商品經(jīng)濟(jì)的形成精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

歷史上任何一種商品經(jīng)濟(jì)，都是所有制性質(zhì)一般和商品生產(chǎn)、交換方式一般的統(tǒng)一。反之，客觀存在的每種商品經(jīng)濟(jì)，又都是一種具體的商品經(jīng)濟(jì)，即是一定的所有制性質(zhì)和商品生產(chǎn)、交換方式的統(tǒng)一。所以，作為對(duì)特定社會(huì)階段商品經(jīng)濟(jì)的研究，都必須側(cè)重于本階段中商品經(jīng)濟(jì)具體特性的分析。認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)實(shí)中的商品經(jīng)濟(jì)，也一定要如實(shí)地反映它的現(xiàn)狀屬性。中國現(xiàn)實(shí)中的商品經(jīng)濟(jì)，在總體上應(yīng)稱之為:社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)。這個(gè)范疇區(qū)別于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，更不能同社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)混為一談。因?yàn)?，我國目前正處在社?huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段中，除了全民所有制和集體所有制這些占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)外，還有多種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)成分存在。僅以這一點(diǎn)說，就既有社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)，又有非社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)，把現(xiàn)實(shí)中的商品經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)稱為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)顯然是不恰當(dāng)?shù)摹Ｉ鐣?huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)，既是社會(huì)主義初級(jí)階段多種商品經(jīng)濟(jì)形式的統(tǒng)一概括，又意味了這多種商品經(jīng)濟(jì)形式間的對(duì)立和斗爭。以現(xiàn)實(shí)來說，這種斗爭是很復(fù)雜而激烈的。種種非公有制商品經(jīng)濟(jì)形式，雖然程度不同地都具有為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一面，但另一面卻都不斷地形成著對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的侵蝕和瓦解。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本身，多種經(jīng)濟(jì)形式間的競(jìng)爭也是很厲害的。而社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是處在這種不斷的斗爭和競(jìng)爭中，又是在同各種商品經(jīng)濟(jì)形式彼此結(jié)合、相互滲透中實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理上，就是要兼顧公有制商品經(jīng)濟(jì)形式和非公有制商品經(jīng)濟(jì)形式這兩個(gè)方面，并且通過這兩方面間的相互作用及其轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)二者比重關(guān)系的把握和全社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向的調(diào)節(jié)。所以，作為商品經(jīng)濟(jì)理論研究，就必須如實(shí)地反映這種現(xiàn)狀，并且提出相應(yīng)的對(duì)策。然而過去的研究則不是這樣看問題的。人們通常的看法是:社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)~社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)一社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。這里暫且不談第二個(gè)等式能否成立，只就第一個(gè)等式說，它分明是對(duì)上述商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)作了抹煞。其結(jié)果，不僅造成社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)概念本身的不準(zhǔn)確，而且有意無意地忽視了對(duì)各種商品經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互斗爭的研究，在實(shí)踐中產(chǎn)生了很不好的影響。簡言之，過去商品經(jīng)濟(jì)理論研究上的一大缺陷，是它脫離開現(xiàn)實(shí)中商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)狀態(tài)，孤立地研究所謂社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。因此，作為對(duì)這一缺陷的補(bǔ)正，就是要回到對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)總體狀態(tài)的研究上來。在范疇上說，就要確立社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)大概念，明確社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與非社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)及其各自形式的區(qū)別。從而，深入探討社會(huì)主義初級(jí)階段中，多種商品經(jīng)濟(jì)形式間的相互作用、滲透關(guān)系，并堅(jiān)持在這種作用和滲透中，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，促使社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。換句話說，我們就是要從只研究社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)純粹形式，轉(zhuǎn)變到對(duì)處在社會(huì)主義初級(jí)階段多種商品經(jīng)濟(jì)形式結(jié)構(gòu)中的社會(huì)它義商品經(jīng)濟(jì)和它的發(fā)展的如實(shí)研究。

(二)

過去有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論研究的第二個(gè)缺陷，是它忽視了對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)本身作為發(fā)展過程的研究。毫無疑問，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)同樣是一個(gè)發(fā)展過程。它具有不同的發(fā)展階段。從本質(zhì)上講，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的屬性有兩種:第一是公有制經(jīng)濟(jì);第二是采取商品生產(chǎn)和交換方式進(jìn)行運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)。叮是，公有制有低級(jí)形式和高級(jí)形式的不同，可理解為由低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展的過程;商品生產(chǎn)、交換方式也有不發(fā)達(dá)狀態(tài)(小商品階段)和發(fā)達(dá)狀態(tài)之別，又可看作是由不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。所以，不能認(rèn)為只要是公有制的商品經(jīng)濟(jì)，就是一樣貨色或一種狀態(tài);而必須懂得:處在不同發(fā)展階段的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，除了都具有作為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的一般性外，還分別具有著它作為本階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)的特殊性。因此，以經(jīng)濟(jì)理論研究說，不’司發(fā)展階段的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，都必須具有其相應(yīng)的具體范疇和研究重點(diǎn)。既然如此，從社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)際出發(fā)，筆者以為有必要對(duì)以一「幾二個(gè)研究對(duì)象作范疇上的區(qū)分:

(1)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，它是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)一切階段、狀態(tài)的總括;

(2)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，即是現(xiàn)實(shí)中尚處在不發(fā)達(dá)狀態(tài)的公有制商品經(jīng)濟(jì);

(3)真正發(fā)達(dá)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，也就是通過長期的經(jīng)濟(jì)體制改革最終實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)成熟狀態(tài)。

如果說，第一個(gè)研究對(duì)象，即稱之表現(xiàn)社會(huì)主義公有制商品經(jīng)濟(jì)一般特征的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，或許不會(huì)有多少異議的話，那末，如何看待后兩個(gè)對(duì)象的區(qū)分和其范疇的確定，則尚且是有待探討的課題。這里首先涉及到對(duì)所謂社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)歷史位置的理解問題。如前所述，在現(xiàn)在通行的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)主義有汁劃的商品經(jīng)濟(jì)，同社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)是劃等號(hào)的。然而仔細(xì)推敲，這個(gè)等式同樣是不成立的。其一，從邏輯形式看，“有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)”是側(cè)重于對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)屬性特征進(jìn)行概括的范疇，而不是對(duì)其實(shí)體概括的范疇。這就是說，它實(shí)則體現(xiàn)了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段的特征或某一方面的特征，不能當(dāng)作對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)一般意義的表達(dá)。其二，從既定(尤其是十共大報(bào)告的規(guī)定)的意義看，有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)和它的體制，是經(jīng)濟(jì)體制改革聽要達(dá)到的日標(biāo)，自然不能以社一會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)一般意義去理解的，更不能當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)本身。其三，從范疇內(nèi)涵規(guī)定看，有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)要求形成計(jì)劃與市場(chǎng)“內(nèi)在統(tǒng)一”的運(yùn)行機(jī)制，而這種“內(nèi)在統(tǒng)一”機(jī)制，只有在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)和計(jì)劃水平得到很大提高之后才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，它是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)高級(jí)形態(tài)的特征所以。所謂社會(huì)仁義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)，應(yīng)是指社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段或經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)形態(tài)的范疇。那么現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的范疇又應(yīng)是如何呢?筆者認(rèn)為可稱為初級(jí)階段社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。黨的十三大報(bào)告中指出，社會(huì)主義初級(jí)階段的劃分，是與我國的特定國情直接相關(guān)的。我國是未經(jīng)過資本主義充分發(fā)展而走上社會(huì)主義道路的，因而雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，仍無法越過“生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)”的階段。反過來，以商品經(jīng)濟(jì)本身看，它處在社會(huì)主義初級(jí)階段，也不能不具有這個(gè)“特定階段”的性質(zhì)。這也就是說，我國現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，只是一種很不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，或尚處在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段。再以實(shí)際看，被劃人社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的，主要是全民所有制商品經(jīng)濟(jì)和集體所有制商品經(jīng)濟(jì)兩種形式。就公有制本身講，它們都還處在比較低級(jí)的狀態(tài)，存在許多不完善之處。其次，以商品生產(chǎn)和交換方式看，其更具有著草創(chuàng)性。同時(shí)，從全社會(huì)說，一方面計(jì)劃方式，尚沒有從傳統(tǒng)的直接控制中解脫出來，以間接調(diào)控為主的計(jì)劃機(jī)制僅處在發(fā)育之中;另一方面，市場(chǎng)體系還很不健全，市場(chǎng)調(diào)節(jié)很不得力，市場(chǎng)機(jī)制的公正性和有效性還無法得到表現(xiàn)。所以，計(jì)劃和市場(chǎng)“內(nèi)在統(tǒng)一”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行依然不得不靠計(jì)劃和市場(chǎng)兩種形式、手段的同時(shí)作用(“板塊結(jié)合，’)，以至?xí)r而強(qiáng)調(diào)這個(gè)多一點(diǎn)，時(shí)而強(qiáng)調(diào)那個(gè)多一點(diǎn)，借以達(dá)到二者的互相補(bǔ)充。加之商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需其他條件和素質(zhì)上的缺陷，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，事實(shí)上只處在它自身發(fā)展的初期。事實(shí)是，過去由于未能把現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和它的運(yùn)行機(jī)制，同社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行機(jī)制作范疇上的區(qū)分，因而造成了許多原則性的差錯(cuò)。比如，我們一方面把社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)和它的體制確定為改革的目標(biāo)，另一方面又往往認(rèn)為我國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)。同一東西，既作為改革的終點(diǎn)站，又當(dāng)成起點(diǎn)站，不僅在邏輯關(guān)系上講不通，而且造成在設(shè)置改革方案時(shí)，以理想代替現(xiàn)實(shí)，把改革后方能出現(xiàn)的東西(“內(nèi)在統(tǒng)一”的運(yùn)行機(jī)制)，當(dāng)成現(xiàn)實(shí)中存在的東西。很難設(shè)想，這種連起點(diǎn)站和終點(diǎn)站都說不清楚的旅行，會(huì)不是一次十分混亂的旅行。因此，作為對(duì)過去有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論的又一補(bǔ)正，我們即要克服原先忽視對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究之缺陷，準(zhǔn)確地劃分社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，正確地說明階段之間的相互聯(lián)系和范疇界限，從而真正把社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)發(fā)展過程。不錯(cuò)，過去也沒有誰否認(rèn)過社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)是發(fā)展著的，然而作為理論研究，說商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就一定要通過能夠表現(xiàn)發(fā)展過程不同階段范疇的含義區(qū)別，和對(duì)這些范疇之間關(guān)系的分析，具體地體現(xiàn)出這種發(fā)展關(guān)系，說明商品經(jīng)濟(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)。

(三)

對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)研究，核心是計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系及其發(fā)展過程問題。從總體上說，社會(huì)主義初級(jí)階段的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，包括社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系和發(fā)展、非社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系和發(fā)展，以及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)同非社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)間計(jì)劃與市場(chǎng)的融合或相互作用等問題。其中最重要的是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系和發(fā)展問題。而從對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系和發(fā)展的研究說，筆煮以為急需樹立的一個(gè)重要觀點(diǎn)是:所謂計(jì)劃與市場(chǎng)“板終結(jié)合”和計(jì)劃與市場(chǎng)的“內(nèi)在統(tǒng)一”，以及計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合的其他一些模式①，雖然它們?cè)谧鳛楦母锬繕?biāo)的選擇上是相矛盾的，而在商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展過程中，卻是密切相關(guān)的?！鞍鍓K結(jié)合”和“內(nèi)在統(tǒng)一”，都是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)展中的特定模式，后者是改革所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)模式，亦即未來社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)成熟形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制，前者則是向改革目標(biāo)模式過渡中的模式，或現(xiàn)實(shí)中尚處在不發(fā)達(dá)狀態(tài)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。所以，如果說中國改革在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，將會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)全過程:“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”弓不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)分社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)，那末它所對(duì)應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變過程必將是:計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立分計(jì)劃與市場(chǎng)獨(dú)立存在而配合使用(“板塊結(jié)合，’)今計(jì)劃與市場(chǎng)“內(nèi)在統(tǒng)一”。從理論研究本身講，這里的關(guān)鍵是要對(duì)以下兩點(diǎn)進(jìn)行重新確認(rèn)或新的說明。第一，作為社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，主張計(jì)劃與市場(chǎng)的“內(nèi)在統(tǒng)一”無疑是正確的。黨的十三大報(bào)告在提出社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃與市場(chǎng)的“內(nèi)在統(tǒng)一”時(shí)，著重明確了三個(gè)基本觀念:

(l)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)同資本主義商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，在于所有制不同。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開市場(chǎng)的發(fā)育和完善，利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)決不等于搞資本主義。

(2)必須把計(jì)劃工作建立在商品交換和價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上。國家對(duì)企業(yè)的管理應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向以間接管理為主。

(3)計(jì)劃和市場(chǎng)的作用范圍都是覆蓋全社會(huì)的。新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，總體上來說應(yīng)當(dāng)是“國家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”。

這三點(diǎn)，是對(duì)所謂“內(nèi)在統(tǒng)一”的具體解釋。無庸置疑，中國改革所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)中的“商品經(jīng)濟(jì)”，即是指同現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)相聯(lián)系的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。而發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)是以企業(yè)作為商品生產(chǎn)或經(jīng)營者的獨(dú)立性和市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制功能的完整性為基本特征的。因?yàn)殡x開這兩條，企業(yè)就會(huì)失去在商品生產(chǎn)中的競(jìng)爭活力，整個(gè)經(jīng)濟(jì)就不能成為真正發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。所以，要建成有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，國家必須放手促使市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)育和成熟，并把它看作是能夠覆蓋全社會(huì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，必須使計(jì)劃工作建立在商品交換和價(jià)值鋇律的基礎(chǔ)上，從而最終地實(shí)現(xiàn)向以間接管理經(jīng)濟(jì)為主的軌道上轉(zhuǎn)變。雖然作為全社會(huì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃目標(biāo)的統(tǒng)一，到什么時(shí)候都不能沒有，雖然保留某些行政的直接控制手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，到什么時(shí)候或許都是必要的，但以全社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的整體性能來說，它無論如何都必須完成向間接管理為主的轉(zhuǎn)變。這正象生產(chǎn)管理者對(duì)他的生產(chǎn)流水線，可以規(guī)定生產(chǎn)多少產(chǎn)品、生產(chǎn)什么樣規(guī)格的產(chǎn)品，也可以對(duì)其組合形式作必要的調(diào)整，卻決不能破壞流水線內(nèi)在的規(guī)律性，改變其正常運(yùn)行機(jī)制一樣。否則，流水線的功能就不能很好地發(fā)揮，或者它不是原來意義的流水線了。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也就不成其為發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)本身了。國內(nèi)、國外，歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)還表明，把計(jì)劃和市場(chǎng)作為兩種各自獨(dú)立而“板塊結(jié)合”在一起的手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，腳踏兩只船，置企業(yè)于異向目的(來自計(jì)劃的目的性和產(chǎn)生于市場(chǎng)的目的性)的沖擊之中，常常是:一方面宏觀上的計(jì)劃與市場(chǎng)間的配合無法形成恰到好處，另一方面，微觀中的企業(yè)又不得不處于左右為難、無所適從的情況中，這樣是不能造成一種系統(tǒng)完整的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，以確保國民經(jīng)濟(jì)長期、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的。這也從反面證明了把“內(nèi)在統(tǒng)一”作為社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合目標(biāo)模式的合理性。十三大報(bào)告在提出“國家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制模式后，緊接著講到:“國家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和必要的行政手段，調(diào)節(jié)市場(chǎng)供求關(guān)系，創(chuàng)造適宜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，以此引導(dǎo)企業(yè)正確地進(jìn)行經(jīng)營決策?！边@就告訴我們，所謂“國家分市場(chǎng)分企業(yè)”的模式，實(shí)質(zhì)是說，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，應(yīng)主要地放在創(chuàng)造一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境上，然后放手企業(yè)在宏觀計(jì)劃指導(dǎo)下，進(jìn)行獨(dú)立自主的經(jīng)營，在市場(chǎng)機(jī)制作用下開展平等竟?fàn)?，從而?shí)現(xiàn)國家計(jì)劃、市場(chǎng)功能和企業(yè)行為三者間的良性聯(lián)動(dòng)。第二，必須把計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的實(shí)際發(fā)展過程，同理論上開展對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)區(qū)別開來，更不能用后者否認(rèn)或取代前者。作為對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系發(fā)展的認(rèn)識(shí)，其確切的答案只能有一個(gè)。所以，僅就對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系發(fā)展目標(biāo)的研究說，肯定了“內(nèi)在統(tǒng)一論”，就是對(duì)“板塊論”等其他模式的否定。而且，在理論上由認(rèn)為計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的發(fā)展目標(biāo)是“板塊結(jié)合”，到“內(nèi)在統(tǒng)一”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)作為改革發(fā)展目標(biāo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同其目標(biāo)運(yùn)行機(jī)制的一致性認(rèn)識(shí)，確是一個(gè)不小的進(jìn)步。但是，以計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系的實(shí)際發(fā)展過程說，它自然地包括了向目標(biāo)模式轉(zhuǎn)化中的各種模式的存在。這些模式雖然都與目標(biāo)模式有一定聯(lián)系，卻又都不能同目標(biāo)模式完全一致，因而說“內(nèi)在統(tǒng)一”是目標(biāo)模式，并不等于說它是存在于實(shí)際發(fā)展過程始終的模式或唯一模式，也無法否認(rèn)“板塊結(jié)合”等模式在向目標(biāo)模式實(shí)際過渡中的合理性。事實(shí)是，隨著現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面將使市場(chǎng)體系得到建立和完善，發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)機(jī)制趨向成熟，逐步承擔(dān)起了對(duì)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效調(diào)節(jié);另一方面，計(jì)劃的水平相應(yīng)地得到提高，變?yōu)橹饕卦谧裱唐方?jīng)濟(jì)法則的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的間接控制和宏觀方面的指導(dǎo)，基本上脫離開對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干涉。這樣，計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，才會(huì)由兩種各自獨(dú)立的調(diào)節(jié)手段“板塊”式結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ来妗⑾嗷B透的“內(nèi)在統(tǒng)一”式的結(jié)合。這將是一個(gè)長期而艱難的發(fā)展過程。離開這個(gè)發(fā)展過程而空談所謂“內(nèi)在統(tǒng)一”，甚至把它說成是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)本身的特征，顯然是錯(cuò)誤的?？梢姡陨鐣?huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程看，采取計(jì)劃和市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)手段“板塊結(jié)合”，不僅具有它一定的合理性，而且是達(dá)到社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)目標(biāo)運(yùn)行機(jī)制的一個(gè)不可逾越的階段。我們不但不應(yīng)該把計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系發(fā)展的目標(biāo)模式，同向這個(gè)目標(biāo)模式過渡中的模式混為一談，或簡單地對(duì)立起來，而且還必須是通過對(duì)這兩者間聯(lián)系的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)，說明社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展。綜上所述，作為對(duì)過去有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論研究的又一補(bǔ)正，就在于要明確:同社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的生成發(fā)展相一致，在計(jì)劃與市場(chǎng)的結(jié)合上，也有一個(gè)發(fā)展過程。這里的關(guān)鍵是應(yīng)把理論上對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制目標(biāo)模式的認(rèn)識(shí)，同經(jīng)濟(jì)機(jī)制的實(shí)際發(fā)展區(qū)別開來，既肯定“內(nèi)在統(tǒng)一”目標(biāo)模式是正確的，又承認(rèn)“板塊結(jié)合”在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中是不可避免的，從而變過去對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制目標(biāo)模式合理性的空洞論證，為實(shí)事求是地開展向這個(gè)合理模式實(shí)踐過程的具體研究。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

關(guān)鍵詞：劉詩白；社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論；產(chǎn)權(quán)理論；現(xiàn)代財(cái)富觀

中圖分類號(hào)：F120.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－2674(2012)05－087－05

劉詩白教授是我國享有盛譽(yù)、功勛卓著的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。他長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究工作，主要代表性論著有《社會(huì)主義商品生產(chǎn)若干問題研究》、《社會(huì)主義所有制研究》、《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論探索》、《產(chǎn)權(quán)新論》、《論體制創(chuàng)新》、《現(xiàn)代財(cái)富論》等等。劉詩白教授在社會(huì)主義社會(huì)所有制理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)權(quán)理論、體制轉(zhuǎn)軌、國有企業(yè)市場(chǎng)化改革、金融體制改革及現(xiàn)代財(cái)富理論等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了大量卓有成效的創(chuàng)新研究。

劉詩白教授的論著理論深邃系統(tǒng)、論述高屋建瓴、闡釋植根實(shí)踐。他的學(xué)術(shù)思想啟發(fā)和教導(dǎo)了一批批中青年學(xué)子，培育了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)骨干與精英。對(duì)劉詩白教授的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)難以用簡短的文字進(jìn)行歸納與凝練。我們?cè)谄纷x劉詩白教授關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論、現(xiàn)代財(cái)富觀和社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)理論等學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)上，深刻地領(lǐng)悟到劉詩白教授無愧為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)權(quán)理論與現(xiàn)代財(cái)富觀的開拓大家。

一、劉詩白教授對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新性探索

劉詩白教授在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論研究方面形成了完整而系統(tǒng)的理論體系，獨(dú)具特色，其創(chuàng)新觀點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與高度認(rèn)同，并被社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐所佐證。

在改革開放初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)仁者見仁，智者見智，在一些方面還存在較大分歧。但劉詩白教授以唯物史觀為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持歷史地、客觀地評(píng)價(jià)商品經(jīng)濟(jì)的歷史作用，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的歷史地位與功能進(jìn)行科學(xué)解讀。劉詩白教授指出，商品生產(chǎn)和商品交換以社會(huì)分工的存在為前提，同時(shí)，商品關(guān)系又通過促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展而成為促進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)化與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)杠桿。劉詩白教授認(rèn)為，當(dāng)代資本主義之所以還有巨大的發(fā)展?jié)摿?，與商品經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展中所起的重要作用息息相關(guān)。

對(duì)于社會(huì)主義條件下為什么要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，劉詩白教授很早就進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論證，并結(jié)合中國的國情，提出了在社會(huì)主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的真知灼見，深化了我們對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其一，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的目的在于促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)的社會(huì)化。劉詩白教授認(rèn)為，在現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)，商品關(guān)系仍然是發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)分工與促進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)化的重要經(jīng)濟(jì)杠桿，一切摒棄商品關(guān)系而在非等價(jià)的實(shí)物交換或無償?shù)幕顒?dòng)交換基礎(chǔ)上建立普遍的社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系的做法，都是不成功的。尤其是，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，因此，必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立和發(fā)展社會(huì)主義的商品關(guān)系。劉詩白教授對(duì)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)與社會(huì)主義生產(chǎn)力相適應(yīng)的論述，為發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了重要的理論支撐。

其二，對(duì)于欠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家而言，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)更為必要。欠發(fā)達(dá)國家之所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面還十分落后，原因在于社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)。因此，劉詩白教授認(rèn)為：需要城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間更大規(guī)模的商品交換；需要進(jìn)一步提高農(nóng)產(chǎn)品的商品率；需要通過商品關(guān)系來發(fā)展專業(yè)化協(xié)作；需要發(fā)展商品化、社會(huì)化的生活服務(wù)事業(yè)；需要通過商品關(guān)系來發(fā)展科技文衛(wèi)事業(yè)；需要通過商品關(guān)系促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。所以說，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是推動(dòng)社會(huì)分工和生產(chǎn)社會(huì)化的重要保證，是欠發(fā)達(dá)社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超所必須歷經(jīng)的階段。

在有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的研究中，劉詩白教授還以他敏銳而獨(dú)到的眼光，創(chuàng)新性地提出了市場(chǎng)調(diào)節(jié)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中起著基礎(chǔ)性的配置作用。劉詩白教授指出，社會(huì)主義需要重視市場(chǎng)機(jī)制，社會(huì)主義的計(jì)劃調(diào)節(jié)，不能脫離市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制。同時(shí)，他也認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制并非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的唯一調(diào)節(jié)機(jī)制，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)市場(chǎng)而否認(rèn)計(jì)劃指導(dǎo)的作用，還必須發(fā)揮計(jì)劃機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，實(shí)行計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合。他認(rèn)為，計(jì)劃機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制具有各自的特點(diǎn)，具有互不相同的和互不替代的功能，從而適用于不同的對(duì)象領(lǐng)域；人們應(yīng)該按照社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不同領(lǐng)域、不同層次的狀況和要求，分別采用與之相適應(yīng)的調(diào)節(jié)形式，使計(jì)劃機(jī)制的調(diào)節(jié)與市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)各得其所，互相配合，彼此補(bǔ)充，使二者的調(diào)控功能得到充分發(fā)揮。

不僅如此，劉詩白教授還對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行體系的構(gòu)建，作出了不可磨滅的建設(shè)性貢獻(xiàn)。即使在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興未艾的今天看來，劉詩白教授的許多學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)于我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善仍具有重要的指導(dǎo)意義。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強(qiáng)盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時(shí)期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時(shí)期中尋見各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會(huì)形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會(huì)中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對(duì)立，相互依賴，各自成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的總和，構(gòu)成中國封建社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟(jì)”。

地主制經(jīng)濟(jì)是人類歷史上多種封建經(jīng)濟(jì)類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟(jì)是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)的，或者說它也是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進(jìn)而認(rèn)為，凡封建社會(huì)必然是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個(gè)既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟(jì)單位——地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)——的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟(jì)。所謂地主經(jīng)濟(jì)是指地主自身的經(jīng)濟(jì)，它是地主制經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，它制約著并存的其他經(jīng)濟(jì)，影響它們的。地主經(jīng)濟(jì)的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動(dòng)為主，有的使用奴婢勞動(dòng)或僮仆勞動(dòng)；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟(jì)作物時(shí)尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟(jì)。實(shí)行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時(shí)，他們?cè)诘刂髦幸彩巧贁?shù)。因此本文在對(duì)地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行質(zhì)的剖析時(shí)以租佃制地主為主要對(duì)象。因?yàn)樽獾柚频刂鞑攀堑刂鹘?jīng)濟(jì)成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對(duì)租佃地主的分析去認(rèn)識(shí)地主經(jīng)濟(jì)一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會(huì)中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進(jìn)行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實(shí)質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟(jì)中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會(huì)的地主制經(jīng)濟(jì)主要是租佃制的地主經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場(chǎng)、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護(hù)院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實(shí)物地租。實(shí)物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時(shí)，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因?yàn)樘峁┥a(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計(jì)劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動(dòng)?？梢?，沒有自營 地的地主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。租地佃農(nóng)是中國封建社會(huì)的另一種基層經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟(jì)實(shí)體主要以夫妻子女（有時(shí)包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動(dòng)力主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動(dòng)力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動(dòng)都獨(dú)立進(jìn)行。收獲時(shí)把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償、擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費(fèi)。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補(bǔ)充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動(dòng)力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時(shí)，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負(fù)盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時(shí)租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與地主、佃農(nóng)時(shí)存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動(dòng)力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動(dòng)力也比佃農(nóng)較多、較強(qiáng)。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)模可能比佃農(nóng)的大。自耕農(nóng)自負(fù)盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟(jì)的條件問題時(shí)，我們?cè)?jīng)提到，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系往往既是強(qiáng)制本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動(dòng)者按照土地所有者的需要進(jìn)行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國封建社會(huì)中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級(jí)某些特權(quán)，使之擁有對(duì)佃戶的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力。例如，為保證社會(huì)治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護(hù)等級(jí)秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動(dòng)人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力使主佃關(guān)系帶有等級(jí)特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實(shí)行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達(dá)到準(zhǔn)許地主擁有獨(dú)立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強(qiáng)制佃永按照他的意志進(jìn)行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個(gè)佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的全寄考消費(fèi)經(jīng)濟(jì)單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價(jià)值量足夠支付地主一世所需物品的價(jià)格而有余，但從使用價(jià)值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠(yuǎn)不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實(shí)物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟(jì)單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟(jì)單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點(diǎn)，因而沒有必要強(qiáng)制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實(shí)物。單一的實(shí)物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實(shí)物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律的實(shí)現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟(jì)單位不能以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。有一種論點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)地主制經(jīng)濟(jì)而言，實(shí)物地租是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實(shí)物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟(jì)。這種看法是值的商榷的，因?yàn)檫@里忽略了單一實(shí)物地租和多種實(shí)物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對(duì)獨(dú)立于地主經(jīng)濟(jì)之外，佃農(nóng)既不被強(qiáng)制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實(shí)物地租，地主經(jīng)濟(jì)要想實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對(duì)于是否自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會(huì)中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨(dú)立經(jīng)營和繳納單一的實(shí)物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點(diǎn)是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動(dòng)力（或加少量雇工）的負(fù)擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個(gè)生產(chǎn)型的經(jīng)濟(jì)單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運(yùn)輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機(jī)等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體能夠自給的。

地主和小宵有一點(diǎn)是共同的，即各自都有使用價(jià)值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個(gè)矛盾都不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價(jià)值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價(jià)值形態(tài)（貨幣）買 使用價(jià)值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機(jī)?？梢姡袊饨ㄉ鐣?huì)中的地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。商品買賣活動(dòng)對(duì)于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟(jì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟(jì)在地主制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時(shí)認(rèn)為，為了換了 本經(jīng)濟(jì)單位使用價(jià)值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟(jì)范疇。這個(gè)提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然是對(duì)的，但說它不屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，值得重新。因?yàn)檫@實(shí)際是，為了論證某種經(jīng)濟(jì)單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價(jià)值為目的來確定經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型。

經(jīng)濟(jì)單位生產(chǎn)活動(dòng)的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費(fèi)需要的使用價(jià)值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價(jià)值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價(jià)值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟(jì)類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟(jì)

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟(jì)

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，它們的經(jīng)濟(jì)類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟(jì)類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)類型卻是商品經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟(jì)類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟(jì)并不必然是自然經(jīng)濟(jì)。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時(shí)，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價(jià)值還是為了價(jià)值，分辨經(jīng)濟(jì)類型時(shí)考慮的卻是達(dá)到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因?yàn)椋?）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟(jì)就認(rèn)定它不屬于商品經(jīng)濟(jì)類型；也不必因?yàn)樗巧唐方?jīng)濟(jì)類型而認(rèn)定它必是資本主義經(jīng)濟(jì)。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價(jià)值，就認(rèn)為（2）也是自然經(jīng)濟(jì)。這種看法忽視了使用價(jià)值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟(jì)類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟(jì)，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟(jì)范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟(jì)范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟(jì)范疇，實(shí)質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進(jìn)土地變?yōu)榈刂鳎柁r(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的?！扒晏锇税僦鳌钡闹V語，生動(dòng)地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進(jìn)土地的可能性的。經(jīng)濟(jì)上升的欲望總在刺激他們擴(kuò)大土地占有面積。為了達(dá)到這個(gè)目的。他們盡量擴(kuò)大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點(diǎn)貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)的重要條件。地主制經(jīng)濟(jì)中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴(kuò)大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計(jì)的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因?yàn)榧彝ナ怯赡信嫌撞煌膭趧?dòng)力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動(dòng)時(shí)間，一個(gè)小農(nóng)個(gè)體同時(shí)從事的手工業(yè)項(xiàng)目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動(dòng)力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進(jìn)行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場(chǎng)出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動(dòng)更為貼切。自然經(jīng)濟(jì)必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟(jì)。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟(jì)，其中很多只是反映價(jià)值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認(rèn)為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟(jì)無涉了。其實(shí)未必。如前所述，自然經(jīng)濟(jì)是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟(jì)條件的自足。很顯然，衣食兩項(xiàng)是很重要的，但遠(yuǎn)非全部經(jīng)濟(jì)條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟(jì)單位得到使用價(jià)值形態(tài)的全部自足。不可否認(rèn)，家庭手工織品中會(huì)有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒牵N、紡、織、縫中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進(jìn)而想到這一系列勞動(dòng)所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實(shí)耕種這類經(jīng)濟(jì)作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟(jì)單位所需的經(jīng)濟(jì)條件，但都是通過貨幣運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的，商人活動(dòng)其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價(jià)值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價(jià)值形態(tài)對(duì)本經(jīng)濟(jì)單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系；前者買進(jìn)，后者賣出。可見，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟(jì)條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實(shí)上，我國直到明清時(shí)期植棉織布的農(nóng)戶也從未達(dá)到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時(shí)，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機(jī)杼之聲達(dá)旦，無非是為了明晨拿到市場(chǎng)上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場(chǎng)上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟(jì)下男婦勞動(dòng)力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個(gè)體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟(jì)。

總之，對(duì)于地主制經(jīng)濟(jì)來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟(jì)單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)收入，而不在于因之實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實(shí)物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認(rèn)定那里必然是自然經(jīng)濟(jì)；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會(huì)的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會(huì)歷史可能存在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位。如前所述，凡具備平衡律實(shí)現(xiàn)條件的經(jīng)濟(jì)單位都可是自然經(jīng)濟(jì)的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動(dòng)力，具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計(jì)表的經(jīng)濟(jì)單位，很可能就是自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體。不過迄今對(duì)它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動(dòng)者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟(jì)單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟(jì)的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個(gè)三角洲等地，經(jīng)濟(jì)水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟(jì)單位間的商品經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠(yuǎn)效、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理?xiàng)l件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系極少，呈相對(duì)閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場(chǎng)和它以外那部分社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和歷史運(yùn)動(dòng)，雖然那里也是地主制經(jīng)濟(jì)。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟(jì)各類經(jīng)濟(jì)單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是地主制經(jīng)濟(jì)的必然呢？不能。經(jīng)濟(jì)單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟(jì)條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟(jì)。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動(dòng)力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟(jì)條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場(chǎng)提供，從而也極少右能從市場(chǎng)上獲得較多的經(jīng)濟(jì)條件。這種經(jīng)濟(jì)單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件低得和勞動(dòng)力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運(yùn)輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對(duì)隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會(huì)生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進(jìn)得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，而且以商品經(jīng)濟(jì)為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運(yùn)動(dòng)就會(huì)展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)，地主制經(jīng)濟(jì)也越繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟(jì)，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟(jì)并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會(huì)認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢姡袊饨ㄉ鐣?huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟(jì)。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀(jì)早期領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進(jìn)行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟(jì)范疇。既然地主制經(jīng)濟(jì)是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟(jì)制度，那么在研究整個(gè)人類社會(huì)封建歷史階段特征時(shí)，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場(chǎng)的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟(jì)僅僅是地主制經(jīng)濟(jì)與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟(jì)的交換形式，沒有它，分配所得與消費(fèi)（包括生產(chǎn)消費(fèi)）所需對(duì)不上號(hào)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟(jì)依賴商品經(jīng)濟(jì)的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決，這個(gè)矛盾是由地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟(jì)的三類經(jīng)濟(jì)實(shí)體，地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（含小手者經(jīng)濟(jì)）是我國封建經(jīng)濟(jì)的基本細(xì)胞。出于細(xì)胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場(chǎng)，在地方小市場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場(chǎng)，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時(shí)舍象對(duì)外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位特征的社會(huì)，例如歐洲中世紀(jì)早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會(huì)里，是看不到的。

有同志認(rèn)為，在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價(jià)值的交換，乃是勞動(dòng)的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。這個(gè)看法似可商榷。

市場(chǎng)是屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇的概念。自從人類社會(huì)出現(xiàn)商業(yè)以來，市場(chǎng)也和商人，商人資本、貸幣、價(jià)值、價(jià)格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價(jià)值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進(jìn)行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會(huì)形態(tài)下，市場(chǎng)為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動(dòng)力進(jìn)行價(jià)值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時(shí)，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場(chǎng)就是資本主義市場(chǎng)，其規(guī)模擴(kuò)展到空前的程度，勞動(dòng)力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的高度，進(jìn)入新的階段。不過，不能認(rèn)為僅只這種市場(chǎng)才屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇。

封建社會(huì)的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟(jì)固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場(chǎng)都早已存在。各類市場(chǎng)各有其主要的功能。其中地方集市墟場(chǎng)是整個(gè)商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場(chǎng)集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟(jì)單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場(chǎng)，總是反映個(gè)人之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場(chǎng)都是一樣的。地方小市場(chǎng)的貿(mào)易有許多是商人的活動(dòng)。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費(fèi)，蓁部分進(jìn)入市場(chǎng)出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會(huì)作為商品進(jìn)入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會(huì)分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個(gè)體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個(gè)體小農(nóng)的產(chǎn)品中進(jìn)入市場(chǎng)的部分可能不是主要的，但在市場(chǎng)上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費(fèi)，哪一件是為了出售而勞動(dòng)。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時(shí)說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會(huì)生產(chǎn)方式的商品流通交錯(cuò)在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對(duì)立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們?cè)诜治龇饨ㄉ鐣?huì)市場(chǎng)進(jìn)可以運(yùn)用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時(shí)，共同構(gòu)成市場(chǎng)客體，與貨幣相對(duì)立。地方小市場(chǎng)也不例外。

在中國封建社會(huì)的地方小市場(chǎng)上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價(jià)值的直接交換、勞動(dòng)力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會(huì)中包括地方小市場(chǎng)在內(nèi)的各級(jí)的以物易物只中表象，它不是直接的勞動(dòng)交換，而是以貨幣價(jià)格為背景的。使用價(jià)值交換是不能離開交換價(jià)值。這里已不是一般等價(jià)物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價(jià)值，而且也是交換價(jià)值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會(huì)中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場(chǎng)也和更大范圍的市場(chǎng)一樣，是流通的場(chǎng)所，不屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇。小市場(chǎng)不但和更大范圍的商品流通市場(chǎng)是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對(duì)待。

再談?wù)劷?jīng)濟(jì)單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟(jì)，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補(bǔ)償，而不通過與其他經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行商品交換。因此，與地方小市場(chǎng)是否屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇密切相關(guān)的一個(gè)問題是怎樣確定經(jīng)濟(jì)單位范圍。

有同志認(rèn)為，在中國地主制經(jīng)濟(jì)中，單一的經(jīng)濟(jì)單位個(gè)當(dāng)于一個(gè)鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個(gè)“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟(jì)單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。邊個(gè)意見也可商榷?！敖?jīng)濟(jì)單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟(jì)時(shí)可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟(jì)單位；研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)可以經(jīng)濟(jì)區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟(jì)單位?，F(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟(jì)單位，應(yīng)指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的自負(fù)盈虧的獨(dú)立體，也是最基本的經(jīng)濟(jì)組織。本文有時(shí)也稱之為經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際上的權(quán)威；這個(gè)權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要?jiǎng)趧?dòng)力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，它就表現(xiàn)為一個(gè)生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個(gè)商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個(gè)地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟(jì)單位可以是一個(gè)消費(fèi)單位，不一定是一個(gè)生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。所以，經(jīng)濁單位實(shí)際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀(jì)早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實(shí)物地租滿足經(jīng)濟(jì)條件。農(nóng)奴雖有相對(duì)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動(dòng)交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個(gè)不可分的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個(gè)整體是經(jīng)濟(jì)條件自我補(bǔ)償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。中國地主制經(jīng)濟(jì)中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。一個(gè)地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實(shí)物地租是地主的經(jīng)濟(jì)來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對(duì)佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟(jì)條件補(bǔ)償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動(dòng)。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計(jì)劃者、組織者，更不是一個(gè)村、邑縣的經(jīng)濟(jì)級(jí)織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位了，如果把許多自負(fù)盈虧的獨(dú)立個(gè)體，臂如說一個(gè)縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，無異于把肌體說成是細(xì)胞。那當(dāng)然會(huì)認(rèn)為地方小商場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動(dòng)，也都被劃為自然經(jīng)濟(jì)范疇了，把商品流通活動(dòng)歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟(jì)概念之中，這在理論上是費(fèi)解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。我認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動(dòng)力成為商品；資本家使用雇傭勞動(dòng)進(jìn)行價(jià)值增殖。為了價(jià)值和剩余價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個(gè)產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)階段，否則，不變資本和可變資本都不得補(bǔ)償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實(shí)現(xiàn)。機(jī)器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟(jì)也以商品經(jīng)濟(jì)為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟(jì)是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個(gè)體勞動(dòng)的小規(guī)模個(gè)體所有者經(jīng)濟(jì)。商人資本獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟(jì)，也完全不同于以雇傭勞動(dòng)為特征的資本主義大經(jīng)濟(jì)。盡管地主制經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟(jì)，為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮。

小商品經(jīng)濟(jì)是十字路口的經(jīng)濟(jì)，它時(shí)刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時(shí)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，在資本主義社會(huì)中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟(jì)第時(shí)每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中，小商品經(jīng)濟(jì)雖然有的也向剝削雇傭勞動(dòng)式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進(jìn)行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟(jì)處于地主制經(jīng)濟(jì)的寬容度范圍以內(nèi)的時(shí)候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制度經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會(huì)分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不時(shí)寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會(huì)分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟(jì)卻同時(shí)有不斷再生的能力。由于遺留或力量強(qiáng)制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，最終也被地主經(jīng)濟(jì)“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟(jì)就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個(gè)示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進(jìn)越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時(shí)期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟(jì)的這個(gè)圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會(huì)就當(dāng)然地屹立不動(dòng)。

由此而順便談及，解決中國封建社會(huì)何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機(jī)，則在于找到地主經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大吸引力的原因。地主經(jīng)濟(jì)受到上層建筑全力保護(hù)和意識(shí)形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)投資意識(shí)，它對(duì)以各種方式積累起來的財(cái)富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)的太陽，整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對(duì)解決中國封建社會(huì)長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因?yàn)?，一則小商品經(jīng)濟(jì)和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟(jì)和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個(gè)人所有的、只供個(gè)人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動(dòng)資料進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機(jī)器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟(jì)只能是小商品經(jīng)濟(jì)。中國封建社會(huì)的歷史證明這一點(diǎn)。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個(gè)較低的水平上，有其經(jīng)濟(jì)的、上層建設(shè)的意識(shí)形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，還應(yīng)看到它對(duì)小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實(shí)物地租，一部分直接消費(fèi)掉，一部分進(jìn)行糧食投機(jī)，其余部分將投放市場(chǎng)換成貨幣，用于其化消費(fèi)、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒?dòng)剝削廣大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場(chǎng)出售外，留作食用的部分，有時(shí)為了以細(xì)換粗品種調(diào)劑，也要通過市場(chǎng)。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時(shí)借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場(chǎng)環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟(jì)的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動(dòng)的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這個(gè)角度看，我國封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟(jì)十分興旺發(fā)達(dá)，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟(jì)也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個(gè)特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟(jì)中，商品經(jīng)濟(jì)是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對(duì)方大農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削活動(dòng)的工具。不同范圍的市場(chǎng)網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個(gè)問題，其他所有經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認(rèn)為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟(jì)，與商品經(jīng)濟(jì)基本無關(guān)，實(shí)際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對(duì)象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)是為整個(gè)地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟(jì)不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯(cuò)、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟(jì)這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

[關(guān)鍵詞]明朝 社會(huì)開放 原因

[中圖分類號(hào)]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）12-0038-02

一、明朝中后期社會(huì)開放概況

（一）政治表現(xiàn)

明朝中后期朝廷中黨派林立。萬歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭權(quán)奪利，互相攻訐，在政治方面并沒有什么作為。東林黨的創(chuàng)始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無錫東林書院講學(xué)，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應(yīng)和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風(fēng)靡一時(shí)的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時(shí)。然而在此時(shí)，宦官魏忠賢為了掌握大權(quán)，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結(jié)，形成了客魏集團(tuán)，而東林黨的反對(duì)派也和客魏集團(tuán)狼狽為奸，形成了臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的閹黨集團(tuán)。他們?cè)谡紊宵h同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應(yīng)，一時(shí)間彈章紛紛而來。從此，閹黨對(duì)東林黨人恨之入骨，對(duì)東林黨人進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓，兩黨紛爭由此也發(fā)展為了黨爭，一直持續(xù)了二十多年才結(jié)束。

（二）經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)

明朝中后期，雖然自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位，但隨著生產(chǎn)水平的提高，社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會(huì)生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業(yè)資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數(shù)多，經(jīng)營范圍廣，是全國最大的商業(yè)集團(tuán)，如徽商“藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”。商人的活動(dòng)溝通了南北各地商品經(jīng)濟(jì)的流通，繁榮了市場(chǎng)，也推動(dòng)著小商品生產(chǎn)的增加。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了市場(chǎng)與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，形成了許多都會(huì)，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財(cái)貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭赴”，蘇州自“閶門至楓橋，列市二十里”，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)出了不同區(qū)域的特色，新興的市鎮(zhèn)如雨后春筍般出現(xiàn)，以區(qū)域中心城市為核心，形成了區(qū)域性商品經(jīng)濟(jì)體系。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了資本主義的萌芽的產(chǎn)生。

（三）思想文化表現(xiàn)

思想文化發(fā)展上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他自號(hào)陽明子，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學(xué)者尊稱為陽明先生。明朝初年，程朱理學(xué)作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，受到了社會(huì)上層的大力提倡，成為維護(hù)其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與思想武器。雖然程朱理學(xué)在歷史上發(fā)揮過一定的積極作用，但在明清時(shí)期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強(qiáng)調(diào)自我，否定權(quán)威的王陽明心學(xué)的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽明思想的形成有兩個(gè)重要的因素，一是先秦思孟學(xué)派與佛教禪宗對(duì)他造成的深刻的影響，二是他繼承發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”。在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，王陽明自身的哲學(xué)思想體系――陽明心學(xué)形成了?！靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧边@三大部分是陽明心學(xué)的思想精髓。他提出“心無外物”的哲學(xué)命題，認(rèn)為人心是一切事物的本源，“心之所發(fā)便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無理”的本體論思想。另外，他認(rèn)為人生來就具有“良知”，“天理”不是社會(huì)的產(chǎn)物而是人的本性，是“良知”的本質(zhì)，是“不假外求”。

二、明朝中后期社會(huì)開放的原因

（一）明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是社會(huì)變化的總根源

明朝中后期，在農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具日臻完善，耕作技術(shù)日益進(jìn)步，耕作經(jīng)驗(yàn)越來越豐富， 因而生產(chǎn)效率大大提高；在手工業(yè)上，工匠人身依附關(guān)系的松弛， 促進(jìn)了民間手工業(yè)的高速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，明朝中后期的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商業(yè)也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產(chǎn)生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，也對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念造成了影響，商人和商業(yè)資本活躍起來，形成了不少地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中徽商、晉商人數(shù)最多，資本最為雄厚。商人的社會(huì)地位也得到了提高，出現(xiàn)了經(jīng)商熱潮，不僅商人和手工業(yè)者追求盈利，連農(nóng)民也得“變谷以為錢，又變錢以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競(jìng)相追逐金錢，貪圖財(cái)力。人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始變得重利重商，社會(huì)風(fēng)氣也不復(fù)明初的節(jié)儉淳樸，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層登上了歷史的舞臺(tái)，市民文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量倡導(dǎo)自由的文學(xué)作品，新的觀念也隨之產(chǎn)生，陽明心學(xué)被廣泛的傳播，女性的社會(huì)地位在一定程度上有了提升。由此可見，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)明朝中后期社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是明朝中后期社會(huì)產(chǎn)生變化的總根源。

（二）西學(xué)東漸的影響

明朝中后期，天主教會(huì)大批教士來中國傳教，他們以某些方面較為先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)為手段， 向皇室或地方官吏貢獻(xiàn)一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當(dāng)局的賞識(shí)，敲開了中國上層社會(huì)的大門。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時(shí)，自己或與其他人也合作翻譯一些書籍，介紹西方的文化和自然科學(xué)，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測(cè)量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測(cè)日歷》《遠(yuǎn)鏡說》， 應(yīng)用科學(xué)方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來的西方的文化、自然科學(xué)等為晚明的有識(shí)之士打開了新世界的大門，他們積極與西方傳教士進(jìn)行交流，吸收他們帶來的西方文化和自然科學(xué)，了解其他國家的發(fā)展?fàn)顩r，希望從中尋求挽救社會(huì)危機(jī)的辦法，這也打破了“中國獨(dú)居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念。

西方宗教文化和自然科學(xué)的傳入沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，開闊了人們的視野，對(duì)人們的世界觀和人生觀產(chǎn)生了一定的影響，使他們開始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的文化，促進(jìn)了中國科學(xué)的發(fā)展，有利于中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

（三）王陽明思想的廣泛傳播

明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來，城市經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展起來，市民階層登上歷史舞臺(tái)，外來文化帶來的沖擊，人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，這一切都在要求一個(gè)新的社會(huì)思潮的出現(xiàn)來解開傳統(tǒng)思想對(duì)人們的束縛，王陽明的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且風(fēng)靡一時(shí)，被廣泛的傳播。王陽明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發(fā)展成為王門后學(xué)，逐漸形成晚明的學(xué)術(shù)主流，動(dòng)搖著程朱理學(xué)的地位。王陽明的思想對(duì)晚明社會(huì)的各個(gè)方面都造成了深遠(yuǎn)的影響，他的新的四民觀念的確立，對(duì)商業(yè)的繁榮起了一定的促進(jìn)作用，成為工商皆本的先聲。王門后學(xué)所強(qiáng)調(diào)的追求個(gè)性自由，解放人們的思想，促進(jìn)了人們思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也對(duì)市民文化和小說的興起產(chǎn)生了推動(dòng)作用。

三、明朝中后期社會(huì)開放的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，西學(xué)東漸出現(xiàn)，王陽明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會(huì)發(fā)生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風(fēng)盛行，士人公開議論朝政；經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想文化上，王陽明思想的廣泛傳播，文學(xué)小說的興起和西方天主教在中國的傳播；傳統(tǒng)價(jià)值觀方面，價(jià)值觀念逐漸向重利、重商方向轉(zhuǎn)變；社會(huì)風(fēng)氣方面，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。這一切都說明明朝中后期社會(huì)的開放。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

摘要：契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神，在民主法治的形成過程中有著極為重要的意義，一方面在市民社會(huì)私主體的契約精神促進(jìn)了商品交易的發(fā)展，為法治創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為市民社會(huì)提供了良好的秩序；另一方面根據(jù)私人契約精神，上升至公法領(lǐng)域在控制公權(quán)力，實(shí)現(xiàn)人權(quán)方面具有重要意義。契約精神，無論是私法的契約精神在商品經(jīng)濟(jì)中的交易精神，還是公法上的契約精神，對(duì)我國社會(huì)主義法治國家的構(gòu)建和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)都有著積極作用。

關(guān)鍵詞：契約精神；市民社會(huì)；社會(huì)契約論；契約信守；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、契約精神的含義與內(nèi)容

1.契約精神的含義

契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神，“契約”詞源于拉丁文中的contractus在拉丁文中的原義為交易。[1]其本質(zhì)是一種契約自由的理念。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。

2.契約精神的內(nèi)容

西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會(huì)，私人交易之間的契約精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。二是社會(huì)契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對(duì)西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。

契約精神本體上存在四個(gè)重要內(nèi)容：契約自由精神、契約平等精神、契約信守精神、契約救濟(jì)精神。契約自由精神是契約精神的核心內(nèi)容。西方人權(quán)理念中就一直存在經(jīng)濟(jì)自由中的契約自由精神。契約自由精神包含三個(gè)方面的內(nèi)容，選擇締約者的自由、決定締約的內(nèi)容與方式的自由。契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域。契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的，締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務(wù)，互為對(duì)待給付，無人有超出契約的特權(quán)。為了達(dá)到契約的平等精神，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟(jì)。正因?yàn)槠跫s完美的體現(xiàn)了平等精神，才會(huì)被近代資產(chǎn)階級(jí)革命者作為理論武器而創(chuàng)造了社會(huì)契約理論，通過每個(gè)人讓渡一部分權(quán)力交給國家代為使用，雙方達(dá)成合意，建立社會(huì)契約，各自履行各自的權(quán)利與義務(wù)，以達(dá)到社會(huì)的和諧。契約信守精神是契約精神的核心精神，也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)，誠實(shí)信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”，[2]在契約未上升為契約精神之前，人們訂立契約源自彼此的不信任，契約的訂立采取的是強(qiáng)制主義，當(dāng)契約上升為契約精神以后，人們訂立契約源于彼此的信任，當(dāng)契約信守精神在社會(huì)中成為一種約定俗成的主流時(shí)，契約的價(jià)值才真正得到實(shí)現(xiàn)。在締約者內(nèi)心之中存在契約守信精神，締約雙方基于守信，在訂約時(shí)不欺詐、不隱瞞真實(shí)情況、不惡意締約、履行契約時(shí)完全履行，同時(shí)盡必要的善良管理人、照顧、保管等附隨義務(wù)。契約救濟(jì)精神是一種救濟(jì)的精神，在商品交易中人們通過契約來實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的損失的救濟(jì)。當(dāng)締約方因締約方的行為遭受損害時(shí)，提起違約之訴，從而使自己的利益的到最終的保護(hù)，上升至公法領(lǐng)域公民與國家訂立契約，即憲法。當(dāng)公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時(shí)，依然可以通過與國家訂立的契約而得到救濟(jì)。

二、契約精神的歷史淵源與法治理念契合

西方的契約精神源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到古希臘，亞里士多德的思想對(duì)后世的契約理論影響深刻。亞里士多德在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述，蘊(yùn)含著豐富的契約思想，亞氏提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。不得損人利己是交換正義的基本原則，現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來的。等價(jià)交換原則與慷慨理論，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)臄?shù)量，對(duì)適當(dāng)對(duì)象施行財(cái)物上的給予，恪守允諾。[3]古羅馬法學(xué)家蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。在此基礎(chǔ)上托馬斯·阿奎那在此理論的基礎(chǔ)上提出了有償契約與無償契約的劃分。阿奎那不僅試圖說明信守允諾是一種德性，而且還說明何時(shí)應(yīng)該恪守承諾。當(dāng)代契約理論中的契約正義與誠實(shí)信用的原則的再現(xiàn)，都可見亞里士多德和阿奎那的契約理論的影響。十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)晚期的經(jīng)院學(xué)者，運(yùn)用亞里士多德與阿奎那的契約思想闡述羅馬法制度，形成了完整的契約理論。十七十八世紀(jì)，早期的自然法學(xué)者格勞秀斯、普芬道夫、多馬、波蒂埃等接受并傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論。法國民法典借鑒多馬和波蒂埃的理論。洛克，盧梭和康德進(jìn)一步發(fā)展了契約論。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會(huì)政治概念運(yùn)用于政治制度和社會(huì)管理手段中，這便是社會(huì)契約精神。英國史學(xué)家梅因曾指出“迄今為止，所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。[4]社會(huì)契約論認(rèn)為國家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會(huì)契約的理論。新興的市民階級(jí)以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會(huì)秩序。用社會(huì)契約的方式說明國家和法律及一切的權(quán)利和義務(wù)的正當(dāng)性和合理性的學(xué)說。社會(huì)契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，以“自然狀態(tài)說”為前提，人們放棄自然權(quán)利，交給一個(gè)人或某些人，締結(jié)契約來治理國家，實(shí)質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論。

2.契約精神與法治理念的契合

契約精神是西方、民主、和法治的前提與基礎(chǔ)。契約精神與法治的理念是契合的，張揚(yáng)著理性的精神。社會(huì)的主體，主要是指自然人運(yùn)用自身的理性自由的訂立契約，締約本身就是一種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理。契約精神與自由、平等的法治理念契合。首先在訂立契約時(shí)，締約的主體的地位平等，在履行契約時(shí)雙方互享權(quán)利義務(wù)，沒有超出契約的特權(quán)。當(dāng)一方違約時(shí)，守約方會(huì)得到救濟(jì)，體現(xiàn)了公正的精神。地位平等的主體自由的訂立契約，不受外界得到干涉，若有其他因素影響締約方的意思自治則契約不會(huì)發(fā)生效力。契約精神在控制權(quán)力方面與法治的精神，控權(quán)精神是法治的核心理念。按照社會(huì)契約的理論，公民與國家訂立契約的目的就是為了限制國家權(quán)力的濫用。國家為公益而行使權(quán)力、代表的公民的意志，在契約面前國家不得濫用自己的權(quán)力，并且現(xiàn)代社會(huì)，在行政領(lǐng)域也出現(xiàn)了契約化的趨勢(shì)。行政契約最為典型，通過訂立行政契約來實(shí)現(xiàn)政府的服務(wù)性目的。

三、契約精神在市民社會(huì)的生存發(fā)展空間

1.契約精神在市民社會(huì)的生存空間

市民社會(huì)是公元前1世紀(jì)西塞羅最早提出的概念，市民社會(huì)本質(zhì)上是一種商業(yè)文明，一、經(jīng)濟(jì)和權(quán)利多元化。二、基本單位是獨(dú)立的個(gè)人。三、契約社會(huì)。四、高度自治。[5]市民社會(huì)是培育契約精神的土壤。市民社會(huì)的本質(zhì)是一種商業(yè)文明，商業(yè)文明社會(huì)需要契約精神引導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)中，各交易主體的行為，從而實(shí)現(xiàn)公平、合理、安全、穩(wěn)定的交易秩序。商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是頻繁的商品交易，市場(chǎng)化的流通的模式。開放式的經(jīng)營與商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，交易主體可以是國內(nèi)或國外的主體?？梢允亲匀蝗酥黧w也可以是法人主體，對(duì)交易主體的限制很少，各交易主體可以自由的選擇訂立契約，契約的內(nèi)容與方式，各交易主體的地位平等，平等的享有契約上的權(quán)利與義務(wù)。

通過發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)孕育了契約精神的豐厚土壤，在基于互信互利的基礎(chǔ)上人們需要訂立契約，以實(shí)現(xiàn)交易的規(guī)范化，一方提出要約，另一方表示承諾，兩方達(dá)到合意，訂立合同，實(shí)現(xiàn)交易的目的。交易方通過契約，達(dá)成了交易，防范了風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)了利益。

市民社會(huì)是一種高度自治的社會(huì)，在典型的市民社會(huì)里，國家的任務(wù)只不過是排除資本主義經(jīng)濟(jì)的障礙這樣一個(gè)消極作用而已。[6]在市民社會(huì)存在自由交易的市場(chǎng)，市民社會(huì)主體需要自治而非他治，而契約自由精神恰好提供了這種精神恰好提供了這種精神，契約的意思自治理念一直貫穿于契約的始終，締約者訂立契約完全出于自己的真實(shí)的意思表示。不受欺詐、脅迫、趁人之危的情況的干涉，意思自治在市民社會(huì)尤為重要。意思不自由，權(quán)利行使不受保護(hù)的社會(huì)，不是市民社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)也不可能得到長足的發(fā)展。

市民社會(huì)重視權(quán)利與個(gè)體的獨(dú)立性，在商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，人們無需外力的干涉，獨(dú)立的自由的訂立契約，通過自己的義務(wù)的履行換取對(duì)方的對(duì)待的義務(wù)履行，從而享有契約上的權(quán)利，當(dāng)權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，利用契約實(shí)現(xiàn)救濟(jì)。

2.契約精神的發(fā)展空間

契約精神在市民社會(huì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域發(fā)展到了公法領(lǐng)域，傳統(tǒng)的私法領(lǐng)域的契約精神以合意為核心，面臨著巨大的困境。1974年美國學(xué)者吉爾莫拋出了契約死亡的言論。日本學(xué)者內(nèi)田貴以《契約的再生》來回應(yīng)了這股浪潮，他認(rèn)為死亡的是古典契約交易理論，契約沒有死亡，而是在新的環(huán)境中得到重生。契約精神發(fā)生了一定變化。甚至出現(xiàn)了關(guān)系契約的說法。也就是將契約發(fā)展到社會(huì)人際關(guān)系中，橫跨公法和私法的領(lǐng)域。

市民社會(huì)的契約精神已從單純的私法領(lǐng)域的契約精神，發(fā)展為公私法領(lǐng)域的契約精神。市民社會(huì)不僅需要私法的契約精神，同時(shí)需要公法的契約精神。私法領(lǐng)域的契約精神存在于私人主體之間，目的是為了更好的實(shí)現(xiàn)交易。公法領(lǐng)域的契約精神存在于私主體與公權(quán)力之間，目的是為了公權(quán)力不隨意干涉。私主體的活動(dòng)空間，公權(quán)力微觀不介入，宏觀上進(jìn)行調(diào)控，從而實(shí)現(xiàn)、引導(dǎo)、支持保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，最終有利于交易的實(shí)現(xiàn)。公權(quán)力在私人契約面前是一種中立的角色。無權(quán)力肆意干涉契約自由精神，除非涉及公共利益，主要起到宏觀的指導(dǎo)作用。

四、契約精神在市民社會(huì)的秩序價(jià)值

契約精神在市民社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。通過訂立契約，社會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)。定紛止?fàn)?，合同自由，誠實(shí)信用原則是其集中表現(xiàn)。

無可否認(rèn)，市民社會(huì)需要契約精神，在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在狀況復(fù)雜，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)狀況復(fù)雜，人們之所以訂立契約其主要目的是給予彼此的一種安全感，在互相信任的基礎(chǔ)上，人們透過復(fù)雜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)各自的關(guān)系進(jìn)行梳理，理清各自的利益所在。各自的經(jīng)濟(jì)交易能力，實(shí)現(xiàn)承諾的能力等各方面進(jìn)行簡化。從而上升為一種成文的書面形式。通過這一系列的形式化的要求，便是契約的形成過程。當(dāng)契約訂立之后，便建立了一個(gè)安全的環(huán)境。彼此相互信任。在一般情況下，訂立契約并不存在欺詐、脅迫、趁人之危和惡意串通。當(dāng)違反這種常態(tài)時(shí)，將得到違反契約的不利益，即懲罰，在沒有契約的狀態(tài)下，必然會(huì)產(chǎn)生意思不自由、欺詐、脅迫、以強(qiáng)凌弱、以假亂真、趁人之危，那么擁有更多財(cái)富者或掌握更多資源的人便會(huì)在交易中占有優(yōu)勢(shì)。從而削弱交易的積極性，最終不利于商品經(jīng)濟(jì)自由、良性的發(fā)展。因此在市民社會(huì)需要契約來穩(wěn)定正常的交易秩序，在復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)交往中，人們可以有一個(gè)大致可能實(shí)現(xiàn)的預(yù)期。這個(gè)預(yù)期便是交易環(huán)境的安全、有序和締約者信守承諾。

契約精神在市民社會(huì)成為一種主流精神后，可以避免更多的交易糾紛，人們不需要為證明自己的權(quán)利而束手無策，只需要書面或有證明力的口頭契約便可實(shí)現(xiàn)自力救濟(jì)，依契約便可實(shí)現(xiàn)自力救濟(jì)。而無需借助公權(quán)力的干涉，就能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。對(duì)于糾紛的解決，首先是通過書面的契約雙方按照契約內(nèi)容協(xié)商，只有在協(xié)商無果時(shí)，才會(huì)尋求公力救濟(jì)的解決方式。因此，契約精神在定紛止?fàn)?，?shí)現(xiàn)救濟(jì)方面有重要意義。

契約精神中的契約自由原則與誠實(shí)信用原則在市民社會(huì)中尤為重要，發(fā)達(dá)商業(yè)文明史市民社會(huì)的重要特征。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)需要私主體在法律允許的范圍內(nèi)自由的訂立契約，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益。自由的訂立契約不得違公共利益，雖然私主體可以自由的訂立契約，但同時(shí)必需遵循契約形式化的要求。

與契約自由相伴而生的是契約信守精神，在市民社會(huì)，契約信守原則為契約自由提供了安全的預(yù)期。契約信守精神是契約社會(huì)的不可或缺的，在訂約時(shí)契約信守意味著不惡意締約，不借締約隱瞞真實(shí)情況，并且履行必要的附隨義務(wù)。如照顧、保密、不作為等義務(wù)善良管理人。及基于信守原則對(duì)合同完全履行。

五、契約精神的中國化構(gòu)建

(一)契約精神與中國傳統(tǒng)文化精神的比較

在西方，明文規(guī)定的契約概念是在羅馬法中出現(xiàn)的，但作為一種精神卻可上溯到古代希臘，西方思想家與中國古代哲人不同，用自然的“天道”來說明社會(huì)“人道”的來源，而是用契約來解釋人類社會(huì)規(guī)范的起源。中國古代儒家文化也強(qiáng)調(diào)守信，“信”甚至被作為“五?！敝兄匾獌?nèi)容確定下來。但儒家的“信”更多是“誠信”意義突出的，與西方的“契約”不同，誠信作為個(gè)體的一種道德品質(zhì)，訴諸的是自律的良知。而契約依靠外在的裁判力量。在儒家誠信倫理中，違反信諾更多的得到良心的譴責(zé)，而不像基督教文化一樣，違約要受災(zāi)禍和懲罰的。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會(huì)政治概念，運(yùn)用到政治制度和社會(huì)管理手段中。西方的契約精神，是西方法律最終脫離倫理法走向形式化的道路的重要背景因素。而中國古代“法自天出”，“圣人作法”觀念。使中國法律帶上了人治的枷鎖，z于政府的重農(nóng)抑商，自給自足，不鼓勵(lì)商品交易，因此在中國法律失去了來自契約精神的內(nèi)在推動(dòng)。

在傳統(tǒng)的東方社會(huì)，作為社會(huì)基本單元的農(nóng)村公社，是以血緣關(guān)系為主導(dǎo)兼具地域性的組織體，盡管在歷史進(jìn)程中，農(nóng)村公社開始割斷村社之間在血緣上的牢固狹窄的聯(lián)系。但這種血緣關(guān)系聯(lián)系并未被徹底割斷，而是表現(xiàn)為自然的宗法關(guān)系積淀下來，在中國，作為華夏的倫理文化，集大成者的儒家倫理，使一種特別注重宗法倫常的秩序信念倫理體系。與西方的市民倫理、契約精神不同，傳統(tǒng)的東方宗法倫理排拒法律形式主義，追求實(shí)質(zhì)公道，以“仁”為主體的個(gè)人信念倫理，必然排拒契約精神，克己為人。

(二)契約精神在中國的移植的可能性與在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的建構(gòu)

1.契約精神在中國移植的可能性

所謂的法律移植是特定國家（或地區(qū)）的某種法律規(guī)則或制度移植到其他的國家或地區(qū)，在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國的法律。法律是否有可移植性，學(xué)說眾說紛紜，但可以肯定地是相同和類似的法律可以相互借鑒與吸收。在西方國家中，法治傳統(tǒng)或相當(dāng)一部份法律制度是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自然”發(fā)生過程中逐漸演化變革形成的。因此即使當(dāng)西方國家政府頒布有關(guān)的法律規(guī)則或進(jìn)行法典化的時(shí)候，其法典內(nèi)容的很大部分對(duì)已經(jīng)通行的市民社會(huì)的慣性制度的認(rèn)可，而不是靠法學(xué)家或政治家的創(chuàng)造。中國的傳統(tǒng)社會(huì)并不存在契約精神的空間，傳統(tǒng)的中國社會(huì)主要是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)，商品交易靠的是誠實(shí)不欺的信用倫理，并沒有形成契約精神。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建也不過二十幾年的時(shí)間，而作為一種法律文化的形成，并不是一朝一夕的事情。西方契約精神的形成，是通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)的自然進(jìn)化的過程中形成的，西方存在發(fā)達(dá)的市民文化，而這些在我國并不存在，所以如果生硬的套用西方的契約精神，而不加改造，其效果并不會(huì)十分的理想。而單純的自然進(jìn)化，時(shí)間未免過于持久，比較穩(wěn)妥的方式是一方面保持契約精神的自然進(jìn)化，另一方面在自然進(jìn)化的同時(shí)，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。在形成契約精神的過程中還要注意的時(shí)，契約精神的本土化，充分的利用本土的資源，對(duì)西方的契約精神，全盤吸收，未必合理，比較合適的方法是在吸收西方契約精神的合理內(nèi)核的同時(shí)，結(jié)合我國的本土資源，設(shè)定契約精神的外延，最終促進(jìn)我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完成。西方的契約信守精神與我國道德層面上的誠實(shí)信用原則結(jié)合，形成了我國合同法的誠實(shí)信用原則，契約精神在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，而在農(nóng)村通過城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入，也有助于契約精神的形成。

2.契約精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的建構(gòu)

契約精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的構(gòu)建，這首先需要發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)作為依托，西方通過數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才形成了契約精神，并日臻完善，而我國的契約精神的形成，無疑需要走相同的道路，但我們可以將這個(gè)階段縮短，這就需要通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)。一方面保持契約精神的自然進(jìn)化，另一方面在自然進(jìn)化的同時(shí)，通過政府的引導(dǎo)權(quán)威推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)契約精神在我國的構(gòu)建。只有在繁榮的商品經(jīng)濟(jì)交往中，市民在交易過程中，訂立契約、信守契約。在全社會(huì)領(lǐng)域，形成契約的觀念，當(dāng)這種觀念上升為習(xí)慣，而習(xí)慣上升為精神時(shí)，契約精神才真正成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)精神，只有形成了這種精神，才是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。契約精神的形成有利于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性的交易秩序，發(fā)揮市民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用，最終完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，契約精神的構(gòu)建，首先是內(nèi)力的作用，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的作用，由于市場(chǎng)的自發(fā)性與盲目性存在著交易的風(fēng)險(xiǎn)，要消除這種風(fēng)險(xiǎn)，單靠克己的道德風(fēng)尚，是不可能擺脫這種風(fēng)險(xiǎn)的，這就需要市民主體自發(fā)的結(jié)成契約，來對(duì)自己進(jìn)行有力的保護(hù)，而避免不必要的風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求推動(dòng)了契約精神的形成。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部推動(dòng)，由市民自發(fā)形成契約理念，才能最終形成穩(wěn)定的契約精神。另一方面，是外力的作用，即政府的權(quán)威推進(jìn)，作為公權(quán)力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要起到宏觀指導(dǎo)的作用，在契約精神的形成的過程中主要是引導(dǎo)、支持、鼓勵(lì)以及當(dāng)契約發(fā)生糾紛，協(xié)商不成時(shí)尋求公力救濟(jì).。政府鼓勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循契約精神，首先自身做出表率，踐守契約。另一方面，大力宣傳契約精神，即加強(qiáng)商主體的法律意識(shí)，民法理念。只有通過兩方面形成合力，才能最終在中國傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)滯后，先天發(fā)育不良，通過后天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的環(huán)境下，最終形成契約精神，進(jìn)而完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，只有在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成契約精神，才能發(fā)展真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)。

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第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

一、商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的介入客觀地說，在商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的作用下，今天的人們?cè)谌松^、價(jià)值觀等方面都在發(fā)生著新的變化。這就不可避免地促使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的演講者，重新以商品經(jīng)濟(jì)的眼光觀察社會(huì)、透視人生、辨析復(fù)雜的人際關(guān)系，闡發(fā)深刻的思想哲理，以把握和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。例如：

“改革開放的大潮一浪高過一浪，競(jìng)爭已進(jìn)入我們生活的每一個(gè)角落。競(jìng)爭的一個(gè)重要方面，就是人才的競(jìng)爭，在優(yōu)勝劣汰中，每個(gè)有識(shí)之士都會(huì)重新尋找自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值。然而人才何在？在于發(fā)現(xiàn)、尋找，更重要的還是在于自我推銷?！?/p>

這是陳駒在題為《時(shí)代需要推銷你自己》的演講中說的一段話。演講者以充滿商品意識(shí)和競(jìng)爭觀念的“推銷”一詞立論，深入闡述了在人才競(jìng)爭中勇于“自我推銷”的必要性和重要性。當(dāng)我們翻閱報(bào)刊的時(shí)候，常常會(huì)看到諸如《市場(chǎng)——一所新大學(xué)》《幸福未漲價(jià)》一類的演講題目。由此可見，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的介入，使演講這一現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)出了多么鮮明的時(shí)代特色。

二、商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的介入隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨活躍，無論是商品廣告、市場(chǎng)營銷，還是商貿(mào)洽談、交易論辯，都離不開信息的傳播和交流。演講作為一種有效的媒介手段，在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮了不容忽視的重要作用。無庸置疑，正是一些商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛參預(yù)，使之成為現(xiàn)代社會(huì)生活中一片獨(dú)具魅力的風(fēng)景所在。例如：

“恩格斯說過這么一段話：‘庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂、、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡言之，即他本人暗中所迷戀著的一切齷齪行為……’公司經(jīng)營從根本上是服務(wù)于顧客，但絕不能以‘庸人’暗中所迷戀著的一切齷齪行為來迎合與滿足之，用這種方式賺來的錢也必然是骯臟與不潔的，因?yàn)樗鼡p害了人類至高無上的尊嚴(yán)！”

這是在公司開業(yè)典禮上以《商道與尊嚴(yán)》為題發(fā)表的一段演講。演講者引述恩格斯的言論，旗幟鮮明地鞭撻了在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中損害人類尊嚴(yán)的“一切齷齪行為”，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，給人以強(qiáng)烈的警示。這類商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛參預(yù)對(duì)演講業(yè)的發(fā)展無疑起了推波助瀾的作用。

三、商品經(jīng)濟(jì)語匯的介入演講是一種語言藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，大量傳播商品經(jīng)濟(jì)信息的語匯已介入到各種商務(wù)演講中來了。同時(shí)，隨著對(duì)外開放的經(jīng)濟(jì)交流不斷擴(kuò)大與深入，許多體現(xiàn)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)色彩的外來語匯也被大量地吸收過來，并派生出各式各樣的新語匯，從而極大地增強(qiáng)了社會(huì)交際語言的實(shí)用性與表現(xiàn)力。這種符合語言發(fā)展客觀規(guī)律的文化現(xiàn)象，也就成了演講業(yè)發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)力推動(dòng)劑。例如：“在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)仍面臨著生產(chǎn)建設(shè)資金投入短缺問題的同時(shí)，消費(fèi)品的生產(chǎn)量和進(jìn)口量的強(qiáng)勢(shì)增長卻偏偏要處處擠投資，爭原料，搶能源，占市場(chǎng)，形成難以抑制的、居高不下的膨脹剛性，而這又恰恰是發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程初始階段的大忌。難怪一些海外朋友曾不客氣地指出：國內(nèi)的進(jìn)口狂熱和超前消費(fèi)簡直就是‘破產(chǎn)行為’！”

這是史策在題為《快從集團(tuán)消費(fèi)中警醒》演講中的一段話。演講者在分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和矛盾的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了“集團(tuán)消費(fèi)”的嚴(yán)重危害。語勢(shì)強(qiáng)烈的表達(dá)中融入了不少經(jīng)濟(jì)語匯，鮮明地體現(xiàn)了具有時(shí)代信息的語言特色。

四、新形勢(shì)下演講的社會(huì)效應(yīng)那么，新形勢(shì)下演講的這種新的發(fā)展態(tài)勢(shì)將會(huì)產(chǎn)生哪些積極的社會(huì)效應(yīng)呢？

（一）交際效應(yīng)。演講是一種社會(huì)性的交際活動(dòng)。它采取商業(yè)性實(shí)踐活動(dòng)方式的意義，不僅反映在擴(kuò)展的交際領(lǐng)域上，而且表現(xiàn)在獲取的交際效應(yīng)上。不管是開業(yè)慶典、公益贊助，還是商務(wù)宴請(qǐng)、經(jīng)貿(mào)饋贈(zèng)，演講者的致辭都將產(chǎn)生特定的社會(huì)交際效應(yīng)。這種效應(yīng)，既可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又能夠增強(qiáng)社會(huì)效益。

（二）廣告效應(yīng)。演講是一種公開性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。它勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用。強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，就是這種影響的一個(gè)重要體現(xiàn)。在競(jìng)選、應(yīng)聘、營銷、義賣等社會(huì)活動(dòng)中，人們就是充分利用了演講的廣告效應(yīng)，為自己或企業(yè)樹立起良好的公眾形象的。這不僅可以向社會(huì)展示個(gè)人的才智，而且能夠?yàn)槿后w謀取更大的經(jīng)濟(jì)利益。 不要采集我的

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

【關(guān)鍵詞】 明清浙江 多商幫興起 影響因素

明清時(shí)期，浙江狹小地域內(nèi)有多個(gè)商幫興起，龍游幫、湖州幫、寧波幫、紹興幫、杭州幫等，多商幫的興起和發(fā)展不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文思想孕育的一個(gè)必然結(jié)果。

一、浙東學(xué)派經(jīng)商思想的影響

明清之際由黃宗羲開創(chuàng)的浙東學(xué)派，是浙東地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和中華民族經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的思想成果。自成一體的浙東文化中的“經(jīng)世致用”、“實(shí)功實(shí)用”、“工商皆本”思想，孕育了浙江人強(qiáng)烈的經(jīng)商意識(shí)，因此，根深蒂固的重商思想和經(jīng)商傳統(tǒng)是浙江地域多商幫興起的原因之一，形成了深厚的民間經(jīng)商基礎(chǔ)和龐大的商人群體陣容。浙東學(xué)派的重要的思想取向是“經(jīng)世致用”，對(duì)浙江地域經(jīng)商思想的影響，主要體現(xiàn)再以下幾個(gè)方面。

1、經(jīng)世致用思想

黃宗羲等一批具有經(jīng)世精神的浙東知識(shí)分子依據(jù)市民社會(huì)的生活規(guī)則批判君主專制制度和程朱理學(xué)，竭力反映“士、農(nóng)、工、商”的利益，要求經(jīng)書研究要與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題的方案，反對(duì)空談。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮，生活在浙江地域內(nèi)的人們深受浙東學(xué)派思想的侵染，在渾然不自覺中深深刻上了“經(jīng)世致用”，思想的烙印?！敖?jīng)世致用”思想成為一種集體無意識(shí)的地方人文精神的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)體、能力、功利、注重實(shí)際成為他們的主導(dǎo)思想。

2、工商皆本思想

在經(jīng)濟(jì)觀念上，浙東學(xué)派揭示了“工商皆本”的合理性。歷代封建統(tǒng)治者都把“重本（農(nóng)業(yè)）抑末（工商業(yè)）”作為基本國策。明清時(shí)期，統(tǒng)治者更是變本加厲地推行這一國策，規(guī)定“各守其業(yè)，不許游食”，嚴(yán)禁棄農(nóng)從商。在這一歷史背景下，以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派從反對(duì)“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念著手，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想。黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之;夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”從理論上說明了“工商皆本”經(jīng)濟(jì)觀念的正確性，從而為人們經(jīng)商，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提供了思想武器。

3、民富先于國富的思想

封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想是儒家學(xué)說。而儒家的民本思想植根于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，主張以農(nóng)為本，以“強(qiáng)本”、“務(wù)本”的辦法富民;富民的目的是強(qiáng)國;富民的原則是“均富”。而浙東學(xué)派的富民思想立足于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求，他們所重視的富已不是“本富”而主要是“末富”，認(rèn)定“商賈”與“力田”一樣都是致富的正途;認(rèn)為只有民富才能國富，富民是第一位的。因此，他們反對(duì)國家壓制、侵奪富民的財(cái)產(chǎn)，贊同追求財(cái)富，只要君子取之有道即可。認(rèn)為只有民富，才能使官民和諧，使國家變的易于治理。這種富民觀念順應(yīng)了百姓及時(shí)展的要求。

4、義利統(tǒng)一思想

在“義利”觀念上，儒家義利觀的基本觀點(diǎn)是重義輕利。浙東學(xué)派則主張義利統(tǒng)一。陳亮曾說：“功到成處，便是有德;事到濟(jì)處，便是有理?！睂ⅰ袄?、德”和功利統(tǒng)一起來是浙東學(xué)派對(duì)商業(yè)精神發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，使商業(yè)的發(fā)展具有了理論上的支撐，尤其是在道德上的支撐，確立了與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相一致的義利觀。

總之，浙東學(xué)派對(duì)商業(yè)比較贊同，主張?zhí)岣呱倘撕蜕虡I(yè)地位，其所倡導(dǎo)的公私觀、經(jīng)濟(jì)觀、富民觀、義利觀，符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。他們的經(jīng)世致用和工商皆本的思想，對(duì)后世尤其是明清以來對(duì)浙江社會(huì)有深刻的影響，成為浙江人的文化自覺，而強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)體、能力、功利、注重實(shí)際也成為浙江人文精神的重要表征。正是浙東學(xué)派為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了思想道路，明清時(shí)期在浙江狹小的地域范圍內(nèi)紛紛興起經(jīng)商之潮，繼而形成了一些不同的商人群體。

二、自然地理?xiàng)l件對(duì)浙江地域商幫興起的影響

明清時(shí)期興起的浙江地域內(nèi)以地緣為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶的多個(gè)商人集團(tuán)，與當(dāng)時(shí)的自然地理?xiàng)l件也是密切相關(guān)的。

1、迫于生計(jì)去經(jīng)商

縱觀明清時(shí)期各地商幫的形成，凡是興起商幫的地方，其客觀條件之一大都是地狹人稠，自然條件惡劣，人田矛盾突出，經(jīng)商成為當(dāng)?shù)厝藷o奈也是必然的選擇，屬于被逼經(jīng)商。浙江雖相對(duì)富裕，地土肥沃，但地域狹小，并且產(chǎn)生商幫的地方恰恰人多地瘠，條件較差，單靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)出難以養(yǎng)家糊口，不少人是被逼經(jīng)商。明后期，人田矛盾更為突出，興起商幫的龍游、寧波、紹興在浙江都是自然條件不夠好的地方，單純的務(wù)農(nóng)已無法解決生存問題。龍游地處浙西山區(qū)，多山少田，生存困難;寧波“濱大海，居斥鹵之中，其土瘠而無灌溉之源，故耕者無終歲之給”，“人稠地狹，豐穰之歲猶缺民食十之三”。湖州雖地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境較好，但由于運(yùn)動(dòng)后，大批人口為躲避戰(zhàn)略聚集于此地，造成人地矛盾突出，單靠農(nóng)田所入，已無法正常維持生計(jì)。在此情況下，經(jīng)商成為這些區(qū)域內(nèi)人們無奈也是必然的選擇，一批又一批地地道道的農(nóng)民被迫走上了經(jīng)商道路。

2、浙江境內(nèi)便利的水陸交通

明清時(shí)期江南水運(yùn)事業(yè)很發(fā)達(dá)，浙江境內(nèi)盤踞著錢塘江、甌江、椒江、甬江、苕溪、運(yùn)河、飛云江、鰲江八條長龍，密布著杭嘉湖、姚慈、紹虞、溫瑞、臺(tái)州五大平原河網(wǎng)。密布的河網(wǎng)、水系連接著大江南北，為商人的商品販運(yùn)提供了便利，溝通了浙江與其它區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化交流，為商幫的興起提供了客觀交通運(yùn)輸條件。

三、浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的影響

明清時(shí)期，浙江多種經(jīng)營和商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻變化，一大批中小城鎮(zhèn)興起，為浙江地域內(nèi)商人的聚集、商幫的形成提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

1、農(nóng)業(yè)種植的變化

明清浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變化主要反映在由單一的水稻種植逐漸向麻、絲、茶種植轉(zhuǎn)變。

（1）蠶桑業(yè)興起。由隋唐以后至宋元時(shí)期，浙江是全國著名的糧食產(chǎn)地，農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式是單一的水稻作種植。元末明初時(shí)期，這種單一的稻作經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化，以蠶桑棉麻為主的經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)與專業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了長足的進(jìn)步。

入明以后，浙江北部地區(qū)逐漸成為當(dāng)時(shí)全國絲織業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，杭嘉湖成為全國植桑飼蠶的著名地區(qū)。該地區(qū)的廣大農(nóng)村，桑蠶種養(yǎng)業(yè)極為普遍，幾乎達(dá)到人皆植桑，戶戶養(yǎng)蠶的地步。養(yǎng)蠶收入的提高，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，到了清中期以后，桑蠶種植在浙江農(nóng)業(yè)中占據(jù)主要地位，糧食種植降為次要地位，浙江單一的稻作經(jīng)濟(jì)為主要的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越z佐谷”的新的主從關(guān)系。

（2）棉麻業(yè)興起。浙江棉花的種植以寧波、紹興、溫黃平原為最普遍。當(dāng)時(shí)紹興府的余姚縣所產(chǎn)“浙花”極為著名，至明清時(shí)，棉花種植普遍，推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛藜彉I(yè)的發(fā)展。除種植桑棉兩宗大的經(jīng)濟(jì)作物外，浙江各地還大量種植麻、茶、豆、菱、煙草、柑桔等。

2、手工業(yè)的興盛與專業(yè)生產(chǎn)區(qū)的出現(xiàn)

浙江的手工業(yè)在明代初年還處于手藝人或手藝人作坊的階段，到成化年間，民間私營手工業(yè)在原來基礎(chǔ)上逐漸興盛起來，尤其是隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，更促進(jìn)了城市手工業(yè)商品生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，并由此帶動(dòng)了商業(yè)及整個(gè)城市及城市輻射區(qū)域內(nèi)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的起飛。

浙江手工業(yè)以絲織、棉紡為主，杭嘉湖是當(dāng)時(shí)全國絲織生產(chǎn)與交換的中心，那里桑麻遍野，全國繭絲棉大都出于此地，引來無數(shù)商人云集。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的不斷提高，杭州一些絲織手工作坊還擴(kuò)大為手工工場(chǎng)。明末以后，在杭州還逐漸形成了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)。嘉興、湖州二府的絲織業(yè)及其他手工業(yè)亦相當(dāng)發(fā)達(dá)，絲織行業(yè)還有了相當(dāng)細(xì)密的專業(yè)分工，形成了比較有名的絲織、棉紡專業(yè)市鎮(zhèn)、生產(chǎn)其他商品和進(jìn)行農(nóng)副產(chǎn)品加工的專業(yè)城市。遍布鄉(xiāng)村的大大小小市鎮(zhèn)，構(gòu)成了密集的市場(chǎng)營銷網(wǎng)絡(luò)，到明代中后期，嘉興、湖州兩府就有各種市鎮(zhèn)近七十個(gè)，至清代又有增加。

3、商業(yè)與貿(mào)易的興盛

明清時(shí)期的浙江，各種農(nóng)業(yè)區(qū)域之間的各種農(nóng)產(chǎn)品的交換，使生產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為商品，推動(dòng)了整個(gè)區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、品種的增加，促進(jìn)了商品流通的擴(kuò)大，帶動(dòng)了其他商業(yè)與服務(wù)性行業(yè)的繁榮。如杭州，就有“杭民半商賈”之稱，湖州的雙林、南潯經(jīng)商者更是超過大半。

在貿(mào)易方面，浙江的寧波、溫州是對(duì)外貿(mào)易、海外交通的重要城市，浙江區(qū)域的商品如絲綢、瓷器、木材等得以通過這兩個(gè)港口城市輸送到國外市場(chǎng)，國內(nèi)外貿(mào)易異常繁榮。由于海外貿(mào)易的需求，又刺激了浙江商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如湖州的南潯鎮(zhèn)，既是當(dāng)?shù)亟z、茶特色產(chǎn)品的專門性生產(chǎn)基地，又是國內(nèi)生絲的集散中心，搭起了湖州絲、茶進(jìn)入國際市場(chǎng)的通道。除了南潯外，寧波、溫州、杭州都曾是明清時(shí)期貿(mào)易的主要集散地。浙地各種農(nóng)副產(chǎn)品大量運(yùn)銷全國各地和海外，不僅在一定程度上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)小農(nóng)家庭的社會(huì)生活也產(chǎn)生了很大影響，而且為浙江商人走向海內(nèi)外創(chuàng)造了條件。

隨著經(jīng)濟(jì)、交通等因素的迅速發(fā)展，明朝以后浙江區(qū)域先后興起了大量嶄新的經(jīng)濟(jì)型的城市，如嘉興一府，稱為市鎮(zhèn)的就有33個(gè)之多、湖州府有31個(gè)、溫州府在乾隆前已增至39個(gè)。城鎮(zhèn)的興起使大量農(nóng)民離開了土地，到城鎮(zhèn)從事工商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)，大量人口的聚集與消費(fèi)也成為商人經(jīng)商的基礎(chǔ)。

總之，明清浙江商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便利，促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，大量城鎮(zhèn)的形成，使農(nóng)民逐漸擺脫土地，浙江地域內(nèi)的商人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，造就了一種世代相傳的商業(yè)智慧和商業(yè)技巧，腳步蹤跡遍及天下，形成了浙江地域內(nèi)大大小小各具特色的商幫群體。

（注：本文獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《明清地域商幫興衰及借鑒研究――基于浙江三地商幫的比較》（批準(zhǔn)號(hào)：11YJA770018）的資助。）

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 陳學(xué)文：明清時(shí)期江南的商品流通與水運(yùn)業(yè)的發(fā)展[R].中國經(jīng)濟(jì)史論壇，2005.

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

[關(guān)鍵詞]競(jìng)爭協(xié)作非價(jià)格競(jìng)爭

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭與協(xié)作在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的相互關(guān)系、存在問題及其對(duì)策，對(duì)于盡快建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、競(jìng)爭與協(xié)作的關(guān)系

市場(chǎng)競(jìng)爭是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，為了生存和發(fā)展，通過市場(chǎng)行為的優(yōu)勝劣汰而展開的爭斗和較量。市場(chǎng)協(xié)作是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，按照市場(chǎng)規(guī)則的基本要求，協(xié)同參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)利益或既定目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭與協(xié)作是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

1.競(jìng)爭與協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

(1)這是競(jìng)爭與協(xié)作的內(nèi)在聯(lián)系來決定的。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，競(jìng)爭與協(xié)作相輔相成，不可分割。沒有競(jìng)爭的經(jīng)濟(jì)，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求自覺參與競(jìng)爭。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要協(xié)作，協(xié)作是增強(qiáng)競(jìng)爭力的必要條件。

(2)這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的決定的。競(jìng)爭是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色。

(3)這是加大改革開放力度的必然趨勢(shì)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其基本途徑一是改革，二是開放。不改革舊體制，難以建立新體制；不對(duì)外開放，難以形成統(tǒng)一大市場(chǎng)。

2.競(jìng)爭是貫徹價(jià)值規(guī)體的客觀要求，協(xié)作是生產(chǎn)杜會(huì)化的勞動(dòng)形式。競(jìng)爭與協(xié)作是一對(duì)矛盾，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展一方面加強(qiáng)了商品生產(chǎn)者彼此之間的競(jìng)爭，另一方面也提出了協(xié)作的要求。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義的競(jìng)爭與協(xié)作，是完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。縱然它更強(qiáng)調(diào)協(xié)作，但不排斥、也排斥不了競(jìng)爭。深化改革不僅要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，而且要有意識(shí)地引入競(jìng)爭機(jī)制。

二、競(jìng)爭與協(xié)作有機(jī)結(jié)合的意識(shí)

競(jìng)爭與協(xié)作是兩種經(jīng)濟(jì)行為，是矛盾的統(tǒng)一體。二者可以通過內(nèi)在動(dòng)力和外在推力實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

努力培養(yǎng)競(jìng)爭與協(xié)作的意識(shí)。一方面，要從思想觀念上更新競(jìng)爭與協(xié)作意識(shí)。競(jìng)爭不是排斥協(xié)作，協(xié)作也不是不搞競(jìng)爭。另一方面，要從理論上弄懂競(jìng)爭與協(xié)作的辨證關(guān)系，積極參與競(jìng)爭與協(xié)作的實(shí)踐。

三、廣泛開辟競(jìng)爭與協(xié)作的途徑

我們要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長避短，走到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中去，參與競(jìng)爭。同時(shí)也要搞好協(xié)作。要搞好區(qū)域協(xié)作。長江流域以上海為龍頭，以浦東開發(fā)和三峽工程為契機(jī)，以長江三角洲和沿江地區(qū)為開放帶，帶動(dòng)長江流域廣闊腹地加速發(fā)展；東北三省取消一切封鎖，實(shí)行跨省聯(lián)合，迅速建立全東北地區(qū)的大流通、大市場(chǎng)，參與東北亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)；西南五省七市利用獨(dú)特的地緣、人緣優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮能源和有色金屬資源豐富的特色，聯(lián)合起來，走向南亞和東南亞；西北地區(qū)協(xié)力進(jìn)行能源、交通建設(shè)，通過歐亞第二大陸橋，聯(lián)合起來走西口。搞好集團(tuán)協(xié)作，跨行業(yè)協(xié)作，跨所有制協(xié)作。五是國際協(xié)作。在競(jìng)爭與協(xié)作中，各級(jí)各部門要有所作為，特別是經(jīng)協(xié)部門，要名正言順地走上整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的舞臺(tái)。

四、在競(jìng)爭與協(xié)作中應(yīng)注意的問題

社會(huì)主義企業(yè)之間的競(jìng)爭和協(xié)作并不是在任何情況下都會(huì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得最佳經(jīng)濟(jì)效果的。問題在于競(jìng)爭的目標(biāo)是否選準(zhǔn)、競(jìng)爭的手段是否正當(dāng)以及聯(lián)合的對(duì)象是否合適等。因此，對(duì)競(jìng)爭和協(xié)作要加強(qiáng)引導(dǎo)，及時(shí)解決存在問題。

1.競(jìng)爭與協(xié)作必須在國家宏觀調(diào)控下進(jìn)行。我們的競(jìng)爭，不是盲目的競(jìng)爭，必須在國家宏觀統(tǒng)一調(diào)控下進(jìn)行。國家應(yīng)該制訂長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)整我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。

2.要有明確目標(biāo)，避免企業(yè)在競(jìng)爭與聯(lián)合中的盲目性。當(dāng)人們確認(rèn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)競(jìng)爭和加強(qiáng)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合時(shí)，各企業(yè)應(yīng)根據(jù)中央的方針政策、國內(nèi)外市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和企業(yè)的專長，綜合擬定出在經(jīng)營戰(zhàn)略上具有相當(dāng)水平、經(jīng)過奮斗可以達(dá)到的目標(biāo)。

3.要重視非價(jià)格競(jìng)爭。價(jià)格競(jìng)爭是商品經(jīng)濟(jì)條件下人們熟知的，非價(jià)格競(jìng)爭是價(jià)格競(jìng)爭的對(duì)稱。它是指在商品價(jià)格既定的條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營者通過商品的品種、款式、質(zhì)量、包裝、服務(wù)等方面所開展的競(jìng)爭。隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，除價(jià)格競(jìng)爭外，非價(jià)格競(jìng)爭便成為更廣泛更高層次的競(jìng)爭。

4.要防止橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、特別是企業(yè)集團(tuán)走向壟斷。當(dāng)前，在橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的企業(yè)集團(tuán)。與常見的企業(yè)間的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合相比，已由單個(gè)的、分散的企業(yè)變?yōu)橄鄬?duì)集中的企業(yè)。這種聯(lián)合不僅是生產(chǎn)上的聯(lián)合，而且還包括了銷售、科研、服務(wù)等更廣泛的內(nèi)容，使資金、人才、物資、技術(shù)等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)最佳組合和合理配置，從而具有更高層次的競(jìng)爭力，更大規(guī)模和更強(qiáng)的凝聚力。

5.要充分運(yùn)用法禪手段，保護(hù)聯(lián)合，維護(hù)企業(yè)正當(dāng)競(jìng)爭的合法權(quán)益。國家要制定出企業(yè)法、競(jìng)爭法、聯(lián)合法等有關(guān)法令，使企業(yè)在聯(lián)合與競(jìng)爭中有法可依，企業(yè)的行為受法律的監(jiān)督、約束，企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益是受法律的保護(hù)，并依法調(diào)整好各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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[2]馬洪主編:什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)．北京:中國發(fā)展出版社，l993.28

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的形成范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 代位權(quán) 債權(quán)人 清償

在傳統(tǒng)民法中，基于債的相對(duì)性，債權(quán)人的履行請(qǐng)求只能針對(duì)債務(wù)人，原則上是不及于第三人的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)民法中的債的擔(dān)保制度已經(jīng)不再能全面地滿足確保交易穩(wěn)定安全的要求。因此，債的保全制度產(chǎn)生了：法律為防止因債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)不當(dāng)減少給債權(quán)人的債權(quán)帶來危害，允許債權(quán)人對(duì)合同關(guān)系以外的第三人所采取的保護(hù)合同債權(quán)的法律措施。其包括代位權(quán)制度，即當(dāng)債務(wù)人怠于行使權(quán)利，債權(quán)人為保全自己的債權(quán)，以自己的名義向第三人行使債務(wù)人現(xiàn)有債權(quán)的權(quán)利。

在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的大背景之下，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷膨脹，個(gè)人自由的過少限制使其他個(gè)體遭到了損害，交易與流通秩序無法得到很好的確保。因此，有利于保護(hù)交易安全的債的保全方法――代位權(quán)制度找到了其存在的空間。代位權(quán)制度是在近現(xiàn)代民法中出現(xiàn)的，而其法律體系的最終形成是在最近的一百年間。

傳統(tǒng)民法理論代位權(quán)行使的效力遵循“入庫規(guī)則”。所謂“入庫規(guī)則”，是指行使代位權(quán)取得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)先歸入債務(wù)人的一般責(zé)任財(cái)產(chǎn)，然后依據(jù)債的清償規(guī)則由債權(quán)人從債務(wù)人那里接受清償。其效果，并不是為了滿足債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而是準(zhǔn)備債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)保全債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)以期確保各個(gè)債權(quán)人能平等地受償。當(dāng)代位債權(quán)人在保持住債務(wù)人財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)把行使代位權(quán)訴訟所取得的財(cái)產(chǎn)先“入庫”，先歸屬于債務(wù)人，然后由債務(wù)人向債權(quán)人進(jìn)行平等清償，此即“入庫規(guī)則”的意旨。“入庫規(guī)則”的內(nèi)在涵義包括債權(quán)人代位權(quán)制度并非是一種直接滿足債權(quán)的制度，而只是一種保全債權(quán)的制度。因此，通過代位權(quán)所取得的財(cái)產(chǎn)只能作為全體債權(quán)人的共同擔(dān)保，代位債權(quán)人與其它債權(quán)人平等受償。同時(shí)，它也體現(xiàn)了債的平等性，債權(quán)人在收取自己債權(quán)時(shí)一律平等。

在代位權(quán)制度中，按照傳統(tǒng)的保全機(jī)能，代位債權(quán)人無權(quán)直接請(qǐng)求次債務(wù)人向自己給付?？墒?，若債務(wù)人拒絕受領(lǐng)次債務(wù)人的給付，保全機(jī)能將無法實(shí)現(xiàn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)速度的日漸加快，傳統(tǒng)的保全機(jī)能發(fā)生了一定的變化。當(dāng)債務(wù)人怠于行使權(quán)利時(shí)，有些國家的學(xué)者或法律允許債權(quán)人請(qǐng)求第三人直接向自己履行。有些學(xué)者稱之為債權(quán)人代位權(quán)本來的趣旨與現(xiàn)實(shí)機(jī)能的悖離。

在我國，隨著國家經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)交易中的糾紛不斷增加，為了逃避債務(wù),有些債務(wù)人故意不主張或者放棄自己的債權(quán)，使不少債務(wù)案件的判決難以得到執(zhí)行。同時(shí)，存在很多企業(yè)體制僵硬，經(jīng)營觀念陳舊，長年虧損，企業(yè)間相互推諉債務(wù)，經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)停滯，出現(xiàn)了難以解決的“三角債”問題，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了阻礙。國家為了提高司法效率，在立法時(shí)就采取了直接清償原則。

關(guān)于代位權(quán)，我國《合同法》第73條規(guī)定：“因債務(wù)人怠于行使其到期債權(quán)，對(duì)債權(quán)人造成損害的，債權(quán)人可以向人民法院請(qǐng)求以自己的名義代位行使債務(wù)人的債權(quán)，但該債權(quán)專屬于債務(wù)人自身的除外?！弊罡呷嗣穹ㄔ侯C布的《關(guān)于適用若干問題的解釋》（以下簡稱《合同法》解釋）第20條規(guī)定：“債權(quán)人向次債務(wù)人提起的代位權(quán)訴訟經(jīng)過人民法院審理后認(rèn)為代位權(quán)成立的，由次債務(wù)人履行清償，債權(quán)人與債務(wù)人、債務(wù)人與次債務(wù)人之間的債權(quán)債務(wù)歸于消滅?！睆拇藯l可以得出，《合同法》解釋進(jìn)一步地改變了債權(quán)代位權(quán)制度本來的功能，代權(quán)人代位權(quán)直接承擔(dān)起了債權(quán)實(shí)現(xiàn)的機(jī)能，脫離了其傳統(tǒng)意義上的保全功能，因?yàn)榇粋鶛?quán)人可以直接受領(lǐng)次債務(wù)人的給付，使自己的債權(quán)得到清償。

立法者對(duì)直接清償原則的規(guī)定，可能基于以下幾個(gè)原因的考慮：擔(dān)心債務(wù)人在次債務(wù)人清償后由于種種原因不向債權(quán)人清償債務(wù)；保障債權(quán)的實(shí)現(xiàn)，有效地保護(hù)債權(quán)人的利益；直接向債權(quán)人清償更有效率，可以大大簡化訴訟程序，便于及時(shí)清結(jié)債權(quán)債務(wù)，符合訴訟法。

但是，《合同法》解釋的有關(guān)規(guī)定導(dǎo)致我國的代位權(quán)制度與傳統(tǒng)民法理論不一致，在實(shí)行中存在很多問題。代位權(quán)行使的目的是為了讓債務(wù)人的一般擔(dān)保財(cái)產(chǎn)恢復(fù)應(yīng)有的狀態(tài)，是對(duì)債務(wù)人故意違反誠信的補(bǔ)救。若代位權(quán)的目的由保全債權(quán)擴(kuò)充為實(shí)現(xiàn)債權(quán)，將造成對(duì)債的相對(duì)性的嚴(yán)重破壞。

再者，《合同法》解釋第20條的規(guī)定還可能在一定程度上賦予代位權(quán)人優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利，這點(diǎn)值得商榷。當(dāng)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)存在無法履行債務(wù)的可能時(shí)，債務(wù)人的其他債權(quán)人也有保全債權(quán)的必要，但是并非每個(gè)債權(quán)人都能得知其債務(wù)人的債權(quán)情況。代位權(quán)人的債權(quán)與債務(wù)人的其他債權(quán)人的債權(quán)都是沒有擔(dān)保的一般債權(quán)，若使代位權(quán)人具有優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利，則將造成債的平等性的破壞與違背。

在我國立法者在制定法律時(shí)，一方面，要切實(shí)保障債權(quán)人的合法利益，為妥善解決我國的“三角債”問題提供可行的途徑；另一方面，對(duì)于實(shí)現(xiàn)代位權(quán)的立法初衷，對(duì)于債的相對(duì)性與平等性不可加以違背或破壞。立法者應(yīng)將上述因素均納入立法的考慮范圍，從而使優(yōu)質(zhì)、善良的法律得以制定與貫徹，使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的交易安全與良好秩序得到維持與保護(hù)。

參考文獻(xiàn):

[1]王家福:《中國民法學(xué)?民法債權(quán)》[M]，法律出版社,1991版