生物多樣性知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：生物多樣性知識(shí)范文

[摘　要]“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)，是世界上生物多樣性最豐富的地區(qū)之一，也是中國(guó)生物多樣性最豐富的地區(qū)、全世界單位面積內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型最豐富的地區(qū)、歐亞大陸生物多樣性最豐富的地區(qū)、世界最著名的植物模式標(biāo)本產(chǎn)地、亞洲大陸多種動(dòng)物分化和起源中心?？梢哉f(shuō)是北半球除沙漠、海洋景觀外各類(lèi)自然景觀的大觀園。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)景名勝； 三江并流； 綜述； 生物多樣性

“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三江并流”）有高等植物210余科，1 200余屬，6 000種以上，容納了中國(guó)20%的高等植物種類(lèi)，其中，40%為中國(guó)特有種10%為“三江并流”風(fēng)景名勝區(qū)特有種。這里是歐亞大陸植物種類(lèi)最豐富的地區(qū)，也是世界上單位面積內(nèi)植物群落最多的地區(qū)之一。

“三江并流”屬于東亞植物區(qū)的橫斷山地區(qū)，植物區(qū)系組成豐富，垂直分布明顯，區(qū)系成分南北交錯(cuò)、東西匯合、新老兼?zhèn)?，地理成分?fù)雜，地理聯(lián)系廣泛，特有現(xiàn)象突出，是世界著名的植物標(biāo)本模式產(chǎn)地，在這里采集到的植物新種約1 500種。并云集眾多著名野生花卉。

區(qū)域內(nèi)有國(guó)家級(jí)保護(hù)植物33種，云南省級(jí)保護(hù)植物37種，容納了中國(guó)8.5%的珍稀瀕危植物種類(lèi)。有藥用植物約500種，盛產(chǎn)雪上一枝蒿、三分三、冬蟲(chóng)夏草、麻黃、貝母、秦艽、獨(dú)一味、 綠絨蒿、胡黃連、草血竭、金鐵鎖、大黃、紅景天、雪蓮花、桃兒七和雪茶等。

1 植物多樣性

1.1 森林類(lèi)型多樣性

有云南松林、干香柏林、常綠闊葉林、喬松林、禿杉林、高山松林、高山櫟類(lèi)林、云南鐵杉林、麗江云杉林、怒江冷杉林、蒼山冷杉林、紅杉林、大果紅杉林、長(zhǎng)苞冷杉林等，樹(shù)種豐富，用材樹(shù)種達(dá)300余種，是中國(guó)主要的天然林保護(hù)區(qū)。針葉樹(shù)種，共有6科，17屬，34種，主要分布于3 000~4 000m的海拔范圍，是世界松柏類(lèi)植物的多樣化中心之一，對(duì)金沙江、瀾滄江和怒江的水源涵養(yǎng)功能明顯。

1.2 植物種類(lèi)多樣性

“三江并流”是中國(guó)高等植物物種多樣性最豐富的地區(qū)，名列中國(guó)生物多樣性保護(hù)17個(gè)“關(guān)鍵區(qū)域”的第一，也是世界生物多樣性保護(hù)的重要關(guān)鍵地區(qū)之一。

菌類(lèi)植物和地衣植物的分布非常突出。如有舉世聞名的冬蟲(chóng)夏草（Cordyceps sinensis）和松茸（Tricholoma matsutake）等。地衣植物如雪茶（Thamnolia vermicularis）和松蘿（Usnea longissima）等，隨處可見(jiàn)。

1.3 植物區(qū)系多樣性

較大的科有禾本科（Gramineae）、菊科（Compositae）、薔薇科（Rosaceae）、蝶形花科（Papilionaceae）、毛茛科（Ranunculaceae）、蘭科（Orchidaceae）、玄參科（Scrophulariaceae）、傘形科（Umbelliferae）、杜鵑花科（Ericaceae）、唇形科（Labiatae）、莎草科（Cyperaceae）、龍膽科（Gentianaceae）和報(bào)春花科（Primulaceae）等。這13個(gè)科的種數(shù)達(dá)3 500種，占“三江并流”高等植物總種數(shù)的58%。

植物區(qū)系的地理成分復(fù)雜，地理聯(lián)系廣泛，有15種地理成分。其中，屬的地理成分以北溫帶成分最多（20.2%），泛熱帶成分次之（14.2%），熱帶亞洲成分（13.0%）和東亞成分（13.0%）再次之。種的地理成分則以中國(guó)特有成分（45.0%） 最多，東亞成分（25.0%）次之，熱帶亞洲成分（8.0%）再次之。

植物區(qū)系特有性突出，是北半球特有植物最多的地區(qū)，有星葉科(Circaeasteraceae)、領(lǐng)春木科(Eupteleaceae)、水青樹(shù)科(Tetracentraceae)、十字花科(Dipentodontaceae)、獨(dú)葉草科(Kingdoniaceae)、旌節(jié)花科(Stachyuraceae)、青莢葉科(Helwingiaceae)、鞘柄木科(Toricelliaceae)、肋果茶科(Sladeniaceae)、杜仲科(Eucommiaceae)和珙桐科(Davidiaceae)等12個(gè)東亞特有科，有44 個(gè)中國(guó)特有屬，2700個(gè)中國(guó)特有種。其中，約有600種為“三江并流”特有種。

“三江并流”的植物區(qū)系與東喜馬拉雅地區(qū)的區(qū)系聯(lián)系最密切，共有種達(dá)20%以上。但比東喜馬拉雅地區(qū)的植物種類(lèi)更豐富，區(qū)系起源更古老，特有成分更突出，至今仍保存有禿杉（Taiwania flousiana）、獨(dú)葉草（Kingdonia uniflora）和櫨菊木（Noueliainsignis）等古老種類(lèi)。隨著喜馬拉雅山的隆升過(guò)程，又分化出地涌金蓮（Musella lasiocarpa）、高山豆（Tibetica himalaica）和毛茛蓮花（Metanemone ranunculoides）等新特有種，這些新老兼?zhèn)涞膮^(qū)系成分是東喜馬拉雅地區(qū)不能相比的。

1.4 植物標(biāo)本模式產(chǎn)地

“三江并流”的植物物種多樣性早已被全世界植物學(xué)家所關(guān)注。據(jù)記載，從1883年起法國(guó)天主教神父Delavay率先進(jìn)入該地區(qū)以來(lái)，英國(guó)愛(ài)丁堡皇家植物園Georgei Forrest、 奧地利維也納自然歷史博物館H. Handel-Mazzetti、美國(guó)的J. H. Rock、E. E.Maire、Ducloux、Bodinie和C.Schneider等一大批世界著名植物學(xué)家，共在該地區(qū)采集到的植物新種約1 500種。

1.5 植物種質(zhì)資源多樣性

根據(jù)《中國(guó)珍稀瀕危保護(hù)植物名錄》第一冊(cè)（1987）、《中國(guó)紅皮書(shū)———珍稀瀕危植物》第一冊(cè)（1992），以及《云南省第一批省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄》（1989），有國(guó)家級(jí)保護(hù)植物33種，云南省級(jí)保護(hù)植物37種(表1、表2）。

1.6 高山花卉種類(lèi)繁多

這里集中分布有杜鵑、報(bào)春、龍膽、綠絨蒿、馬先蒿、鳶尾、百合和蘭花等著名野生花卉。被譽(yù)為“木本花卉之王”的杜鵑花，全世界約有800種，中國(guó)有470種，“三江并流”有200余種，是杜鵑花屬的起源中心和最大的地理分布中心；報(bào)春花科全世界約有800種，中國(guó)約有300種，“三江并流”分布有100余種；龍膽科植物在“三江并流”約有100種，占中國(guó)總種數(shù)的1/3，約占世界總數(shù)的1/8；馬先蒿、綠絨蒿等也以“三江并流”為其現(xiàn)代地理分布中心。常見(jiàn)高山花卉種類(lèi)如（表3、4）。

1.7 珍稀植物景觀與高山草甸景觀

由于地理和氣候特殊，珍稀瀕危植物、奇花異草種類(lèi)繁多，類(lèi)型復(fù)雜。樹(shù)蕨、禿杉、落葉松、黃杜鵑、蘭花、珙桐等，點(diǎn)綴著景區(qū)的自然美。 2 動(dòng)物多樣性

這里除有著青藏高原獨(dú)特的高寒、強(qiáng)紫外線、低氧和溫濕劇變等高寒生境外，還有干熱河谷和亞熱帶、溫帶的中低山地暖濕生境。無(wú)論從河谷到山頂，從西部的獨(dú)龍江到東部的金沙江，都具有南亞熱帶、亞熱帶、溫帶以至高山寒帶各種類(lèi)型的動(dòng)物類(lèi)群。和核心地帶。既有古北界類(lèi)群，也有東洋界類(lèi)群，還有本地區(qū)的特有類(lèi)群。各地史時(shí)期的孑遺動(dòng)物和現(xiàn)生動(dòng)物的鑲嵌、間斷、替代分布，復(fù)雜分化類(lèi)群與單型、寡型屬種的混生以及高比值的特有現(xiàn)象，使其珍稀瀕危種和孑遺種特別多，形成了我國(guó)乃至北半球研究動(dòng)物多樣性的最關(guān)鍵地區(qū)。是亞洲大陸動(dòng)物的分化中心和起源中心；具有東西動(dòng)物過(guò)渡，南北動(dòng)物交匯的特點(diǎn)，具有特殊的科學(xué)價(jià)值；還是原始孑遺動(dòng)物的避難所；是亞洲大陸動(dòng)物的分化中心和起源中心；是珍稀瀕危動(dòng)物和特有動(dòng)物的品種寶庫(kù)。

三江地區(qū)是生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型多樣性地區(qū)（表4），是全世界植被類(lèi)型最多的地區(qū)。多樣的植被類(lèi)型為種類(lèi)繁多的動(dòng)植物種類(lèi)提供了良好的棲息環(huán)境，使該地區(qū)擁有復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型。

動(dòng)物區(qū)系也十分復(fù)雜多樣，有10種動(dòng)物分布型，即

(1)北溫帶分布型；

(2)舊大陸溫帶分布型;

(3)青藏高原-中亞分布型；

(4)熱帶非洲、熱帶亞洲至大陸溫帶分布型；

(5)熱帶亞洲至溫帶亞洲分布型；

(6)熱帶亞洲分布型；

(7)東亞分布型;

(8)喜馬拉雅-橫斷山分布型；

(9)橫斷山分布型，

第2篇：生物多樣性知識(shí)范文

調(diào)查課題：公眾對(duì)生物多樣性認(rèn)知情況調(diào)查問(wèn)卷

調(diào)查時(shí)間：2013年7月10日—16日

調(diào)查目的：

近年來(lái)因環(huán)境污染事件引發(fā)的公眾活動(dòng)，見(jiàn)證了公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)提升，也見(jiàn)證了公眾參與在環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中發(fā)揮的重要作用。作為環(huán)境保護(hù)中的一個(gè)新興議題，生物多樣性保護(hù)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)尚顯陌生。然而國(guó)際社會(huì)早以各種方式促進(jìn)與提升人們對(duì)此的關(guān)注與推動(dòng)。我國(guó)于2010年頒布《中國(guó)生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略與行動(dòng)計(jì)劃》（2011—2030年）中就特別提出“建立生物多樣性保護(hù)公眾參與機(jī)制與伙伴關(guān)系”，要求“研究建立社會(huì)各方參與的生物多樣性保護(hù)聯(lián)盟，組織開(kāi)展生物多樣性保護(hù)活動(dòng)”。

為了更全面地了解中國(guó)公眾關(guān)于生物多樣性議題的認(rèn)知情況，本刊就公眾對(duì)生物多樣性議題認(rèn)知情況展開(kāi)調(diào)查問(wèn)卷，力求了解公眾對(duì)生物多樣性議題的態(tài)度、認(rèn)知水平和實(shí)踐概況，并希望這一結(jié)果能給相關(guān)各方在開(kāi)展生物多樣性議題的項(xiàng)目時(shí)提供基本數(shù)據(jù)或信息支持。

調(diào)查過(guò)程：

此次調(diào)查通過(guò)網(wǎng)上提供問(wèn)卷和網(wǎng)下發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行，共回收問(wèn)卷92份，其中有效問(wèn)卷87份。此報(bào)告以87份有效問(wèn)卷為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。

調(diào)查報(bào)告內(nèi)容：

（一）調(diào)查結(jié)果

問(wèn)卷結(jié)果顯示，對(duì)于生物多樣性概念，很了解和了解一些的人占受調(diào)查人數(shù)的10%左右，完全不了解的約占9%，了解一些的約占78%。其中，在對(duì)生物多樣性概念很了解的群體里，約88%的被調(diào)查者是通過(guò)學(xué)習(xí)或工作這一渠道獲得相關(guān)知識(shí)的。而在對(duì)生物多樣性概念不太了解的受訪者中，通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識(shí)的占25.86%，在工作中獲得相關(guān)知識(shí)的占24.14%，通過(guò)媒體和網(wǎng)絡(luò)獲得相關(guān)知識(shí)的占50%。

在生物多樣性中最突出的議題中，80%的被調(diào)查者認(rèn)為“動(dòng)物種類(lèi)減少”是最突出的問(wèn)題，16%的被調(diào)查者認(rèn)為“植物種類(lèi)減少”是最突出的問(wèn)題。

對(duì)于導(dǎo)致生物多樣性減少原因的問(wèn)題回答中，86.21%的被調(diào)查者認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)是導(dǎo)致生物多樣性減少的主要原因，9.2%的被調(diào)查者認(rèn)為氣候變化是最主要的原因。

關(guān)于我國(guó)生物多樣性政策一題的回答中，沒(méi)有人對(duì)我國(guó)生物多樣性政策很了解，有所了解的占52%，完全不了解的占48%。

在我國(guó)保護(hù)生物多樣性的不足之處，82.67%的被調(diào)查者認(rèn)為最大的問(wèn)題是“生物多樣性保護(hù)意識(shí)差”，其次是國(guó)家相關(guān)政策沒(méi)有多到實(shí)處。此外，也有部分受訪者認(rèn)為，檢測(cè)系統(tǒng)和檢測(cè)程序缺乏一致性和透明度也是問(wèn)題之一。

在保護(hù)生物多樣性議題上，誰(shuí)起主導(dǎo)作用一題的回答中，68.97%的被訪者認(rèn)為政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用。認(rèn)為企業(yè)起主導(dǎo)作用的占13.79%。認(rèn)為社會(huì)公益團(tuán)體和個(gè)人其主導(dǎo)作用各占10.34%。但在如何看待生物多樣性和企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的關(guān)系方面，89.33%的被訪者認(rèn)為兩者關(guān)系密切，認(rèn)為關(guān)系不大的約占6.9%。

在保護(hù)生物多樣性的實(shí)踐方面，“珍愛(ài)稀有動(dòng)物”排在第一位，其次是不隨意傾倒有毒物質(zhì)、低碳出行和減少一次性生活用品。再其次為不從境外攜帶外來(lái)物種，不隨意放生龜鱉等生物。

（二）調(diào)查分析和結(jié)論

1、公眾對(duì)生物多樣性認(rèn)知不多

從調(diào)查的整體來(lái)看，公眾普遍對(duì)生物多樣性這一議題還不是很了解。不過(guò)，盡管人們對(duì)這一議題稍顯陌生，但對(duì)于保護(hù)生物多樣性及其在實(shí)踐中踐行這一理念，被調(diào)查者大都持肯定看法，表示愿意更多了解相關(guān)知識(shí)和規(guī)范自己的行為以保護(hù)生物多樣性。本刊建議，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)生物多樣性議題的宣傳，通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道向大眾傳播生物多樣性的相關(guān)知識(shí)。

2、生物多樣性認(rèn)知不受地域、教育背景、年齡限制

公眾對(duì)生物多樣性知識(shí)的掌握和其受教育程度、居住城市、年齡等沒(méi)有必然聯(lián)系。從受訪者的居住城市來(lái)看，居住在一線、二線城市的受訪者和居住在三線等中小受訪者對(duì)于生物多樣性議題的了解并沒(méi)有明顯區(qū)別。因此，居住在發(fā)達(dá)城市的人并不比欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們掌握更多生物多樣性的知識(shí)。其次，在接受調(diào)查的人群中，本科學(xué)歷以下、學(xué)士、碩士、博士群體中，對(duì)生物多樣性議題的了解比例相差不多。此外，在20歲—40歲群體中，對(duì)生物多樣性議題的了解也并無(wú)太大差別。這說(shuō)明，年齡、高學(xué)歷或者居住在發(fā)達(dá)地區(qū)并不必然意味著擁有更多機(jī)會(huì)去了解生物多樣性議題。

3、公眾認(rèn)知渠道單一

受訪者大都認(rèn)為保護(hù)生物多樣性的最有效的渠道是政府，這一方面反映了政府在生物多樣性議題作了主要工作。但同時(shí)也說(shuō)明，在生物多樣性議題上，大眾仍沒(méi)有意識(shí)到生物多樣性不僅僅是政府的責(zé)任，還是企業(yè)、公益組織和個(gè)人的責(zé)任。為此，本刊建議，不僅是政府，包括企業(yè)、行業(yè)組織、NGO組織、甚至個(gè)人都可以發(fā)起生物多樣性保護(hù)的行動(dòng)、倡議甚至運(yùn)動(dòng)，并且注意加強(qiáng)各類(lèi)組織之間的合作，擴(kuò)大生物多樣性活動(dòng)的影響力。

4、公眾期待企業(yè)開(kāi)展生物多樣性保護(hù)

大多數(shù)受訪者認(rèn)為生物多樣性遭到破壞的主要原因是人類(lèi)活動(dòng)，認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等所帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題導(dǎo)致物種減少。因此，絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任和保護(hù)生物多樣性方面密切關(guān)系。這說(shuō)明，今后隨著生物多樣性議題在公眾的普及，相關(guān)企業(yè)在保護(hù)生物多樣性方面將面臨來(lái)自公眾越來(lái)越多的關(guān)注。這意味著企業(yè)將在生物多樣性保護(hù)中承擔(dān)越來(lái)越重要的責(zé)任與壓力。

第3篇：生物多樣性知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科理念；科學(xué)素養(yǎng)；思維方式；高效課堂

趙占良先生說(shuō)：“提升對(duì)生命世界的理解力，主要不在于增加了多少內(nèi)容，而在于提供學(xué)生思考問(wèn)題的思路，認(rèn)識(shí)事物的視角?！币馑际钦f(shuō)，是否學(xué)好了生物學(xué)，主要不在于記住了多少生物學(xué)中的事實(shí)性知識(shí)，而在于是否掌握了分析、判斷生物學(xué)事實(shí)的生物學(xué)基本理念。在課堂教學(xué)中，運(yùn)用生物學(xué)科中的基本理念認(rèn)識(shí)生命，分析生物學(xué)問(wèn)題，有助于形成現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，提升對(duì)生命現(xiàn)象的理解能力，從本質(zhì)上理解生命系統(tǒng)和生命現(xiàn)象，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。

一、生命系統(tǒng)的理念

生命系統(tǒng)是指具有生命的各種不同層次的結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系整體。生命系統(tǒng)是一個(gè)多層次自由組織的開(kāi)放系統(tǒng)，屬于復(fù)雜的系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的整體特性并不是其各組成部分性質(zhì)的線性疊加，而是在各組相互作用的基礎(chǔ)上，顯示出的一些全新的特質(zhì)。

把生物和生物學(xué)知識(shí)體系放在系統(tǒng)的位置上加以認(rèn)識(shí)和考察，有利于我們從整體上把握生物學(xué)知識(shí)，使之成為一個(gè)有明顯結(jié)構(gòu)層次、線條清晰而成網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)體系。在教學(xué)中注重體現(xiàn)系統(tǒng)論的思想和方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生從整體上把握生物學(xué)知識(shí)體系，提高學(xué)科內(nèi)綜合能力等，都具有良好的效果。

二、細(xì)胞代謝的理念

美國(guó)科學(xué)家威爾說(shuō)：“每一個(gè)生物科學(xué)問(wèn)題的答案，都必須在細(xì)胞中尋找?！奔?xì)胞是一個(gè)開(kāi)放的生命系統(tǒng)，細(xì)胞代謝的正常進(jìn)行，就必須與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。細(xì)胞代謝就是生物細(xì)胞內(nèi)發(fā)生的使細(xì)胞成分不斷更新的一系列化學(xué)反應(yīng)。細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，細(xì)胞代謝是最基本的生命活動(dòng)，是一切生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。

生命活動(dòng)異彩紛呈，精巧惟妙，多種多樣，這是生命活動(dòng)的多樣性。但從生命活動(dòng)的本質(zhì)上看，細(xì)胞代謝是一切生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，這就是生命活動(dòng)的統(tǒng)一性。

三、基因的理念

所有生物都需要獲得精確的信息指令來(lái)指導(dǎo)和控制其生長(zhǎng)、代謝、運(yùn)動(dòng)、分化和繁殖等，而分子水平上的信息傳遞或信息流動(dòng)是一切生命活動(dòng)必不可少的過(guò)程。這個(gè)信息傳遞就是由DNA分子攜帶的基因中的遺傳信息向后代的傳遞，還包括由基因攜帶的遺傳信息通過(guò)轉(zhuǎn)錄、翻譯過(guò)程合成蛋白質(zhì)，通過(guò)蛋白質(zhì)作為生命活動(dòng)的承擔(dān)者，進(jìn)而控制生物性狀。基因中遺傳信息的傳遞和表達(dá)，是一切生命活動(dòng)最本質(zhì)的基礎(chǔ)。我們要學(xué)會(huì)深入到基因水平，尋找生命活動(dòng)的根源，運(yùn)用基因的理念解釋生物學(xué)現(xiàn)象，就是從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)生命世界和生命現(xiàn)象。

四、穩(wěn)態(tài)的理念

生命活動(dòng)是生命系統(tǒng)與所處環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息交流。生命活動(dòng)的正常進(jìn)行需要生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，而環(huán)境又總是在不斷地發(fā)生變化，環(huán)境條件的變化有可能影響生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以生命活動(dòng)的一個(gè)重要方面就是要不斷進(jìn)行生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)與環(huán)境變化的協(xié)調(diào)，維持生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定，這就是穩(wěn)態(tài)。生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬于耗散結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，生命系統(tǒng)需要耗散從外界環(huán)境中吸收的能量，才能維持其穩(wěn)態(tài)。一方面，各層次生命系統(tǒng)的功能都是以維持穩(wěn)態(tài)為目的，另一方面，生命系統(tǒng)保持其組成成分和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)態(tài)，是各層次生命系統(tǒng)維持正常功能的必要前提。

五、生物進(jìn)化的理念

地球上所有的生物都來(lái)自最原始的共同祖先。現(xiàn)存的每一種生物身上都濃縮了大約38億年的進(jìn)化歷程，積累了經(jīng)過(guò)自然選擇的洗禮而保留下來(lái)的基因庫(kù)。這些基因庫(kù)在每一個(gè)生物個(gè)體上表達(dá)，表現(xiàn)出它的適應(yīng)性和獨(dú)特性，眾多的獨(dú)特性又表現(xiàn)出生物的多樣性。進(jìn)化可以把包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命系統(tǒng)和生物學(xué)現(xiàn)象串聯(lián)起來(lái)。

每一種生命現(xiàn)象，我們都可以從現(xiàn)實(shí)情況和進(jìn)化淵源兩個(gè)方面找到原因。例如我們都體驗(yàn)過(guò)的膝跳反射，從現(xiàn)實(shí)情況看，是我們對(duì)外界刺激作出的應(yīng)答性反應(yīng)，從生物進(jìn)化的角度看，是我們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中形成的避害機(jī)制。

通過(guò)生物與環(huán)境的共同進(jìn)化，地球上出現(xiàn)了生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，生物多樣性使我們的地球五彩繽紛，充滿了生機(jī)與活力。

六、生物多樣性的理念

生物多樣性反映的是地球上所有生物及其生活環(huán)境在內(nèi)的相互間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)概念。生物多樣性包括基因多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性的形成是自然選擇的結(jié)果。

工業(yè)革命以來(lái)，由于人口急劇增長(zhǎng)、資源過(guò)度利用、環(huán)境污染和生物多樣性銳減等問(wèn)題越來(lái)越突出。20世紀(jì)60年代以來(lái)，特別是80年代以后，人們認(rèn)識(shí)到維護(hù)地球的生命是由多樣性的生命來(lái)完成的，生物多樣性是地球上的生物經(jīng)過(guò)幾十億年發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，生物多樣性的發(fā)展是人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)生物多樣性的意識(shí)已成為廣泛的國(guó)際共識(shí)。只有保護(hù)了生物多樣性，以代謝、遺傳和進(jìn)化為特征的生命才是永恒的，才能真正達(dá)到人類(lèi)與自然關(guān)系的和諧。保護(hù)生物多樣性也是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)基礎(chǔ)。

學(xué)科理念是學(xué)科教學(xué)的靈魂。古人云：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！痹谏锝虒W(xué)中，重要的是始終貫穿生物學(xué)科理念，讓學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)的思維方法，全面提高生物科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，因而從根本上提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：生物多樣性知識(shí)范文

一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定

“如果我們?cè)噲D完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過(guò)厘清傳統(tǒng)知識(shí)及相關(guān)術(shù)語(yǔ)的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。

從語(yǔ)義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識(shí)”是由“傳統(tǒng)”與“知識(shí)”兩個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識(shí)”，我們可以將其理解成是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識(shí)”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識(shí)，而廣義性知識(shí)則包括狹義性知識(shí)與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過(guò)程的程序性知識(shí)[3]。

在國(guó)際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識(shí)”一起以類(lèi)似方式使用的還有“土著知識(shí)”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產(chǎn)”（IndigenousHeritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統(tǒng)技藝”（TraditionalSkill）等等。在國(guó)際法律框架下首先使用這一術(shù)語(yǔ)的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國(guó)際公約來(lái)看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識(shí)”定義主要是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的條款中，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識(shí)“來(lái)自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過(guò)口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識(shí)是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識(shí)、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過(guò)口頭方式代代相傳。在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語(yǔ)、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語(yǔ)言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。

WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開(kāi)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)”圓桌會(huì)議，到2000年，WIPO成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專(zhuān)門(mén)委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)IGC）。在IGC第三次會(huì)議上，WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱(chēng)和符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說(shuō)明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識(shí)具備了通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（ExpressionsofFolklore）、傳統(tǒng)科技知識(shí)（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（TraditionalMarks）三大類(lèi)[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語(yǔ)表達(dá)、音樂(lè)表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識(shí)包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)生活知識(shí)等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱(chēng)、符號(hào)和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會(huì)議上，秘書(shū)處將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識(shí)。①

二、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)

系統(tǒng)提出“遺傳資源”（GeneticResources）術(shù)語(yǔ)并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來(lái)自生物界以其他來(lái)源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來(lái)自植物、動(dòng)物、微生物或其他來(lái)源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類(lèi)遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類(lèi)由此獲得的知識(shí)和才智”[10]，對(duì)于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識(shí)和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋?zhuān)渥钤绯霈F(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的全部精神成果?，F(xiàn)在國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語(yǔ)表達(dá)（如傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等）、音樂(lè)表達(dá)（如民歌、民間樂(lè)曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。

就傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對(duì)象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對(duì)象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來(lái)就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專(zhuān)門(mén)委員會(huì)上，秘書(shū)處將傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會(huì)議討論的三大議題是有必要的。

摘要：傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)部族在歷史漫長(zhǎng)的精神生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中孕育、傳承而成的結(jié)晶。從語(yǔ)義學(xué)和國(guó)際立法層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)概念進(jìn)行界定，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行辨析，期冀能引起學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。強(qiáng)調(diào)遺傳資源旨在保護(hù)人類(lèi)、動(dòng)植物、微生物具有現(xiàn)實(shí)或潛在價(jià)值的遺傳物質(zhì)（材料），民間文學(xué)藝術(shù)旨在保護(hù)傳統(tǒng)部族的傳統(tǒng)文藝或傳統(tǒng)文化表達(dá)，而傳統(tǒng)知識(shí)僅從狹義上理解，即旨在保護(hù)在傳統(tǒng)群體中世代傳承的技術(shù)性知識(shí)是有必要的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)；概念；考辨

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[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，

第5篇：生物多樣性知識(shí)范文

一、參與式教學(xué)在初中生物教學(xué)中應(yīng)用的必要性

1.個(gè)體需求

個(gè)體需求針對(duì)的是學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，主要是針對(duì)他們學(xué)習(xí)生物知識(shí)的需要而設(shè)定的，在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中需要給予重視。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得了豐富的生物知識(shí)和健康的生活方式，在生活中具有積極意義。其次，通過(guò)這種需求滿足了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)知能力，可以使學(xué)生認(rèn)知到各個(gè)事物之間的有效聯(lián)系，同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的探究能力，使他們形成了自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.課改需求

新課改要求學(xué)科與學(xué)生之間必須有一個(gè)有效的融介，這對(duì)教師也有了新的要求。在教學(xué)中教師應(yīng)采用先進(jìn)的教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，讓學(xué)生得到更好的認(rèn)知。教師要及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在教學(xué)中結(jié)合實(shí)際教學(xué)理念進(jìn)一步實(shí)施教學(xué)，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和他們的參與能力。

3.社會(huì)需求

社??發(fā)展過(guò)程中需要更多具有實(shí)踐能力的人才。生物學(xué)科更加貼近生活，人與自然之間有著必然聯(lián)系。新課程標(biāo)準(zhǔn)也提出來(lái)新的要求，初中生在學(xué)習(xí)生物課程的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，形成正確的自然價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。

二、參與式教學(xué)法在初中生物教學(xué)中的應(yīng)用

基于以上分析，下面對(duì)參與式教學(xué)在初中生物教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行分析。

1.營(yíng)造活躍的課堂氛圍，創(chuàng)建良好的參與環(huán)境

生物教師在教學(xué)過(guò)程中使用參與式教學(xué)法時(shí)，應(yīng)該注重營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠積極地參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。教師應(yīng)該針對(duì)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)方法的選擇，根據(jù)不同的知識(shí)設(shè)計(jì)不同的情境，使學(xué)生能夠全身心地投入，并取得良好的學(xué)習(xí)效果。

例如，教師在講解生物課中“生物圈中的綠色植物”課程內(nèi)容時(shí)，可以將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，讓學(xué)生能夠直觀地欣賞綠色植物，使學(xué)生對(duì)這些綠色植物有比較深刻的認(rèn)識(shí)，之后再陸續(xù)播放一些綠色植物，針對(duì)這些植物的相同點(diǎn)以及不同點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明，同時(shí)也要將每一種植物的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，從而有效提高課堂教學(xué)效率。

2.充分利用信息技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的參與欲望

在初中階段，學(xué)生還沒(méi)有形成成熟的價(jià)值觀，這時(shí)候?qū)W生對(duì)于社會(huì)具有很強(qiáng)的好奇心，喜歡對(duì)他人進(jìn)行模仿。教師要抓住學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，調(diào)整教學(xué)方式，使學(xué)生對(duì)生物知識(shí)感興趣，進(jìn)而通過(guò)游戲等方式幫助學(xué)生提高對(duì)生物課程的學(xué)習(xí)積極性。

例如，在教學(xué)“對(duì)種子的認(rèn)識(shí)”的過(guò)程中，教師可以通過(guò)開(kāi)展有趣的故事，吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠跟著教師的教學(xué)步伐進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。

又如，在“尿的形成和排出”教學(xué)時(shí)，腎小球的過(guò)濾作用與腎小管、集合管的重吸收作用是教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生理解十分困難，為了能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該將該教學(xué)內(nèi)容制作成動(dòng)畫(huà)課件，借助多媒體設(shè)備播放出來(lái)，從而將抽象的知識(shí)變得生動(dòng)直觀，學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解起來(lái)也更加容易。

再如，在“生物多樣性的保護(hù)”教學(xué)中，布置課后家庭作業(yè)時(shí)，教師要求學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搜集相關(guān)資料，書(shū)寫(xiě)關(guān)于“生物多樣性保護(hù)”的評(píng)論，并在校園網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)表，通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生對(duì)自然保護(hù)等方面有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)范圍得到了拓展，知識(shí)得到了延伸。

3.鼓勵(lì)學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生參與探究的意識(shí)

教師在使用參與性教學(xué)方式的時(shí)候，應(yīng)該注重“參與”二字。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一些生物知識(shí)的探究活動(dòng)，這也是生物課程的特點(diǎn)。在探究性活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生能夠不斷地鞏固知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，進(jìn)而能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，從而學(xué)習(xí)到拓展性知識(shí)。教師通過(guò)這種探究活動(dòng)能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到提高，同時(shí)，也能夠緩解教師的教學(xué)壓力。

例如，在“探究模擬酸雨影響植物種子的萌發(fā)”這個(gè)課程的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該結(jié)合此課的教學(xué)目標(biāo)組織實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生思考：自然環(huán)境中的酸雨是如何形成的？實(shí)驗(yàn)中除了用小麥種子，還可以使用什么？每組種子個(gè)數(shù)多少最合適？此時(shí)，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不局限于課本和參考資料，自主設(shè)計(jì)和選擇實(shí)驗(yàn)材料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟。此外，教師還應(yīng)該突出探究小組成員的協(xié)作與交流的作用，要求學(xué)生小組合作探究，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。在探究過(guò)程中，有的學(xué)生使用的種子是自己家的大米，最后一粒也沒(méi)有萌發(fā)，他覺(jué)得非常奇怪。然后，他與小組成員一同研究探討不萌發(fā)的原因，并將其寫(xiě)在報(bào)告上。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生之間的交流合作增加，動(dòng)手能力與實(shí)踐能力也會(huì)提升，培養(yǎng)了學(xué)生的探究意識(shí)和能力。

4.充分挖掘教材內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生情感的參與

學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與情感交流有著密切聯(lián)系。參與式教學(xué)的適用性更加貼切，符合現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展。為了促進(jìn)學(xué)生的情感參與，教師在保證教學(xué)環(huán)境的同時(shí)，更要從自身心境出發(fā)，深入教材，積極研發(fā)，從而找到符合生物教學(xué)規(guī)律的方式，用積極的審美情趣，積極培養(yǎng)學(xué)生能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

第6篇：生物多樣性知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會(huì)發(fā)展價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)自上世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，“實(shí)際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來(lái)的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時(shí)代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說(shuō)這場(chǎng)改革偏離了軌道，在現(xiàn)實(shí)中滑向?qū)Α啊R(shí)’‘教學(xué)’及‘知識(shí)教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但當(dāng)脫離了我國(guó)兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專(zhuān)家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂(lè)教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類(lèi)文化之根，也是人類(lèi)的精神家園，具有促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚(yú)類(lèi)生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過(guò)程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會(huì)時(shí)代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時(shí)展的必然，因而具有極為重要的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過(guò)有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實(shí)的教育場(chǎng)域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過(guò)兒童自身在教育現(xiàn)場(chǎng)中獲得有益的教育性經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對(duì)境遇性知識(shí)的尊重，尋求人類(lèi)共通和共享的經(jīng)驗(yàn)，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展的人類(lèi)生活文化場(chǎng)域中體驗(yàn)生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動(dòng)的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們?cè)谏硇?、情感、智力、意志、價(jià)值觀等方面實(shí)現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識(shí)與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動(dòng)、積極的知識(shí)建構(gòu)者的過(guò)程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值

學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動(dòng)關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值主要包括兒童發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會(huì)發(fā)展價(jià)值是指其對(duì)文化、社會(huì)、課程發(fā)展的價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會(huì)公正

管子曰：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載?！惫绞侵匾膫惱韺W(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類(lèi)生活和社會(huì)公正的重要價(jià)值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類(lèi)所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會(huì)、權(quán)利與自由。文化公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會(huì)公正的重要方面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類(lèi)社會(huì)的永恒追求，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展證明，教育是人類(lèi)社會(huì)邁向和平、自由、公平及正義的過(guò)程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類(lèi)社會(huì)最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)教育的公平，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認(rèn)為，每個(gè)兒童都有一個(gè)頭腦……而且，這長(zhǎng)著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會(huì)之中，人的社會(huì)中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無(wú)不影響著兒童的行為。每一個(gè)地區(qū)的兒童都是生活在不同場(chǎng)域之中的完整的個(gè)人，而不同場(chǎng)域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上?！懊袼讓?duì)人們的生活和群體的存在如此重要，是因?yàn)槊袼装藗兿嗵?、互?dòng)以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類(lèi)最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類(lèi)社會(huì)中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)和諧

聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時(shí)代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類(lèi)的生存問(wèn)題，沒(méi)有多元文化的存在，人類(lèi)難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類(lèi)的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實(shí)，在人類(lèi)文明系統(tǒng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對(duì)文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國(guó)、各地區(qū)文化問(wèn)題的基本理念。

上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會(huì)矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對(duì)論，試圖解決這一重大社會(huì)問(wèn)題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對(duì)論。“文化相對(duì)論屬于哲學(xué)范疇，它承認(rèn)來(lái)自不同社會(huì)的人們?cè)谏钪兴a(chǎn)生的各種價(jià)值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對(duì)于靠這些價(jià)值支撐生存的人來(lái)說(shuō)，卻有著至關(guān)重要的價(jià)值，人們對(duì)此應(yīng)給予理解……所以，文化相對(duì)論是有關(guān)各種文化價(jià)值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對(duì)論告誡我們，對(duì)不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營(yíng)養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽(yáng)光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個(gè)民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來(lái)的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒(méi)有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒(méi)有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無(wú)定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬(wàn)物得以歡愉地存活”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對(duì)話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識(shí)、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會(huì)和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂(lè)聚餐）增強(qiáng)了兒童對(duì)大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚(yú)、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對(duì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價(jià)賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會(huì)遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過(guò)往，會(huì)迎回家中熱情招待，有的還會(huì)留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動(dòng)人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并通過(guò)各族的神話、傳說(shuō)等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的民族意識(shí)、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價(jià)值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個(gè)民族對(duì)人類(lèi)文明的共同選擇，是人類(lèi)特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國(guó)家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬(wàn)年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國(guó)民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，是人類(lèi)社會(huì)得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個(gè)民族的文化之根，是整個(gè)文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時(shí)也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識(shí)相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個(gè)歷史文化的進(jìn)程。中國(guó)的“天人合一”思想，來(lái)源于民眾對(duì)天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，它是中國(guó)哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一?！疤烊撕弦弧焙椭C思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國(guó)地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)自然的依賴性極強(qiáng)，同時(shí)富饒的森林大地又為人類(lèi)的生存提供了豐富的資源，造就了人類(lèi)對(duì)天地既敬且畏的心理。中國(guó)人把天、地都看成是有生命的整體，人類(lèi)可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無(wú)缺的，人類(lèi)應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的天地觀是一種共生觀。

我國(guó)的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國(guó)的民居，多取萬(wàn)物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹(shù)之形。同時(shí)，我國(guó)的民居多是依山傍水，依形就勢(shì)而造，非常講究與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會(huì)在屋前多種果樹(shù)花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無(wú)不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國(guó)民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開(kāi)放、平和、平等、容納的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)生命完滿的過(guò)程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

第7篇：生物多樣性知識(shí)范文

一、采用多媒體手段導(dǎo)入新課

這種方式主要是先讓學(xué)生觀看一段錄像或影片，甚至聽(tīng)一段解說(shuō)等等，由此創(chuàng)設(shè)一定的情境，引起學(xué)生的注意，激發(fā)他們的熱情，在一種和諧、愉悅的氛圍中轉(zhuǎn)入正題。

二、借教具導(dǎo)入新課

在講授新課時(shí)，如果能靈活地采用直觀教學(xué)手段，那么不僅使學(xué)生所學(xué)知識(shí)印象深刻，而且能更好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。授課前，教師可以向?qū)W生展示教具，諸如：掛圖、模型、實(shí)物等等，有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀察自己熟悉或不熟悉的事物、圖畫(huà)等，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力。學(xué)生對(duì)于不熟悉的教具，馬上就會(huì)提出疑問(wèn)：“這是什么東西呀？”由此，教師可以很自然地導(dǎo)入新課。例如在講原生動(dòng)物時(shí)，首先把盛有草履蟲(chóng)培養(yǎng)液的試管展示在同學(xué)們面前，然后問(wèn)：“同學(xué)們請(qǐng)看，這支試管里有什么？”學(xué)生們會(huì)說(shuō)“有水”或“沒(méi)有什么東西”。然后再神秘地告訴學(xué)生“這里面有動(dòng)物”，這樣學(xué)生們就會(huì)產(chǎn)生驚異、好奇的心理，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生弄明白這里面的動(dòng)物是什么樣子的求知欲望。

三、通過(guò)設(shè)問(wèn)導(dǎo)入新課

通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使貯存在學(xué)生頭腦中的知識(shí)由靜息狀態(tài)轉(zhuǎn)變成動(dòng)作狀態(tài)（即活躍狀態(tài)），減少新知識(shí)輸入的阻抗，為教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行創(chuàng)造一定的“心智緊張度”。例如，在講授生長(zhǎng)素的生理作用時(shí)，教師設(shè)問(wèn)：“為什么我們家里陽(yáng)臺(tái)上種植的花卉總是朝著光源方向彎曲生長(zhǎng)呢？”在學(xué)生初步討論之后，教師進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：“為什么生長(zhǎng)素與這種現(xiàn)象有關(guān)呢？”通過(guò)設(shè)問(wèn)，學(xué)生的注意力高度集中，形成對(duì)新知識(shí)強(qiáng)烈渴求，這樣就為教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)創(chuàng)造了前提條件。

在講綠色植物的水分代謝時(shí)是這樣講的：“俗話說(shuō)：‘人往高處走，水向低處流’。但是綠色植物體內(nèi)的水分卻能由低處向高處流。例如在夏秋之際的早上，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)植物的葉子上有許多小水珠，這些水珠就是從其根處上流而來(lái)的。那么植物體內(nèi)的水分為什么能由低處向高處流呢？”這樣提出了問(wèn)題，設(shè)置了懸念，引起了學(xué)生的注意，就可以收到良好的教學(xué)效果。

四、通過(guò)練習(xí)導(dǎo)入新課

教師可以設(shè)置一些練習(xí)，讓學(xué)生在課前訓(xùn)練，注意練習(xí)中主要包含上節(jié)課所學(xué)的知識(shí)，也要穿插一些今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣，在師生共同解題時(shí)，學(xué)生就可以發(fā)現(xiàn)自己所欠缺的知識(shí)點(diǎn)，上課時(shí)便會(huì)集中精力聽(tīng)講，教師也可以有針對(duì)性地引出新課內(nèi)容。

五、以故事導(dǎo)入新課

風(fēng)趣生動(dòng)的故事，不僅能增加學(xué)生的生物學(xué)知識(shí)，而且有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在講授伴性遺傳時(shí)，可先講由英國(guó)維多利亞女王開(kāi)始的皇家病――血友病，或者講第一個(gè)發(fā)現(xiàn)色盲的科學(xué)家――道爾頓，同時(shí)他也是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的色盲患者等故事。

六、以成語(yǔ)、諺語(yǔ)導(dǎo)入新課

如以“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”導(dǎo)出軟體動(dòng)物或鳥(niǎo)類(lèi)；“山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香”導(dǎo)出森林的生態(tài)作用；“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃小蝦，小蝦吃淤泥”導(dǎo)出食物鏈；以“螳螂捕蟬，黃雀在后”引出生物界的種間競(jìng)爭(zhēng)；以“種瓜得瓜，種豆得豆”導(dǎo)出生物的遺傳；以“一母生九子，九子各不同”導(dǎo)出生物的變異等等。

七、以當(dāng)前人們關(guān)心的熱點(diǎn)導(dǎo)入新課

如《保護(hù)生物的多樣性》教師先拋出熱點(diǎn)話題：（1）紫莖澤蘭入侵云南……（2）水葫蘆入侵珠江……（3）澳大利亞的野兔瘋狂地生長(zhǎng)……讓學(xué)生針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論，得出保護(hù)生物多樣性的意義，從而導(dǎo)入新課。

八、以突發(fā)事件導(dǎo)入新課

突發(fā)事件，特別是課前發(fā)生的事件，對(duì)課堂教學(xué)效果的影響很大。一次上課時(shí)，有學(xué)生偷吃東西，我上的一節(jié)課是這樣開(kāi)頭的：“剛才同學(xué)們都看到了某某同學(xué)在干什么，可是你們知道他體內(nèi)物質(zhì)代謝的過(guò)程嗎？”這樣就把學(xué)生的注意力很自然地吸引到課堂上來(lái)，然后再簡(jiǎn)單地介紹幾句食物的消化過(guò)程，并逐漸地過(guò)渡到課堂所要講授的內(nèi)容。

九、以感性知識(shí)導(dǎo)入新課

在講生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)時(shí)，先講一些同學(xué)們?nèi)粘Ｊ煜さ闹R(shí)，如：到了秋天樹(shù)木會(huì)落葉，植物打頭后會(huì)萌發(fā)側(cè)枝，公雞有時(shí)會(huì)打鳴等，從而導(dǎo)出課題，引入新課。

十、操作演示導(dǎo)入新課

如在教學(xué)《神經(jīng)調(diào)節(jié)》這一課時(shí)，教師先讓同學(xué)們做膝跳反射的實(shí)驗(yàn)，這時(shí)，有的同學(xué)會(huì)問(wèn)：“我的小腿為什么不受大腦控制？再怎么克制，小腿還是要跳起來(lái)？”學(xué)生猜想、交流，眾說(shuō)紛紜，這時(shí)，教師緊接著展示脊蛙實(shí)驗(yàn)，進(jìn)一步加深學(xué)生的疑惑。造成一種“心求通而未得，口欲言而不能”的態(tài)勢(shì)。調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，成功的導(dǎo)入新課。

第8篇：生物多樣性知識(shí)范文

1.突出生物學(xué)科特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

生物學(xué)是一門(mén)與生活、自然密切相關(guān)的實(shí)驗(yàn)學(xué)科。教師可根據(jù)生物學(xué)科特點(diǎn)，介紹生物學(xué)最新研究成果，展望生物學(xué)科發(fā)展前景，激發(fā)學(xué)生求知的渴望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣。首先，教師可以多做演示實(shí)驗(yàn)，開(kāi)設(shè)分組實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，在實(shí)驗(yàn)中學(xué)會(huì)觀察、思考、分析、歸納和總結(jié)。其次，教師可以結(jié)合新教材上的探究、資料分析、觀察與思考等欄目的學(xué)習(xí)與探討，使學(xué)生進(jìn)一步了解生物學(xué)與人類(lèi)生產(chǎn)、生活實(shí)際的密切聯(lián)系。最后，教師可以通過(guò)新教材中的科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)欄目和有關(guān)資料，收集一些生物學(xué)成果介紹，如生物工程、基因工程、生物防治等方面的研究，使學(xué)生看到生物學(xué)發(fā)展的美好前景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的主動(dòng)性和積極性。

2.強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高學(xué)生的動(dòng)手操作技能

生物科學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)是學(xué)好生物學(xué)的關(guān)鍵。初中生物實(shí)驗(yàn)不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣，而且能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與科學(xué)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，并為學(xué)生今后進(jìn)一步深造打下良好的基礎(chǔ)。此外教師還應(yīng)開(kāi)展一些課外實(shí)踐活動(dòng)，如校園植物掛牌、植物的營(yíng)養(yǎng)繁殖等。教育主管部門(mén)應(yīng)加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面的指導(dǎo)、督促力度，通過(guò)開(kāi)展教師實(shí)驗(yàn)操作比賽，達(dá)到“以賽促學(xué)，以學(xué)促教”的目的。在此基礎(chǔ)上，教師可開(kāi)展一些簡(jiǎn)單、易行的學(xué)生實(shí)驗(yàn)比賽，通過(guò)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)的原理、方法、步驟與注意事項(xiàng)，促使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中善于對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果進(jìn)行觀察、記錄和深入分析，并能從中得出正確的結(jié)論。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且能提高他們的動(dòng)手操作能力。

3.結(jié)合生理學(xué)知識(shí)進(jìn)行青春期教育

隨著青春期的到來(lái)，性器官的逐漸成熟，性意識(shí)的發(fā)展，學(xué)生的身體、心理正發(fā)生巨大的變化，有些學(xué)者把這個(gè)時(shí)期稱(chēng)為“暴風(fēng)驟雨的時(shí)期”，在這一時(shí)期學(xué)生有許多問(wèn)題希望得到解答、指導(dǎo)和幫助。在以往的教育中，性教育一直未受到足夠的重視，青少年從正規(guī)途徑獲得的性知識(shí)相對(duì)較少，所以引發(fā)了青少年性困惑、性犯罪等的社會(huì)問(wèn)題。生殖與發(fā)育教材的安排正好符合學(xué)生發(fā)育發(fā)展的要求，教師結(jié)合這部分內(nèi)容的教學(xué)，介紹性器官的解剖生理結(jié)構(gòu)與功能，以及有關(guān)生理變化和身體發(fā)育衛(wèi)生常識(shí)，能使他們對(duì)自己的生理現(xiàn)象有比較深入了解，最終由好奇、害羞、恐懼等心理轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谡_面對(duì)自身的各種變化，從而避免對(duì)身心健康的不良影響，并能夠正確愛(ài)護(hù)、保護(hù)自己。青春期又是一個(gè)人智力發(fā)展的“黃金時(shí)代”，而學(xué)習(xí)是一種緊張的腦力勞動(dòng)，學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)使大腦產(chǎn)生疲勞，學(xué)習(xí)效率降低。因此，在講到神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)，教師要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到要注意勞逸結(jié)合。此外，要勤于用腦，注意遇事多想多問(wèn)，這樣才能使神經(jīng)系統(tǒng)充分發(fā)揮作用，使思維越來(lái)越敏捷，記憶更加深刻。結(jié)合《呼吸系統(tǒng)》、《消化系統(tǒng)》的教學(xué)，教師要向?qū)W生講解吸煙、喝酒的危害，讓學(xué)生養(yǎng)成不吸煙、不喝酒的良好習(xí)慣。

4.滲透環(huán)境保護(hù)教育

環(huán)境是人類(lèi)賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為制約社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。作為中學(xué)生物教學(xué)的引導(dǎo)者，教師應(yīng)該積極在教學(xué)中滲透環(huán)境教育，讓學(xué)生逐步樹(shù)立良好的環(huán)保意識(shí)。教師可以在課堂中講授現(xiàn)在世界各個(gè)地區(qū)的環(huán)境狀況，同時(shí)引入學(xué)校周?chē)沫h(huán)境問(wèn)題加以講解，加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起學(xué)生的深刻反思，樹(shù)立正確的生態(tài)觀。

5.提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)

生物科學(xué)素養(yǎng)是指參加社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和個(gè)人決策新需的生物科學(xué)觀念和科學(xué)探究能力。在初中生物教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能夠正確使用生物實(shí)驗(yàn)中常用工具和儀器，具備一定的生物實(shí)驗(yàn)、操作技能，在科學(xué)探究中發(fā)展合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。教師必須提高學(xué)生的素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，以有利于學(xué)生關(guān)注與生物有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)的決策的意識(shí)，逐步養(yǎng)成良好的生活與衛(wèi)生習(xí)慣，確立積極、健康的生活態(tài)度。

生物技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展也具有重要的作用，因此，教師應(yīng)重視實(shí)踐技能教學(xué)，不斷提高學(xué)生的生物素養(yǎng)水平。教師要重視學(xué)生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)、作業(yè)、社會(huì)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等實(shí)際技能情況，加強(qiáng)教育手段，才能逐步提高學(xué)生的知識(shí)理論和實(shí)驗(yàn)技能。這樣的教學(xué)模式，能使學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考。

6.運(yùn)用結(jié)課藝術(shù)，推動(dòng)學(xué)生的課外探究

課堂小結(jié)是課堂藝術(shù)的濃縮和提煉，也是活化知識(shí)、豐富學(xué)生知識(shí)面的好時(shí)機(jī)。小結(jié)時(shí)教師應(yīng)把著眼點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入探究者的角色上，即想方設(shè)法讓學(xué)生多觀察、多思考、多分析、多討論，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。這樣，就能把學(xué)生從課堂上激起的學(xué)習(xí)熱情延續(xù)到課外，鼓勵(lì)學(xué)生課后動(dòng)手探究。

總之，初中生物課教師要依據(jù)新課標(biāo)新理念下的現(xiàn)代教育理論，立足課堂，以學(xué)生發(fā)展為本，倡導(dǎo)自主、合作與探究的教學(xué)方式，積極鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性，探索有利于學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教育新觀念的創(chuàng)建、教學(xué)改革的創(chuàng)新，使課堂教學(xué)得到優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳景峰.新課改中初中生物技術(shù)教學(xué)芻議.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008增刊.

［2］席擁軍.提高初中生物教學(xué)質(zhì)量初探.教育科學(xué)論壇，2007.8.

第9篇：生物多樣性知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；主題活動(dòng)；雷州石狗

一、簡(jiǎn)述

1.雷州文化簡(jiǎn)述

雷州文化是雷州半島文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，在地域上包括現(xiàn)在湛江的赤坎區(qū)、霞山區(qū)、麻章區(qū)、東海區(qū)、雷州市、遂溪縣和徐聞縣。與廣府文化、客家文化、潮汕文化并稱(chēng)嶺南四大區(qū)域文化。主要有七大歷史脈絡(luò)――古圖騰文化、傳統(tǒng)民俗文化、古代建筑文化、古代陶瓷文化、南珠文化、古代書(shū)院文化、自然景觀文化。

豐富的鄉(xiāng)土文化能為幼兒園特色主題活動(dòng)提供大量資源，使其更能體現(xiàn)地方特色，更貼近幼兒的實(shí)際生活。張濤在《地方文化資源在幼兒園課程中的開(kāi)發(fā)與利用研究――以四川省都江堰水文化為例》（2012）中研究了幼兒園課程融入地方文化的可行性及實(shí)施中的問(wèn)題和對(duì)策；李鳳英在《紅土節(jié)日文化與園本課程建設(shè)初探》（2009）中提出了將本土文化與幼兒園課程相融合，選取了節(jié)日文化開(kāi)發(fā)作為園本課程。

2.雷州石狗文化簡(jiǎn)述

雷州石狗是雷州文化最具代表性的內(nèi)容之一，雷州先民視它為神明，至今擁有“南方兵馬俑”的美稱(chēng)。雷州石狗文化中可作為幼兒園課程的資源很豐富。比如，神話傳說(shuō)――盤(pán)瓠傳說(shuō)講述石狗崇拜源起；雷祖?zhèn)髡f(shuō)講述石狗崇拜的快速發(fā)展；石狗報(bào)恩等記錄石狗與人之間的故事。功能：雷州先民將其視為圖騰來(lái)敬畏；雷祖誕生讓它成為呈祥報(bào)喜的靈物；宋代閔人南遷和中原文化引入讓石狗成為守護(hù)神靈；人們生活水平提高后，石狗也逐漸變成了與人親近的司儀寵物。雷州石狗的造型紋飾豐富，有的雕鑿手法極盡寫(xiě)實(shí)，透出生命的跡象；有的極盡抽象，令人浮想聯(lián)翩。石狗身上的紋飾有云雷紋、鳳尾紋、雷鼓、漁網(wǎng)等，分別代表著不同的含義。云雷紋表示驅(qū)兇避邪；鳳尾紋寓意石狗是呈祥靈物；腳踏雷鼓寓意呼風(fēng)喚雨……

二、以雷州石狗文化為中心開(kāi)展幼兒園主題活動(dòng)

1.幼兒園主題活動(dòng)

幼兒園課程中的主題包括中心議題本身和它蘊(yùn)涵的或與其相關(guān)的問(wèn)題、現(xiàn)象及事件等。我國(guó)幼兒園主題活動(dòng)最早可追溯到陳鶴琴的“整個(gè)教學(xué)法”，主張課程應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)結(jié)，不應(yīng)割裂。何媛在《幼兒園主題活動(dòng)的基本視角：兒童的經(jīng)驗(yàn)》一文中提出要從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建主題活動(dòng)，讓兒童充分接觸主題對(duì)象后產(chǎn)生欣賞的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。真正的主題網(wǎng)絡(luò)是事后的總結(jié)，但這不否定它的計(jì)劃性，只是更具彈性和過(guò)程性。

2.以雷州石狗為核心構(gòu)建的主題網(wǎng)絡(luò)

（1）雷州地方志中有關(guān)于石狗故事的整理和收錄，教師可以查閱資料，收集、篩選合適的故事，在語(yǔ)言活動(dòng)中讓幼兒了解。另一方面，幼兒能通過(guò)長(zhǎng)輩收集故事，教師可以根據(jù)實(shí)際情況組織分享。在幼兒充分了解這些故事后，又能以圖畫(huà)、歌謠等形式保存下來(lái)――制成畫(huà)冊(cè)、編成歌謠，進(jìn)一步熟悉的同時(shí)又增加了趣味性。

（2）石狗的雕塑是幼兒了解它最直觀的方式。通過(guò)觀察、欣賞石狗雕塑，幼兒能快速形成對(duì)石狗的初步了解，生動(dòng)有趣的造型和紋飾能讓幼兒產(chǎn)生更大的興趣。經(jīng)調(diào)查了解，在幼兒掌握了石狗的造型特點(diǎn)和紋飾時(shí)進(jìn)入繪畫(huà)或手工制作環(huán)節(jié)，就能根據(jù)自己的理解創(chuàng)造一尊獨(dú)特的石狗。幼兒還可以想象自己與石狗會(huì)發(fā)生什么樣的故事，賦予作品生命和活力。

（3）石狗的功能及造型都是不同社會(huì)背景的產(chǎn)物。古代雷州先民崇尚天神和圖騰，這一時(shí)期的石狗是抽象的，體現(xiàn)人對(duì)神靈、圖騰的敬畏。海邊的石狗多刻著葉網(wǎng)紋、踩著漁網(wǎng)，體現(xiàn)了人們對(duì)平安豐收的希冀。宋時(shí)閔人南遷以及中原文化的引進(jìn)，使石狗也具有了驅(qū)魔辟邪的寓意，幼兒從“門(mén)神”等經(jīng)驗(yàn)遷移到石狗功能，在鞏固已有的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也對(duì)石狗的功能產(chǎn)生了探索的欲望。

（4）雷州石狗也蘊(yùn)含科學(xué)知識(shí)。了解雕塑比例、雕刻的巖石種類(lèi)、年代久遠(yuǎn)的石狗面目模糊的原因，還有雕塑材料的種類(lèi)、石狗雕塑與狗的姿態(tài)間的聯(lián)系，可從“狗”切入。首先，狗是比較常見(jiàn)的動(dòng)物，教師可從狗的姿態(tài)引出石狗的造型，幼兒直接的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也更有助于接受新的經(jīng)驗(yàn)。石狗的材質(zhì)是雷州半島最常見(jiàn)的玄武巖或紅砂巖，質(zhì)地堅(jiān)硬粗糙，顏色是陰沉的暗灰或黛青。幼兒可以了解玄武巖雕琢成為石狗的過(guò)程?；顒?dòng)還可以延伸到能用什么材料雕塑石狗（陶土、橡皮泥、木頭等）。

三、討論

1.雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的現(xiàn)狀

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州當(dāng)?shù)厣儆杏變簣@將石狗文化與課程活動(dòng)相結(jié)合，但有將當(dāng)?shù)毓?jié)日、特色食物等民俗文化帶進(jìn)了幼兒園的活動(dòng)實(shí)踐，究其原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（1）相關(guān)政策的支持?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。政策的支持使幼兒園有更大的動(dòng)力開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化資源。社會(huì)對(duì)文化認(rèn)同度的提高，無(wú)形中也促進(jìn)幼兒園開(kāi)展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的課程。

（2）石狗文化本身有待開(kāi)發(fā)。雷州處于欠l達(dá)地區(qū)，一些農(nóng)村還存在“學(xué)寫(xiě)字算數(shù)才是正經(jīng)事”的觀念，老百姓不了解石狗的文化價(jià)值，不注重保護(hù)石狗文化，無(wú)形中遺失了很多資源。另一方面，關(guān)于石狗文化的研究還有很大的缺失，現(xiàn)有的研究大多集中在石狗的藝術(shù)價(jià)值，在其文化意義等方面還存在空白，加上大量的石狗雕塑被竊、破壞，相關(guān)研究難度也在加大。

（3）園長(zhǎng)、教師等對(duì)雷州石狗文化不了解。通過(guò)調(diào)查訪談，發(fā)現(xiàn)雷州地區(qū)對(duì)石狗文化有所了解的園長(zhǎng)或教師都很少，年齡較大的園長(zhǎng)、教師表示兒時(shí)曾在村中見(jiàn)過(guò)石狗，但也從沒(méi)了解過(guò)石狗的傳說(shuō)。園長(zhǎng)、教師對(duì)石狗文化的不了解直接導(dǎo)致幼兒園很難將雷州石狗文化引進(jìn)。

2.雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的價(jià)值

（1）促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。學(xué)前兒童主要是感受身邊的環(huán)境、生成經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，直接灌輸學(xué)科知識(shí)對(duì)幼兒的發(fā)展不利。幼兒更需要使用感官去感受事物，逐漸發(fā)展各方面的能力，如觀察力、創(chuàng)造力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。幼兒對(duì)生活中的文化背景有自然的親切感，而民俗文化直觀、形象，符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，易于幼兒理解和接受。教師從不同的角度挖掘石狗文化中有教育價(jià)值的部分，結(jié)合游戲、小組合作、自主探究等方式，以主題活動(dòng)的形式將其聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，在幫助幼兒構(gòu)建完整的石狗文化經(jīng)驗(yàn)體系的同時(shí)，也發(fā)展了幼兒各方面的能力，奠定了幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。

（2）促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多教師都是中大專(zhuān)學(xué)歷或轉(zhuǎn)崗教師，教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平有限，面對(duì)豐富的資源卻沒(méi)有相應(yīng)的開(kāi)發(fā)利用能力。但是經(jīng)過(guò)具體的指導(dǎo)實(shí)踐，教師已經(jīng)能夠自主查閱相關(guān)資料，結(jié)合本班幼兒的發(fā)展特點(diǎn)組織有效的活動(dòng)，幼兒在活動(dòng)中對(duì)石狗產(chǎn)生了極大的興趣。這證明了將石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合的做法是能讓教師獲益的，教師通過(guò)活動(dòng)能進(jìn)一步提高自身的專(zhuān)業(yè)能力。

（3）豐富幼兒園課程體系。優(yōu)秀的幼兒園除硬件設(shè)施外，高質(zhì)量的教師隊(duì)伍和科學(xué)的課程體系必不可少。將雷州石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合，一方面豐富了幼兒園原有的課程內(nèi)容，另一方面也更有整合性地將不同領(lǐng)域的教育內(nèi)容構(gòu)建成一個(gè)整體，更有益幼兒的學(xué)習(xí)。石狗文化貼近幼兒實(shí)際生活，能改善當(dāng)前幼兒園部分課程與實(shí)際脫離的現(xiàn)象。

（4）保護(hù)文化多樣性和傳承傳統(tǒng)文化?！段幕鄻有孕浴分赋觯骸拔幕鄻有詫?duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。石狗文化是組成地方文化多樣性的重要成分，同時(shí)也是需要保護(hù)并傳承的傳統(tǒng)文化。充分的了解是保護(hù)和傳承的前提，石狗文化與幼兒園主題活動(dòng)相結(jié)合能讓幼兒、家長(zhǎng)更加了解相關(guān)的知識(shí)，提高認(rèn)同感，喚起人們保護(hù)和傳承的意識(shí)。

3.反思

（1）要深入研究雷州石狗文化。充分的資源是幼兒園開(kāi)展主題活動(dòng)的基礎(chǔ)，要想更好地利用雷州石狗文化開(kāi)展特色主題活動(dòng)，首先就要充分了解石狗文化。

（2）在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)和完善理論。科學(xué)的理論能指導(dǎo)實(shí)踐，理論是否科學(xué)也需要實(shí)踐的驗(yàn)證。利用石狗文化開(kāi)展特色主題活動(dòng)在理論上有很大的可行性，初步的實(shí)踐也表明它是行得通的，但能否完滿地進(jìn)行還有待調(diào)查。

（3）注重教師專(zhuān)業(yè)水平的提升。高水平的教師是主題活動(dòng)順利進(jìn)行的保障，主題活動(dòng)在提升幼兒自主性的同時(shí)，也提高了教師參與的難度。如瑞吉?dú)W的教師所說(shuō)，“跟孩子在一起，就是要不停地調(diào)整，因?yàn)闆](méi)有任何事情是絕對(duì)的或是確定的。這真的不容易”。要想更好地保障幼兒的學(xué)習(xí)主體性、提升幼兒的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、完善課程，高水平的教師力量不可忽視。幼兒園應(yīng)增加教師在職培訓(xùn)機(jī)會(huì)，使其樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。

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