人文教育的意義精選(九篇)
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第1篇：人文教育的意義范文
我國的高職院校主要的教育目的是為社會培養(yǎng)更多的全能型的人才，隨著現(xiàn)在的社會對于人才的要求越來越高并且對于人才的綜合素質(zhì)要求也在逐漸的增加，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，高職教育中離不開人文教育的逐漸滲透。教師通過對學(xué)生進(jìn)行不斷的人文知識的滲透，是學(xué)生逐漸的認(rèn)識到自己的真正價值，并且樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，能夠讓學(xué)生知道社會上生存的基本要領(lǐng)。并且透過對于人文知識的滲透，不但的培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神以及樂于奉獻(xiàn)的生活態(tài)度，不斷的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的人生追求，增強(qiáng)學(xué)生的奮斗精神。對于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進(jìn)行突出，并且重視學(xué)生的學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生主動的認(rèn)識到自己在學(xué)習(xí)中的主要地位，不斷的提升學(xué)生的自我意識。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創(chuàng)新自己的教學(xué)方式，利用實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行教學(xué)的分析，積極的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)生對于體育的學(xué)習(xí)興趣，不斷的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進(jìn)行人文滲透，不僅有效的提升了教學(xué)的質(zhì)量以及教學(xué)方式的創(chuàng)新，加大了學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑，是促進(jìn)高職院校體育教育以及高職院校本身發(fā)展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進(jìn)行教學(xué)，對于高職院校來講具有非常重要的意義。
二、高職院校人文滲透的方針策略
（一）人文滲透著重的突出學(xué)生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統(tǒng)教育中，教師是教學(xué)的主體，并且教學(xué)中的所有的活動都是有教師進(jìn)行支配，學(xué)生只是不斷的配合教師的教學(xué)活動。所有的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式都是由教師進(jìn)行決定。但是對于現(xiàn)在的教學(xué)形式來講，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以及逐漸的不能很好的適應(yīng)了，學(xué)生對于傳統(tǒng)的教學(xué)形式更是不感興趣，這樣就會嚴(yán)重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進(jìn)行改善與創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，將教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞學(xué)生開始，尊重學(xué)生在教學(xué)中的地位，不管是教學(xué)的內(nèi)容還是關(guān)于教學(xué)的方式，教師都要積極的配合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動的將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來，這樣就可以不斷的促進(jìn)高職教育的發(fā)展。
（二）積極的落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念
在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學(xué)的主要教學(xué)觀念，并且按照不同的教學(xué)方式以及學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)生的教育方式以及教學(xué)環(huán)境等的選擇，積極的實(shí)現(xiàn)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學(xué)生的高職體育學(xué)習(xí)中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現(xiàn)出來。教師將學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，并且教師需要充分的掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，以及學(xué)生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，對學(xué)生進(jìn)行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學(xué)校在教學(xué)方式以及相關(guān)的管理制度中逐漸的進(jìn)行改進(jìn)，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。
（三）采用具有人文化教學(xué)的內(nèi)容
在高職體育教育中，教師設(shè)定人文主義教育內(nèi)容，不斷的增加學(xué)生在體育教育方面的鍛煉以及學(xué)習(xí)，努力的提升學(xué)生對于體育教育的興趣以及積極性。在進(jìn)行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內(nèi)容進(jìn)行教育，選擇一些學(xué)生樂于接受的教學(xué)內(nèi)容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學(xué)生來講，在很多的方面相對于高校的學(xué)生比較自卑，不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理素質(zhì)上。人文教育比較注重高職學(xué)生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學(xué)生的自尊心以及學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣在以后的就業(yè)中對學(xué)生有很大的幫助。教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇時，掌握住學(xué)生的心理變化，不斷的在教學(xué)中逐漸的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)以及綜合素質(zhì)。
結(jié)束語
第2篇：人文教育的意義范文
一、用語文去升華品格
有一次，班上有位同學(xué)上課突然暈倒了。我急忙趕到教室，看見同學(xué)們手足無措。我趕緊讓班長背著生病的同學(xué)去醫(yī)院。此時，班級里面?zhèn)鱽硪魂嚹暮逍ΑＮ耶?dāng)時就感覺到，學(xué)生們?nèi)狈ψ鋈说淖罨镜钠焚|(zhì)――關(guān)心他人。當(dāng)時，由于時間緊迫，我沒有過多地追究。
接下來，我一直在等待這樣的機(jī)會，準(zhǔn)備和孩子們談一談做人的道理。在上《離騷》的時候，我拓展道：“我們想象當(dāng)年那位落魄逐臣，就在汨羅江上披發(fā)行吟，這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……前幾天我們班級發(fā)生了一件小事，現(xiàn)在讓我們一起來聽聽一位同學(xué)的周記，叩問一下自己的靈魂是否清澈？”
今天到底是怎么了？為什么同學(xué)們看到自己的同學(xué)生病了，卻還在開心地笑。是他們做了滑稽的動作？還是說了什么搞笑的話？在我看來，都不是！是他們的思想出了毛病，他們把別人的痛苦表情看做搞笑，他們把別人的熱心幫助看作荒誕的行為。人們常說，“沒文化，真可怕?！痹诮裉炜磥恚瑧?yīng)該是“沒素質(zhì)，真可怕！”我不希望自己的身邊生活著這樣一群人，更不希望自己的班級是這樣的。讓我們換位思考一下，當(dāng)自己難受的生不如死的時候，你希望得到別人的關(guān)心，卻得到了同學(xué)的譏笑，你是作何感想……
我不知道是不是自己過于敏感，只是一件小事，卻被自己說得言過其實(shí)?？傊?，我只希望我們班級的每一位同學(xué)都能互相關(guān)愛，因?yàn)槲覀兪窍嘤H相愛的一家人。
讀完后，同學(xué)們陷入了沉思。我讓同學(xué)們談?wù)勛约簩@件事情的認(rèn)識。他們有的在指責(zé)、有的在反省、有的在思考、有的在自我解剖……好幾個調(diào)皮的孩子一個個都低著頭……
最后我作了小結(jié)：因?yàn)榫壏治覀兿嗑墼谶@里。學(xué)習(xí)上，我們?yōu)樽稣鎸?shí)的自己、為將來的不后悔而努力；做人上，親情不可缺失，愛情離我們還很遙遠(yuǎn)，但潔白無瑕的友情是彌足珍貴的。假如我們僅僅追求學(xué)習(xí)上的得與失，人生路上的名與利，那么我們便忘記了生命中很多有價值的東西：友愛、信念和拼搏。
二、用語文來培養(yǎng)情操
感恩教育是做人教育的重要環(huán)節(jié)，而我們往往停留于表面或者很被動地強(qiáng)調(diào)。僅憑空洞的說教式?jīng)]有任何意義的，關(guān)鍵是找到學(xué)生的情感出發(fā)點(diǎn)，觸及學(xué)生的心靈。
開學(xué)初，我深知僅憑軍訓(xùn)期間的風(fēng)雨相隨，是很難走進(jìn)學(xué)生的心靈深處。我也一直在等待機(jī)會，試圖走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。在教授《大堰河一我的保姆》一文時，我感覺到到機(jī)會來了。隨著課文講授的展開，我話鋒一轉(zhuǎn)：詩人艾青身陷囹圄，看見茫茫一片的雪花想起了她的保姆，那我們呢，我們還記得媽媽的生日嗎，我們?yōu)閶寢尩男羷诹鬟^淚水嗎，我們會在大庭廣眾之下，牽起媽媽那滄桑的雙手嗎？
相對來說，城里的孩子比農(nóng)村的孩子要更為自私一些，他們過著完全依賴父母的生活。所以平時生活中唯我獨(dú)尊。班級有位同學(xué)犯了錯，我把他媽媽請了過來。當(dāng)時，他的母親痛哭流涕，那位同學(xué)也深感慚愧，淚雨磅礴。
不由得想起楊青松老師的勵志演講，數(shù)千學(xué)生在操場上隨著那低沉的音樂，和楊老師對雙親生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的描繪，有多少學(xué)生淚流滿面，甚至嚎啕大哭。我想，學(xué)生的叛逆和不懂事都是暫時的，他們心中有著閃光的人性。他們不是不能體會父母的殷切希望，只是沒有一個合適的途徑去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的感動。語文教學(xué)，不僅要給學(xué)生傳授語文知識和技能，更要喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的生命感、價值感，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。
三、用語文來成就情懷
我在教授《小狗包弟》一文時，拓展延伸道：“縱觀社會，人類前進(jìn)的歷史其實(shí)是一部災(zāi)難史。面對滔天罪行，有的敢于正視，有的卻蠅營茍活。誠如面對法西斯的暴行。勃蘭特的下跪，讓我們知道了他靈魂的高大；小泉參拜靖國神社，讓我們知道他靈魂的卑微。同學(xué)們，請牢記馮驥才的話‘懺悔可以使人擺脫魔鬼’。那么今天，讓我們敞開心扉，用語言來解剖自我，來一次靈魂的洗禮”。
第3篇：人文教育的意義范文
1.重視教師在推廣與實(shí)踐人文教學(xué)的重要地位
作為教學(xué)活動的引導(dǎo)和組織者，教師的教學(xué)行為往往對教學(xué)的實(shí)際效果具有直接影響，高中語文教師必須要對自身的職責(zé)有個明確認(rèn)識，即“傳道授業(yè)解惑”。在語文教學(xué)中，必須時刻重視幫助培養(yǎng)學(xué)生人文價值觀的教學(xué)理念，通過各種綜合方式的利用，實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)、人文教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要從自身思想上突破高考的局限，將語文教學(xué)的根本目標(biāo)由考試成績提升到學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)上，通過優(yōu)化改革教育方式，幫助進(jìn)行人文教學(xué)意識的進(jìn)行。其次，學(xué)校要始終關(guān)注教師實(shí)際教學(xué)能力的增長，可以通過定期舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會或者人文教學(xué)講座等，為教師們創(chuàng)造一個實(shí)現(xiàn)自我能力提升的機(jī)會，進(jìn)而推進(jìn)人文教學(xué)在高中語文教學(xué)中的發(fā)展。
2.讓學(xué)生充分感受語文教學(xué)的人文美
注重對學(xué)生正確學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，提高學(xué)生主動參與語文學(xué)習(xí)的積極性，充實(shí)學(xué)生情感建設(shè)，幫助學(xué)生在和諧、民主、輕松的課堂教學(xué)中收獲學(xué)習(xí)的樂趣是人文教學(xué)的重要內(nèi)容。古文《勸學(xué)》對學(xué)習(xí)的重要性進(jìn)行了相關(guān)論述，用“學(xué)不可以已”開篇指出了學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度，教師可以讓學(xué)生根據(jù)文章中的比喻句，去體會這篇文章的寫作激情和寫作技巧，進(jìn)而品味出中國古典文學(xué)的美麗。再如，作為高中語文重點(diǎn)教學(xué)項目，作文也能對學(xué)生的價值觀和世界觀起到很好的培養(yǎng)作用，教師可以根據(jù)人文教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合社會熱點(diǎn)，如“馬航事件”或者“復(fù)旦投毒事件”等，引導(dǎo)學(xué)生了解事件發(fā)展的動態(tài)，端正自身的行為規(guī)范和思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高中語文人文教學(xué)目標(biāo)。
3.實(shí)施人文精神滲透學(xué)習(xí)成果評價
進(jìn)行教學(xué)評價的目的是為了更全面地了解學(xué)生能力的提升情況，也是教師對自身教學(xué)方法進(jìn)行反思的途徑。教師對學(xué)生進(jìn)行評價的方式有很多，選擇方式時要注重對學(xué)生個性差異的考慮，保持對高中生心理活動變化的關(guān)注，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)因材施教。對于學(xué)生們的閃光點(diǎn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)和利用，肯定學(xué)生做的對的部分，通過表揚(yáng)和鼓勵學(xué)生，加深他們對學(xué)習(xí)的興趣。
第4篇：人文教育的意義范文
一、學(xué)習(xí)新課程，樹立正確的教學(xué)觀與學(xué)生觀，是處理好工具性與人文性關(guān)系的前提
新課程理念強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)交流和互動，是教師和學(xué)生的交流，注重互相啟發(fā)，互相補(bǔ)充。豐富教學(xué)內(nèi)容，采用多樣靈活的教學(xué)模式，才能共同發(fā)展，達(dá)到預(yù)期的目的。教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特性，使學(xué)生的人格力量有充分的表現(xiàn)時間和空間。每個人都只能使用自己的器官吸收營養(yǎng)物質(zhì)，學(xué)習(xí)亦是如此；學(xué)生只能用自己的頭腦，吸收精神營養(yǎng)，這不是別人所能替代得了的。只有讓學(xué)生自己閱讀，自己觀察、分析、反思，才能使自己的知識逐漸提高，掌握語文的精髓。教師只有充分認(rèn)識和肯定學(xué)生，充分認(rèn)同他們是獨(dú)立意義的人，這樣才能伸出援助之手，彎下腰，傾聽學(xué)生的聲音。要根據(jù)語文教育的特點(diǎn)，將情感態(tài)度和價值觀滲透在教學(xué)過程中。
二、工具性和人文閱讀的同構(gòu)共生
首先，注重利用教科書進(jìn)行人文教育，語文教材是閱讀教學(xué)的主要材料。我們教師在注重字、詞、句、段、章解釋的同時，要挖掘人文材料。其次，從課外閱讀的經(jīng)典中得到文化感情的熏陶。自古就有“腹有詩書氣自華”的說法。要更好地完成閱讀教學(xué)，就要汲取更多的文化精髓，經(jīng)典閱讀的課外補(bǔ)充是至關(guān)重要的。第三，在閱讀中明辨是非，樹立良好的道德價值觀。這就要有一個健康的心理素質(zhì)，樹立正確的生活觀、價值觀、文化觀。
三、在綜合實(shí)踐教學(xué)中統(tǒng)一語文的工具性與人文性
語文綜合實(shí)踐教學(xué)是新課改不可忽略的一部分，在語文教材的編寫中就有社會實(shí)踐活動的要求。綜合性實(shí)踐是讓學(xué)生在做中學(xué)，鼓勵學(xué)生積極去收集生活資料、觀察生活，積極探究。這有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手、動腦能力，可以促進(jìn)學(xué)生之間的互相配合，提高他們解決問題的能力，有利于創(chuàng)新能力的發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)中，我們要鼓勵學(xué)生深入實(shí)踐，提出問題、研究問題、解決問題，提高學(xué)生的審美能力及適應(yīng)能力。
第5篇：人文教育的意義范文
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；醫(yī)德培養(yǎng)；價值觀
醫(yī)藥學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，無論在中國或西方，無論醫(yī)藥學(xué)起源和發(fā)展如何多樣，其內(nèi)核始終體現(xiàn)著治病救人的理念。醫(yī)藥學(xué)無論是從自然科學(xué)的角度，還是出于人文關(guān)懷的功能，服務(wù)對象都是現(xiàn)實(shí)的“人”，所以人文理念也相應(yīng)地成為其重要組成部分。當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才時不僅要注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，也應(yīng)注重人文素質(zhì)的培育。通過教學(xué)手段的創(chuàng)新，把醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)知識與人文精神有機(jī)結(jié)合，成為今后醫(yī)藥院校德育教育的重點(diǎn)研究方向。
一、醫(yī)藥學(xué)是關(guān)于“人”的科學(xué)
（一）“人文”精神的淵源
我國先秦時期著作《易•賁卦•彖傳》中便有對“人文”的敘述：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”從周禮開始，人文就兼具了政治規(guī)范、道德準(zhǔn)則和禮儀內(nèi)涵等多重性質(zhì)?？鬃拥慕逃龑?shí)踐和思想將我國的人文教育開始系統(tǒng)化、普及化，而以后歷代的大思想家們更將人文的理念不斷推向新的高峰。當(dāng)代的人文科學(xué)包括哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，既是醫(yī)學(xué)的重要組成部分和發(fā)展基礎(chǔ)，也在實(shí)踐中集中體現(xiàn)出醫(yī)者對患者的尊重和關(guān)懷，故在當(dāng)代人文教育也成為一個醫(yī)藥從業(yè)者道德觀形成的必備條件。
（二）醫(yī)學(xué)觀念中對“人文”的重視
醫(yī)藥界以救人為本，醫(yī)生身上體現(xiàn)出的醫(yī)德也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分?？v覽我國歷代的名醫(yī)大師，在他們身上無不體現(xiàn)出醫(yī)術(shù)與醫(yī)德并重的共同特點(diǎn)，如東漢名醫(yī)張仲景在其著作《傷寒雜病論》中強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者要具備“眾生平等”、“救人濟(jì)世”、“淡泊名利”等醫(yī)德思想。唐朝王勃的《黃帝八十一難•序》中將知醫(yī)與否與儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之一的“孝”道相提并論：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝”。唐代醫(yī)圣孫思邈將人文觀念進(jìn)一步發(fā)展，他的著作被命名為《千金方》，意為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。[1]在西方醫(yī)學(xué)中，人文精神同樣受到重視。被譽(yù)為“西方醫(yī)學(xué)奠基人”的古希臘醫(yī)生希波克拉底認(rèn)為，醫(yī)術(shù)是人類掌握的一切技術(shù)中最美、最高尚的。他指出醫(yī)生不僅要有高超醫(yī)術(shù)，還要具有熱心、謙虛、冷靜、利他等優(yōu)秀品質(zhì)。18世紀(jì)時的德國醫(yī)生胡弗蘭德在其著作《醫(yī)德十二箴》中提出醫(yī)生在面對病人時應(yīng)該考慮的僅僅是他的病情，而絕不是他的地位和錢財。由此可見，醫(yī)藥學(xué)是一門關(guān)于“人”的科學(xué)，它的發(fā)展與人文的發(fā)展緊密相連。這就要求醫(yī)生在具備精湛醫(yī)術(shù)的同時，也要具備良好的人文素質(zhì)，而人文素質(zhì)也是良好醫(yī)德的基礎(chǔ)。中西方醫(yī)者概括的醫(yī)德大致可包括：仁愛救人、患者至上、不畏艱苦、不圖名利、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)的核心體現(xiàn)都是對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)懷，所以醫(yī)德本身即是人文精神的體現(xiàn)。要培養(yǎng)從醫(yī)者的優(yōu)秀品質(zhì)，必然與醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育與人文素質(zhì)的培養(yǎng)息息相關(guān)。
二、當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育遇到的瓶頸
當(dāng)代社會在經(jīng)濟(jì)大潮的浸襲下，功利主義和不良風(fēng)氣給不少醫(yī)學(xué)生帶來了諸多負(fù)面影響；醫(yī)藥的市場化、商業(yè)化傾向，也影響著醫(yī)學(xué)生價值觀的形成與人文道德水準(zhǔn)，甚至影響了畢業(yè)后他們在醫(yī)療衛(wèi)生工作中的具體行為。
（一）醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)遇到的問題
當(dāng)前一些醫(yī)生在經(jīng)濟(jì)效益的壓力下，迷失了自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，例如在治療過程中，不少醫(yī)生只關(guān)注疾病本身，認(rèn)為使用藥物解除病痛就是合格的大夫，卻忽視了患者的心理慰藉、人格尊重等其他要求，醫(yī)患之間缺乏深入的溝通交流。一些醫(yī)生則異化了本職工作，他們“從人的生物屬性出發(fā)對待健康和疾病，把醫(yī)學(xué)研究的對象僅僅看做是人體，而不是一個人?！盵2]還有一些醫(yī)務(wù)人員缺乏基本的職業(yè)道德，“把市場經(jīng)濟(jì)等價交換的原則當(dāng)做處理醫(yī)患關(guān)系的準(zhǔn)則?！盵3]目前，醫(yī)藥學(xué)學(xué)生中間存在著大量重專業(yè)課、輕人文課；重醫(yī)療技能、輕醫(yī)德修養(yǎng)的認(rèn)識誤區(qū)。這造成了很多學(xué)生工作后常以自我為中心，忽視集體利益，缺少人道主義精神和社會責(zé)任感。作者在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多醫(yī)學(xué)生不熟悉傳統(tǒng)文化，語言文字功底不高，對政治漠不關(guān)心，對黨和國家的重要會議及精神不清楚，不知道一些重大歷史事件和人物，價值觀出現(xiàn)偏差，甚至在一次課上，一個學(xué)生就宣稱自己同情。而這樣的現(xiàn)象在其他醫(yī)學(xué)院校里也比比皆是?？梢?，人文素質(zhì)教育在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作為學(xué)校和教師對此是有很大責(zé)任的。
（二）醫(yī)學(xué)院校教師的短板和教育教學(xué)認(rèn)識誤區(qū)
高等醫(yī)學(xué)院校思政、人文課程的教師多畢業(yè)于綜合性大學(xué)或師范大學(xué)，他們具有較豐富的人文學(xué)科知識，但短板是缺乏基本的醫(yī)藥學(xué)知識，這樣導(dǎo)致他們在實(shí)際的教育教學(xué)工作中難以將思政理論和人文知識聯(lián)系到醫(yī)學(xué)實(shí)際，故而很難指導(dǎo)醫(yī)藥學(xué)生更好地進(jìn)行專業(yè)方面的學(xué)習(xí)或者是激發(fā)他們的人文興趣和情懷。更有一些教師本身就認(rèn)為人文學(xué)科與成為一名好大夫之間沒有太多直接聯(lián)系，這直接導(dǎo)致了相關(guān)人文課程只是走過場，完成教學(xué)任務(wù)就萬事大吉，學(xué)生拿到學(xué)分就可以了；而有的教師雖然認(rèn)真，但上課只是照本宣科，單純進(jìn)行理論說教，不注意教學(xué)方法，沒有注意把人文知識學(xué)科和醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容相結(jié)合，不能激起學(xué)生對這些課程的興趣。醫(yī)藥科學(xué)涉及民生，對醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的綜合培養(yǎng)也已成為世界各國醫(yī)學(xué)院校研究的重點(diǎn)，這也是人類社會不斷增長的實(shí)際需求。隨著時展，疾病和健康的定義已不僅僅局限于生物因素，它與社會、環(huán)境、心理、行為等人的因素日益密切，這決定了當(dāng)今的醫(yī)生更要考慮到患者心理和精神上的健康。孫思邈曾言：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德?！盵4]當(dāng)代的醫(yī)生不僅僅只需具備救死扶傷之能，更要成為一個全面的、高素質(zhì)的健康守護(hù)者，較高的人文素質(zhì)是必備的。思政課教師在這方面的教育必須要負(fù)起責(zé)任，自己也要學(xué)習(xí)一些醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)文化，這樣才能更有效地與思政課聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)“人”的服務(wù)意識。
三、醫(yī)德教育要與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合
黨的十七大報告明確要求把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。醫(yī)藥專業(yè)教育應(yīng)與人文素質(zhì)培養(yǎng)緊密結(jié)合，“加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)的高尚情操和價值取向”。[5]要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，應(yīng)從以下幾方面作出努力：
（一）醫(yī)學(xué)院校要進(jìn)一步加強(qiáng)人文課程設(shè)置和建設(shè)
前哈佛大學(xué)校長詹姆斯•科南特（JamesBryantConant）認(rèn)為，在大學(xué)生的課程中“沒有歷史、沒有藝術(shù)、沒有文學(xué)、沒有哲學(xué)是不行的?！盵6]全面加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校思政課建設(shè)和改革，對醫(yī)學(xué)生的人文教育有著關(guān)鍵作用，人文課程的目標(biāo)是使學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的基礎(chǔ)上，繼而養(yǎng)成較高的科學(xué)文化和思想道德修養(yǎng)，而反映一個人世界觀和方法論的社會人文精神更能在深層次上體現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)一個人的理性思維，進(jìn)而通過思維邏輯去揭開自然、歷史和人生的本質(zhì)與規(guī)律，能夠?qū)⑷祟惿鐣母邔哟蝺r值樹立為理想，最終形成一種文化底蘊(yùn)，從而在現(xiàn)代文明進(jìn)程中抵御各種誘惑，堅持住醫(yī)者仁心的品質(zhì)。
（二）教師要樹立德育為先的教學(xué)理念
很多醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教師只重視本專業(yè)教育，往往忽略了思想道德教育，認(rèn)為那是思政課教師的任務(wù)。而醫(yī)學(xué)院校的思政課又往往是進(jìn)行空洞的理論說教，缺乏專門針對醫(yī)藥學(xué)生特點(diǎn)的德育內(nèi)容和方法。德育為先是中國社會主義高等教育性質(zhì)所決定的，在醫(yī)學(xué)院校中，這也是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的基本要求。作為承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑重要任務(wù)的專業(yè)課教師來說，樹立德育為先的教育理念，更是教師職業(yè)道德的要求。作為醫(yī)學(xué)院校的教師必須繼承弘揚(yáng)中國歷代名醫(yī)大家德術(shù)兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)，將教書育人視為己任，充分利用課堂教學(xué)這一重要環(huán)節(jié)，切實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育。無論是專業(yè)教師，還是輔導(dǎo)員，甚至是學(xué)校里其他的管理人員，都要樹立人人是德育工作者的理念，在每一門課、每一節(jié)課及校園生活的每一個細(xì)微之處都要注重對學(xué)生德育的灌輸。
（三）醫(yī)德教育與人文課程教育相結(jié)合
目前全國絕大部分高等中醫(yī)藥院校都已開設(shè)了醫(yī)德教育課程，采用了專業(yè)教材《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》系統(tǒng)講授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，再輔以其他思政必修課。但總體而言，我國的醫(yī)學(xué)院校在對學(xué)生的綜合培養(yǎng)上還有很大欠缺。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，還應(yīng)進(jìn)一步與其他思政課緊密相結(jié)合，形成立體的德育結(jié)構(gòu)。這方面，我們應(yīng)積極引用他山之石，如美國的醫(yī)學(xué)院校十分重視人文與科學(xué)教育的滲透融合，“在臨床實(shí)踐能力培養(yǎng)的過程，通過與病患或者標(biāo)準(zhǔn)化病人的接觸，整合融入人文素質(zhì)（職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理道德等）的培養(yǎng)。”[7]將學(xué)生對于醫(yī)學(xué)的深入理解和人性思考，建立在臨床實(shí)踐中的感同身受之上，換位站在病人的角度來理解患者，進(jìn)而加深對疾病的認(rèn)識和提高病患心理的掌握程度。我國醫(yī)學(xué)院校的教師可在專業(yè)課教學(xué)中滲透醫(yī)德教育的內(nèi)容，例如在講述醫(yī)家高超醫(yī)技的同時可插入醫(yī)家的生平歷史和行醫(yī)趣聞，例如穿插張仲景、孫思邈、李時珍等大家的相關(guān)視頻、圖片資料，讓學(xué)生們能生動地感受古代醫(yī)家的操守德行。同時可就醫(yī)德案例開展討論，使醫(yī)學(xué)生們?nèi)谌脶t(yī)德的情感體驗(yàn)之中。通過正反面案例的對比講授，可幫助醫(yī)學(xué)生們樹立正確的人生價值觀。在解剖課中要突出介紹捐獻(xiàn)遺體的崇高性，以培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的偉大情懷；我校建有生命意義教育展室，學(xué)生在入校后即會被安排瞻仰捐獻(xiàn)自己遺體的老一輩醫(yī)藥工作者，實(shí)踐表明，這些活動對學(xué)生們的心理觸動作用是有很好效果的。實(shí)驗(yàn)課要注意培養(yǎng)學(xué)生們對實(shí)驗(yàn)用動物的仁愛之心；在臨床課教學(xué)中要結(jié)合病例分析，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的職業(yè)態(tài)度，切身體會“性命相托”的內(nèi)涵；思政課則要盡量避免單純的理論說教，要努力將醫(yī)藥學(xué)同社會學(xué)相結(jié)合，然后讓學(xué)生們?nèi)ァ鞍衙}診斷、開出藥方，”引起學(xué)生的共鳴。另外，學(xué)生實(shí)習(xí)期間，我校也會定期同實(shí)習(xí)單位聯(lián)系，對學(xué)生的表現(xiàn)，尤其是人文素質(zhì)的體現(xiàn)進(jìn)行考察和反饋?？傊瑢⒏骺茖I(yè)教學(xué)與人文教育進(jìn)行有機(jī)融合，能夠更好地使醫(yī)藥學(xué)學(xué)生們在學(xué)習(xí)深奧專業(yè)知識的同時，深切感受到醫(yī)家高尚的道德，進(jìn)而在以后的學(xué)習(xí)和醫(yī)療工作中能夠嚴(yán)格規(guī)范和約束自己的思想和行為，體現(xiàn)出一個醫(yī)者優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。
作者:張大川 邊育紅 單位:天津中醫(yī)藥大學(xué)
參考文獻(xiàn):
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[5]王海平.《醫(yī)學(xué)生誓言》與醫(yī)德教育[J].醫(yī)學(xué)與社會，2007（7）：62.
第6篇：人文教育的意義范文
關(guān)鍵詞：人文教育；高中地理；融合策略
當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但就我國社會的人文精神及其價值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴(yán)重的缺失問題。歸根究底在于我國對外開放程度的逐步擴(kuò)大，使得國內(nèi)民眾受各國思潮影響，造成價值觀動搖、道德缺失等，進(jìn)而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢或物質(zhì)至上的錯誤價值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的融合。
一、高中地理教學(xué)中滲透人文教育的重要意義
關(guān)注人文教育是人類社會發(fā)展的必然趨勢。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會發(fā)展受到阻礙。同時也表明人文精神缺失，是制約社會發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進(jìn)而自覺自主地愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境，并通過人文精神引導(dǎo)，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時人文精神作用的發(fā)揮，可以促進(jìn)社會、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對地理知識的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。
二、高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略
1.激發(fā)興趣，增強(qiáng)科學(xué)意識
興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動對地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強(qiáng)其創(chuàng)造性意識與思維。同時還要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問才能開動腦筋解決問題，進(jìn)而不斷推動科學(xué)發(fā)展。由此可見，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地擴(kuò)張說、大陸漂移說等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的。總之，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強(qiáng)化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實(shí)踐活動等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。
2.結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)踐能力
高中地理教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是理論知識的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對學(xué)生毫無吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實(shí)現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對學(xué)生在解決實(shí)際問題中運(yùn)用人文地理綜合知識的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對已學(xué)知識的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會形成硫酸性酸雨。針對這個結(jié)論教師可以進(jìn)一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而在實(shí)踐中證實(shí)結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力。總之，人文精神培養(yǎng)必須立足實(shí)際，做到實(shí)事求是，通過增強(qiáng)其動手實(shí)踐能力，有效結(jié)合理論與實(shí)踐。同時實(shí)踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的主要途徑之一。
3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念
地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動，都具有非常典型的區(qū)域化特點(diǎn)，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)人文地理知識教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識。世界文化可以說是五花八門，各個民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)。
基于以上分析可知，高中地理教師必須自覺更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地理課程，同時還要注意將書本內(nèi)容延伸到實(shí)際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識，其根本目的是為了適應(yīng)未來的生活，并更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例開展教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜志忠.高中地理課堂教學(xué)中人文教育融合性研究[J].中學(xué)地理教學(xué)參考，2016（2）.
第7篇：人文教育的意義范文
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué) 人文教育 情感 態(tài)度 價值觀
【中圖分類號】G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0190-02
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中關(guān)于課程標(biāo)準(zhǔn)的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)，在“課程標(biāo)準(zhǔn)”中具體體現(xiàn)為四個方面的課程目標(biāo)：知識與技能、數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度。并且對四個方面課程目標(biāo)之間關(guān)系的說明中，我們可以看出，課程標(biāo)準(zhǔn)對四個方面課程目標(biāo)價值有一個明顯的定位：學(xué)生在“數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展比單純在“知識與技能”方面的發(fā)展更為重要，因?yàn)榍罢呤敲恳粋€學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而無論他將來從事什么職業(yè)。
Mandlei關(guān)于情感的三因素說認(rèn)為，情感包括情緒、態(tài)度、信念。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生和發(fā)展的一種高級情感。事實(shí)上學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，是以學(xué)生的整體心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動和情意活動不斷相互統(tǒng)一的過程，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知因素和情感因素一直是同時發(fā)生、交互作用的，這兩個方面共同組成了學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，從兩個不同的角度對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動給予重大的影響。如果沒有認(rèn)知因素的參與，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)不可能完成;如果沒有情感因素的參與，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動既不能產(chǎn)生也不能維持。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念忽視了教學(xué)中的情感因素，把生動活潑的學(xué)習(xí)活動局限于固定的狹窄的認(rèn)知框架之中，給學(xué)生帶來苦惱，給學(xué)習(xí)造成阻礙，在實(shí)際教學(xué)中，情感、態(tài)度和價值觀等目標(biāo)往往受認(rèn)知目標(biāo)的沖擊而流于形式。
一、多元數(shù)學(xué)與多元智力理論：一種評判學(xué)生的視野
全國高中數(shù)學(xué)聯(lián)合競賽中出了這樣的一道題：如果甲的身高數(shù)或體重數(shù)至少有一項比乙大，則稱甲不亞于乙。在100個小伙子中，如果某人不亞于其他99人，就稱他為棒小伙子。那么，100小伙子中的棒小伙子最多可能有：
（A）1個，（B）2個，（C）50個，（D）100個
正確答案選（D），其思路是：因?yàn)橐紤]棒小伙子最多的可能，故設(shè)計一種極端情況：這100人中，個子最高的同時也是體重最輕的，個子第二高的同時也是體重第二輕的，如此類推，個子最矮的同時也是體重最重的，再讓他們由矮到高排隊，如此一來，他們中每人都比他前面的人高，同時又都比他后面的人重，所以他們都是棒小伙子。
這道題的數(shù)學(xué)背景是：二元有序數(shù)對不能按通常的大小關(guān)系排序，即在考慮他們的身高數(shù)和體重數(shù)兩個量時，我們不能簡單地排出誰“優(yōu)”誰“劣”，需要考生正確理解“不亞于”和“棒”的含義，跳出通常大小關(guān)系的框框來考慮問題，此題曾經(jīng)反復(fù)推敲，特別是題中“不亞于”一詞原做“優(yōu)于”，后考慮到通常意義下的“優(yōu)于”不具有對稱性，有悖出題目的初衷。再三斟酌才選用了比較貼切的“不亞于”一詞。
這是一個很有意思的題目，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯中體現(xiàn)了少有的人文意境，它既需要理性思考，又需要大膽想象。從學(xué)生答題的情況看，選（A）、（B）、（C）的人較多，唯獨(dú)選（D）的人少，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生不敢想象：怎么可能這100人全是最棒的？
仔細(xì)品味這道題，我們可以從中悟出一些道理，數(shù)學(xué)中二元有序數(shù)對不能按通常的大小關(guān)系排序，多元的生活更不能簡單地排序，我們不能簡單地去比較兩個人，因?yàn)橐粋€社會意義的人內(nèi)涵非常豐富，所謂“尺有所短，寸有所長”，硬性而簡單地去比較兩個人，有失客觀、全面和公正。從教育的角度看，我們更不能簡單地去比較兩個學(xué)生，尤其不能根據(jù)考試成績?nèi)ズ唵蔚乇容^兩個學(xué)生，一方面，學(xué)生正處于一個成長和發(fā)展的過程之中，他們的心智、知識、能力隨著年齡的增長而增長，而且每個人在不同的階段增長的快慢不一樣，用某一階段的考試成績?nèi)ピu判、比較學(xué)生，只會對其中一部分學(xué)生造成傷害。另一方面，根據(jù)美國哈佛大學(xué)教授、發(fā)展心理學(xué)家加德納（HowardGadner）的觀點(diǎn)，智力是一種或一組個人解決問題的能力，或制造出在一種或多種文化背景中被認(rèn)為是有價值的產(chǎn)品的能力。
二、數(shù)學(xué)思維對我們?nèi)粘Ｉ钪械乃季S方式的影響
數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是內(nèi)容的抽象性、應(yīng)用的廣泛性、推理的嚴(yán)謹(jǐn)性和結(jié)論的明確性?！陡咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)注重提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，這是數(shù)學(xué)教育的基本目標(biāo)之一。人們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和運(yùn)用數(shù)學(xué)解決問題時，不斷地經(jīng)歷直觀感知、觀察發(fā)現(xiàn)、歸納類比、空間想象、抽象概括、符號表示、運(yùn)算求解、數(shù)據(jù)處理、演繹證明、反思與構(gòu)建等思維過程。這些過程是數(shù)學(xué)思維能力的具體體現(xiàn)，有助于學(xué)生對客觀事物中蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)模式進(jìn)行思考和做出判斷。數(shù)學(xué)思維能力在形成理性思維中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。
數(shù)學(xué)嚴(yán)密的計算和演繹推理在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的例子比比皆是。1846年勒威耶通過計算在筆尖上發(fā)現(xiàn)海王星，在科學(xué)史上傳為佳話。
1781年3月3日，英國著名天文學(xué)家威廉?赫歇耳發(fā)現(xiàn)天王星以后，世界上一些天文學(xué)家根據(jù)牛頓引力理論計算天王星軌道時，發(fā)現(xiàn)計算的結(jié)果總與實(shí)際觀測位置不符合。這就引起人們思索：是牛頓理論有問題，還是另外有一個天體引力施加在天王星上？1845年，一位年僅26歲的英國劍橋大學(xué)青年教師亞當(dāng)斯，通過計算研究認(rèn)為在天王星軌道外還有一顆大行星，正是這顆未知的大行星的引力，才使理論計算和實(shí)際觀測的位置不符合，他并且計算預(yù)報了這顆未知大行星在天空中的位置。然而，他的預(yù)報沒有引起有關(guān)天文學(xué)家的重視。同樣，1845年夏季，法國天文工作者勒威耶，也獨(dú)立地通過計算預(yù)報了天王星軌道外這顆未知大行星在天空中的位置。德國柏林天文臺長伽勒，根據(jù)勒威耶的預(yù)報位置，果然于1846年9月23日發(fā)現(xiàn)了這顆大行星。其發(fā)現(xiàn)位置與勒威耶預(yù)報的位置僅差52分，與亞當(dāng)斯預(yù)報的位置僅差兩度27分。海王星的發(fā)現(xiàn)又使太陽系的邊界向外延展了約17億公里。海王星的發(fā)現(xiàn)是牛頓奠定的天體力學(xué)的輝煌成果，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的典范。
第8篇：人文教育的意義范文
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。
一、人文主義教育的發(fā)展
1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認(rèn)識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人?！盵1]
2.文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學(xué)相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時期的思想家在各個文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復(fù)興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。
文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會和教育發(fā)展的方向。
3.啟蒙時期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)
培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實(shí)科知識，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長。
4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學(xué)知識。
5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責(zé)時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。
科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響
人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個時期：
1.唯工具論盛行
語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
轉(zhuǎn)貼于
在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會、掌握和運(yùn)用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個體的存在；強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進(jìn)行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。
正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。
新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對立。
3.工具性和人文性的統(tǒng)一
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一?！边@一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學(xué)科的正確認(rèn)識。
有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學(xué)生語文能力和知識，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。
學(xué)生只有在語文知識的積累達(dá)到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應(yīng)有一個遞進(jìn)的循環(huán)，這個遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中?！盵5]
我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
三、人文主義教育思想對語文教育的啟示
1.語文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識建構(gòu)的認(rèn)識客體和學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知對象，它對于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢。
首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。
雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。
其次，我們在考慮到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識體系，在關(guān)注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時循序漸進(jìn)，在知識點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。
2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。
語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，對于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。
學(xué)生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。
其次，我們在語文課堂教學(xué)時還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，同時教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識的同時，其主體意識也不斷增強(qiáng)。
3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們在與學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個性；但同時，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。
語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。
另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對學(xué)生關(guān)注的同時，要學(xué)會使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。
所以，我們在處理師生關(guān)系時要沿著科學(xué)和人文兩個方向同時進(jìn)行，不斷融合完善。
4.教師評價體系的人文主義方向
我們的教師評價體系應(yīng)該改變過去單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長處，促進(jìn)學(xué)生個性化的發(fā)展。
語文教育評價體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達(dá)能力……像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時的筆試是無法進(jìn)行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，這不僅對于學(xué)生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學(xué)生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機(jī)和活力。
其次，語文教育評價還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評價體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識部分的評價已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋姼铔]有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。
因此，我們的語文教師評價體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。
人文主義在人類存在的幾個世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。
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第9篇：人文教育的意義范文
高等醫(yī)學(xué)教育人文素質(zhì)教育作用一、高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性
隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類疾病譜發(fā)生了很大的變化，由社會因素、心理因素、環(huán)境因素及其行為因素誘發(fā)的心腦血管病、精神疾病、腫瘤等非傳染疾病的發(fā)病率明顯上升，人類對健康的定義也發(fā)生了很大改變。醫(yī)學(xué)模式也由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變要求在重視生物因素的同時，把人的健康問題置于其所處的社會關(guān)系中來考慮，要注重對人類生命內(nèi)在質(zhì)量的關(guān)懷，關(guān)注心理、社會和環(huán)境因素對人體健康的影響。因此，醫(yī)學(xué)教育也應(yīng)該順應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，這就對醫(yī)藥衛(wèi)生人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了更高的要求。要求醫(yī)學(xué)工作者必須具有人文關(guān)懷的思想，肯定人文精神和人文關(guān)懷對健康的作用。醫(yī)學(xué)人文精神和人文關(guān)懷應(yīng)該在高等醫(yī)學(xué)教育中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。
二、醫(yī)學(xué)生應(yīng)具有的人文素質(zhì)
人文素質(zhì)是指由知識、觀感、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，所從事的工作是與人打交道，履行的是救死扶傷的職責(zé)，就必須具備以下幾方面的人文素質(zhì)，首先，要具有基本的人文知識，包括歷史、文學(xué)、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等知識。其次，要有人文思想。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，既要學(xué)有專長，又要有敬業(yè)精神，不但要學(xué)會做事，而且要學(xué)會做人，提高對社會發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識，增強(qiáng)自己的社會責(zé)任感。再次，要體現(xiàn)人文精神。人文精神是人文素質(zhì)的核心，泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)注，人文精神中追求人生美好的境界，推崇感性和情感體驗(yàn)，著重使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。最后，具備醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)的服務(wù)對象是具有自然和社會雙重屬性的人群和個人，由此決定了醫(yī)學(xué)不僅具有科學(xué)價值，而且具有社會、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等人文價值。醫(yī)學(xué)生必須強(qiáng)化對醫(yī)學(xué)人文社會性質(zhì)及醫(yī)學(xué)與社會關(guān)系的認(rèn)識，著眼于樹立正確的醫(yī)學(xué)價值觀。全面應(yīng)用心理、社會等醫(yī)學(xué)人文知識和手段，培養(yǎng)學(xué)生參與醫(yī)學(xué)診治過程的能力，因此醫(yī)學(xué)生必須具備社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、健康教育等專業(yè)內(nèi)容的專業(yè)人文素質(zhì)。
三、高等醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)專業(yè)思想的束縛
由于根深蒂固的傳統(tǒng)專業(yè)教育思想影響，忽視人文素質(zhì)教育，表現(xiàn)為：
（1）重專業(yè)，輕基礎(chǔ)，重科技，輕人文，突出知識的積累，輕視能力的培養(yǎng)。
（2）課程體系不完善，目前醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程設(shè)置較混亂，開設(shè)的課程門數(shù)不多，而且存在一定的隨意性。忽視人文教育和提高學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)，以致教學(xué)計劃中安排的大都是與所學(xué)專業(yè)課程直接相關(guān)的課程，無法滿足學(xué)生對人文社會學(xué)科領(lǐng)域的知識需求，造成醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)的缺陷。
2.教學(xué)目的不明確，教育效果不明顯
醫(yī)學(xué)應(yīng)該是一個以有生命的、有心理的、有情感的人為對象的自然學(xué)科與人文學(xué)科交匯滲透的綜合學(xué)科。但人文素質(zhì)教育的內(nèi)容往往游離于專業(yè)教育之外，未能進(jìn)行有機(jī)的整合，顯得多、雜、淺，教學(xué)雙方都存在著一定的隨意性和盲目性。一些醫(yī)學(xué)生人文底蘊(yùn)薄弱，對待人文素質(zhì)教育仍持敷衍與不以為然的態(tài)度，缺乏接受學(xué)習(xí)人文素質(zhì)教育的強(qiáng)烈動機(jī)。
3.醫(yī)學(xué)生對人文素質(zhì)教育重要性認(rèn)識不到位
部分醫(yī)學(xué)生忽視對人文知識的追求與學(xué)習(xí)，缺少自覺和主動學(xué)習(xí)精神，甚至有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)對于醫(yī)學(xué)生沒有太大關(guān)系，對學(xué)校組織的人文素質(zhì)教育活動存有抵觸情緒，抱著“被觀眾”參與態(tài)度。這種置身事外的心態(tài)往往有悖學(xué)校開展活動的初衷，無法達(dá)到預(yù)期效果，尤其是受實(shí)用主義的影響，更愿意將主要精力放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，忽視自身文、史、哲等人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
四、醫(yī)學(xué)院加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的思考
1.優(yōu)化課程體系，提高教學(xué)內(nèi)容的針對性
人文素質(zhì)教育是一個全方位的系統(tǒng)工程，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生不但要具有知識底蘊(yùn)，而且要樹立關(guān)愛生命和尊重人權(quán)的觀念，同時還要強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力，引導(dǎo)學(xué)生能夠恰當(dāng)處理醫(yī)療實(shí)踐中具體問題。為此，首先，要適應(yīng)模式的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建合理的課程體系，在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置上應(yīng)對人文素質(zhì)教育給予傾斜。不但要開設(shè)人文社會課程，從整體上營造學(xué)生的人格，還要開設(shè)相交叉的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課。如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)等課程，為醫(yī)學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時開設(shè)人文整合的思維模式，使醫(yī)學(xué)人文精神作為一個整體融入醫(yī)學(xué)生的生活和醫(yī)療理念中。其次，從人文教育的觀念入手，制定適合人文教育的工作方法和措施，研究我國傳統(tǒng)人文教育的優(yōu)勢和不足，結(jié)合人的價值觀、理想觀、成就觀做合理取舍和調(diào)整，確立人文教育的方向，整合人文教育內(nèi)容，調(diào)整人文教育的方法。再次，是課程內(nèi)容要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，符合醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的規(guī)律。專業(yè)課的教學(xué)應(yīng)寓人文精神于教學(xué)過程中，緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿以“病人為中心”的理念。人文
社會課程要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，恰當(dāng)涉及醫(yī)療改革、醫(yī)患關(guān)系問題、安樂死等相關(guān)問題，使人文課程教學(xué)與臨床實(shí)踐結(jié)合，不但使生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式在教學(xué)中得到貫徹，而且能提高人文教育的效果，使學(xué)生能從不同角度去思考問題，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.發(fā)揮校園人文環(huán)境的作用，營造醫(yī)學(xué)人文氛圍
校園人文環(huán)境是一門隱形課程，在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)中有重要的作用，具有潛移默化的影響。醫(yī)學(xué)名人雕像、名言警句、格言、各種講座是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，演講、社團(tuán)活動、書法詩歌是陶冶學(xué)生情操，升華學(xué)生人文精神的有效載體。特別是開展具有醫(yī)學(xué)特色的校園文化活動，如“護(hù)士節(jié)”、醫(yī)學(xué)生誓言、授帽儀式、授衣儀式等活動。實(shí)踐證明，開展豐富多彩的校園文化活動，建設(shè)具有濃厚的人文氛圍的校園文化，把我國傳統(tǒng)中醫(yī)的“醫(yī)乃仁術(shù)”傳統(tǒng)和西方“人本主義”精神結(jié)合起來，凝練校園文化精神，使之深入人心，是達(dá)到醫(yī)學(xué)人文精神教育目標(biāo)的有效途徑。
3.重視社會實(shí)踐和臨床實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育空間
醫(yī)學(xué)教育特點(diǎn)，決定了醫(yī)學(xué)生必須參加課程見習(xí)、教育實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)過程及其它社會實(shí)踐活動。在這些實(shí)踐活動中，不斷進(jìn)行文化服務(wù)意識、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、人際交往能力等方面的人文素質(zhì)教育是十分必要的。特別是讓學(xué)生利用自己的醫(yī)學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，開展社會醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，如“醫(yī)療服務(wù)三下鄉(xiāng)”“志工服務(wù)”“健康教育在社區(qū)”“義診服務(wù)”“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)調(diào)研”等社會實(shí)踐活動，使學(xué)生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，不但培養(yǎng)和鍛煉醫(yī)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神、人文情懷、社會責(zé)任感，而且在實(shí)踐中加深對人生意義的理解和思考，增進(jìn)對病人和生命的尊重和關(guān)愛，從而提高內(nèi)在的人文素質(zhì)。在臨床實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生樹立以病人為中心的理念，正確認(rèn)識和處理醫(yī)患關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識醫(yī)療衛(wèi)生工作存在的問題，指導(dǎo)學(xué)生分析問題的實(shí)質(zhì)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，在臨床實(shí)踐中，喚起醫(yī)學(xué)生的責(zé)任意識和人文情懷，領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)科學(xué)的人文價值，使個人價值在為社會和老百姓的服務(wù)中得以實(shí)現(xiàn)。
綜上所述，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)高等院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的最終目的，就是要培養(yǎng)具有堅定政治信仰、優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、精湛醫(yī)療技術(shù)、廣博人文知識、全面發(fā)展的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。
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