chuàng)造力；人與人的關(guān)心、關(guān)愛(ài)、和諧；人對(duì)自然怎么樣有一種感恩。

二、中國(guó)大學(xué)人文精神的現(xiàn)狀

（一）區(qū)域環(huán)境的急劇變遷給人文精神帶來(lái)較大沖擊

大學(xué)是社會(huì)的縮影，轉(zhuǎn)型期的道德觀念和價(jià)值取向迅速反饋到校園。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立正在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值體系， 但新的價(jià)值體系尚未形成。在社會(huì)面臨價(jià)值彷徨的情況下， 純粹的物質(zhì)功利主義不斷向大學(xué)滲透， 超越既得利益的精神訴求在大學(xué)里不斷失去自己的領(lǐng)地，缺乏直接經(jīng)濟(jì)效益的人文學(xué)科倍受冷落。

（二）現(xiàn)存的高等教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系及公共決策機(jī)制不利于人文精神培育

當(dāng)前高校的教育管理評(píng)價(jià)體系不利于大學(xué)人文教育的開(kāi)展，人文精神缺乏生長(zhǎng)的土壤。首先， 人文精神難以量化，當(dāng)前大學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)人文精神的關(guān)注不夠，缺乏開(kāi)展人文教育和培育人文精神的激勵(lì)機(jī)制和制度保障。其次，高等教育決策及其資源配置過(guò)多強(qiáng)調(diào)了公共政策部門(mén)的價(jià)值傾向，大學(xué)對(duì)于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性， 不利于人文精神的培育和人文教育的開(kāi)展。

三、人文精神的構(gòu)筑有助于大學(xué)使命的實(shí)現(xiàn)

（一）大學(xué)要以包容的態(tài)度促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神相互融合

歷史證明了科學(xué)本身就是人文精神的產(chǎn)物，二者并不存在截然的對(duì)立。文化傳授和科學(xué)研究始終都是大學(xué)的重要任務(wù)。在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)極其深厚的國(guó)度，科學(xué)的作用是巨大的，但科學(xué)顯示出來(lái)的力量及其給人類(lèi)物質(zhì)生活帶來(lái)的改善使人們產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的盲目樂(lè)觀精神。這反映在大學(xué)里，就是理、工科成為顯學(xué)，人文科學(xué)備受冷落， 這直接導(dǎo)致了人文教育的困境。今天，大學(xué)所要的人文精神是在科學(xué)視野下的人文精神；作為實(shí)踐的存在，人文精神應(yīng)該關(guān)照現(xiàn)實(shí)，只有在實(shí)踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學(xué)是人文精神的載體，而人文精神的培育最終要回歸到大學(xué)人文教育，這也正是在中國(guó)高等教育體制下的大學(xué)使命。

（二）大學(xué)要重建人文學(xué)科教育的精神內(nèi)涵，避免傳統(tǒng)形式化

當(dāng)前中國(guó)人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進(jìn)人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此， 大學(xué)必須采取切實(shí)的行動(dòng)，改變?nèi)宋慕逃默F(xiàn)狀。首先，大學(xué)人文教育要避免僅僅滿(mǎn)足一些硬性指標(biāo)。大學(xué)人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學(xué)科內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的自我體驗(yàn)和內(nèi)在需求，這不僅需要進(jìn)一步優(yōu)化人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)還需進(jìn)行教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式的變革。其次，人文學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)非人文學(xué)科的穿透力。第三，大學(xué)要建立開(kāi)展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學(xué)存在的本質(zhì)要求，必須上升到制度建設(shè)的層面進(jìn)行考量。

（三）大學(xué)要對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，恢復(fù)其本質(zhì)特征

在中國(guó)高等教育體制下的大學(xué)始終保持著自身特有的精神氣質(zhì)，那就是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注、對(duì)丑惡的批判和對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的反思，這是大學(xué)人文精神的內(nèi)核。今天，大學(xué)已經(jīng)開(kāi)始從社會(huì)的邊緣向社會(huì)的中心邁進(jìn)，大學(xué)被推向了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活的前臺(tái)。但對(duì)于大學(xué)而言，需要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)。唯有這樣，大學(xué)才能維系其獨(dú)特的人文精神氣質(zhì)。

四、提升大學(xué)人文精神的有效路徑

（一）推進(jìn)科學(xué)教育和人文教育并舉的重要理念

注重科學(xué)教育和人文教育融合和交叉，形成一種文理相通教育模式?？茖W(xué)教育和人文教育是大學(xué)教育的雙翼，只有科學(xué)教育，缺乏人文精神的大學(xué)，失去了大學(xué)的靈魂，大學(xué)淪為職業(yè)訓(xùn)練的場(chǎng)地；只講人文教育，沒(méi)有科學(xué)理性和科學(xué)精神的大學(xué)，稱(chēng)不上大學(xué)，只能是政治教化的場(chǎng)所。

（二）自覺(jué)形式下的人文教育滲透大學(xué)人文精神

人文教育的實(shí)施要依托于文化知識(shí)的實(shí)體之上，通過(guò)文化的選擇、繼承、融合和創(chuàng)造，使知識(shí)內(nèi)化成人的思想和個(gè)性品質(zhì)。人文素質(zhì)提高的過(guò)程是大學(xué)生文化知識(shí)的獲取過(guò)程，在這一過(guò)程中大學(xué)生身處良好的人文教育環(huán)境，接受傳統(tǒng)文化、科學(xué)知識(shí)、大學(xué)文化的熏陶，身心不斷成長(zhǎng)，逐步接受民族的、傳統(tǒng)的、大眾的優(yōu)秀文化，使外在的、有形的文化載體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、無(wú)形的精神理念。因此，人文教育成為學(xué)生自主、自愿的民主教育，這樣才能使人文教育真正體現(xiàn)它應(yīng)有的人文精神。

（三）挖掘?qū)W科專(zhuān)業(yè)精髓中的人文精神內(nèi)涵

在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，除了開(kāi)設(shè)必要的專(zhuān)業(yè)課程， 讓學(xué)生掌握該學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以外，還應(yīng)該讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟到本學(xué)科的學(xué)科精神，這才是學(xué)科的基礎(chǔ)和精髓，學(xué)生可以從中得到熏陶和教化的良好效果。如果強(qiáng)制性開(kāi)設(shè)的人文課程不能和真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是流于形式和死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那我們的人文教育只能是事倍功半，知識(shí)的因素被學(xué)生接受了，但人性的因素卻越來(lái)越被遮掩了。

（四）校園文化對(duì)大學(xué)人文精神的提升起到舉足輕重作用

大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)就是在這樣有形與無(wú)形的資源中得到培養(yǎng)。例如大學(xué)校園內(nèi)開(kāi)展的晨讀早操、演講辯論比賽、文體比賽、青年志愿者活動(dòng)以及學(xué)術(shù)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)講座，處處都可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)集體、熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的道德情操和人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤；魏朝暉，論人文精神的實(shí)質(zhì)與當(dāng)前大學(xué)生人文教育，南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2012年版。

第7篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：人文教育；物理教學(xué)；學(xué)生

教育不僅僅在于傳授學(xué)生一定的科學(xué)知識(shí)，它更加注重的是對(duì)人的內(nèi)心世界的完善。然而，在應(yīng)試教育的長(zhǎng)期籠罩下，我國(guó)的教育已經(jīng)逐漸演變?yōu)榱魉€(xiàn)式的作業(yè)，學(xué)生更像是一件件的產(chǎn)品被學(xué)校以固定的模式生產(chǎn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生很少得到來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭足夠的人文關(guān)懷，致使精神世界失衡，由此滋生了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定程度上是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的教學(xué)而忽略對(duì)學(xué)生的人文教育所致，因此，在我們的教育教學(xué)中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，注重科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的相互融合。

1人文教育的內(nèi)涵

人文包括人文知識(shí)和人文精神，主要指人文精神。人文知識(shí)是主觀對(duì)客觀的反應(yīng)成果，包括對(duì)自然、社會(huì)、他人和自己的反應(yīng)；人文精神是人文知識(shí)的升華，是主客觀的合一，包括人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人和人對(duì)自己的基本態(tài)度，是內(nèi)化到人言行舉止之中的德行。

“人文”具有非常豐富的內(nèi)涵，是多種素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它表現(xiàn)在一個(gè)人應(yīng)該具有一定的文化知識(shí)，良好的道德修養(yǎng)，正確的價(jià)值取向以及良好的情感與審美能力。人文精神的這些特點(diǎn)表明了它是指向人自身的，而并不是客觀外界的精確狀況。人文精神是對(duì)專(zhuān)屬于人的特性的開(kāi)掘與弘揚(yáng)，就是推動(dòng)一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界以及它與外部世界的交相輝映[1]。

2物理中的人文價(jià)值

物理學(xué)是研究物質(zhì)世界最基本的結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及所使用的實(shí)驗(yàn)手段和思維方法的自然科學(xué)。從物理學(xué)的定義中可以得知，物理學(xué)面對(duì)的是客觀物質(zhì)世界，研究的是自然事物及其運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，反映的是事物的本質(zhì)，怎么可能會(huì)具有人文性呢？然而，物理學(xué)的確具有人文性。當(dāng)我們把眼光放在物理學(xué)的研究對(duì)象和研究成果的時(shí)候，不要忘了物理學(xué)研究過(guò)程的主體——人。物理學(xué)是人類(lèi)探索未知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，盡管它是以自然界乃至整個(gè)宇宙為研究對(duì)象，但它產(chǎn)生于人類(lèi)的思維，它的結(jié)構(gòu)、規(guī)律以及表達(dá)不僅僅取決于所發(fā)現(xiàn)的事物的性質(zhì)，也取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人的性質(zhì)。因此，物理學(xué)自身凝聚了人的情感與意志，物理學(xué)的活動(dòng)是洋溢著人性的活動(dòng)。

在現(xiàn)代的物理教育中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上就是一種人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育。加強(qiáng)中學(xué)物理人文教育，必須充分挖掘物理課程本身蘊(yùn)涵的豐富的人文價(jià)值，比如：物理科學(xué)的內(nèi)在之美，植根于人性中的理性情感，科學(xué)文化中科學(xué)家的高貴精神品質(zhì)，科學(xué)研究中的平等開(kāi)放原則以及物理知識(shí)中的辯證唯物主義觀等。中學(xué)物理教育的人文價(jià)值有其自身的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是人文學(xué)科教育所不能替代的，是構(gòu)建新時(shí)期人文精神所不可或缺的[2]。

3實(shí)施物理人文教育的措施

3.1提高教師人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)良好人文環(huán)境

教師是教育活動(dòng)的原動(dòng)力，是教師領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)著整個(gè)教育過(guò)程的發(fā)展和教育目的的實(shí)現(xiàn)。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該以廣泛的閱讀豐富自己的閱歷和涵養(yǎng)。教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總體支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生的思維深度與廣度以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。教師是靈魂的塑造者，在各種各樣的教學(xué)活動(dòng)中，教師的言談舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師在自己日常的教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分尊重學(xué)生的主體地位，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

3.2汲取物理人文內(nèi)涵，提升教師教學(xué)水平

物理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，如物理學(xué)家，物理學(xué)史和美學(xué)等，教師在自己的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分挖掘物理知識(shí)中的人文因素，在對(duì)物理概念、定律和原理的講授中注重對(duì)學(xué)生人文教育的滲透。例如：在講授牛頓的物理學(xué)的影響時(shí)，牛頓影響所及已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)和天文學(xué)，不僅化學(xué)和生物學(xué)這樣的科學(xué)領(lǐng)域，而且歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)，也都按照牛頓物理學(xué)的普遍模式形成自己的體系。它鼓舞了美國(guó)革命和法國(guó)革命的“人權(quán)不可剝奪”的理想，在很大程度上來(lái)自于一個(gè)沉浸在牛頓文化中的平民階層。牛頓文化認(rèn)為，普遍的自然法則平等地適用于一切人，同樣適用于平民和國(guó)王。這樣的講述會(huì)讓學(xué)生感悟到物理中蘊(yùn)含著深刻的道理，人人相互尊重相互平等[3]。

同時(shí)，教師的課堂教學(xué)水平也制約著對(duì)學(xué)生人文教育的滲透。教學(xué)水平高的教師能夠通過(guò)多元化的教學(xué)模式，靈活的教學(xué)方法和生動(dòng)活潑的講述給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)良好的人文素養(yǎng)塑造環(huán)境，使學(xué)生對(duì)知識(shí)中的人文內(nèi)涵有一個(gè)深刻的理解，而教學(xué)水平不高的教師，由于自身能力的種種限制，卻不能很好的達(dá)到這樣的效果。因此，一個(gè)教師的課堂教學(xué)水平對(duì)人文教育的成效也起著至關(guān)重要的作用。

3.3開(kāi)放物理實(shí)驗(yàn)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生體會(huì)交流

開(kāi)放的物理實(shí)驗(yàn)環(huán)境有助于學(xué)生親身體會(huì)物理學(xué)知識(shí)的探索過(guò)程，在探索知識(shí)的過(guò)程中感受物理學(xué)科的樂(lè)趣，同學(xué)之間的相互協(xié)作以及自我的成就感。再者，作為教師，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生之間的相互交流，因?yàn)槿伺c人交流的過(guò)程就是思維和情感激烈碰撞的過(guò)程，通過(guò)這些碰撞，學(xué)生能夠更多的感受到心靈與心靈之間觸碰后留下的人文情懷，從而為學(xué)生以后的良好發(fā)展奠定了知識(shí)與情感基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

教師在教育的過(guò)程中充分發(fā)揮物理學(xué)科的人文因素的教育作用，有助于學(xué)生正確理解人與自然、社會(huì)的關(guān)系，形成對(duì)美和善的辨別力，鍛煉對(duì)問(wèn)題獨(dú)立思考和判斷的能力，從而促進(jìn)學(xué)生心智的和諧發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生的各方面潛能。

參考文獻(xiàn)

[1]肖峰.論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通[M].南京：江蘇人民出版社，2001.125～151.

第8篇：人文教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；人文教育

語(yǔ)文作為人文類(lèi)學(xué)科，不僅承載著漢語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，更是蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，在實(shí)際教育的過(guò)程中，可以積極地借助諸多優(yōu)良閱讀作品展開(kāi)人文教育工作。在高校語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，由于大學(xué)生的心智成熟，具有基本的價(jià)值觀和情感態(tài)度，因此在開(kāi)展閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的內(nèi)涵出發(fā)，進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。為此，高校語(yǔ)文的閱讀教學(xué)對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升更是有著諸多現(xiàn)實(shí)意義。這并非像中學(xué)生和小學(xué)生的人文教育需要滲透在閱讀教學(xué)過(guò)程中，更是可以將具有人文價(jià)值的教育素材直接交予學(xué)生理解和參悟，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

一、相關(guān)概述

（一）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文這一學(xué)科開(kāi)展教學(xué)的重要形式與內(nèi)容之一，漢語(yǔ)作為中國(guó)人的母語(yǔ)，在我們一出生時(shí)便要接受漢語(yǔ)教學(xué)，到我們垂垂暮矣時(shí)，也擺脫不了漢語(yǔ)的教學(xué)工作。而語(yǔ)文便是以漢語(yǔ)為支撐的語(yǔ)言類(lèi)學(xué)科，因此是我們每一個(gè)人從出生到年邁時(shí)期都需要接觸的一門(mén)學(xué)科，而閱讀教學(xué)是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文最主要的形式。在小學(xué)時(shí)期，我們學(xué)習(xí)教材便是通過(guò)閱讀教學(xué)的方式，去品讀每一個(gè)課文里的生字生詞和寫(xiě)作技巧。到大學(xué)階段閱讀教學(xué)更是成為最主要的教學(xué)方式，除了教師在課堂中所傳授的語(yǔ)言知識(shí)之外，學(xué)生們則需要通過(guò)大量的閱讀來(lái)提高自己的語(yǔ)言功底，因此閱讀教學(xué)與學(xué)生的成長(zhǎng)有著密切的聯(lián)系。然而，由于閱讀教學(xué)是依托背后的閱讀作品所開(kāi)展的，因此閱讀作品里的文化內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程而言有著很大的關(guān)聯(lián)。倘若學(xué)生閱讀的作品內(nèi)容是一些空有故事情節(jié)的文章，那么學(xué)生在閱讀的過(guò)程中所能收獲的不僅是一些精彩的故事，還有故事背后的世界觀和價(jià)值觀。而學(xué)生閱讀的作品若是流傳至今的千古名作，那學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)到文章中的寫(xiě)作技巧，更能夠去深入地學(xué)習(xí)和了解這篇文章流傳至今的人文價(jià)值。這便是一部?jī)?yōu)秀的閱讀作品所能夠帶給學(xué)生的閱讀教學(xué)體驗(yàn)。

（二）人文教育

人文教育的定義十分寬泛，至今沒(méi)有人能夠明確地規(guī)范人文教育的范圍，不過(guò)人們大抵都以為人文教育包括哲學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)和文化思想教育，如果說(shuō)得再直白通俗一點(diǎn)，就是指人們的思想建設(shè)和一些優(yōu)秀的價(jià)值引導(dǎo)，幫助人們用積極的情感態(tài)度去看待世界。要探討人文教育對(duì)人們的實(shí)際意義，還要看時(shí)代下人們的具體需求，由于生活得到了空前的進(jìn)步，精神方面就須相應(yīng)提升。人文教育便是填補(bǔ)人們精神世界空虛的主要教育內(nèi)容，目前社會(huì)上存在著許多高智商作案的案例，這都是由于我們?cè)趲Ыo學(xué)生知識(shí)教學(xué)和技能教學(xué)的同時(shí)，忽略了人文教育的重要性。這導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極的價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至這些學(xué)生都缺乏世界觀和價(jià)值觀的構(gòu)建，在他們的世界里缺乏看待事物的多樣化眼光，因此他們直接就無(wú)法分辨事物的對(duì)與錯(cuò)。在簡(jiǎn)單了解了人文教育和閱讀教學(xué)之后，我們回過(guò)頭來(lái)看待這兩個(gè)重要的教學(xué)教育內(nèi)容，他們之間是有著一定的內(nèi)在聯(lián)系的。閱讀教學(xué)是要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ラ喿x優(yōu)秀的作品，幫助學(xué)生擁有閱讀的基本技巧能力，而閱讀作品的背后便是承載著人文教育的重要價(jià)值與內(nèi)涵。因此如果加以合理的引導(dǎo)和策略，學(xué)生們是可以通過(guò)閱讀教學(xué)來(lái)提高自己的人文素養(yǎng)，也就是在閱讀教學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人文教育。探究?jī)烧咧g的聯(lián)系，并落實(shí)人文教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)大學(xué)生的全面教育，使其在成長(zhǎng)的過(guò)程中能夠培養(yǎng)成為具有綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才，這便是目前高等教育所需要達(dá)到的基本需求［1］。

二、高校語(yǔ)文閱讀教學(xué)的意義

（一）提高學(xué)生的鑒賞能力

在高校語(yǔ)文閱讀教學(xué)開(kāi)展的過(guò)程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化作品，在學(xué)習(xí)這些文化作品的過(guò)程中，學(xué)生便可以感受優(yōu)秀作品背后的人文素養(yǎng)，從藝術(shù)的角度去發(fā)掘語(yǔ)言和文學(xué)作品的美。這是很多高校大學(xué)生所缺乏的內(nèi)容，他們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)僅能夠接受最基礎(chǔ)的知識(shí)與技能教學(xué)，基礎(chǔ)的語(yǔ)文教學(xué)使他們?nèi)狈α藢?duì)語(yǔ)言藝術(shù)和文學(xué)作品背后美的發(fā)掘，也就降低了學(xué)生對(duì)于美的鑒賞能力。其實(shí)這種針對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美能力對(duì)于學(xué)生而言是極為重要的，這樣學(xué)生便能夠養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。當(dāng)他們能夠感知到語(yǔ)言藝術(shù)及其背后文學(xué)作品的美味，便會(huì)自行尋找一些有價(jià)值的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，在不斷閱讀與積累的過(guò)程中，便可以實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。除此之外這種鑒賞美的能力也會(huì)使其在各個(gè)方面不斷的完善與提升，自己唯有能夠準(zhǔn)確的認(rèn)知和了解美，才能使學(xué)生自身朝著美的方向出發(fā)。

（二）豐富學(xué)生的優(yōu)秀人格

隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也面臨了一系列新的問(wèn)題。很多學(xué)生是獨(dú)生子女，在接受家庭教育時(shí)大多都是嬌生慣養(yǎng)，缺失一部分挫折教育，而挫折教育對(duì)于學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成是十分重要的。除此之外，還有部分學(xué)生的家長(zhǎng)從小便在巨大的生活壓力和工作壓力下失去了陪伴子女的時(shí)間，這導(dǎo)致學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程本身就缺失家庭教育，一旦缺失家庭教育便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的人格缺失。總之，一系列由于社會(huì)的發(fā)展所導(dǎo)致的文化問(wèn)題，使得學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中很容易面臨人格的缺失，而這些優(yōu)秀的人格作為學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)容，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展造成多方面的影響。為此培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀人格的任務(wù)，自然高校顯得尤為重要，高校的大學(xué)生馬上就要面臨社會(huì)的考驗(yàn)，要承擔(dān)更多的社會(huì)壓力與生活壓力，如果他們?nèi)笔?yōu)秀的人格將很難在社會(huì)中立足。而高校的語(yǔ)文閱讀教學(xué)便能夠填補(bǔ)學(xué)生人格的缺失內(nèi)容，閱讀教學(xué)大多都是基于一些優(yōu)秀的文學(xué)作品所開(kāi)展的，而優(yōu)秀的文學(xué)作品必然要用積極的價(jià)值觀所支撐。尤其是一些塑造人物形象的文學(xué)作品，他們更是賦予了這些人物形象更健全的情感態(tài)度和優(yōu)秀的人格，學(xué)生在學(xué)習(xí)閱讀作品時(shí)便能夠在潛移默化的過(guò)程中接受人格教育，也就是實(shí)現(xiàn)了在閱讀教學(xué)的過(guò)程中落實(shí)人文教育［2］。

三、高校語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的人文教育應(yīng)用策略

（一）轉(zhuǎn)變高校語(yǔ)文閱讀教學(xué)的理念

要想實(shí)現(xiàn)在高校的語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中滲透人文教育，就必須要及時(shí)地轉(zhuǎn)變高校在語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)的教學(xué)理念。目前很多高校在開(kāi)展語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)的教學(xué)理念和教學(xué)策略，都是采取提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的核心理念，為的是幫助學(xué)生在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，能夠積攢更多的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言知識(shí)。這個(gè)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，便將語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵本末倒置了，語(yǔ)文閱讀教學(xué)在高校開(kāi)展的主要目的并非是提高學(xué)生的語(yǔ)言功底，這更應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的主要內(nèi)容?；A(chǔ)的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)應(yīng)當(dāng)是義務(wù)教育和高中階段所開(kāi)展的內(nèi)容，高校的大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中提高自己的人文素養(yǎng)，在探求優(yōu)秀文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值時(shí)，將提高自己的人格和品質(zhì)作為首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)作為其次。在轉(zhuǎn)變理念的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極地開(kāi)展一系列的培訓(xùn)工作和教研工作，通過(guò)培訓(xùn)工作和教研工作使教師能夠及時(shí)地改變理念，豐富學(xué)生在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中的人文教育。在這樣理念的支撐下，教師們便會(huì)積極地尋求人文教育的相關(guān)策略和方法，將一些優(yōu)秀的文學(xué)作品作為閱讀教學(xué)的教材，將其中的人文理念和德育價(jià)值作為課堂教學(xué)的主要載體，然后開(kāi)展語(yǔ)言教育工作。當(dāng)然教研工作對(duì)于教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變也是十分必要的，校本教研是要結(jié)合學(xué)校文化和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等開(kāi)展一系列教育工作。由于各大高校的錄取分?jǐn)?shù)以及地理位置等多項(xiàng)因素，導(dǎo)致不同學(xué)校的校園文化截然不同，而要想更加順利地開(kāi)展人文教育就必須要了解校園文化。從校園文化缺失的內(nèi)容和可以借助的資源兩個(gè)角度出發(fā)開(kāi)展人文教育工作，這樣便能夠進(jìn)一步提高人們教育的質(zhì)量和效率，使學(xué)生的人格和素養(yǎng)能夠得到進(jìn)一步的健全［3］。

（二）實(shí)行多樣化的教學(xué)方法

如果說(shuō)教學(xué)理念是開(kāi)展教育教學(xué)工作的核心，那么教學(xué)方法便是他的四肢。要想實(shí)現(xiàn)人文教育工作，能夠在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中的全面推廣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，就必須要積極地借助先進(jìn)的教學(xué)方法開(kāi)展。人文教育相較于傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)工作開(kāi)展，需要學(xué)生有更加豐富的體驗(yàn)，才能夠深入體會(huì)閱讀作品背后承載的人文素養(yǎng)，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不適用于人文教育工作的開(kāi)展。為此我們可以積極地借助情境教學(xué)法和小組探究式的教學(xué)方法。1．情境教學(xué)法如果要給情境教學(xué)法尋找一個(gè)更為通俗的名字那便是角色代入。在針對(duì)閱讀作品開(kāi)展教學(xué)工作時(shí)，我們首先要積極地尋找一系列的文學(xué)作品，有些文學(xué)作品是以人物為依托，開(kāi)展一系列的敘事作品。此類(lèi)作品也深受大學(xué)生的喜愛(ài)，在開(kāi)展的過(guò)程中由于能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，而能夠更好地達(dá)教育，因此此類(lèi)文學(xué)作品也成為了人們教育的最佳作品。但是在敘事類(lèi)的文學(xué)作品開(kāi)展人文教育時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)更高的效率，就必須要引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，我們可以為學(xué)生構(gòu)建相應(yīng)的情景，說(shuō)白了就是讓學(xué)生能夠更好地代入角色，我們可以采取話(huà)劇表演的形式，讓學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間進(jìn)行彩排和訓(xùn)練。這樣不僅能夠豐富學(xué)生的大學(xué)生活，還能夠讓學(xué)生們?cè)谔接懞徒巧缪莸倪^(guò)程中感受文學(xué)作品中的人物情感，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生在閱讀教學(xué)的過(guò)程中落實(shí)人文教育。2．小組探究式教學(xué)方法小組探究式的教學(xué)方法，重點(diǎn)不在小組而在探究，是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時(shí)候能夠深入的探究其中的人文教學(xué)價(jià)值。但是小組的方式卻為學(xué)生的學(xué)習(xí)工作提供了最好的平臺(tái)，學(xué)生可以通過(guò)在小組內(nèi)展開(kāi)更加充分的探討和探究，互相交流自己對(duì)于人文素養(yǎng)的意見(jiàn)。而由于每一個(gè)學(xué)生都具備最基礎(chǔ)的價(jià)值觀和情感態(tài)度，往往能夠在小組探究的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)積極的人文素養(yǎng)探究，這樣也就通過(guò)小組的自由探索實(shí)現(xiàn)積極的人文教育工作。在具體開(kāi)展的過(guò)程中，我們可以為學(xué)生提供辯論會(huì)的形式，教師承擔(dān)裁判的角色，將班級(jí)中的學(xué)生按照意見(jiàn)的不同劃分為兩個(gè)小組，積極地展開(kāi)激烈的辯論。在辯論的過(guò)程中，不僅僅是將學(xué)生的意見(jiàn)相互統(tǒng)一的過(guò)程，更是將積極的人文素養(yǎng)進(jìn)行不斷的探討和總結(jié)。這樣便能夠充分地使學(xué)生在小組探究的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)積極的人文素養(yǎng)落實(shí)，使學(xué)生在潛意識(shí)中便能夠養(yǎng)成優(yōu)秀的人格與品質(zhì)，也能夠?qū)τ谀骋皇挛飺碛蟹e極和正確的情感態(tài)度。當(dāng)然由于個(gè)體間存在的差異，在探究的過(guò)程中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)正確的價(jià)值引導(dǎo)，更是能夠使學(xué)生擁有自我情感和意識(shí)，保證學(xué)生在人文教育的過(guò)程中也能夠?qū)崿F(xiàn)多樣化的發(fā)展。

（三）積極開(kāi)展人文教育的活動(dòng)

各種各樣的課外活動(dòng)是組成大學(xué)生活豐富多彩的重要內(nèi)容之一，在語(yǔ)文閱讀的教學(xué)過(guò)程中，也可以積極地借助多樣化的人文活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文教育。語(yǔ)文閱讀本身就是具有文化宣傳的一項(xiàng)活動(dòng)，有很多學(xué)生擁有自己喜愛(ài)的作家和文學(xué)作品，在平常閱讀的過(guò)程中也愿意進(jìn)行靈魂和人文的深層次探討，這可以用做課后文化活動(dòng)的建設(shè)。在文化活動(dòng)的建設(shè)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生一定的指導(dǎo)，幫助學(xué)生挑選優(yōu)秀的文學(xué)作品和作家，將一些人文體驗(yàn)?zāi)軌蛟诨顒?dòng)中得到充分的體現(xiàn)。活動(dòng)的形式可以通過(guò)書(shū)友會(huì)、讀書(shū)日、人人都是文學(xué)家等的活動(dòng)形式開(kāi)展。由于課余的文化活動(dòng)相較于課堂教學(xué)而言更加靈活，學(xué)生能夠在活動(dòng)中接受到更加靈活的人文教育，這是課堂教學(xué)工作所缺乏的，因此也應(yīng)當(dāng)借助這種不受限制的形式來(lái)帶給學(xué)生更加積極的人文教育。在書(shū)友會(huì)中學(xué)生們可以積極地探討自己喜愛(ài)的文學(xué)作品和作家，并說(shuō)出自己喜愛(ài)的理由，這便是一種積極優(yōu)秀的人文價(jià)值傳遞；在讀書(shū)日中學(xué)生們可以倡導(dǎo)更多不愛(ài)讀書(shū)的人參與到讀書(shū)這一文化活動(dòng)中去，感受文學(xué)作品中的人文內(nèi)涵；在人人都是文學(xué)家的活動(dòng)中，可以鼓勵(lì)學(xué)生們通過(guò)書(shū)寫(xiě)的形式來(lái)將自己的閱讀體驗(yàn)進(jìn)行記錄，將自己認(rèn)可的人文價(jià)值進(jìn)行傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，在高校的語(yǔ)文閱讀教學(xué)工作中，人文教育對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著極為重要的作用，人文教育工作也應(yīng)當(dāng)融入高校的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中作為核心理念進(jìn)行指導(dǎo)。在這樣的背景下高校應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文閱讀教學(xué)的理念，借助多樣化的教學(xué)方法開(kāi)展閱讀教學(xué)，并積極地開(kāi)展人文教育的課外活動(dòng)，使學(xué)生能夠在良好的閱讀氛圍下感受人文情懷，接受人文教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)和知識(shí)技能的綜合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］陳媛媛．語(yǔ)文閱讀教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)——以新課程改革為背景［J］．呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（2）：82-85．

［2］陳媛媛．新課程改革視域下語(yǔ)文閱讀教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)［J］．四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：111-114．

第9篇：人文教育的內(nèi)涵范文

在高中教育的過(guò)程中，語(yǔ)文不單單是眾多課程中的一種，更是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)。隨著素質(zhì)教育的全面改革，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，并能夠同語(yǔ)言的運(yùn)用相結(jié)合，切實(shí)完成教書(shū)育人的任務(wù)。文章對(duì)人文教育的相關(guān)概念進(jìn)行闡述，并結(jié)合筆者自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展人文教育提出合理化建議。

【關(guān)鍵詞】

高中語(yǔ)文 人文教育 回歸

在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)在教授學(xué)生相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)之上，能夠使得學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，使得我國(guó)文化能夠得以延續(xù)。在豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，使得學(xué)生的精神水平得以提升。相對(duì)而言，學(xué)生的高中時(shí)期是其建立人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，是其認(rèn)識(shí)世界、內(nèi)外檢修的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在高中語(yǔ)文教育的過(guò)程中，引入人文教育的精神，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確的人文理念，形成正確的世界觀，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

1.人文教育目標(biāo)及內(nèi)涵

人文教育的主要目的在于幫助學(xué)生對(duì)其思想水平進(jìn)行提高，正確的對(duì)其人格進(jìn)行塑造，幫助其形成正確的人生觀以及價(jià)值觀。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中引入人文精神，其任務(wù)在于使得學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)人文精神的感悟，加深對(duì)人文科學(xué)的理解。高中語(yǔ)文的人文教育應(yīng)在教會(huì)學(xué)生如何正確的處理人與人，人與社會(huì)等之間的關(guān)系，并能夠形成正確的價(jià)值取向，使得學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行探索。高中語(yǔ)文的人文教育，也是精神層面的教育，能夠使得學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)其內(nèi)在的精神進(jìn)行傳播，致力于研究科學(xué)、索取知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)等。

2.當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育缺失的原因

第一，教學(xué)內(nèi)容的原因。語(yǔ)文是人文精神的重要載體，各個(gè)時(shí)期的精神文化均在其中有所體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠使得學(xué)生對(duì)人文精神有所感悟。然而，在現(xiàn)今高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師往往將教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)放在語(yǔ)言知識(shí)的講解方面，例如語(yǔ)法知識(shí)等。這就使得教學(xué)的重點(diǎn)向著語(yǔ)言工具的方向發(fā)展，句子成分的分析很大程度上破壞了文章的整體性，也使得字里行間中流露出的人文精神遭到破壞，最終使得語(yǔ)文中的人文內(nèi)涵得不到體會(huì)。

第二，誤解人文精神。在多數(shù)高中語(yǔ)文老師的理解中，人文教育如同思想教育，應(yīng)是政治課程中的內(nèi)容，與語(yǔ)文并無(wú)聯(lián)系。然而，人文教育的精髓在于學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)程度對(duì)情感的領(lǐng)悟。而語(yǔ)文學(xué)科作為文化的載體，是同人文教育聯(lián)系最為緊密的學(xué)科。作為人文精神最有力的體現(xiàn)，高中語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)其中的內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文教育的重要性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，使得語(yǔ)文能夠真正發(fā)揮出其在人文教育中應(yīng)有的作用。

第三，應(yīng)試教育的影響。處于高中時(shí)期的學(xué)生面對(duì)升學(xué)的壓力，教師以及家長(zhǎng)均將學(xué)生的成績(jī)放在關(guān)注的首位，對(duì)考試過(guò)分的看重，而對(duì)學(xué)生的思想情況、綜合素質(zhì)、價(jià)值觀等方面并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，被剝奪了體會(huì)人文精神的時(shí)間，所領(lǐng)悟出的人文精神也將得不到支持與理解。因而在應(yīng)試教育的體制之下，教師對(duì)人文教育并沒(méi)有給予重視，這就使得人文教育無(wú)法在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中正常開(kāi)展，致使學(xué)生發(fā)展相對(duì)失衡。

3.高中語(yǔ)文教學(xué)中融入人文教育的建議

3.1正確領(lǐng)悟人文教育

作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)對(duì)語(yǔ)文教育中的人文教育進(jìn)行清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)其重要性以及必要性進(jìn)行深入了解，樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)觀念，根據(jù)人文教育的相關(guān)要求，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等進(jìn)行合理的確定，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，制定針對(duì)性的價(jià)值體系。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的影響相對(duì)較大，因此，廣大語(yǔ)文教師應(yīng)在重視學(xué)生人文精神提高的基礎(chǔ)上，注重自身綜合素質(zhì)的提升，使得學(xué)生能夠以教師為榜樣，努力提升自身的人文素質(zhì)，提高高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的效果，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.2營(yíng)造良好的課堂氛圍

高中語(yǔ)文教師在日常課堂教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)致力于打造良好的課堂氛圍。相對(duì)而言，輕松、愉悅的課堂氣氛，更加有利于人文精神的學(xué)習(xí)，更加有利于人文教育效果的提升，更加有利于學(xué)生將語(yǔ)文工具同人文精神緊密聯(lián)系。從而使得學(xué)生在熟練掌握相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)之上，精神水平以及綜合素質(zhì)能夠得到全面的提升。筆者認(rèn)為，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，運(yùn)用小組學(xué)習(xí)的方式，能夠有效的提升教學(xué)效果。教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中，加大對(duì)小組內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的關(guān)注，協(xié)調(diào)學(xué)生的合作，加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，增加學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而使得學(xué)生能夠在形成良好的學(xué)習(xí)氛圍的基礎(chǔ)之上，建立良好的價(jià)值觀。

3.3制定合理的評(píng)價(jià)體系

在素質(zhì)教育全面實(shí)行的今天，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不應(yīng)僅局限在其成績(jī)的優(yōu)劣，而是應(yīng)對(duì)學(xué)生的整體表現(xiàn)進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。因此，在日常教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)在對(duì)學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，對(duì)學(xué)生日常的學(xué)習(xí)精神、情感的領(lǐng)悟等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，達(dá)到真正全面評(píng)價(jià)學(xué)生的目的，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升其對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情。

例如，在進(jìn)行魯迅先生的《祝?！芬晃膶W(xué)習(xí)中，教師可以將魯迅先生的時(shí)代背景、作品意義以及人生指導(dǎo)等安排成課下作業(yè)，讓學(xué)生搜集資料完成作業(yè)。在評(píng)價(jià)的時(shí)候采取教師評(píng)價(jià)、課堂表述、學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合。鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐“知人論世”的同時(shí)也在多種評(píng)價(jià)指標(biāo)下衡量學(xué)生的自學(xué)能力。

【結(jié) 語(yǔ)】

總而言之，在素質(zhì)教育全面實(shí)行的今天，人文教育得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。作為人文精神的載體，高中語(yǔ)文的人文教育效果將直接決定人文精神的繼承情況。因此，廣大語(yǔ)文教師應(yīng)改變思想，深入分析人文教育，在實(shí)際授課的過(guò)程中滲透人文精神，使得學(xué)生能夠更加全面的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

【1】鄒詩(shī)鵬. 人文教育怎樣才能成為“做人之學(xué)”【J】.高等教育研究，2012（04）