農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道；意識(shí)形態(tài)；認(rèn)知語言學(xué)

Abstract: as the mass media audience in one of the most extensive media, news reports of the news of the ideology of consumer guide has been a topic of concern. This paper based on the cognitive linguistics as a skeleton, and SheHua of European economic news reports ideology in the guide, will force the interaction with the traditional metaphor construction combined on the U.S. economy news analysis, reveals the news the use of language on news consumers and ideology guidance.

Keywords: economic news reported; Ideology; Cognitive linguistics

中圖分類號：K825.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：

1 引言

近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，涉及中國經(jīng)濟(jì)的報(bào)道在歐美國家新聞媒體上已是屢見不鮮。然而由于東西方經(jīng)濟(jì)利益、政治立場和歷史文化等方面的差異與沖突，以及媒體機(jī)構(gòu)本身經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，歐美主流新聞媒體對涉華新聞的報(bào)道仍然存在不同程度的偏見[1]。由于缺乏非西方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的替代新聞來源，這種對中國“負(fù)面他者”形象的塑造深刻影響了歐美新聞消費(fèi)者對中國的認(rèn)識(shí)，對其意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了引導(dǎo)，甚至是操控的效果。而此種意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)又是通過新聞報(bào)道的語言來影響新聞消費(fèi)者的認(rèn)知，使其形成特定的認(rèn)知模式和構(gòu)建系統(tǒng)，進(jìn)而達(dá)到意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)和操控的目的。

在對于語言與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究當(dāng)中，批評性語篇分析和認(rèn)知語言學(xué)有著極強(qiáng)的分析與解釋力。批評性語篇分析主要研究語言的特征和這些特征的社會(huì)文化背景，以揭示語言構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)及其對社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的效果和作用,而語篇生產(chǎn)者在這些不同構(gòu)建系統(tǒng)中做出的選擇正是其意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，而通過不同構(gòu)建系統(tǒng)的選擇，其便能根據(jù)自己要達(dá)到的目的來影響語篇消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)[4]。

2 力互動(dòng)圖式

力互動(dòng)圖式是美國心理語言學(xué)家Talmy根據(jù)力學(xué)原理提出的一種語言認(rèn)知構(gòu)建系統(tǒng)。其植根于體驗(yàn)哲學(xué)，通過引入無處不在的力的概念，探討不同實(shí)體之間力的互動(dòng)關(guān)系。力互動(dòng)的圖式不僅能夠幫助構(gòu)建物理力的互動(dòng)，還能通過隱喻延展幫助理解社會(huì)、心理、政治以及語篇中力互動(dòng)的認(rèn)知構(gòu)建[5]。Talmy認(rèn)為句子的表達(dá)有力互動(dòng)和動(dòng)力空位兩種狀態(tài)。譬如例句the door is closed當(dāng)中，并沒有兩種力之間的互動(dòng)，所以是一種力互動(dòng)的空位。而例句the door cannot open中則包含兩種互相作用的力，門傾向于打開的力和阻止門打開的力。Talmy認(rèn)為力互動(dòng)圖式中存在兩種力，作用力(agonist)和反作用力(antagonist)。這兩個(gè)力有著相對立的運(yùn)動(dòng)傾向，一個(gè)傾向于運(yùn)動(dòng)，一個(gè)傾向于靜止，并且必然有一方的力大于另一方。其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是力量大的那一方實(shí)現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)傾向。例句the door cannot open中door是作用力(ago)，而阻礙門打開的力是反作用力(ant)；Ago傾向于運(yùn)動(dòng)，ant傾向于靜止；ant的力大于ago,所以ant實(shí)現(xiàn)了自己靜止的傾向。門雖然傾向于打開，但是由于某種原因卻打不開[6]。

3 涉華經(jīng)濟(jì)語篇中的概念隱喻應(yīng)用中的意識(shí)形態(tài)操控

商務(wù)、經(jīng)濟(jì)語篇中的理論和內(nèi)容大都比較抽象，所以其中概念隱喻的應(yīng)用較為頻繁。其中比較常見的隱喻包括：戰(zhàn)爭隱喻、水力隱喻、容器隱喻、機(jī)械隱喻、生物隱喻等等[7][8]。本文利用從美國當(dāng)代英語語料庫(COCA)中搜索得到的語料，對這些隱喻中的幾種進(jìn)行力互動(dòng)的分析，探究其對意識(shí)形態(tài)操控的作用。

3.1戰(zhàn)爭隱喻

由于力互動(dòng)理論的核心觀點(diǎn)是對正反兩力互動(dòng)關(guān)系的研究，而戰(zhàn)爭隱喻涉及的也是對抗雙方，兩種力的互動(dòng)關(guān)系，其應(yīng)用有著自然的兼容性。

(1) USA Today (2006/12/12)

Tens of thousands of jobs in textile plants in states such as North Carolina have been wiped out by low-wage Chinese competition…

(…數(shù)以萬計(jì)的紡織工作崗位卻已經(jīng)被來自中國的廉價(jià)競爭全部消滅，其中包括北卡羅來納等州。)

新聞(1)中所研究的力的中心是來自中國的競爭，也就是作用力(Ago)。而與之相反的反作用力(Ant)則是沒有直接說明的那成數(shù)以萬計(jì)工作崗位的持有者。這里的been wiped out原指戰(zhàn)爭中將對手完全消滅，也就是說Ago的力強(qiáng)過Ant，并壓倒性地戰(zhàn)勝和摧毀了Ant。語篇生產(chǎn)者不但通過隱喻將中國的低工資工人和美國工人敵對起來，還將中國工人潛在地描述為殘忍無情的敵人。

(2) Jerome Corsi's Red Alert reports. (2011/1/30)

China has decided to invade the United States, not with tanks and airplanes, but with an army of workers…

(中國已經(jīng)決定入侵美國，不是用坦克和飛機(jī)，而是用工人組成的軍隊(duì)…。)

新聞(2)中的Ago為中國，Ant為美國。雖然此處單從invade這個(gè)詞并不能看出兩者之間力的關(guān)系。如果入侵成功并達(dá)到目的，那Ago則為力的強(qiáng)實(shí)體；相反，如果失敗，或是目的沒能達(dá)成，Ant則為較強(qiáng)的實(shí)體。雖然力的互動(dòng)關(guān)系沒有明確，不過戰(zhàn)爭中invade本身就帶有非正義地發(fā)起戰(zhàn)爭的意思，所以意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向依然完成了。同樣的客觀語言事實(shí)可以使用動(dòng)力中和的語言來表達(dá)。這種對構(gòu)建系統(tǒng)的選擇，體現(xiàn)出了新聞媒體對意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和操控。

3.2水力隱喻

(3) New York Times (2004/04/03)

At a time when toys, televisions and other products made in China are flooding into the United States…

(雖然如今玩具、電視機(jī)等中國制造洪水般涌入美國...)

新聞(3)中的Ago為一系列的中國制造，Ant則是沒有明確的實(shí)體，可能是缺陷的政策、或是阻擋商品大量流入的政策不再存在。不論是那種情況，力量較強(qiáng)的Ago都打入了美國的市場。由于洪水帶有消極意義(災(zāi)難、混亂)，其目標(biāo)域―商品入市也被涂上了消極的顏色。語篇消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)則可能會(huì)被引導(dǎo)至：中國產(chǎn)品的到來會(huì)給美國帶來混亂和災(zāi)難。

(4) The Wall Street Journal (2009/11/6)

Each year, tens of millions of poor Chinese pour into large cities from the countryside in pursuit of better-paying work.

(每年在中國，來自農(nóng)村數(shù)以萬計(jì)的貧困人口涌入大城市以追求報(bào)酬更好的工作。)

新聞(4)中的Ago是中國貧困人口，Ant則同(4)一樣沒有明確指示。Ago的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)趨勢傾向于靜止，但是為了尋求收入更好的工作，便進(jìn)入城市。pour into給人的感覺是量大且混亂。使人形成的概念是中國城市由于大量農(nóng)村人口的涌入而人群混雜，形成一種對中國城市的負(fù)面印象。

3.3 容器隱喻

(5) USA Today (2005/9/13)

Earlier this month, bilateral talks aimed at capping surging Chinese textile shipments to the USA failed to reach an accord.

(本月早些時(shí)候，旨在封頂高漲的來美中國紡織品的雙邊談判未能達(dá)成一致。)

新聞(5)的Ago為高漲的中國紡織品，內(nèi)在力傾向于運(yùn)動(dòng)，Ant為雙邊談判，內(nèi)在力傾向于靜止。由于此次的雙邊談判沒有達(dá)成一致意向，，那么就會(huì)造成麻煩。而此處語篇生產(chǎn)者要傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)是，中國紡織品入美的發(fā)展需要控制和管理起來，以防造成不必要的麻煩。

(6) The Economist (2011/7/13)

The rub is this: an artificially cheap yuan is one of the ways China suppresses household purchasing power and consumer spending.

(惱人的是，人為地壓低人民幣價(jià)值是中國壓制家庭購買力和公眾消費(fèi)的手段之一。)

新聞(6)中的Ago為中國，內(nèi)在力傾向于靜止，Ant為家庭購買力和公眾消費(fèi)，內(nèi)在力傾向與于運(yùn)動(dòng)。此條新聞和新聞(6)頗為相似，只是Ago和Ant內(nèi)在力傾向正好調(diào)換了過來。但是由于suppresses帶有抑制本該自然地運(yùn)動(dòng)或釋放的情感或物體的含義，所以此處傳達(dá)的認(rèn)知概念則是家庭購買力和公眾消費(fèi)本該自然發(fā)生，而不該將其壓制在容器之內(nèi)，借此達(dá)到指責(zé)中國政策的目的。

4 結(jié)語

語篇生產(chǎn)者在不同構(gòu)建系統(tǒng)中做出的選擇反應(yīng)了其意識(shí)形態(tài)，而通過不同構(gòu)建系統(tǒng)生成語言表達(dá)，便能根據(jù)自己要達(dá)到的目的來影響語篇消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)。報(bào)刊作為大眾傳媒中舉足輕重的一種媒介，其報(bào)道對大眾意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向力與操縱力不可小覷。在兩則容器隱喻的新聞中，當(dāng)中國的發(fā)展不利于美國經(jīng)濟(jì)時(shí)，中國被塑造為一股應(yīng)該被封存管制起來的負(fù)面力量(新聞5)，而當(dāng)中國實(shí)施對自身有利的政策時(shí)，卻仍被塑造為一股壓抑活力的負(fù)面力量(新聞6)。

作為社會(huì)學(xué)科重要論題之一的意識(shí)形態(tài)研究一直是一個(gè)復(fù)雜的問題，單一的學(xué)科和理論都無法很完善的對這個(gè)問題進(jìn)行解答。鑒于意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與交流主要是一個(gè)認(rèn)知的過程，本文通過結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)之中的概念隱喻、力互動(dòng)圖式以及批評性語篇分析三種理論，再將這種互動(dòng)的理論運(yùn)用于研究英美報(bào)刊涉華經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)。由于歷史文化，價(jià)值取向和世界觀等差異，西方媒體對中國在西方形象的構(gòu)建不可避免地帶著其烙印，而在這追求文化多元的今天，東西方文化的差異不可忽視[9]。這就讓了解西方意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建、提高對其的敏感度變得更為重要。了解語言和認(rèn)知的互動(dòng)作用，能幫助我們更好的認(rèn)識(shí)和抵御對認(rèn)知的操控。

參考文獻(xiàn)

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[3] Van Dijk, T. A. Multidisciplinary CDA [A]. In Wadak &Meyer (Eds.), 2001, 95 - 223.

[4] Hart, Christopher. Force-interactive patterns in immigration discourse [J]. Discourse & Society, 2011, 22(3).

[5] [6] Talmy, Leonard. Toward a Cognitive Semantics. [M] Cambridge, MA: MIT Press, 2000.

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[8] Henderson, W. Metaphor in Economics [J]. Economics, 1982, 18(2).

第2篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

（一） 消費(fèi)者是理性的還是情緒化的？

最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，亞當(dāng)斯密把消費(fèi)者假設(shè)成“理性人”，認(rèn)為消費(fèi)者在購買產(chǎn)品的時(shí)候都是非常理性的。后來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在消費(fèi)者研究方面也進(jìn)行了一些探索。再后來，科特勒在《營銷管理》一書的第五章中，專門研究了消費(fèi)行為。在這個(gè)過程中，學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步開闊了視野，認(rèn)為人的理性，也就是消費(fèi)者的理性是有限的。有限理性(bounded rationality)的概念最初是阿羅提出的，他認(rèn)為有限理性就是人的行為“即是有意識(shí)地、理性的，但這種理性又是有限的”。一是環(huán)境是復(fù)雜的，在非個(gè)人交換形式中，人們面臨的是一個(gè)復(fù)雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全；二是人對環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力是有限的，人不可能無所不知。 在人的理性有限的情況下和掌握的決策信息有限的情況下，直覺和情緒化感覺等往往會(huì)影響決策，就是帶盲點(diǎn)的決策。關(guān)于消費(fèi)行為的研究，圍繞社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、工資、利潤與價(jià)格的關(guān)系進(jìn)行了論述。

我們再舉例進(jìn)行具體個(gè)案深度的分析。幾天前夫人拿了兩張大約30年前（起碼有28年）的兩張彩色照片給筆者說：這是1982年的時(shí)候，夫人的親戚從香港帶回的彩色相機(jī)給夫人拍的照片，后來彩色照片是拿到香港去沖洗的，當(dāng)時(shí)在1982年的上海彩色照片沖洗極有可能是沒有的，無論是技術(shù)上還是設(shè)備上。同樣這兩張照片，如果作為商品進(jìn)行研究的話，其沖洗成本今天在上海任何一個(gè)照相館里，都是6毛錢人民幣一張，兩張也就是一塊兩毛錢。如果讓其他人支付，以一塊兩毛的價(jià)格賣給別人，別人估計(jì)不肯買。但若是以人民幣十塊錢兩張的價(jià)格賣給我的夫人，假設(shè)她之前丟失、照相館要以十塊錢賣給她的話，她極有可能購買。因?yàn)檎掌膬?nèi)容是她情緒上和情感上高度關(guān)注的，能記錄她的回憶，撩撥情緒。那么，這兩張照片的價(jià)值，到底是一塊二，還是十塊，還是不值錢呢？

（二） 消費(fèi)者價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的變化

消費(fèi)者的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)根源上決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況包括消費(fèi)者自身在當(dāng)前具體社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位、性格偏好等。這與各個(gè)方面的情況都有關(guān)系。

首先是社會(huì)生產(chǎn)效率的提高影響和沖擊消費(fèi)者的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)。根據(jù)世界銀行提供的數(shù)據(jù)資料顯示，1900年到2011年，一百多年以來，中國社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了約一百倍。1900年中國人均社會(huì)生產(chǎn)率為344美元，2000年時(shí)候?yàn)?49美元，2004年為2210美元，2005年為2960美元。美國1900年人均社會(huì)生產(chǎn)率為48464美元，2005年為87879美元，一百年多來美國人均社會(huì)生產(chǎn)率翻了一番，但按同期2005年比，仍是中國的約30倍。再看法國，法國2004年人均社會(huì)生產(chǎn)率為82792美元，和同期美國差不多，是中國的大約30倍。社會(huì)生產(chǎn)率（或叫做社會(huì)生產(chǎn)效率）的提高直接沖擊勞動(dòng)觀念和消費(fèi)者價(jià)值觀念。1848年前后，在《馬克思恩格斯全集》中，有關(guān)于《十小時(shí)工作法案》的討論，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)效率下，工人爭取的是每天都工作，但要求把每天的工作時(shí)間減少到十小時(shí)。再后來，隨著社會(huì)生產(chǎn)率的提高，不用每天十個(gè)小時(shí)了，每天8小時(shí)也能完成任務(wù)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)效率提高了。再后來，每天8小時(shí)的基礎(chǔ)上，做到每周休息一天。然后再隨著社會(huì)生產(chǎn)率的提高，做到每天八小時(shí)工作的基礎(chǔ)上，每周做五休二。這都是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的直接結(jié)果。這些結(jié)果影響了社會(huì)環(huán)境，在法國甚至達(dá)到了每周工作35小時(shí)的規(guī)定。不僅如此，法國的面包師等動(dòng)不動(dòng)還上街游行，要求每周做三休四，這種新聞司空見慣。

這種社會(huì)生產(chǎn)率的突破發(fā)展，直接影響了社會(huì)立法、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)與消費(fèi)者的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)者會(huì)越來越重視勞動(dòng)時(shí)間，在找工作中會(huì)重點(diǎn)要求做五休二、每天八小時(shí)、繳納四金或五金等社會(huì)保險(xiǎn)福利等等。同時(shí)，消費(fèi)者越來越重視消費(fèi)能力，可支配收入是決定消費(fèi)者消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是把消費(fèi)者的需求轉(zhuǎn)化成購買行為的物質(zhì)力量。

其次，消費(fèi)者收入水平的提高影響消費(fèi)者的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)者收入水平中，最關(guān)鍵是其收入的恩格爾系數(shù)的指標(biāo)水準(zhǔn)。恩格爾系數(shù)(Engel's Coefficient)是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重。19世紀(jì)德國統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，對消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化得出一個(gè)規(guī)律：一個(gè)家庭收入越少，家庭收入中（或總支出中）用來購買食物的支出所占的比例就越大，隨著家庭收入的增加，家庭收入中（或總支出中）用來購買食物的支出比例則會(huì)下降。推而廣之，一個(gè)國家越窮，每個(gè)國民的平均收入中（或平均支出中）用于購買食物的支出所占比例就越大，隨著國家的富裕，這個(gè)比例呈下降趨勢。以中國大陸社會(huì)發(fā)展為例，1978年中國大陸剛改革開放時(shí)候城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)指標(biāo)是0.57，也就是工資收入100元，其中57元要用來吃飯;到2009年該指標(biāo)變?yōu)?.37，也就是收入2000元中，吃飯要用到700-800元?？芍涫杖朐黾恿?0%的相對比，絕對值提高幅度更大。

但是這種研究應(yīng)當(dāng)更細(xì)化。以上海為例，消費(fèi)者收入水平的研究中，消費(fèi)者可以分三個(gè)層次：上海本地勞動(dòng)者、外來人口夫妻型、外來人口單身型。比如都以月收入人民幣2000元為例，上海本地勞動(dòng)者有房子住，吃飯?jiān)诩依锍?，吃飯和交通平均每月毛估大約700-900元，則還有大約1100元左右的可支配收入，可以存款，也可以消費(fèi)，比如買衣服等。對外來人口夫妻型來說，兩人總收入4000元，房租平均去掉1000元（上海郊區(qū)便宜的有600元的房租，也有貴一些的1800元的房租，取中間平均值），吃飯去掉1000元，如果再養(yǎng)小孩的話，再去掉1000元，可支配收入只有大約1000元，或存款，或消費(fèi);以外地單身人員說，收入2000元人民幣中，單身合租房子，月租平均為700元每月（2010-2011的行情，公共合租，一張床，帶上網(wǎng)線，洗澡，洗衣機(jī)，冰箱，缺乏私密空間），吃飯平均每月600元，交通平均每月100元，算下來每月可支配收入只有600元，或存款，或消費(fèi)。按這種群體細(xì)分的話，以月收入2000元為緯度，則上海本地人口的恩格爾系數(shù)為0.4，外地夫妻型人口的系數(shù)為0.5，外地單身人口型的系數(shù)為0.7。在這種情況下，這些身為勞動(dòng)者的消費(fèi)者因?yàn)闆]有可自由支配的收入，其消費(fèi)是缺乏能力的（參考：沈宗南、張京宏《營銷傳播學(xué)》，世新大學(xué)，2010）。

以2011年的人口結(jié)構(gòu)和收入結(jié)構(gòu)為例，收入2000元左右的人口占上?？?cè)丝诘?5%?？倲?shù)占2200萬人口的1400萬。這些人口的消費(fèi)能力很有限，對應(yīng)的消費(fèi)者價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為：追求簡單使用的消費(fèi)，無論是衣服還是交通或是住宿，穿衣服不研究品牌，購買衣服單價(jià)一般在幾十塊到一兩百之間，交通方面往往購買二手 電瓶車，48伏或36伏的二手黑車，200-500元一輛的，住宿條件一般只要求睡覺，有電視，有部分人上網(wǎng)，但極少使用空調(diào)，無力養(yǎng)活私家汽車。使用空調(diào)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，劃分消費(fèi)能力和等級的標(biāo)準(zhǔn)。

以占上海人口15%左右的、收入水平在7000元左右的人群來分析。對這個(gè)階層來說，總體是精英白領(lǐng)階層，區(qū)分上海和外地的意義不大，總體該階層恩格爾系數(shù)在0.3左右，是明顯低于全國平均水平0.37的，這些人平均每月個(gè)人能存儲(chǔ)大約5000元，是目前上海貸款買房、每月還貸款的主力軍，這個(gè)群體大約300萬人口。這個(gè)群體也消費(fèi)汽車，其中70%以上選擇的方式是貸款買車或 啃老買車（上海本地啃老比較多），家里裝的空調(diào)也不是擺設(shè)，無論家里有無小孩，夏天冬天能正常用，每月負(fù)擔(dān)300-600元電費(fèi)在其承受范圍內(nèi)。這個(gè)階層有普遍的品牌意識(shí)。

占上海人口15%左右、收入水平平均5000元左右的人群，消費(fèi)觀念和特征在上述兩個(gè)群之間。有初步品牌概念，服飾、皮包等方面往往越位消費(fèi)。

以占上海人口5%左右的、收入水平在10000元以上的人群來分析，這個(gè)群體在全上海最大100萬人口。這個(gè)群體的恩格爾系數(shù)平均在0.15，消費(fèi)能力更高。消費(fèi)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的品牌意識(shí)極強(qiáng)，但也有特殊性。

第三，階層背景對消費(fèi)者價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的重大影響。所謂階層背景，就是家庭出身背景。同樣一個(gè)公司的兩個(gè)經(jīng)理，月工資都是6000元，但一個(gè)是上海本地人，父母遷拆給了三套房子，娶媳婦也是上海姑娘，媳婦娘家也都是有退休保障的家庭;而另一個(gè)是農(nóng)村出身，依靠自己努力在大城市辛苦拼搏，老婆也是老家?guī)淼模约焊改负屠掀鸥改付际寝r(nóng)村農(nóng)民，換句話說，都是每月要寄錢的哪一種，在這種情況下，同樣月收入6000塊的兩個(gè)經(jīng)理，其實(shí)在消費(fèi)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上不是一個(gè)位階。上海本地經(jīng)理收入6000元，吃飯是父母的，住宿家里有房子，6000塊就是純收入;對農(nóng)村出身的經(jīng)理說，若沒買房租房的話，每月房租1500，兩邊父母平均每月郵寄1000，吃飯每月1000，純收入只有2500元。也就是說，表面上看去都是6000元收入的兩個(gè)人，有家庭的背后經(jīng)濟(jì)支持和家庭背后不斷需要回報(bào)和寄錢的背景力量不同，真正收入和消費(fèi)力量差距達(dá)兩三倍，這種差距跨越了階層，消費(fèi)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)往往不在一個(gè)層面上，直接表現(xiàn)就是個(gè)體之間未必能互相認(rèn)同，在具體做事方式、朋友觀、消費(fèi)觀上，意識(shí)形態(tài)深處都有深刻差別。

（三） 消費(fèi)者價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)研究的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值

第一， 許多企業(yè)搞移動(dòng)行銷，搞數(shù)據(jù)庫營銷，最大的粗心之處在于：用收入水平作為一個(gè)緯度去區(qū)分人群，然后電話或短信或郵件群發(fā)，但最后發(fā)現(xiàn)有效的概率總和預(yù)期的相差很遠(yuǎn)，甚至在經(jīng)濟(jì)成本方面核算下來廣告費(fèi)用成本很高，核心原因就是工作沒做細(xì)。這里有一個(gè)可應(yīng)用的細(xì)節(jié)，比如拿到了一批月收入6000元的上海白領(lǐng)名單，應(yīng)當(dāng)在SQL 數(shù)據(jù)庫里再做一個(gè)細(xì)致作業(yè)，通過篩選身份證號碼的前兩位是否為“31”（上海身份證開頭）再篩選一遍數(shù)據(jù)，這是一批可以啃老的人群，起碼家里有老房子住或拆遷房幾套，其消費(fèi)或許是企業(yè)需要的目標(biāo)客戶，原則上，按上海職場人口結(jié)構(gòu)的比例分析，通過身份證號篩選后，上海與外地的比例基本在7：2 。各有條件的新媒體廣告與數(shù)據(jù)庫篩選企業(yè)可以去試驗(yàn)和驗(yàn)證。

第二， 構(gòu)建廣告詞語的溝通語境需要細(xì)化。對不同層級的消費(fèi)者，廣告語怎么說，說他們聽得懂、能認(rèn)同的話，是廣告除了告知作用外能達(dá)到說服 和誘導(dǎo)功能的關(guān)鍵。對一些初中生，一些飲料等用周杰倫做廣告代言效果就好，為什么呢，因?yàn)檎J(rèn)同，通過周杰倫搭建了一個(gè)符號認(rèn)同和媒介說服的介質(zhì)。這一點(diǎn)工作，往往是策劃人員能力和水平差別的核心。

第三， 構(gòu)建營銷傳播溝通的核心刺激點(diǎn)不同。對收入水平低、特別是實(shí)際可支配收入水平低的人員來說，核心刺激點(diǎn)應(yīng)當(dāng)集中在實(shí)用、價(jià)格方面。對收入水平很高的階層來說，其對價(jià)格未必敏感，看重的是品牌品質(zhì)和服務(wù)檔次，對其傳播溝通的刺激點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是品質(zhì)、價(jià)值而不是偏重于價(jià)格。

（四） 小結(jié)

第3篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

我們都承認(rèn)，免征農(nóng)業(yè)稅必將給中國農(nóng)村社會(huì)帶來沖擊。但是這種沖擊的結(jié)果，必然是讓農(nóng)村社會(huì)形成了張教授所稱的那種缺乏國家意識(shí)的意識(shí)形態(tài)嗎？我難以認(rèn)同。

有一個(gè)簡單的事實(shí)判斷，在目前世界上，只有極少數(shù)幾個(gè)國家還在征收農(nóng)業(yè)稅。我們顯然不能說，更多沒有征收農(nóng)業(yè)稅的國家的國民，都普遍缺乏國家意識(shí)。而如果依據(jù)張教授的說法，征收農(nóng)業(yè)稅必然產(chǎn)生國家意識(shí)。這是不是說：更多的征收農(nóng)業(yè)稅必將產(chǎn)生更強(qiáng)烈的國家意識(shí)？如果我們并不排斥歷史課本中那些苛稅時(shí)期農(nóng)民社會(huì)的記憶，這一說法的荒誕不經(jīng)之處就不言自明。當(dāng)然，張教授所說的可能只是基于一種“適度的”前提，但這也必須回到國家意識(shí)的產(chǎn)生，并放到一定歷史及社會(huì)發(fā)展條件下進(jìn)行考量。

國家意識(shí)是國民對國家的認(rèn)同、認(rèn)知意識(shí)。毫無疑問，國家對于國民的庇護(hù)與國民的安全感、幸福感、自豪感，是公民國家意識(shí)形成一個(gè)不可或缺的方面。但是誰會(huì)說，從最實(shí)際的利益與最樸素的情感出發(fā)，在取消農(nóng)業(yè)稅后，農(nóng)民的對國家的認(rèn)同感較之于取消前反而降低了？

要知道，我們面臨著這樣的社會(huì)現(xiàn)狀：如何煥發(fā)農(nóng)村社會(huì)的創(chuàng)造熱情，已成為中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)瓶頸；農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)的呼聲，也呼喚中央在扶持農(nóng)業(yè)發(fā)展方面做出切實(shí)的舉措；城鄉(xiāng)二元格局的制度設(shè)計(jì)，在特定歷史時(shí)期農(nóng)村對于城市發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)或犧牲，更加要求國家對農(nóng)村的“反哺”。這個(gè)時(shí)候做出的取消農(nóng)業(yè)稅這一順應(yīng)歷史發(fā)展要求的舉措，只會(huì)增強(qiáng)而不會(huì)降低農(nóng)民對國家的認(rèn)同感。

第4篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

關(guān)鍵詞　《新結(jié)婚時(shí)代》；多主題；利益

一、《新結(jié)婚時(shí)代》的多主題敘述

《新結(jié)婚時(shí)代》的劇情緊緊圍繞顧小西和何建國結(jié)婚6年之后的種種家庭矛盾沖突展開。顧小西生長于北京的高知家庭，丈夫何建國來自沂蒙山區(qū)，從顧小西與何建國這一對來自北京高知家庭與邊遠(yuǎn)農(nóng)村的夫妻組合來看，他們婚姻的主要矛盾是與雙方的家庭緊密聯(lián)系在一起的。對于何建國的家庭來說，她，顧小西是一個(gè)要照顧丈夫、唯夫命是從的媳婦，自己的小家庭是“何家村的駐北京辦事處”，生不生孩子也不是夫妻倆的事情，而關(guān)系到何家的傳宗接代以及自己在這個(gè)大家庭中的地位。作為一個(gè)在北京生長的女孩，她不能理解為什么老家蓋房子要自己出錢，而且出那么多的錢，連何家村的一輛大卡車被扣這種事情也要加在他們的小家庭之上，甚至老家表姑夫家遷墳的事也與他們家掛鉤。而對于丈夫何建國來說，對自己貧困家庭的責(zé)任是他無論如何都不能推卸的。當(dāng)自己的能力不能完成這種責(zé)任的時(shí)候，他只能硬著頭皮來向妻子的家庭求助，在這個(gè)過程中所受的委屈也使他變得越來越敏感、煩躁。兩個(gè)人的矛盾在老家瑣事的干擾下越積越多。顧小西與何建國之間矛盾激化使兩人都意識(shí)到“愛情”已經(jīng)不能解決兩人之間的矛盾，為彼此的家庭所做的“交換”嚴(yán)重沖擊著兩人的感情。兩人之間的“愛情”對矛盾的化解越來越弱，在拋開種種感情因素之后。他們越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到：“婚姻不是兩個(gè)人的事情”，兩個(gè)人婚姻關(guān)系的完成代表著兩個(gè)家庭的正式結(jié)合。

隨著劇情的發(fā)展，顧小西與何建國的婚姻矛盾因生育問題而逐漸激化。因?yàn)榧彝サ臎_突造成小西的多次流產(chǎn)而形成了習(xí)慣性流產(chǎn)，生育問題成了家庭的主要矛盾。來自建國老家的壓力使小西喘不過氣來。而建國的眼神讓小西更是擔(dān)憂。隨后，因?yàn)榻ǔ?建國的哥哥)妻子的爺爺去世。顧小西和何建國被請回去支撐門面，而沒能見到母親的最后一面，顧小西再也無法忍受了，與何建國離了婚。到此，顧小西和何建國這對城鄉(xiāng)結(jié)合所產(chǎn)生的矛盾達(dá)到。從前面的劇情來看，電視劇表達(dá)的主題是：婚姻就像世俗所言的那樣，兩人之間的結(jié)合應(yīng)該門當(dāng)戶對，否則，兩人之間再深厚的感情最終也會(huì)被雙方的家庭壓力摧殘，從而使兩人分手。

然而，編劇者并不在此結(jié)束故事的敘述，劇情的發(fā)展是，小西在何建國的對以前抓鬮作弊而有機(jī)會(huì)讀大學(xué)的故事敘述中原諒并理解了何建國。二人的婚姻關(guān)系得以恢復(fù)。再者，該劇的結(jié)尾讓何建國的父親如何都要“傳宗接代”的強(qiáng)硬態(tài)度忽然轉(zhuǎn)變，他為兒媳婦帶去了治療不育癥的土方子，并強(qiáng)調(diào)了“不要孩子也沒關(guān)系”“男女都一樣”的想法。就這樣，種種矛盾自動(dòng)化解，而何父帶來的土方子也發(fā)揮了其功效，讓顧小西與何建國生下了一對龍風(fēng)胎，一家人、老老少少男男女女都稱心如意，走向了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。

從劇情的轉(zhuǎn)變可以看出，編劇內(nèi)心的天平由世俗觀念一邊急速倒向了純粹愛情一邊(愛情能戰(zhàn)勝一切，可以使兩人的婚姻繼續(xù))。這使得戲劇出現(xiàn)了多主題的現(xiàn)象，而且兩個(gè)主題是相互矛盾的。再者，編劇者花很大的篇幅來敘述“門不當(dāng)戶不對”造成婚姻的毀滅。既然“門不當(dāng)戶不對”這已成為全劇矛盾的爆發(fā)點(diǎn)，小西已經(jīng)認(rèn)定是這場“門不當(dāng)戶不對”的婚姻留下的遺憾，是不可饒恕的。從敘述的邏輯上看不可能有二人和好的劇情。加之劇的最后何父“傳宗接代”的強(qiáng)硬態(tài)度忽然轉(zhuǎn)變，所有的矛盾都自動(dòng)化解。這樣，戲劇的敘述出現(xiàn)了不嚴(yán)密之處，當(dāng)然這些不嚴(yán)密之處都是編劇者想表達(dá)這個(gè)主題又想表達(dá)那個(gè)主題而造成的。這樣的敘述使得該劇的藝術(shù)削弱。這是編劇者考慮不周還是思想的矛盾造成的呢?我想作為冷峻而又犀利的婚戀生活的觀察者的王海_不可能出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。下面，本文試著分析這種矛盾敘述的原因。

二、原因分析

1、提高收視率的需要

20世紀(jì)90年代以來，中國的電視業(yè)大規(guī)模地走向市場化。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，甚至是在一種市場崇拜的語境中，編劇者必須考慮到收視率，有較高的收視率就意味著有豐富的金錢回報(bào)。作為情感劇本的寫作高手的王海_，她與導(dǎo)演間的合作是很默契的，她不能不考慮這個(gè)市場因素。她在接受記者采訪時(shí)說，她覺得編劇的職業(yè)讓她能把各種痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，“不是矯情的哲學(xué)意義上的財(cái)富，而是真正轉(zhuǎn)變?yōu)殄X和名的物質(zhì)、精神財(cái)富”。編劇就是她的工作，也是她生活的經(jīng)濟(jì)來源。因此她必須使她的劇本符合市場運(yùn)作規(guī)律。

“門不當(dāng)戶不對”造成兩人的感情破裂和愛情的力量戰(zhàn)勝一切的雙主題使觀眾各得所需，從而吸引更多的觀眾。雖然，雙主題意味著主題不明確，從創(chuàng)作上來說是失敗的。但對于一般的觀眾來說，他們不會(huì)從創(chuàng)作的角度去觀賞電視連續(xù)劇，而更多地從電視連續(xù)劇中找到生活和情感的共同點(diǎn)。如果契合他們生活和情感的共同點(diǎn)，勢必引起共鳴，從而熱情的、不知疲勞地觀看電視劇。90年代以來，隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，城鄉(xiāng)婚姻結(jié)合的幾率更高，許多城市市民的婚姻組合是城鄉(xiāng)結(jié)合、他們面臨的矛盾正如《新結(jié)婚時(shí)代》中顧小西和何建國所面臨的、編劇者把城鄉(xiāng)結(jié)合引起的矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致，很多觀眾從中找到了跟他們生活相同的現(xiàn)象，隨著劇情的深入，他們深陷電視劇中而欲罷不能。還有些觀眾從這些矛盾中印證了他們對生活中的類似現(xiàn)象的判斷，內(nèi)心不由升起自豪感，從而達(dá)到的精神滿足。另外，對于愛情戰(zhàn)勝一切矛盾的主題體現(xiàn)，也是觀眾所需要的。當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，物質(zhì)在人們的生活中發(fā)揮的作用越大，物質(zhì)對人類美好的東西(比如美好的愛情、親情以及人類的傳統(tǒng)美德)的摧殘也越嚴(yán)重。人們一面擺脫不了對物質(zhì)的強(qiáng)烈占有欲，另一面則比以往的任何時(shí)代更加需要、更加懷念美好的愛情、親情以及優(yōu)良的品德?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》中最后的劇情寫有情人最終生活在一起的故事，體現(xiàn)出愛情戰(zhàn)勝生活中種種矛盾的主題，補(bǔ)償了人們心理上的缺失，使觀眾在經(jīng)歷了痛苦的情感歷程后終于得到了心理的滿足。兩個(gè)主題從不同方面吸引觀眾，提高了收視率。

所以，我們說編劇者在劇的前部分是尊崇傳統(tǒng)世俗戰(zhàn)勝愛情觀念的，而后則體現(xiàn)了愛情戰(zhàn)勝世俗觀念，這種多主題的敘述是由電視行業(yè)市場化后市場運(yùn)作的規(guī)律決定的。

2、投合官方意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要

雖說1990年后電視業(yè)走向市場，受市場經(jīng)濟(jì)的控制，但在中國，官方意識(shí)形態(tài)的控制是不能放松的。電視業(yè)在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，不能不考慮官方的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。所以，電視的編劇者要找準(zhǔn)敘事的視角，既要提高收視 率、拉來贊助，又要契合官方的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。當(dāng)代中國社會(huì)屬于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治上的變革帶來家庭上的變化。家庭中的不穩(wěn)定因素越來越多，離婚率逐年增長，家庭中的不穩(wěn)定影響到社會(huì)的不穩(wěn)定，久而久之勢必會(huì)影響執(zhí)政者對國家的治理，因此這幾年以來，官方把建立和諧、穩(wěn)定的社會(huì)主義社會(huì)作為重要的治國戰(zhàn)略。如果電視連續(xù)劇所體現(xiàn)出來的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和觀念意識(shí)與官方的意識(shí)形態(tài)建設(shè)相吻合。那么觀眾的觀念、意識(shí)就會(huì)沿著有利于官方意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方向發(fā)展。

《新結(jié)婚時(shí)代》所涉及的門當(dāng)戶對或說城鄉(xiāng)戀是較普遍的、很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，在中國特殊的社會(huì)語境中一直不乏其原型。由于歷史的遺留和改革的深入，大多數(shù)城市大眾都與農(nóng)村階層有著千絲萬縷的瓜葛，大多數(shù)人的家庭生活都多多少少受到這種天生不合理的城鄉(xiāng)二元對立的負(fù)面影響，特別是在一些“城鄉(xiāng)混居”的大城市或移民城市，城鄉(xiāng)婚姻結(jié)合已經(jīng)成為普遍性的存在。這樣的結(jié)合產(chǎn)生出來的問題和矛盾也正如劇中所體現(xiàn)的那樣，原本相愛的兩人要么分道揚(yáng)鑣，擱淺在社會(huì)上的是飽受傷害的兩個(gè)人和雙方的家庭，或者是無辜的孩子；要么雙方相互諒解，兩人和睦相處。從治理國家的官方來說，當(dāng)然更愿意看到后者。

第5篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土小說 文學(xué)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值

在中國的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達(dá)小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時(shí)活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進(jìn)行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。

一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價(jià)值

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

中國具有五千年的文明史，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個(gè)概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺(tái)，消失在那個(gè)特殊的時(shí)代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會(huì)留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識(shí)形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達(dá)風(fēng)格上，都滲透了時(shí)代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識(shí)形態(tài)的話語滲透其中，從知識(shí)分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時(shí)代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個(gè)溫馨的圖景。意識(shí)形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動(dòng)當(dāng)中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨(dú)有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會(huì)。在中國這個(gè)文明古國當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實(shí)的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會(huì)因?yàn)槭艿轿拿鞯臎_擊，而失去固有的意識(shí)形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達(dá)信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達(dá)上也呈現(xiàn)出了獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時(shí)代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會(huì)得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。小說的語言具有時(shí)代性的特點(diǎn)，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當(dāng)時(shí)出臺(tái)的政策的理解也會(huì)有所不同，因此就會(huì)出現(xiàn)各種故事，其實(shí)這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點(diǎn)。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，人類的思想也會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當(dāng)然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當(dāng)中，這是它的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)土小說中所蘊(yùn)含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值

關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達(dá)的敘事，鮮活的人物形象以及生動(dòng)的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達(dá)了出來，其中所表達(dá)的更多的社會(huì)的理性價(jià)值。

關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識(shí)是通過對時(shí)代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時(shí)理性地進(jìn)行價(jià)值判斷。時(shí)代會(huì)影響一個(gè)人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時(shí)候，那種人與自然的若即若離，那種人與當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當(dāng)中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當(dāng)中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進(jìn)步的同時(shí)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達(dá)出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境相對應(yīng)。在自然與社會(huì)互動(dòng)之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價(jià)值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當(dāng)人們在某一環(huán)境中生存的時(shí)候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風(fēng)情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達(dá)了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實(shí)有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個(gè)美麗的地方，這里的獨(dú)特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點(diǎn)，帶動(dòng)了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強(qiáng)悍無比，將男人頂天立地的氣概表達(dá)得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達(dá)出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會(huì)性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對于民俗學(xué)也很有研究。然而在當(dāng)時(shí)，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對文學(xué)有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)?？梢?，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時(shí)候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價(jià)值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨(dú)特的文化氛圍渲染出來。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個(gè)名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨(dú)特的民間風(fēng)俗都被描繪出來，也正是因?yàn)殛P(guān)仁山對于地域民俗的準(zhǔn)確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨(dú)特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達(dá)出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個(gè)故事脈絡(luò)的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實(shí)的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當(dāng)中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達(dá)，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時(shí)候，不再具有距離感，而是充分體會(huì)到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價(jià)是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會(huì)感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會(huì)令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是將人與自然進(jìn)行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

一、世紀(jì)中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義

電影作為人們茶余飯后的重要休閑娛樂形式，其不僅是附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染小的文化產(chǎn)業(yè)，也是促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要力量。在滿足人們精神生活的同時(shí)，對我國在世界政治經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展也有重要作用，電影產(chǎn)業(yè)作為軟實(shí)力已經(jīng)成為提高我國國際競爭力重要組成部分。

1.電影產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的影響。電影產(chǎn)業(yè)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有促進(jìn)作用的，其不僅能使自身更好的發(fā)展，同時(shí)也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一部電影的成功不僅僅體現(xiàn)在票房收入上，還可以通過與電影相關(guān)的衍生品的營銷帶動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)已經(jīng)在電影中廣泛的應(yīng)用，這就為與電影相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)造了更多發(fā)展空間，也能為社會(huì)提供更多崗位。在電影產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，相關(guān)技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，同時(shí)也為社會(huì)就業(yè)提供了多個(gè)崗位。這就是電影產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性。隨著電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其融資方式也日漸豐富起來，在一定程度上促進(jìn)了金融企業(yè)的發(fā)展。此外，電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對我國扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有重要促進(jìn)作用。

2.中國電影產(chǎn)業(yè)對文化的影響。我國是有著五千年文化底蘊(yùn)的古國，能否將其更好的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，起主要作用的是中國人的民族認(rèn)同感和自豪感。然而隨著美國電影進(jìn)入中國市場，這種文化認(rèn)同感在逐漸的減弱。美國電影進(jìn)入中國電影市場之后，其憑借著強(qiáng)大的號召力和影響力，通過展示美國人物像、社會(huì)現(xiàn)狀和意識(shí)形態(tài)的方式，在一定程度上改變了中國人的價(jià)值觀、思想、甚至傳統(tǒng)文化。美國電影這種強(qiáng)大的影響力、號召力，比真正的經(jīng)濟(jì)掠奪更令人后怕，很可能會(huì)動(dòng)搖我國文化根基，甚至同化一個(gè)民族。在這種情況下，防止美國文化滲透、保護(hù)中華文明和我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我國的必然選擇。

3.中國電影產(chǎn)業(yè)對政治的影響。新世紀(jì)以來，僅用經(jīng)濟(jì)、軍事為主的硬實(shí)力來提高國際影響力，已無法滿足新世紀(jì)國際往來，而軟實(shí)力則不同，其本身具有親和力和影響力，通過親和力和影響力能直接爭取其他國家的政治支持、價(jià)值觀的認(rèn)同和文化的接受，能夠以和平的方式不斷改善我國國際環(huán)境。目前軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。電影產(chǎn)業(yè)作為文化載體，涉及的內(nèi)容比較廣泛，不僅涉及到民族傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)，也涉及到政治主張，其在在宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和政治主張上有重要作用。電影產(chǎn)業(yè)作為一種文化載體，在滿足人們精神需求的同時(shí)，還能將本國的價(jià)值取向、生活方式、意識(shí)形態(tài)及政治思想傳播到國外，使國外更好的了解中國，以促進(jìn)彼此的交往。

二、新世紀(jì)中國政府對電影產(chǎn)業(yè)的扶持

從以上幾個(gè)方面來看，我國電影產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，直接、間接的帶動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要想使電影產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展，就要有政府的支持。只有政府對電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持，才能使電影產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，才能更好的帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.新世紀(jì)中國政府政策扶持對電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件。新世紀(jì)也就是2000-2010年，這一時(shí)期是我國電影產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期相應(yīng)的體制改革都是以為了更好的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)而提出的，加快開放主動(dòng)策略，融合不同的資金進(jìn)入電影產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為這一時(shí)期主要政府扶持政策。在2000年的時(shí)候，實(shí)行了電影股份制、集團(tuán)化改革，在2001年的時(shí)候有對放映機(jī)進(jìn)行了改革，并列出來改革的實(shí)施細(xì)則，同年放松了電影單片許可證的范圍。之后一年的院線制改革并實(shí)行，在2003年的時(shí)候CEPA的簽署以及《電影制片、發(fā)行、放映經(jīng)營資格準(zhǔn)入暫行規(guī)定》第20號總局令的出臺(tái)及相對開放的準(zhǔn)入制度《電影企業(yè)經(jīng)營資格準(zhǔn)入暫行規(guī)定》第43號總局令的出臺(tái)等,這些方案的出臺(tái)，對電影制片、發(fā)行及放映經(jīng)營資格來說是非常重要的，其不僅放寬了注入制度，同時(shí)對外資、港資的引進(jìn)以及電影審評都作出全新調(diào)整，無一不說明政府為電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和開放提供了智力支持。在政府的支持下，2004-2006年間，廣電相繼出臺(tái)了《關(guān)于加快電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》、《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口工作的意見》、《關(guān)于鼓勵(lì)和支持文化產(chǎn)品和服務(wù)出口若干政策的通知》，這些政策的提出，不僅為新時(shí)期的電影改革提供了新的思路和途徑，同時(shí)而也拓寬了海外市場。新的優(yōu)惠政策的提出，為國產(chǎn)影片走出去創(chuàng)造了條件。從2004年開始，我國對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中若干稅收政策問題出臺(tái)了相應(yīng)稅收優(yōu)惠政策和減免政策。這些政策的提出，在一定程度上促進(jìn)了電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.新世紀(jì)中國政府政策扶持對電影產(chǎn)業(yè)水平的提高有推動(dòng)作用。新世紀(jì)以來，特別是2006年，我國電影產(chǎn)業(yè)處于高度繁榮時(shí)期，繁榮時(shí)期的出現(xiàn)與我國政府的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策是分不開的。經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策出臺(tái)，不僅促進(jìn)使影片發(fā)展、市場的發(fā)繁榮，同時(shí)對電影工作水平的提高也有重要的推動(dòng)作用，特別是電影專項(xiàng)資金這一先征收后返的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策提出并實(shí)行，為推動(dòng)電影事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在這一年國家征繳電影專項(xiàng)資金約9000多萬元，與1996年相比較是其11倍。不僅如此，這些專項(xiàng)資金不僅資助了國家重點(diǎn)影片、農(nóng)村影片及少兒影片的拍攝，同時(shí)也為電影走進(jìn)社區(qū)及在農(nóng)村數(shù)字化放映等提供了資金支持，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一年的資助總額約2億元。

第7篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

關(guān)鍵詞： 因勢利導(dǎo) 學(xué)生素質(zhì) 學(xué)習(xí)素質(zhì)

教育教學(xué)工作的開展，首先必須具備學(xué)生、教師、教材三個(gè)基本要素。在這三個(gè)要素中，學(xué)生是第一要素，有學(xué)生需要傳道授業(yè)，才有教師的出現(xiàn)，教師要傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)，就要編制教材。沒有學(xué)生教師的存在，教育教學(xué)就沒有任何社會(huì)價(jià)值，教材就失去了它存在的意義。同樣的道理，推進(jìn)素質(zhì)教育同樣決定于教學(xué)的三個(gè)基本要素。在三個(gè)要素中，國家統(tǒng)一編制適應(yīng)素質(zhì)教育的教材，各級教育行政部門通過各種渠道對教師進(jìn)行培訓(xùn)提高，使之掌握素質(zhì)教育的理念、知識(shí)、技能和技巧。只有這兩個(gè)條件還是不夠，還必須把學(xué)生這個(gè)主要的要素調(diào)動(dòng)起來，才能夠順利推進(jìn)素質(zhì)教育。人們提出“教師為主導(dǎo)、教材為主線，學(xué)生為主體”，就說明教育教學(xué)的要素，學(xué)生是第一位的。如果這個(gè)主體的學(xué)習(xí)素質(zhì)跟不上，那么，推進(jìn)素質(zhì)教育將會(huì)事半功倍。

規(guī)范、系統(tǒng)的教育體系是由多種因素構(gòu)成的。但是，形成教育的基本要素是學(xué)生、教師和教材。這個(gè)基本要素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向共同構(gòu)成規(guī)范、系統(tǒng)的教育體系。學(xué)生、教師、教材奠定教育的基礎(chǔ)。教育方針、教育目標(biāo)、考核方案等上層建筑構(gòu)成教育方向的導(dǎo)向。教育教學(xué)的方式和方法顯示了教育教育的過程，決定了教育教學(xué)的成果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定教育的發(fā)展和需求。在不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，決定不同的教育方向及目標(biāo)，開展不同形式的教育是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。在我國最早的真正的教育教學(xué)是孔子開創(chuàng)的單兵訓(xùn)練式的教育教學(xué)形式。在同一教室的同學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容各不相同，現(xiàn)在的復(fù)式教學(xué)就留下了當(dāng)時(shí)教學(xué)的痕跡。這是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有“六藝”的統(tǒng)治階層和為其服務(wù)的管理人才為導(dǎo)向的教學(xué)理念所決定的。封建社會(huì)的翰林院，以及各地的官學(xué)或私塾以“四書五經(jīng)”為教材，以科舉為目的的教學(xué)形式是由封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治政治所決定的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的中國特色社會(huì)主義初級階段的中國教育，深入推進(jìn)素質(zhì)教育就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求，是教育發(fā)展的必然。因?yàn)椋l(fā)展中的中國國民經(jīng)濟(jì)有能力保證素質(zhì)教育的深入發(fā)展，同時(shí)需要教育的發(fā)展推進(jìn)跨越式經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。所以，經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢又促使素質(zhì)教育的快速推進(jìn)。這些都是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是社會(huì)發(fā)展的必需，教育發(fā)展的必然。

黨和國家已經(jīng)制定了教育方針、教育目標(biāo)和考核方案，構(gòu)建了教育上層建筑的導(dǎo)向。在學(xué)生、教師、教材三個(gè)基本要素中，教材，國家已經(jīng)科學(xué)地編制了適合素質(zhì)教育的材和各級教育行政部門補(bǔ)充編制的地方教材；基本建立了科學(xué)、適用、高效的素質(zhì)教育的教材體系。教師，國家和各級教育行政部門采取不同形式進(jìn)行培訓(xùn)，一支適應(yīng)和掌握素質(zhì)教育教學(xué)知識(shí)和技能的教師隊(duì)伍正在形成。但是，還必須有學(xué)生良好的學(xué)習(xí)素質(zhì)相配合才能有效、高質(zhì)量地推進(jìn)素質(zhì)教育。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育必須提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)。

第8篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化勢必以鮮明的形態(tài)反映到作為意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)域中來。而作為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市，這種變革更加明顯。同時(shí)還由于我國實(shí)行的對外開放政策，外來新鮮的空氣進(jìn)入到祖國的大地，讓人們在橫向上有了參照，傳統(tǒng)的文化格局受到了前所未有的沖擊。這些勢必將城市大眾的行為模式、價(jià)值觀念、審美情趣和文化心理等，從傳統(tǒng)的文化氛圍中解脫出來，以更好地適應(yīng)變革了的時(shí)代要求。因此，在這種傳統(tǒng)型文化格局正日益被拋棄但又并完全失去意義、同時(shí)現(xiàn)代意義的文化格局嶄露頭角但又未真正形成的特殊時(shí)期，城市群眾文化特征必然呈現(xiàn)出一種不確定的狀態(tài)。要想準(zhǔn)確地把握它，就必須重新估量城市大眾在新時(shí)期的價(jià)值取向、行為模式、審美情趣和文化心量因素，以摸清城市群眾文化的發(fā)展航向。

一、城市群眾文化發(fā)展呈現(xiàn)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的趨勢

1、整個(gè)社會(huì)對文化需求的不斷增長，是促進(jìn)群眾文化不斷發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。城市經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，城市大眾的生活方式、工作方式的快節(jié)奏化，促使城市大眾的審美情趣、文化品位不斷更新，城市群眾文化必須反映它，并尋求與之相適應(yīng)的方式。一方面，對傳統(tǒng)文化教育載體進(jìn)行改造，融進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)；另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)造出新的文化載體。

2、改革中的我國政治、經(jīng)濟(jì)體制向傳統(tǒng)型文化體制提出挑戰(zhàn)，同時(shí)也為它的改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)型文化體制改革的主要內(nèi)容，就是要擺脫傳統(tǒng)的文化教育觀念的束縛，樹立起創(chuàng)新、競爭的市場觀念，明確群眾文化的產(chǎn)業(yè)屬性，使城市群眾文化事業(yè)呈現(xiàn)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。由于長期受傳統(tǒng)文化觀念、機(jī)制的束縛，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，片面夸大文化事業(yè)的意識(shí)形態(tài)方面的屬性和在政治上狹隘的功利性作用，忽視了它自身活躍的產(chǎn)業(yè)屬性，致使許多優(yōu)秀的群眾文化喪失了生存環(huán)境，群眾文化陣地日益縮小。隨著國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展變化，我國政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，城市大眾觀念的更新，使城市群眾文化向“市場文化”、“產(chǎn)業(yè)文化”開始演化。城市群眾文化教育逐步向事業(yè)實(shí)體機(jī)制得以重建。由此，各種文化載體應(yīng)時(shí)而生，形成一支規(guī)模龐大、生機(jī)勃勃的城市群眾文化產(chǎn)業(yè)大軍。

3、國際群眾文化發(fā)展的大背景也向我國城市群眾文化提出關(guān)照，城市群眾文化產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；研纬蓢H性氣候。西方發(fā)達(dá)國家把文化產(chǎn)業(yè)化作為重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。他們認(rèn)為群眾文化產(chǎn)業(yè)化，就是指能夠滿足人們文化藝術(shù)需求與愛好的產(chǎn)業(yè)，將建筑學(xué)、城市綠化、民間藝術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)等諸內(nèi)容融為一體，一方面創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，滿足人們的文化藝術(shù)需要；另一方面創(chuàng)造出巨額財(cái)富收入，成為國民經(jīng)濟(jì)中活躍的產(chǎn)業(yè)部門。但是，由于我國的城市大眾剛從傳統(tǒng)文化氛圍中走出來，對于新時(shí)期城市群眾文化的商品性及產(chǎn)業(yè)化特征還理解不深，往往出現(xiàn)片面化、單純化，夸大它的商品屬性，把群眾文化教育作為謀利的工具，而忽視了它的基本屬性――意識(shí)形態(tài)和社會(huì)福利性，從而失去了它的社會(huì)功能，這是值得注意的問題。

二、當(dāng)代社會(huì)的交往活動(dòng)日趨頻繁，使得區(qū)域性群眾文化之間呈現(xiàn)出相互滲透的特征。

第9篇：農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作范文

創(chuàng)新主要有兩種形式：一是技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新是處理人與自然的關(guān)系，降低的是生產(chǎn)成本；二是制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新處理的是人與人的關(guān)系，降低的是交易成本。

社會(huì)是由無數(shù)的人群組成的，每個(gè)人都是自利的，當(dāng)他們社會(huì)化地生活在一起的時(shí)候，必須要有規(guī)則來約束個(gè)人的非理。這種規(guī)劃包括正式和非正式兩個(gè)方面。正式規(guī)則又可稱為制度，非正式規(guī)則又可稱為文化，或者文化習(xí)俗。只有當(dāng)這兩種規(guī)則都基本健全的時(shí)候，大家都按相互認(rèn)可的同一個(gè)規(guī)則行事，人與人之間的交往才可能產(chǎn)生信任與互動(dòng)。

碰到不守規(guī)則的情況，不同的人會(huì)有不同的選擇?？赡艿倪x擇有兩種：一是退出。就像足球場上的運(yùn)動(dòng)員，如果一方經(jīng)常犯規(guī)而不受懲罰，另一方只能選擇退出。此類實(shí)例在過去的中國甲A賽場時(shí)有發(fā)生，假哨、黑球盛行，選擇退出的不僅有球員、隊(duì)長、教練、經(jīng)理，甚至整個(gè)球隊(duì)和贊助商都宣稱退出中國足壇。二是你不講規(guī)則，我也不講規(guī)則，大家都不踢球了，專門踢人，看誰踢得過誰，打球變成打架，場面煞是熱鬧。

規(guī)則的作用，就在于保證秩序，維護(hù)合作的良好環(huán)境，使得人類的創(chuàng)新活動(dòng)能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。由于人類的活動(dòng)不斷帶來社會(huì)環(huán)境的變化，制度也不可能永遠(yuǎn)保持一個(gè)固定模式，生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變自身的性質(zhì)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。因此，制度的創(chuàng)新也將永不停息。制度影響人們的行為選擇，限制人們的非理，同時(shí)也可能對人們的創(chuàng)新活力產(chǎn)生制約。

古羅馬奴隸制度崩潰

古羅馬的奴隸制度之所以最終崩潰，其根源就在于生產(chǎn)力受到嚴(yán)重制約。古羅馬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最初得益于戰(zhàn)爭掠奪，而后靠殘酷榨取奴隸血汗維持。這種經(jīng)濟(jì)模型的非道義性決定了其難以持續(xù)。

古羅馬人將數(shù)百萬戰(zhàn)俘變?yōu)榕`之后，強(qiáng)迫他們在莊園、手工工場和礦坑中從事各種勞動(dòng)。奴隸主們視奴隸為牲畜，區(qū)別僅為奴隸比牲畜多一項(xiàng)會(huì)話功能。奴隸們白天帶著鐐銬外出干活，晚上就被鎖進(jìn)黑屋。古羅馬時(shí)代的奴隸主對奴隸的非人壓迫，成為人類歷史上人與人關(guān)系最黑暗的一幕。由于奴隸數(shù)量非常龐大，奴隸主管不過來，有的奴隸就開始偷懶，甚至開始反抗。奴隸主們逐漸意識(shí)到：通過強(qiáng)迫和非人道的方式管理奴隸們的勞動(dòng)，奴隸沒有積極性，生產(chǎn)效率低下，只有解放奴隸讓其成為自由民，調(diào)動(dòng)奴隸們的生產(chǎn)積極性，不斷地給予奴隸們生活和生產(chǎn)上更大的自，從而大幅度降低監(jiān)督成本。因此，古羅馬奴隸制度加速崩潰。

奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米瑟斯（Ludwig v.Mises）認(rèn)為：“在奴隸制條件下，勞動(dòng)者沒有興趣發(fā)揮他們的最大勞動(dòng)能力，他們的工作熱情和勞動(dòng)量僅限于能夠避免遭到懲罰的程度，而這種懲罰只有在沒有完成最低限度的工作量時(shí)才會(huì)發(fā)生?！?/p>

制度解體

人類歷史上所有的社會(huì)進(jìn)步，都是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展的需要推動(dòng)制度變遷而造成的。

制度的解體，就在于這個(gè)制度已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)狀況的發(fā)展與變化，維護(hù)這個(gè)制度的成本越來越高。因?yàn)楦珊酶蓧囊粋€(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，每個(gè)農(nóng)民都有可能選擇偷懶，也有必要選擇偷懶。在這樣一種讓全國數(shù)億農(nóng)民共同進(jìn)餐的“大鍋飯”的體制下，由于農(nóng)民沒有能夠自由支配的土地，農(nóng)村的最小核算單位是生產(chǎn)隊(duì)，農(nóng)民所有的生產(chǎn)活動(dòng)都得接受生產(chǎn)隊(duì)的監(jiān)管，生產(chǎn)隊(duì)接受的監(jiān)督，從而造成巨大的監(jiān)督成本。制度的實(shí)質(zhì)，是想通過社會(huì)主義的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)來影響和控制農(nóng)民，做的卻是空想社會(huì)主義的事情，最后才發(fā)現(xiàn)這做法的成本過于昂貴。

從1978年中國農(nóng)村開始逐步實(shí)行，打破了制度推行以來，農(nóng)民在勞動(dòng)分配上的絕對平均主義，“交夠國家的、留足集體的、剩下全是自己的”，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性再次被“解放”出來。1984年，中國的糧食產(chǎn)量創(chuàng)造了歷史最高紀(jì)錄，逐步解決了中國人的溫飽問題，這就是制度的力量，是單純通過技術(shù)創(chuàng)新的手段所難以實(shí)現(xiàn)的。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一條通向奴役之路

上世紀(jì)40年代，哈耶克的《通向奴役之路》問世。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是一條通向奴役之路。1929年，推行市場經(jīng)濟(jì)的美國遭遇了一場空前的經(jīng)濟(jì)大蕭條，而同期的蘇聯(lián)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻獲得了巨大成功。就在這種巨大反差的背景下，哈耶克非常冷靜地提出：蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式所獲得的成功，不可能走得太遠(yuǎn)。一個(gè)國家推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，必須具備一個(gè)先決條件，就是全體國民都必須而且絕對地服從中央權(quán)威。這種權(quán)威性的產(chǎn)生，除了依靠思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制以外，還不能使普通國民擁有生產(chǎn)資料，絕大多數(shù)人的生活來源都依靠工資性的收入，手中沒有太多閑錢。當(dāng)人們的勞動(dòng)收入能夠滿足并且僅僅達(dá)到基本生活需要的時(shí)候，其對抗性必然大大減弱。

這套統(tǒng)治學(xué)說，早在2000多年前的漢武帝時(shí)代就產(chǎn)生了。漢武帝之父漢景帝當(dāng)朝時(shí)的宰相晁錯(cuò)，有一句很著名的論斷，叫做“損有余而補(bǔ)不足”。他認(rèn)為，控制一個(gè)國家要記住兩條，一是不能讓老百姓忍饑挨餓，挨餓的人多了就容易引發(fā)民變；二是不能讓百姓太富足。因此，從漢景帝到漢武帝，都尊崇了晁錯(cuò)的策略。漢武帝還重用桑弘羊等人，推行國家壟斷性質(zhì)的經(jīng)營活動(dòng)，將鑄錢、冶鐵、制鹽、賣酒等最賺錢的行業(yè)全部收歸國有，實(shí)行專賣。后又實(shí)行均輸法和平準(zhǔn)法，壟斷天下貨物及價(jià)格，使商賈無法牟利。還實(shí)行算緡與告緡制度，違者沒收財(cái)產(chǎn)并充軍戍邊一年，告發(fā)者獎(jiǎng)所沒收財(cái)產(chǎn)一半。史書記載，一時(shí)間“告緡遍天下”。由此國庫充盈，民間經(jīng)濟(jì)活力迅速萎縮，中等以上商賈們大多破產(chǎn)。

這就是2000多年前漢武帝推行過的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。上個(gè)世紀(jì)中后期，我們又再次進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代：生產(chǎn)資料集中控制，人們生活比較拮據(jù)，僅有基本工資收入，大量實(shí)行票證制度：糧票、肉票、布票到煙票、糖票等等，同時(shí)通過戶籍制度限制人口流動(dòng)，以確保計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式能得到堅(jiān)決徹底的執(zhí)行。

在這樣一種國家機(jī)器的強(qiáng)力控制之下，人們不但在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被控制，人身自由也被微薄的收入和種種關(guān)卡所鉗制，社會(huì)早已失去創(chuàng)造的活力，沒有人會(huì)想到要去創(chuàng)新，也沒有條件去創(chuàng)新。

制度才是第一生產(chǎn)力

當(dāng)在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，人們普遍缺乏主動(dòng)思考，這個(gè)社會(huì)就一定會(huì)失去創(chuàng)新能力，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展遲早都會(huì)萎縮。