美術(shù)教育的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美術(shù)教育的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美術(shù)教育的意義范文

    當(dāng)前我國已進(jìn)入科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的快車道,迫切需要具有探究精神和創(chuàng)新能力的人才。這就要求我們的教育也必須適應(yīng)社會的發(fā)展,努力培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。通過美術(shù)與其他學(xué)科知識的融合,激發(fā)學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力,發(fā)展探究精神,最大限度開發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造潛能。從20世紀(jì)以來,我國的美術(shù)教育出現(xiàn)了多元化發(fā)展的趨勢。美術(shù)的種類不斷分化和增加,美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系、整合度越來越高。打開現(xiàn)行的中小學(xué)美術(shù)教材,就會發(fā)現(xiàn)美術(shù)課的內(nèi)容在不斷地深化和外延,但在我國長久以來一直實(shí)行應(yīng)試教育。“學(xué)好數(shù)理化,走天下也不怕”是上世紀(jì)八十年代很流行的的名言。然而像美術(shù)、音樂、體育、這些有利于人的素質(zhì)全面發(fā)展的科目卻被稱為副科,而備受冷落。

    學(xué)習(xí)美術(shù)成了“不務(wù)正業(yè)”的代名詞,把學(xué)好文化課視作唯一的正途?！昂⒆訉聿蛔霎嫾?不考美術(shù)院校,學(xué)美術(shù)沒有用”這是很多孩子家長的心聲。抱有這種思想的家長們就是發(fā)現(xiàn)自己的孩子有美術(shù)方面的愛好和興趣,他們也大多不會給予支持的,自覺不自覺地打擊了孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。再就是學(xué)習(xí)美術(shù)是一種高消費(fèi),筆墨紙硯,顏料及工具等開支都很大。將來就是考上美術(shù)院校,高學(xué)費(fèi)也會令諸多平民階層尤其是農(nóng)村的家庭頭疼。好多有美術(shù)天賦的學(xué)生也會因經(jīng)濟(jì)問題不得不放棄。學(xué)校不能正確處理美育與學(xué)生全面發(fā)展的辯證關(guān)系。片面追求升學(xué)率,只注重主科教學(xué),把美術(shù)教學(xué)邊緣化。有些學(xué)校尤其像農(nóng)村中學(xué)想開設(shè)美術(shù)課,也會因師資的缺乏和設(shè)備的短缺,而難以順利開展。

    學(xué)生沒有機(jī)會親身感受美術(shù)的魅力和美育的熏陶?；诂F(xiàn)階段中學(xué)美術(shù)教育存在的各種問題,中學(xué)美術(shù)界和社會各界應(yīng)積極研究探索中學(xué)美術(shù)教育的規(guī)律,創(chuàng)新中學(xué)美術(shù)教學(xué)方法,尊重學(xué)生的個性化差異,積極探索拓展美術(shù)教育功能?！皩W(xué)生的學(xué)習(xí)活動是一個主動參與的過程”。這是一個經(jīng)教學(xué)實(shí)踐反復(fù)證明了的,美術(shù)課程只有讓學(xué)生直接參與進(jìn)來,讓他們獲得深刻的體驗(yàn),才能激發(fā)學(xué)生的情趣?！皾M堂灌”的教學(xué)模式,違背了“以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的教學(xué)原則。扼殺了學(xué)生自我表現(xiàn)、自我評價的機(jī)會和欲望,不利于學(xué)生對美術(shù)作品的真切感受。只有讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中來,才會既滿足其好奇心,又能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)能力和美術(shù)興趣。教學(xué)過程中,要盡可能的從生活,大自然,乃至教室或?qū)W校里尋求美術(shù)的教學(xué)資源。越貼近學(xué)生生活的資源就越容易讓學(xué)生所接受,從身邊的事物和環(huán)境中感受美麗,發(fā)現(xiàn)美麗、創(chuàng)造美麗,甚至啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)十年后家鄉(xiāng)、樓房、馬路、鄉(xiāng)村、學(xué)校的面貌……,這樣才會使學(xué)生有更多新的意想不到的探索和發(fā)現(xiàn),進(jìn)而燃起學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

    通過靈活新穎的美術(shù)課教學(xué),把繪畫、工藝和欣賞融合貫通,開發(fā)利用各種有趣的吸引學(xué)生的教學(xué)手法以開闊學(xué)生的美術(shù)視野。激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的興趣,擴(kuò)大知識面,逐步完善學(xué)生的德、智、體、美、勞,提高中學(xué)生的綜合素質(zhì)。綜上所述,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)人民生活的日新月異,人們對美育的認(rèn)知和追求也在提高,美術(shù)教師應(yīng)全面培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)能力和動手能力,科學(xué)準(zhǔn)確地實(shí)施和推進(jìn)美育工作,讓美術(shù)教育真正成為推動素質(zhì)教育的有力助手,使美術(shù)教育成為啟迪學(xué)生心智、培養(yǎng)學(xué)生愛心的園地,這是美術(shù)教學(xué)的未來趨勢,更是在中學(xué)階段全面科學(xué)開展美術(shù)教育的意義之所在。

   

第2篇：美術(shù)教育的意義范文

論文摘要：民間美術(shù)是藝術(shù)的重要組成部分，筆者簡述了中國民間美術(shù)的種類、特征及其藝術(shù)價值，并提出了民間美術(shù)應(yīng)融入到現(xiàn)代美術(shù)教育教育中，以及中國民間美術(shù)對當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的價值和意義。

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)直接來源于人民大眾，它在傳承的過程中與人們的日常生活息息相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活之中。作為中國文化民族性最為傳統(tǒng)與純粹的載體，它不再是單純的藝術(shù)形式，而是一種濃縮歷史的記憶、質(zhì)樸的民族信仰及情感，與中國文化的血脈同根同源。

一、中國民間美術(shù)的概念

1.1 中國民間美術(shù)的種類

民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而存在的，民間美術(shù)雖然來自民間，但卻為其他美術(shù)提供了營養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，從民間美術(shù)的實(shí)用性和審美性的角度出發(fā)，即從滿足人們物質(zhì)生活和精神需求的角度將民間美術(shù)大致歸納為八類：民間剪紙、民間木版年畫、民間皮影、民間玩具、民間陶瓷、民間雕塑、民間印染、民間刺繡與織錦。民間美術(shù)是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活,并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。

1.2 中國民間美術(shù)的基本特征

1）象征與抽象概括的互動。所謂象征，是以感性事物本身所顯現(xiàn)的形態(tài)、色彩或生態(tài)習(xí)性，聯(lián)想到某種與感性事物相似或相近的抽象涵義，從而附加了許多人格化的意愿。 “以象寓意”、“以意構(gòu)象”、“借物抒懷”，是民間美術(shù)造型中最常見的手法。 民間美術(shù)善于將自然中的事物與美好的愿望相結(jié)合，并賦予吉利喜慶、迎祥納福的意義。

2）實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)發(fā)展。民間美術(shù)不僅具有良好的實(shí)用性，同時也具有裝飾生活、美化環(huán)境的審美性特點(diǎn)。 實(shí)用性是民間美術(shù)的最基本的特征、而審美是在實(shí)用的過程中逐漸發(fā)展起來的，反映著民間質(zhì)樸的審美觀念。 民間美術(shù)的實(shí)用性和審美性兩者互為補(bǔ)充協(xié)調(diào)發(fā)展。

3）區(qū)域與原發(fā)工藝的創(chuàng)造。民間美術(shù)的區(qū)域特征與地理環(huán)境、自然生態(tài)密切聯(lián)系，并具有鮮明的個性特色。 勞動人民往往把自己的藝術(shù)創(chuàng)作看成是一個民族、一個村落、一個家庭的才智象征。它不僅反應(yīng)了這個民族的生產(chǎn)和習(xí)俗，也反應(yīng)了他們的美學(xué)觀點(diǎn)。就是同一個民族，由于地理環(huán)境的差異，各個區(qū)域的美學(xué)觀點(diǎn)不同，作品也各異。

1.3 中國民間美術(shù)的藝術(shù)價值

中國民間美術(shù)是民族美術(shù)中群眾性最廣泛、與社會生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明、具有代表性的文化形態(tài),它是中華民族從原始社會到今天的長達(dá)七八千年的歷史文化積淀的產(chǎn)物。諸如那些神話傳說的鵲橋相會、女媧補(bǔ)天、八仙過海等，還有民間故事武松打虎等題材，通過民間能工巧匠的制作設(shè)計(jì)，將勞動人民的愛憎和對美好生活的愿望，對理想和未來的追求都融入到民間美術(shù)造型中，可見中國民間美術(shù)作品既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意。

二、中國民間美術(shù)教育的價值與現(xiàn)實(shí)意義

2.1 培養(yǎng)學(xué)生民族的審美趣味和能力

中國民間美術(shù)有著自己獨(dú)特的審美趣味和品質(zhì)，比如對裝飾性的重視，對圓融和諧的追求，以及在線條、造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等方面就明顯地區(qū)別于其他民族和國家的美術(shù)。 此外，中國民間美術(shù)特別重視寓意和象征，如剪紙形象中的“喜鵲登梅”，外國人看到的只是喜鵲和梅花，但不知道這里的深層含義是象征吉祥。培養(yǎng)學(xué)生的民族的審美趣味尤為重要，同時，還要幫助學(xué)生學(xué)會理解民間美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義。正是在學(xué)習(xí)和理解民間美術(shù)的特殊審美趣味和品質(zhì)以及對民間美術(shù)作品內(nèi)涵理解的過程中，學(xué)生的審美理解力與審美判斷力才能得到逐步地提高，形成獨(dú)特的民族審美意識。 因此中國民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中， 是培養(yǎng)學(xué)生審美意識和審美能力不可或缺的內(nèi)容。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生基于民間美術(shù)素養(yǎng)的創(chuàng)新能力

每一代人的文化創(chuàng)造都以因教育為中介而不用從零開始，但傳承文化的目的在于創(chuàng)造新的文化。 創(chuàng)新人才必須具備創(chuàng)新能力，而創(chuàng)造能力的核心就是創(chuàng)造性思維。 通過借鑒民間美術(shù)的方法，汲取民間美術(shù)中的優(yōu)秀特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維并以此進(jìn)行創(chuàng)新活動。 一切偉大的智慧，都來源于群眾之中，民間美術(shù)既然是民眾化的藝術(shù)，它里面所蘊(yùn)含的智慧自然是最豐富的了。通過民間美術(shù)的欣賞，注重培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、感知力和科學(xué)態(tài)度，以及頑強(qiáng)的意志力和果敢的行為。尊重學(xué)生的創(chuàng)新激情和豐富的情感，鼓勵學(xué)生銳意進(jìn)取的冒險精神和批判精神。重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力，滿懷熱情的構(gòu)建新思想、新觀念，形成一種創(chuàng)造性的思維模式。審美教育的價值也恰恰在于此。美術(shù)發(fā)展史上的許多先驅(qū)無不是新思想重建的先行者，再才是身體力行的實(shí)踐者。只有這樣才能從真正意義上推動知識經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意文化的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展“和而不同”的最高境界。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生基于民間美術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐能力

民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教育中，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使其與培養(yǎng)創(chuàng)新精神相結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)新思維所帶來的成功與喜悅。 在具體探究中，尋找民間美術(shù)與其他學(xué)科知識的關(guān)聯(lián)，在跨學(xué)科的學(xué)習(xí)與探究中，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力、探究能力和自主解決問題的能力，將個人的創(chuàng)造潛能最大限度地開發(fā)出來。思維是動作的內(nèi)化，動作是思維的外化。 “心靈”與“手”是密切聯(lián)系著的，心靈推動手巧，手巧又促進(jìn)心靈。民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教學(xué)活動中， 基本都需要一些工具和材料，學(xué)生必須通過親自動手實(shí)踐去體驗(yàn)民間美術(shù)的真正內(nèi)涵。 其教學(xué)方法結(jié)合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生手腦并用的操作性學(xué)習(xí)為主。 通過民間美術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生動手能力，并培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象能力和創(chuàng)新精神，促使學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三、結(jié)束語

中國民間美術(shù)擴(kuò)展了當(dāng)代美術(shù)教育的課程內(nèi)容，豐富了學(xué)生的美術(shù)體驗(yàn)，在其教學(xué)過程中，能讓學(xué)生接觸到許多優(yōu)秀的中國民間藝術(shù)作品，這是一個文化積淀的過程。民間美術(shù)融于當(dāng)代美術(shù)教育是凝聚民族意識的粘合劑，對當(dāng)代美術(shù)教育有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：美術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；地方院校美術(shù)教育；意義與價值

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是近幾年逐漸在美術(shù)教育中興起是一種教育內(nèi)容和途徑，在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育上具有非常重要的意義。正是由于鄉(xiāng)土美術(shù)教育的實(shí)用價值和現(xiàn)實(shí)意義，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到各大地方院校美術(shù)教育的認(rèn)可。通過開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的民族藝術(shù)保護(hù)意識，達(dá)到傳承民族藝術(shù)的目的；同時，在全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)上也具有重要意義，特別是隨著全球化進(jìn)程以及高科技的快速推進(jìn)，民間藝術(shù)岌岌可危的今天，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化責(zé)任感、認(rèn)同感和自豪感顯得更加重要[1]。本文就發(fā)掘鄉(xiāng)土藝術(shù)與地方院校美術(shù)教育的聯(lián)系，對其在地方院校美術(shù)教育中的意義及價值進(jìn)行剖析，旨在全面推進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)教育。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)作為地方院校美術(shù)教育資源的補(bǔ)充，可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

隨著新的教育理念的不斷推進(jìn)，如何在原有的教育基礎(chǔ)上，發(fā)掘更多的、新的藝術(shù)教育資源，并積極開展更多的校內(nèi)外藝術(shù)活動，豐富教學(xué)活動。鄉(xiāng)土美術(shù)本身就有著非常悠久的歷史發(fā)展，這使得的它們多具備深厚的文化內(nèi)涵，這就為當(dāng)前地方院校美術(shù)教育創(chuàng)造了非常豐富的教學(xué)資源，在豐富課堂內(nèi)容上同樣具有重要意義。為此，在地方院校美術(shù)教育課堂中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，并將其作為教育資源的補(bǔ)充，這在很大程度可以改善原有的課堂內(nèi)容和課堂形式。例如：將皮影、刺繡、剪紙以及雕刻、蠟染等鄉(xiāng)土美術(shù)藝術(shù)帶入到課堂中，這打破了原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式和內(nèi)容，學(xué)生的積極的到充分調(diào)動，使得教學(xué)氛圍非常濃厚；又如：在少數(shù)民族的特有節(jié)日里，教師可帶動學(xué)生參與到地方少數(shù)民族的民俗活動中，或者組織學(xué)生通過寫生的方式去感受少數(shù)民族的生活，通過實(shí)地感受以及多姿多彩的文化節(jié)日，使得美術(shù)教育逐漸滲入到學(xué)生中，為學(xué)生的掌握美學(xué)知識創(chuàng)造有利條件，而這些具有深厚文化內(nèi)涵的活動，也成為了美術(shù)教育的另一道風(fēng)景線。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)可以培養(yǎng)地方院校美術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念

鄉(xiāng)土美術(shù)的形成同樣經(jīng)歷了漫長的歲月，在那些歲月里，前人們雖然沒有今天這樣豐富的物質(zhì)生活水平，但他們的精神文化卻始終不滅，并在生活及作業(yè)中無處不展現(xiàn)著他們的創(chuàng)新意識。例如：著名的繪畫大師畢加索正是受到非洲當(dāng)?shù)睾谌说脑妓囆g(shù)的啟發(fā)，才成功創(chuàng)立了“立體派”繪畫。從這里我們可以看到，民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富的美術(shù)理念，其在繪畫觀念、藝術(shù)形式以及創(chuàng)作理念等方面都不受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響。通過在地方院校美術(shù)教育中帶入鄉(xiāng)土美術(shù)，學(xué)生的創(chuàng)造思維能夠突破局限，更加敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破拘束，以變形以及夸張等手法塑造更多的、豐富的美術(shù)形體，學(xué)生能夠通過更多的角度和形象來展現(xiàn)美術(shù)。此外，學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，各種豐富情感和繪畫理念匯聚，更加容易使其靈感被激發(fā)出來，讓美術(shù)成為展現(xiàn)其情感的重要方法。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)可以充實(shí)地方院校美術(shù)教育教學(xué)中的人文教育資源

當(dāng)前，不少地方院校美術(shù)教育專業(yè)不僅開設(shè)了書法、油畫以及國畫等專業(yè)課程，同時為了普及鄉(xiāng)土美術(shù)，也專門開設(shè)了這一課程，由于我國的鄉(xiāng)土美術(shù)是一種充滿了人文主義精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，故其調(diào)節(jié)地方院校美術(shù)教育人文知識上也具有重要意義。在美術(shù)教育中融入鄉(xiāng)土美術(shù)，能夠使學(xué)生的視野被打開，推動學(xué)生感受鄉(xiāng)土美術(shù)文化和內(nèi)涵，同時還可對學(xué)生的美術(shù)觀念進(jìn)行糾正[2]。學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索的過程中，能夠從中感受到非常濃郁的民俗風(fēng)氣和文化，以及人們對生活態(tài)度、道德觀念和美好意愿的表達(dá)，進(jìn)而對鄉(xiāng)土文化的魅力進(jìn)行充分認(rèn)識，而鄉(xiāng)土美術(shù)中人際和諧以及崇尚美德等傳統(tǒng)美德也必將推動地方院校人文素質(zhì)教育的進(jìn)步。

當(dāng)然將鄉(xiāng)土美術(shù)教育帶入到地方院校美術(shù)教育中并不是用于簡單的懷舊，更不是為了盲目的錯位或跟風(fēng)，其真正目的是為了讓鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)形式成為教育的重要手段，這在培養(yǎng)學(xué)生充分認(rèn)識自身所處美術(shù)環(huán)境以及成長背景上非常重要，可避免學(xué)生在全力追求藝術(shù)創(chuàng)新中，不受到外界文化浪潮的影響，以自己的獨(dú)特的風(fēng)格展示屬于自己的美術(shù)作品。此外，作為培養(yǎng)我國未來優(yōu)秀藝術(shù)人才的主要陣地，其不僅肩負(fù)著培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要責(zé)任，同時還擔(dān)負(fù)在保護(hù)鄉(xiāng)土美術(shù)文化的任務(wù)?？偠灾?，鄉(xiāng)土美術(shù)是當(dāng)代高等院校美術(shù)教育的重要資源和方法，地方院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其重要性，并積極研究其人文資源優(yōu)勢，使其能夠更加順利的融入到地方院校美術(shù)教育中。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土美術(shù)的搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承，是保護(hù)我國民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要手段，同時也是保護(hù)活態(tài)地傳統(tǒng)文化血脈的關(guān)鍵?，F(xiàn)目前，鄉(xiāng)土美術(shù)可以說已經(jīng)朝不慮夕，并且就發(fā)展情況上來看，其總的形勢仍然呈現(xiàn)為持續(xù)惡化。為此，地方院校應(yīng)當(dāng)重視起鄉(xiāng)土美術(shù)資源挖掘、收集以及梳理的重要性，并將其帶入到美術(shù)課堂中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的對話，拉近時空距離，并通過某種有效機(jī)制促使其快速轉(zhuǎn)型，為美術(shù)教育提供更多豐富的教學(xué)資源的同時，使傳統(tǒng)文化更好的傳承下來。

參考文獻(xiàn)

第4篇：美術(shù)教育的意義范文

一、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于高中美術(shù)教育教學(xué)的意義

世界現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)品、藝術(shù)觀念以及材料層出不窮，這些對于社會各個行業(yè)帶來深刻的變化或有益的啟示，其中也包括美術(shù)教育領(lǐng)域。從事高中美術(shù)教育的工作者需要深思的是我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)今教育中有選擇地引入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)今的高中美術(shù)教育教學(xué)中究竟起到什么作用？開放的21世紀(jì)，我國的美術(shù)教育理念也正在逐步發(fā)生改變?！皠?chuàng)造力”成為核心概念。而對于我們高中美術(shù)教育來說，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式已經(jīng)出現(xiàn)了很多的弊端，例如美術(shù)欣賞課教學(xué)，老師一言堂，既無多媒體設(shè)備、亦無多樣的美術(shù)實(shí)踐活動，加之高考壓力，美術(shù)教學(xué)如同雞肋。因此導(dǎo)致學(xué)生無法拓展自己的視野、創(chuàng)造能力較差等。而筆者認(rèn)為將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)引入到高中美術(shù)教育中就可以打破傳統(tǒng)教學(xué)的格局，并帶來新的理念和發(fā)展。而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于高中美術(shù)教育具有什么樣的意義呢？以下筆者談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

二、通過當(dāng)代藝術(shù)拓展高中學(xué)生的藝術(shù)視野

美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，美術(shù)作品承載著文化歷史的諸多信息，美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是欣賞一兩幅畫和單純的繪畫技能，而是一種文化的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)東西文化交融，西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動迭起，藝術(shù)形式、流派異彩紛呈，從宣言到行動無不標(biāo)新立異，并且現(xiàn)代派藝術(shù)家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方式方法也是極為復(fù)雜和多種多樣的。所有這些都沖擊著現(xiàn)代人們的觀念，激活人們的創(chuàng)意思維。學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)本身就是對世界多元文化的包容和尊重。伴隨著國際間文化交流的日益加深，藝術(shù)的門類也會日新月異，表現(xiàn)形式也會更加多元。隨著美術(shù)教育教學(xué)理論的更新，目前我國的高中學(xué)校美術(shù)教育通過開設(shè)選修模塊，如卡通、陶藝、版畫、水墨、設(shè)計(jì)、攝影、民藝、新媒體等模塊注重引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)實(shí)踐，如在民藝模塊教學(xué)中可以利用中國傳統(tǒng)民間美術(shù)再加上利用現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想、表現(xiàn)手法，引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)揮想象力，提高學(xué)生們的創(chuàng)造美的能力。這樣既注重了傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)，又使其不斷創(chuàng)新。又比如現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中講求藝術(shù)品與觀眾的互動，在互動中了解藝術(shù)家的觀點(diǎn)。并且當(dāng)下我國著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型創(chuàng)意人才。美術(shù)教育可謂培養(yǎng)創(chuàng)意人才途徑之一。因此高中學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生了解世界現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，使其看到絢麗多彩的藝術(shù)天空。

三、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)引入高中美術(shù)教育的策略闡述

首先，對美術(shù)課程進(jìn)行合理定位。美術(shù)學(xué)科具有豐富的視覺形式和重要的教育意義。有“以美育代宗教”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這足以說明美育的重要性。我國當(dāng)下的高中美術(shù)教育目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的綜合型人才。高中美術(shù)教育應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)科作用，以審美教育為核心，以傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，大力促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

其次，轉(zhuǎn)變舊的美術(shù)教育觀念，實(shí)施多樣的美術(shù)教育方法。高中美術(shù)教育不再是教師的口言相傳，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和提升學(xué)生的審美能力才是重要的。除了利用高科技的教學(xué)手段外，教師也應(yīng)該重視多樣靈活的教學(xué)方法。例如，高中素描教學(xué)始終脫離不了靜物、石膏像的臨摹與寫生。那么教師可以將課堂搬到校外，尋找一些比較具有特色的風(fēng)景區(qū)，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中寫生。這樣的教學(xué)方法更加能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的欲望和靈感。傳統(tǒng)的素描教學(xué)都是采用鉛筆和素描紙進(jìn)行繪畫訓(xùn)練的，但是為什么素描一定要局限于固定的繪畫材料呢？其實(shí)教師可以嘗試使用不同的筆在不同的紙張甚至布面上進(jìn)行創(chuàng)作，這種教學(xué)嘗試的結(jié)果好壞并不重要，重要的是能夠啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，突破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)對學(xué)生創(chuàng)作思想的束縛。

再次，端正對待“藝考熱”的態(tài)度，盡可能地避免“藝考熱”所帶來的負(fù)面影響。由于“藝考熱”的強(qiáng)烈刺激，美術(shù)高考的方式越來越形式化，這就相應(yīng)地導(dǎo)致美術(shù)教育方式也越來越集中化和機(jī)械化。這樣的惡性循環(huán)只會破壞學(xué)生原有的審美能力與創(chuàng)作能力，更遑論培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在重視升學(xué)率的同時，也應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的成長。高中美術(shù)教師應(yīng)該傳授學(xué)生更多的美術(shù)知識，并不一定要局限于美術(shù)高考知識的范圍，此外，學(xué)生也應(yīng)該端正選擇專業(yè)的態(tài)度。面對“藝考熱”，無論是校方、老師還是學(xué)生，都應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識，尤其是學(xué)生，更要明確選擇美術(shù)專業(yè)的目標(biāo)、原因，并計(jì)劃好將來的發(fā)展，而不能一味地只圖眼前之利而盲目跟風(fēng)。

最后，完善教學(xué)評價機(jī)制，重視美術(shù)教育中的人文精神。有條件的普通高中應(yīng)在美術(shù)教師的工作量計(jì)算、工作好壞的評價方面做出積極的探索。盡快構(gòu)建起一個相對統(tǒng)一和完善的，充分考慮了美術(shù)教師工作特殊性的考核評價制度，傳統(tǒng)的僅憑學(xué)生期末考核分?jǐn)?shù)高低來評判教師工作績效的做法必須改變。要將美術(shù)教師的課前準(zhǔn)備、授課過程、課后輔導(dǎo)等多方面的工作整體納入考核的范圍，學(xué)校對于那些教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)、工作表現(xiàn)突出的美術(shù)教師要給予肯定和表彰，由此激發(fā)美術(shù)教師參與教育教學(xué)改革的熱情和智慧，從而提高美術(shù)教育的品質(zhì)和質(zhì)量。與此同時，在學(xué)生學(xué)業(yè)的評判上，教師同樣要盡可能全面地評價每位學(xué)生，對于學(xué)生的美術(shù)作品應(yīng)杜絕僅憑某個畫面效果給分的不良現(xiàn)象，學(xué)生評價要綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及作品制作過程中的多方面因素。同時以正面肯定和積極鼓勵為主，讓學(xué)生更多地感受到自己在美術(shù)方面的潛質(zhì)和長處，引導(dǎo)他們在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會到探索自我和發(fā)現(xiàn)自我的快樂和價值。

第5篇：美術(shù)教育的意義范文

當(dāng)前，“全球化”已成為人類世界發(fā)展中勢不可擋的趨勢，尤其是近年來，迅猛發(fā)展信息交流技術(shù)以"潤物細(xì)無聲"之狀態(tài)深入人類現(xiàn)實(shí)生活及精神世界中，使得 全球化背景下的人類交往關(guān)系更為密切，經(jīng)濟(jì)融合程度進(jìn)一步加深，形成了具有現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”。

在此社會背景之下，教育作為人類文明的重要延續(xù)途徑也直接受到了全球化進(jìn)程的巨大影響，呈現(xiàn)出如下兩個重要特征：第一，教育凸現(xiàn)“融合性”。全球化進(jìn)程中，國際教育交流活動的頻繁開展，各國之間教育理念、教育模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等教育信息迅速傳播，達(dá)成教育共識，產(chǎn)生了由具備共同特性的教育軟件、教育硬件組成的“國際型教育模式”，充分展現(xiàn)出“融合性”特點(diǎn)。第二，發(fā)達(dá)國家的教育發(fā)展趨勢對全球教育發(fā)展影響重大。發(fā)達(dá)國家的教育以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支柱，對整個人類的教育發(fā)展產(chǎn)生了一定程度上的導(dǎo)向性作用。

美術(shù)教育是由美術(shù)本位出發(fā)，以向受教育者傳授一定的美術(shù)知識和美術(shù)技能為主要途徑，以培養(yǎng)其對于各種視覺影像的思考與解讀能力、增強(qiáng)其審美能力、發(fā)展其創(chuàng)造性思維、完善其道德情操為基本目的的具有特殊功效的重要學(xué)科。因此，就全球化背景下的美術(shù)教育而言，其教育價值取向、教育內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段等都不可避免地集中顯現(xiàn)了全球背景下的文化、教育的發(fā)展之特點(diǎn)。以怎樣的角度和方式看待處于全球背景下的我國美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義，對于我國美術(shù)教育的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

美術(shù)教育的功能是其存在價值的具體體現(xiàn)，而審美功效處于美術(shù)教育諸多功能之首要位置，是其區(qū)別于其他教育學(xué)科的價值的重要特征。美術(shù)教育現(xiàn)實(shí)意義的核心是美術(shù)教育本身所具有的審美功效。一般而言，美術(shù)與審美具有相互生成的密切關(guān)系，而并非一般意義上的決定與被決定的關(guān)系，更不能將其等同于因果關(guān)系， 人們只有通過親身體會到美術(shù)所蘊(yùn)涵的美感，才能鑒賞美術(shù)作品，深刻品味美術(shù)作品，進(jìn)而創(chuàng)作美術(shù)作品。也只有在此基礎(chǔ)之上，才能使美術(shù)的其它功能得以真正地實(shí)現(xiàn)。

美術(shù)教育還肩負(fù)著審美教育之重任。審美性是美術(shù)教育最基本的性質(zhì)。審美教育即美感教育。它是以正確的審美觀，培養(yǎng)和提高學(xué)生對自然美、社會美和藝術(shù)的感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)作能力的教育活動。全球背景下的美術(shù)教育的審美功效受到了多個國家教育部門的肯定和重視，如： 美國政府在1994年，以法律形式通過了《2000年目標(biāo)：美國教育法》，這項(xiàng)法令將美術(shù)（視覺藝術(shù)）增列為美國基礎(chǔ)教育中的核心學(xué)科，并制定了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，使得美術(shù)教育中所蘊(yùn)涵的審美功效得到了充分的發(fā)揮。我國自建國以來不同時期所開展的課程改革中也多次強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育審美功效，并制定了相關(guān)措施以確保該工作的順利開展。

全球化為人們帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利益的同時，也在一定程度上影響了人們的精神世界，其中不乏急劇膨脹的“拜金主義”和“逐權(quán)主義”。因此，美術(shù)教育所具有的德育功能顯得尤為重要。美術(shù)教育可充實(shí)學(xué)生的精神生活，使學(xué)生在自由、自覺、主動、能動的美術(shù)活動中逐步樹立主體意識，形成健康正確的世界觀。

全球化背景下的“博雅教育”是當(dāng)今世界教育界致力推崇的教育模式，是美術(shù)教育發(fā)展的重要立足點(diǎn)。而美術(shù)教育作為博雅教育中的重要支柱，其發(fā)展方向?qū)ζ渌嚓P(guān)人文學(xué)科，如：藝術(shù)思想、美學(xué)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等學(xué)科的發(fā)展具有極大影響，其功效不僅為其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了必要條件，并在一定程度上影響了其它學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程。因此，美術(shù)教育對“博雅教育”發(fā)展的意義不可低估。

全球化背景下，中國應(yīng)從傳統(tǒng)文化中挖掘出美術(shù)教育資源，才能真正達(dá)到中國美術(shù)教育的目的。對我國本土文化的重新認(rèn)識是推動全球背景下我國美術(shù)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)，探求美術(shù)教育工作中本土化與全球化之間的平衡是全球化背景下美術(shù)教育發(fā)展之關(guān)鍵所在。中國的美術(shù)教育應(yīng)以開放、積極的姿態(tài)吸取外來美術(shù)的有益精華，以新世紀(jì)的視角對中國本土美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終形成一種具有時代內(nèi)涵，又不失傳統(tǒng)底蘊(yùn)的中國的現(xiàn)代美術(shù)文化建構(gòu)。我國美術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)明確“培養(yǎng)獨(dú)具中國特色的美術(shù)人才”的辦學(xué)目的，建設(shè)獨(dú)具特色的、面向世界的、現(xiàn)代化的中國美術(shù)教育體制。在全球化背景下的美術(shù)教育工作者應(yīng)在堅(jiān)持核心體系的教育價值觀下開展工作，讓傳統(tǒng)滲透到每個現(xiàn)代中國人的血肉之驅(qū)和日常生活中，在融入全球化大潮的同時，創(chuàng)建中華民族新的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化是美術(shù)教育美術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源，我們應(yīng)當(dāng)充分利用中國 56個民族多元文化資源，將其轉(zhuǎn)化為多元的美術(shù)教育資源，以拓展學(xué)生視野，以實(shí)現(xiàn)對青年進(jìn)行具有我國特色的美術(shù)教育的目的。

由于我國的美術(shù)教育理論長期以來處于學(xué)校教育的附屬學(xué)科的位置，被視為茶余飯后的“甜點(diǎn)”，而忽略了該學(xué)科所蘊(yùn)涵的審美功效、德育功效等重要價值，導(dǎo)致了美術(shù)教育工作者遭受到了一定程度上的冷落，美術(shù)教育理論研究經(jīng)費(fèi)被挪用的尷尬局面。這在一定程度上打擊了美術(shù)教育工作者的工作積極性，致使美術(shù)教師對專業(yè)理論研究熱情降低，對美術(shù)教學(xué)工作產(chǎn)生消極，甚至抵觸的情緒。最終，使得我國美術(shù)教育的理論研究工作處于滯后狀態(tài)，喪失了其對我國美術(shù)教育的教學(xué)實(shí)踐本應(yīng)具有的理論指導(dǎo)功能，造成現(xiàn)階段我國美術(shù)教育理念落后、美術(shù)教材陳舊、美術(shù)教學(xué)模式單一的狀態(tài)。

在全球化進(jìn)程中，教育部門應(yīng)在正確認(rèn)識美術(shù)教育所具有的功效的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對美術(shù)教育工作的重視程度，在政策上為美術(shù)教育工作的進(jìn)一步發(fā)展提供有力的支持，保護(hù)美術(shù)教育工作者的工作積極性。與此同時，美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時展的需要，審時度勢，及時調(diào)整美術(shù)教育發(fā)展方向，加強(qiáng)對美術(shù)教育的理論研究工作，增強(qiáng)與國內(nèi)外美術(shù)教育領(lǐng)域中理論研究方面的交流工作的力度，因地制宜地構(gòu)建適應(yīng)時展需求的美術(shù)教育理念。只有切實(shí)地將以先進(jìn)的美術(shù)教育的理論指導(dǎo)美術(shù)教育實(shí)踐的發(fā)展方向落到實(shí)處，才能真正改善美術(shù)教育現(xiàn)狀、改變現(xiàn)階段我國美術(shù)教育所處于學(xué)校教育附屬學(xué)科的尷尬局面。

第6篇：美術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)美術(shù)教育 素質(zhì)能力 意義

時代的發(fā)展需要創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才已成為我國社會發(fā)展的一個熱點(diǎn)問題。 特別是在高度發(fā)展的今天，社會需要全面素質(zhì)的、創(chuàng)新型人才。美術(shù)教育能提高學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)新精神，能培養(yǎng)學(xué)生正直的人格和尊重他人的態(tài)度，能使學(xué)生了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與情感，美術(shù)與科學(xué)、美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系。因此，美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)受到重視，尤其是在大力提倡素質(zhì)教育的今天。

人的智力由各種能力組成，其中最基本的有以下五個要素：

觀察能力：人的觀察分為三種類型：㈠觀察的綜合型，這種人側(cè)重觀察事物的整體，而對于細(xì)節(jié)注意不夠；㈡觀察的分析型，這種人善于觀察事物的細(xì)節(jié)，而對于事物的整體注意不夠；㈢觀察的分析――綜合型，這種人既注意感知事物的整體，又注意感知事物的細(xì)節(jié)，一切立志成才的青少年都應(yīng)努力培養(yǎng)這種觀察力。因此，美術(shù)教育對學(xué)生智力的發(fā)展，起到一種潛移默化的作用。

記憶能力：這在人才的成長中占有重要的位置。人的記憶潛力很大，世界上即使是記憶知識最多的人，也僅僅開發(fā)了記憶潛力的1%。美術(shù)教學(xué)中設(shè)有專門的記憶畫課，是專門培養(yǎng)記憶能力的，這又證明美術(shù)教育在智力發(fā)展上的特殊作用。

思維能力：思維是人腦對客觀事物的概括反映，要培養(yǎng)思維的廣闊性、深刻性和敏捷性，而思維的獨(dú)立性更是人們進(jìn)行創(chuàng)造的必要前提，美術(shù)教育，尤其是創(chuàng)作課教育就是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，也是促進(jìn)人的智力發(fā)展的重要手段。

想象能力：想象是在人的大腦中把過去形象進(jìn)行加工所產(chǎn)生的一種新形象。一個人在工作中若缺乏豐富的想象，就不可能有所創(chuàng)造。因此，想象在任何創(chuàng)造性勞動中是不可缺少的。美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的想象力，如繪畫創(chuàng)作和創(chuàng)意繪畫及設(shè)計(jì)，正是培養(yǎng)學(xué)生想象能力的。

實(shí)際操作能力（或表達(dá)能力）：一個人只有認(rèn)識能力而缺乏實(shí)際操作能力是難以成才的。大家知道，許多科學(xué)家，雖有助手和學(xué)生，但也都要親自動手搞實(shí)驗(yàn)。美術(shù)教育中的畫畫，各種手工勞動和手工制作，就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力的。

人的智力結(jié)構(gòu)中的五個要素各有一定作用，但都有相互聯(lián)系。全面發(fā)展人的智力，是指五種基本能力都應(yīng)達(dá)到一定發(fā)展水平。美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生這五種能力的，它對其他的課程不僅沒有害處，反而更加促進(jìn)其他課程的發(fā)展。

普通教育同高等教育（即專業(yè)教育）的不同特點(diǎn)就在于它實(shí)施一般的基礎(chǔ)的教育。普通美術(shù)教育是多元的體現(xiàn)人文精神的一種社會活動，也就是說美術(shù)教育不僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，更應(yīng)注重藝術(shù)的熏陶、素質(zhì)及創(chuàng)造力的培養(yǎng)，也就是培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美全面發(fā)展的人。美術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，理應(yīng)受到各方面的重視。

德育、智育、體育和美育，這四者是相輔相成，又是不可相互代替的。

高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想，兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。因此，在進(jìn)行道德教育的同時，結(jié)合審美教育，可以達(dá)到相得益彰的效果。各種形式的審美教育幫助青少年認(rèn)識美、熱愛美，并且要通過種認(rèn)識和熱愛，促使他們更加自覺地按著美的規(guī)律去改造我們的生活，改造我們的世界。在創(chuàng)造美的活動中，人們也借助于美的規(guī)律塑造著自己的心靈，使人的靈魂變得更加美好。這就是人們認(rèn)識了美，并且按照美的規(guī)律去改造客觀世界，同時也改造了主觀世界。

美育與智育是相互促進(jìn)的。要提高審美能力，就需要學(xué)習(xí)文化，增進(jìn)科學(xué)知識?？茖W(xué)文化的修養(yǎng)越高，審美能力也會越高。反過來，審美情趣的提高又表現(xiàn)為對科學(xué)事業(yè)的熱愛，對知識和真理的渴望和追求。繪畫教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、比較能力和概括能力。工藝美術(shù)教學(xué)能促進(jìn)學(xué)生眼明手巧和思維能力的發(fā)展，培養(yǎng)他們耐心、細(xì)致、整潔，有計(jì)劃的工作習(xí)慣，創(chuàng)意繪畫和設(shè)計(jì)能培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力，這些都與智力的發(fā)展密切相關(guān)，為培養(yǎng)和造就未來的科學(xué)家、工程技術(shù)人員和創(chuàng)新型人才打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

良好的審美活動，可以使人們情緒飽滿、積極向上，對促進(jìn)人們的身心健康和智力的發(fā)展有很大好處。美育與體育，它們之間的關(guān)系是密切的。從廣義上講，一切美的都應(yīng)該是健康的。健美的體魄，健美的思想感情，是人類全面發(fā)展所必不可少的，是不可分割的，健美象征著旺盛的生命力，歡樂的青春，欣欣向榮的朝氣。

在學(xué)校果學(xué)生通過美術(shù)教育，逐步學(xué)會和掌握什么是線條美、協(xié)調(diào)美、對稱均衡美、變化統(tǒng)一和色調(diào)美。這些美對學(xué)生取得健壯的體型，端正的儀表，高雅的服飾等等都是非常重要的。

創(chuàng)造性是人的一種本能。特別是在少年兒童中，創(chuàng)造的本能，探求的本能和構(gòu)成的本能是很強(qiáng)的。因此，向往美，追求美、創(chuàng)造美是他們共同的心情。正因?yàn)槿绱?，在中小學(xué)里，實(shí)施美育才具有重要的意義。通過審美教育，幫助青少年認(rèn)識客觀世界，認(rèn)識人本身的創(chuàng)造能力和他們自己的創(chuàng)造物，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的社會和人的本質(zhì)力量。馬克思說：“人類是按照美的規(guī)律改造世界的”?？梢?，人們在改造世界的實(shí)踐活動中，總是把自己的意志、道德和審美理想以及對事物運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識，統(tǒng)一在一起進(jìn)行的。因此，我們要培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的人才，一定要加強(qiáng)和充實(shí)美術(shù)教育，深入地研究、說明和宣傳德、智、體、美的相互關(guān)系。

現(xiàn)階段，國家強(qiáng)調(diào)要實(shí)施素質(zhì)教育，使學(xué)生全面發(fā)展，誠然，美術(shù)教育應(yīng)該占有很重要地位，是必不可少的。衡量一個學(xué)生素質(zhì)的好壞，不僅僅是看他卷面上的分?jǐn)?shù)，而應(yīng)該跟他的行為和實(shí)踐能力相聯(lián)系?，F(xiàn)階段，社會充滿競爭，需要適應(yīng)性強(qiáng)的人才，如一味追求卷面分?jǐn)?shù)，而忽視其他能力的培養(yǎng)，要想有高素質(zhì)、高水平的人才是很難的。

美育的內(nèi)容概括地說，就是宣傳好的文化思想、道德風(fēng)尚，抵制形形式式的精神污染。美術(shù)教育是整個美育中的重要部分，因?yàn)槊佬g(shù)的很多要素同人們的社會生活是分不開的，人們的吃穿住都離不開美術(shù)上的造型、色彩、線條、明暗等諸因素。

第7篇：美術(shù)教育的意義范文

有過農(nóng)村生活經(jīng)歷的人，看到“鄉(xiāng)土”二字便會有一種親切之感，若是背井離鄉(xiāng)多年，更會勾起無限的思念與懷想。“樹高千尺，葉落歸根”，對故土的思念與眷戀是千百年來人們心中一個解不開的情結(jié)，它溶化在我們的血液里，成為我們靈魂的棲所，精神的家園。曾幾何時，我們在追求都市的繁華與絢爛中遠(yuǎn)離了那片鄉(xiāng)土，迷失了回家的方向。

隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)，西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后，認(rèn)識到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)失去了讀者，只有找到本土藝術(shù)的根基，才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是，他們在藝術(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土，我們定能探尋到它不同尋常的意義與價值。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

1．鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

提起鄉(xiāng)土美術(shù)，我們都會很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如民間美術(shù)，它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思，因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町?，又有著?nèi)容上的相同或聯(lián)系。

“民間美術(shù)”是由“民間”與“美術(shù)”兩個概念組成，作為“美術(shù)”的限定詞的“民間”指由平民、常民或勞動人民自行組織、創(chuàng)造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造主體及接受對象：民間美術(shù)是生長和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動者、手工藝人等在內(nèi)的勞動群眾，接受對象也是平民百姓。民間美術(shù)在古代是相對于貴族的宮廷美術(shù)、士大夫的文人美術(shù)和佛道等的宗教美術(shù)而言的，在現(xiàn)代則是相對于專業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)作而言。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響?！班l(xiāng)土”的概念范圍通常會隨環(huán)境、情況的變化而變化，比如對于長沙人來說，長沙是其鄉(xiāng)土，此人到了外省，則湖南可算是其鄉(xiāng)土，有一天他走出國門，則整個中國都可算是其鄉(xiāng)土。但是，一般意義上的鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價值。

盡管民間美術(shù)與鄉(xiāng)土美術(shù)在內(nèi)涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。鄉(xiāng)土美術(shù)中的絕大部分作品屬于民間美術(shù)，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)大多根植于農(nóng)村社會，創(chuàng)造這些作品的是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動群眾，同時，民間美術(shù)又包含著各地群眾創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)，正是不同地域的鄉(xiāng)土美術(shù)構(gòu)成了民間美術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的形態(tài)。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容極為廣泛。首先，它包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對象。其次，當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如陶瓷器皿、竹木器皿；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻；用于衣飾的印染花紋、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的皮影、木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于宗教信仰中的各種神的雕像如財神、觀音和各種門神版畫等。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)的意義

1．鄉(xiāng)土美術(shù)是各地歷史的見證

鄉(xiāng)土美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，同時又是歷史的見證，是當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造歷史的物證，它能為我們的學(xué)校美術(shù)教育提供豐富而又形象的史料。過去我們都是從文字、典籍中了解藝術(shù)史，然而這種藝術(shù)史是史學(xué)家用語言描述出來的，藝術(shù)史究竟是怎么回事，過去流傳下來的鄉(xiāng)土美術(shù)作品就是一個最真實(shí)的講述者，它講述著世代人們曾經(jīng)怎樣地生活過，當(dāng)我們看到這些物品的時候，會想起昨天，正是這些東西將歷史與現(xiàn)實(shí)貫穿起來，正是這些昨天讓我們明白自己的位置所在。然而，也因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展的特定歷史環(huán)境與條件，當(dāng)這些環(huán)境與條件不復(fù)存在的時候，它們也隨之退出歷史的舞臺。雖然這是歷史的必然，但當(dāng)它們消失的同時我們失去的是歷史的物證。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)是鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志，多元文化的因子

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源，一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化，可能會剝奪人類一切智慧與理想的泉源，以及充滿分歧和選擇的各種可能性?！覀兤惹行枰私馊祟惖亩鄻有裕幕祟悓W(xué)研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！瓘娜祟惒町惖难芯浚覀儗θ祟惿鐣男驴赡苄詴a(chǎn)生靈感。”多元文化的形成是單個的地域文化和諧共存的結(jié)果，可以說沒有各具特色的地域文化，多元文化就成了無源之水無本之木。“一方水土養(yǎng)一方人”，人們在生活中會受到自己所處的地理環(huán)境、空間位置及特定文化心理結(jié)構(gòu)的制約，因而在文化上會表現(xiàn)出地域差異。鄉(xiāng)土美術(shù)蘊(yùn)涵著豐富多樣的人類文化，而地方特色正是體驗(yàn)人類文化豐富性與多樣性之所在。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化因立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不容易被其他形式的文化所同化。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時包容多元文化的意識。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

我國自改革開放以來，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展。在中小學(xué)校的美術(shù)教育當(dāng)中，各地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，實(shí)施的效果各地不一。有些省編教材中設(shè)置的民間美術(shù)內(nèi)容，有一部分與鄉(xiāng)土美術(shù)相吻合，如“陜西省編中、小學(xué)美術(shù)教材中，共設(shè)置民間美術(shù)課內(nèi)容二十八課，涉及三十余種民間美術(shù)形式──例如小學(xué)第七冊中第九課《剪不完的黃土情》，就要求扼要的給學(xué)生講述剪紙藝術(shù)在西北地區(qū)的發(fā)展情況?！袑W(xué)第三冊中的名作欣賞《陜西皮影──鍘美案》……”①雖然這其中有部分內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土美術(shù)，但數(shù)量十分有限。有些地方補(bǔ)充了鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，但只把它作為自學(xué)內(nèi)容，并未將其作為正式的課程納入課堂教學(xué)，實(shí)際上是認(rèn)為可有可無，沒有認(rèn)識到它的意義與價值，其結(jié)果是我們的學(xué)生對西方美術(shù)知識了解很多，但對本鄉(xiāng)本土的美術(shù)知識了解甚少。還有一些地區(qū)由于各種原因沒有補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，對于鄉(xiāng)土美術(shù)的教學(xué)還是處于空缺狀態(tài)。

在大學(xué)和專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教育當(dāng)中，中央美術(shù)學(xué)院于1986年成立了民間美術(shù)系，中國藝術(shù)研究院也開始招收民間美術(shù)專業(yè)的研究生，并取得了一定的研究成果，但對于鄉(xiāng)土美術(shù)的教學(xué)與研究也仍然是微乎其微。這種狀況對于學(xué)校美術(shù)教育來說是一種嚴(yán)重的資源閑置，如何有效地利用這一唾手可得的課程資源，有待于我們重新認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價值。

四、重新認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價值

將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中來，這對于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是一項(xiàng)雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示；同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實(shí)施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機(jī)。

1．鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

“培養(yǎng)具有國際文化視野，中國文化特色，適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)需要的設(shè)計(jì)師”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)，我們的本土特色文化中非常多的元素、理念和信息可以為設(shè)計(jì)所用，為諸如建筑裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個方面提供寶貴的借鑒與啟示。因?yàn)榇罅康泥l(xiāng)土美術(shù)作品并不是單純?yōu)榱藢徝佬枰鴦?chuàng)造的，相反，是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動用品、文化傳承用品，這種功利意識與審美意識的有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是設(shè)計(jì)的最高理念。鄉(xiāng)土美術(shù)造物思想中的對于自然資源的巧妙利用，對材料的選擇是就地取材，因地制宜，來源于自然同時又適應(yīng)自然，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，這種面對人與自然的關(guān)系采取的態(tài)度──尊重自然，與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我們倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”的宗旨。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)在各地風(fēng)貌不一，因?yàn)樗钱?dāng)?shù)厝藗儗徝烙^念、民俗習(xí)慣、文化心理的反映，設(shè)計(jì)必須滿足接受對象的需要尤其是心理需要，必須關(guān)注地域文化并與之相協(xié)調(diào)是鄉(xiāng)土美術(shù)給我們的設(shè)計(jì)思維帶來的又一啟示。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)

《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中指出，要“充分挖掘社會藝術(shù)教育資源，因地制宜地開展經(jīng)常性的豐富多彩的校內(nèi)外藝術(shù)活動”。結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，各地學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒踊蛑卮髠鹘y(tǒng)節(jié)日的文化慶典活動，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，如春節(jié)、元宵節(jié)時各地都有花燈等用于游藝活動。

鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動能大大提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

3．鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材

學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和熱愛生活的情感，鄉(xiāng)土美術(shù)就是存在于我們身邊生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動體現(xiàn)。從前，人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉(xiāng)土美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們在美術(shù)館、博物館才能看到的東西，被我們供奉為杰出藝術(shù)品的東西，以前就在人們的日常生活當(dāng)中，這樣說來，那時的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出要“在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)”，我們從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

4．鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會貫通的紐帶

多學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。如皮影與木偶本身就是戲劇形象，由演員操縱形象，伴以演奏，并以唱腔道白體現(xiàn)劇情。南北各省的剪紙都普遍接納地方戲曲的故事形象或直接模擬皮影人物，這些戲曲又往往是根據(jù)歷史故事改編而成的，各種民俗游藝活動中出現(xiàn)的龍燈、獅舞、旱船等往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)也綜合著文學(xué)、宗教信仰、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個學(xué)科的知識。鄉(xiāng)村美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

5．鄉(xiāng)土美術(shù)能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來新的契機(jī)

城市的學(xué)生，伴隨他們長大的往往是一些工業(yè)化生產(chǎn)的玩具，或者也有由父母帶著去博物館參觀一些藝術(shù)作品的機(jī)會，但這些是與生活相隔離的，他們?nèi)狈εc自然廣泛接觸的機(jī)會。而鄉(xiāng)土美術(shù)帶有濃厚的生活氣息與鄉(xiāng)土氣息，是與自然和生活融為一體的，因此能增加城市的學(xué)生對樸素自然的美感的認(rèn)識與體驗(yàn)，同時也是回歸自然、認(rèn)同鄉(xiāng)土的途徑，是對學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育的好教材。

《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》（2001—2010年）提出的指導(dǎo)思想之一是“普及和發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育為重點(diǎn)”，這說明農(nóng)村美術(shù)教育的提高和改善是我們當(dāng)前的一個重要任務(wù)，而充分發(fā)揮和利用農(nóng)村的藝術(shù)教育資源，因地制宜地開展美術(shù)教學(xué)，是改善和提高農(nóng)村美術(shù)教育的途徑。由于我國大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)根植于民間尤其是廣大農(nóng)村，因此農(nóng)村社會蘊(yùn)藏著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，農(nóng)村社會的變革速度相對緩慢，因而這些藝術(shù)形式得以傳承和保留下來。同時，農(nóng)村有著豐富的自然資源，作為藝術(shù)創(chuàng)作的原材料可以就地取材，造價低廉，有利于開展豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)活動：如一些俯拾即是的泥塊、木料、竹子等都可用來作為泥塑、木刻、竹雕、竹編等創(chuàng)作活動的材料。而且，農(nóng)村社會仍然保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如在歲時節(jié)令和人生禮儀如誕生、結(jié)婚等時候舉行重大的慶祝活動，都會有各種各樣的美術(shù)形式出現(xiàn)，來渲染喜慶的氣氛或祈祝吉祥如意，這些都是農(nóng)村美術(shù)教育的資源優(yōu)勢，是發(fā)展農(nóng)村美術(shù)教育的有利條件。以鄉(xiāng)土美術(shù)作為農(nóng)村美術(shù)教育的突破口，開發(fā)和利用好當(dāng)?shù)氐纳鐣囆g(shù)教育資源，必定會給農(nóng)村美術(shù)教育開辟一條地方特色與民族特色相結(jié)合的新的發(fā)展道路。

第8篇：美術(shù)教育的意義范文

[關(guān)鍵詞]：初中美術(shù) 審美教育 審美能力

審美能力是一個初中生應(yīng)該具備的能力之一，也是初中美術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)之一，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)這一教學(xué)目標(biāo)，要求老師在美術(shù)教學(xué)過程中更加專業(yè)化，不僅做到對義務(wù)教育的理論教學(xué)，還應(yīng)該做到合理的知識延伸，在開展美育能力教學(xué)的同時從其他方面進(jìn)行教學(xué)，這樣既可以提高學(xué)生的審美能力，又能學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的文化知識，加強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的能力等。

一、審美教育在教學(xué)過程中的重要意義

所謂審美教育，簡單地來說，就是老師在充分利用一些優(yōu)秀作品的同時，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品中的美，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀，使學(xué)生對美的事物的鑒賞能力逐漸提高，最后形成高尚的道德意識。某著名詩人曾說過：“美術(shù)教學(xué)的目的不是培養(yǎng)多少個藝術(shù)家，而是為了培養(yǎng)出積極樂觀，具有高尚道德情操的人?！彪m然初中生的未來理想并不一定從事美術(shù)事業(yè)，但是美術(shù)教學(xué)可以幫助學(xué)生養(yǎng)成較高的審美意識以及高尚的道德素養(yǎng)，對整個社會風(fēng)氣起到積極的作用。

二、初中美術(shù)教學(xué)中審美教育的開展

1.創(chuàng)設(shè)生動的情境

老師進(jìn)行審美教育時，首先要培養(yǎng)學(xué)生的感知能力。在美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)課堂教學(xué)是老師對學(xué)生進(jìn)行直觀的審美教育的形式之一，因此，老師需要充分利用美術(shù)課堂進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生在美術(shù)課堂中感受美。

多媒體的教學(xué)手段可以充分利用到美術(shù)課堂中，在美術(shù)賞析時，多媒體是一個很好的幫手。例如，在學(xué)習(xí)《北京故宮》一課時，某美術(shù)老師通過借助多媒體手段讓學(xué)生在課堂中觀看大量北京故宮的圖片，在欣賞故宮美景的同時，還可以配上悠揚(yáng)的音樂，讓學(xué)生在感受此景雄偉壯麗的同時，還可以在音樂中進(jìn)行賞析，深刻感受到作者的內(nèi)心情感，由此轉(zhuǎn)向?qū)γ佬g(shù)知識的學(xué)習(xí)。該美術(shù)教師還將《巴黎羅浮宮》一課和此課進(jìn)行統(tǒng)一講解，這樣可使學(xué)生更好的將中、西方的美術(shù)作品作對比，形成鮮明的文化差異，感受到美術(shù)課堂帶來強(qiáng)烈的視覺效果。在感受作品的同時，學(xué)生也充分了解到作品的創(chuàng)作背景，提高自身的審美意識。

古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)，美術(shù)科目在審美教育的過程中，我們應(yīng)該充分挖掘其自身的藝術(shù)價值，通過對美術(shù)作品的賞析，使學(xué)生自身的文化素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)、審美能力得到進(jìn)一步提升，這就是審美教育在初中美術(shù)教學(xué)中帶來的重要意義。

2.符合學(xué)生自身特點(diǎn)

在初中教學(xué)過程中，音樂、體育以及美術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生審美意識的主要課程，處于青少年時期的學(xué)生，不但具有幼時的天真、幻想、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，還出現(xiàn)了青少年的某些特征，如意志力不堅(jiān)定、控制能力差等，這些特點(diǎn)都說明初中生教育過程的艱難性。作為初中美術(shù)老師，在教學(xué)過程中一定要充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)心需求，結(jié)合社會不斷變化的時代特征，利用各種不同的教學(xué)手段，對學(xué)生進(jìn)行積極的審美教育，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力在提高的同時，學(xué)生自身的價值觀也得到提升。

3.結(jié)合實(shí)際生活

著名的雕塑家羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@就要求老師需要通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)身邊美好的事物。在初中美術(shù)教學(xué)中，老師首先要對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的感知培訓(xùn)，即讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)身邊美好事物的同時，更注重良好人格的培養(yǎng)。例如，一部分學(xué)生盲目追趕潮流，認(rèn)為“染成黃頭發(fā)”才是美，暑假時更有學(xué)生忙于“整形”“染發(fā)”等，過分注重自己的外表，嚴(yán)重影響了初中生的身心健康，對身體健康造成危害。針對這種現(xiàn)象，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時，可以組織學(xué)生進(jìn)行“什么是美”的討論，并利用某些畫家刻苦的求學(xué)經(jīng)歷，對學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生充分了解什么才是真正的美，逐漸引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念。由此可見，美術(shù)教育不僅是藝術(shù)培養(yǎng)，更是對學(xué)生心靈洗滌的過程。

三、結(jié)語

綜上所述，對初中生的審美培養(yǎng)尤為重要，老師在教學(xué)過程中起著重要作用。初中美術(shù)老師在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，進(jìn)行審美教育的同時需要結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)和需求，養(yǎng)成學(xué)生對美的事物主動欣賞的習(xí)慣，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)身邊的美好事物，積極發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品中的美感，提升自身的綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張莉麗.關(guān)于初中美術(shù)教育中學(xué)生性審美能力提升途徑的探究[J].中國校外教育，2014：（S3）.

第9篇：美術(shù)教育的意義范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；教育；審美素質(zhì)；培養(yǎng)

工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)是衡量工藝美術(shù)教育的一個核心標(biāo)準(zhǔn)，工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的提高需要經(jīng)過不斷地促進(jìn)與培養(yǎng)。審美是工藝美術(shù)教育的一個核心思想內(nèi)容，是工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個高層次標(biāo)準(zhǔn)。如何評價和判斷工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)與價值內(nèi)涵需要不斷提高教育水平，加強(qiáng)學(xué)生對工藝美術(shù)的認(rèn)知與理解。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)需要多種途徑，其一是加強(qiáng)工藝美術(shù)教育審美的課程安排。審美課程是最為基礎(chǔ)的理論課程，通過溝通理解審美能力，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的統(tǒng)籌與安排，才能夠不斷提升工藝美術(shù)教育的素質(zhì)能力。其二是加強(qiáng)工藝美術(shù)實(shí)踐教育中的理論指導(dǎo)。實(shí)踐教育離不開理論指導(dǎo)，盡管當(dāng)今工藝美術(shù)多為實(shí)踐操作式的指導(dǎo)，但是缺少理論指引靈魂的實(shí)踐操作僅為簡單的重復(fù)和模仿，并不具備更多的藝術(shù)價值和藝術(shù)含義。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)實(shí)際上多為工藝美術(shù)教育審美能力的提高。

1工藝美術(shù)教育審美的含義

工藝美術(shù)教育審美審的是工藝美術(shù)自身，美化的工藝美術(shù)作品自身。審美的含義在工藝美術(shù)這樣的藝術(shù)環(huán)節(jié)當(dāng)中依然是重要的，依然是停留在審美素質(zhì)上的。工藝美術(shù)教育審美實(shí)際上是一個動詞，工藝美術(shù)教育的實(shí)施者是教師、藝術(shù)家。如何使工藝美術(shù)學(xué)習(xí)者和欣賞者體會到工藝美術(shù)的美感是十分重要的環(huán)節(jié)。比如手工制作的飾品，不論采用的機(jī)械有多少，其原始內(nèi)涵中保留的手工痕跡已經(jīng)手工程序都會讓飾品具有十分特別的粗糙質(zhì)感，這種質(zhì)感實(shí)際上是手工制作保留下來的一個重要審美內(nèi)容；再比如當(dāng)今的壁毯設(shè)計(jì)，完全的在網(wǎng)絡(luò)圖片庫尋找基礎(chǔ)素材，然后通過將基礎(chǔ)素材加工，找到工廠進(jìn)行壁毯編織，試問這樣的壁毯即便是機(jī)器制作效果再好，圖片再精美，整個制作過程卻沒有任何的人工痕跡，這樣還能夠叫作工藝嗎？顯然在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的壁毯依然屬于工藝，但是這樣的工藝如何展現(xiàn)和表達(dá)審美價值，我們就需要認(rèn)真地去詮釋工藝美術(shù)教育審美的內(nèi)涵。其基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該具備三個方面：一是工藝美術(shù)的價值；二是工藝美術(shù)的藝術(shù)美感；三是工藝美術(shù)的創(chuàng)作美感，三者缺一不可，才能夠完全構(gòu)筑起工藝美術(shù)教育的審美內(nèi)涵。工藝美術(shù)教育審美的含義往往還說明了工藝美術(shù)教育充斥著諸多美學(xué)的探討，正如上述我們在壁毯工藝的實(shí)例中所列舉的那樣，在壁毯完全的電腦和工廠處理下，這樣的壁毯美在何處，可能要從工藝美術(shù)教育中的理論審美來探討，也就是現(xiàn)代化的壁毯裝飾性。從裝飾性看工藝美術(shù)的審美，需要架構(gòu)在工藝美術(shù)教育的點(diǎn)滴基礎(chǔ)之上，在工藝美術(shù)教育的具體外物疊加上，認(rèn)可工藝美術(shù)教育審美的種種內(nèi)在表現(xiàn)和處理的相應(yīng)過程與機(jī)遇，我們認(rèn)為工藝美術(shù)教育審美也要充分體現(xiàn)出這方面的感念和意義，其中既包括工藝美術(shù)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)也包括工藝美術(shù)的全稱跟蹤式美學(xué)含義，讓審美與裝飾結(jié)合到一起，即把現(xiàn)代的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的裝飾結(jié)合起來看，才能夠具備現(xiàn)代派系下的審美。

2工藝美術(shù)審美素質(zhì)的內(nèi)涵

工藝美術(shù)審美的素質(zhì)體現(xiàn)在三個方面，對工藝技藝的審美素質(zhì)、對藝術(shù)價值的審美素質(zhì)、對藝術(shù)美學(xué)的審美理念。所謂的工藝美術(shù)實(shí)際上是從傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展而來，現(xiàn)代依然還能夠完全保留，并且突破現(xiàn)代化的阻滯的是西方的皮革工匠以及金屬工藝匠人。這些匠人的工藝基本上都是手工的，甚至一些專業(yè)的器具也是手工的，這就構(gòu)成了純手工的傳統(tǒng)技藝，實(shí)際上這樣的技藝在傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)當(dāng)中也是比比皆是。只不過因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)工藝創(chuàng)作的土壤，在現(xiàn)代化過程中無法在市場經(jīng)濟(jì)中獲得認(rèn)同，故而失去了前進(jìn)的價值和能力，也就逐漸地消失在現(xiàn)代化的發(fā)展當(dāng)中，但是我們依然希望能夠在現(xiàn)代的工藝美術(shù)中找到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各種價值存在和價值感?，F(xiàn)代化是從西方延續(xù)發(fā)展而來，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)對于西方世界來說，沒有任何的違和感，甚至完全是一脈相承，如德國的木工工具和鐵匠工具，其專業(yè)的工藝工具制造實(shí)際上本身就是工藝美術(shù)的一種延伸，自身也是工藝美術(shù)的代表。我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的境界中推斷出工藝美術(shù)的特征，實(shí)際上就是要從這些基礎(chǔ)要素出發(fā)來判斷當(dāng)代工藝美術(shù)在教育中應(yīng)該具備哪些必不可少的素質(zhì)，那么剛剛論述的這段認(rèn)知論實(shí)際上就是工藝美術(shù)審美素質(zhì)的一個體現(xiàn)，如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展歷史有一個清晰的認(rèn)識，那么我們也就不可能完全將這些工藝美術(shù)的技藝內(nèi)容包含著去看、包容著去看整個歷史過程，也就不可能把握當(dāng)代，知道現(xiàn)代的美從何來，如何去理解和把握美。工藝審美的素質(zhì)是可以看出工藝美術(shù)的各種基礎(chǔ)內(nèi)容的，也就是從自身來看待工藝美術(shù)的發(fā)展，這些都需要我們認(rèn)真對待實(shí)踐當(dāng)中所遇到的各種工藝案例，在大量的專業(yè)積累下才能夠形成和培育出一個具備發(fā)現(xiàn)美的雙眼。我們看待這樣的工藝美術(shù)，從工藝的細(xì)節(jié)，如切割、拋光、紋路、用料、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)等等各種細(xì)節(jié)的元素都說明了工藝美術(shù)審美的具體內(nèi)容需要從自身來看，需要把握好自身的種種問題。這些問題的研究重要性在于引導(dǎo)我們把握工藝美術(shù)本身所存在的價值體系，在這些我們認(rèn)可的價值體系中，如何判斷工藝屬性的內(nèi)涵，把握其深刻的事物本質(zhì)，實(shí)際上是在不斷地推動價值審美觀念提升的重要方式。觀念的不斷攢機(jī)，實(shí)際上是在重重內(nèi)涵方式認(rèn)可的前提下，我們認(rèn)為把握價值審美的關(guān)鍵要素在于把握住工藝美術(shù)的價值核心，并不是現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)要求，而是純粹的藝術(shù)追求和人文價值，這是我們所需要衡量和權(quán)衡的重要發(fā)展點(diǎn)。

3工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)

在明確了審美的內(nèi)涵以及審美素質(zhì)的提升兩部分重要前提內(nèi)容后，我們才能夠更加深刻地體會到工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)提升的路徑。這其中包括工藝美術(shù)審美思想的提升，一個用煤氣爐廢物制作的烤箱，通過焊接把手制作金屬支架，其涵蓋的內(nèi)容肯定是美術(shù)價值的一種極端體現(xiàn)。在工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)培養(yǎng)體系中，我們會不斷加深對這種能力的培養(yǎng)，是基于美學(xué)審美素質(zhì)上的價值再創(chuàng)造，沒有基本的價值創(chuàng)造也就不會存在基礎(chǔ)的教育素質(zhì)培養(yǎng)體系，建構(gòu)這樣的體系需要全面的，從理論鋪墊，再到藝術(shù)實(shí)踐，真正能夠讓人體會到的是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的不斷提升，其價值基礎(chǔ)來源于審美素質(zhì)全方位的能動性。所以，我們的結(jié)論是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)，根本上是深厚理論基礎(chǔ)的鋪墊，全面實(shí)踐下的創(chuàng)新思維推動，最終通過不斷地利用審美能力的有力促進(jìn)和提升，帶動工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的全面培養(yǎng)。這也是我們強(qiáng)化工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳啟雷.論民間工藝美術(shù)的審美功效［J］.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010：23.

［2］徐麗云.論傳統(tǒng)工藝美術(shù)對當(dāng)下地域性居民審美意向建構(gòu)對策——以蕪湖鐵畫為例［J］.美術(shù)教育研究，2015：76.