工藝美術(shù)的傳承精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，有“入窯一色出窯萬(wàn)彩”美譽(yù)的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開(kāi)封汴繡、南陽(yáng)玉雕、洛陽(yáng)宮燈、豫西剪紙、淮陽(yáng)泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門(mén)類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時(shí)代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴(yán)重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)和美學(xué)質(zhì)感嚴(yán)重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，越來(lái)越多的人為追求“短、平、快”帶來(lái)的即時(shí)利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價(jià)值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會(huì)的尊重，為保生計(jì)不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無(wú)從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對(duì)民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進(jìn)行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價(jià)值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅(jiān)持匠心

現(xiàn)代的中國(guó)生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認(rèn)的是，國(guó)人對(duì)于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時(shí)代是享譽(yù)全國(guó)的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽(yù)。但由于現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺(jué)傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上?duì)家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢復(fù)了古時(shí)的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會(huì)摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時(shí)間終于重新掌握了這門(mén)幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對(duì)自然的提煉萃取，封印了時(shí)間，見(jiàn)證了執(zhí)著，更見(jiàn)證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實(shí)實(shí)做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠(yuǎn)是力爭(zhēng)做勞心者而不是踏實(shí)做勞力者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠(yuǎn)。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國(guó)沒(méi)有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無(wú)疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時(shí)需要良好的審美意識(shí)，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習(xí)和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計(jì)與實(shí)踐、材料與技術(shù)、市場(chǎng)與管理互動(dòng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會(huì)項(xiàng)目，以項(xiàng)目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會(huì)，以推進(jìn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請(qǐng)多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過(guò)高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項(xiàng)民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過(guò)創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無(wú)疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時(shí)俱進(jìn)

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化當(dāng)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時(shí)代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項(xiàng)民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開(kāi)在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對(duì)普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過(guò)自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進(jìn)這間木工坊體驗(yàn)制作的樂(lè)趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式推廣的實(shí)際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無(wú)疑是對(duì)木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹(shù)立品牌意識(shí)，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)需要具有本國(guó)文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢(shì)樹(shù)立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問(wèn)題。

緙絲工藝作為中國(guó)絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來(lái)一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書(shū)畫(huà)[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來(lái)愈少，這門(mén)手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無(wú)人的尷尬境地么？只能要靠國(guó)家保護(hù)而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無(wú)聞賺不到錢(qián)，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計(jì)師李晶并不這樣認(rèn)為。為了制作緙絲團(tuán)扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團(tuán)扇（見(jiàn)圖1）。他刻苦學(xué)習(xí)團(tuán)扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進(jìn)行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團(tuán)扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進(jìn)入尋常人的生活。比起一味地保護(hù)，讓手工藝人們通過(guò)自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣(mài)出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要?jiǎng)?chuàng)良品、樹(shù)品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營(yíng)模式為匠人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)[M].中華書(shū)局，2010（102）.

[3]無(wú)秋.織屏繡迨指春風(fēng)――蘇繡和緙絲屏風(fēng)賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

第2篇：工藝美術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；工藝美術(shù)文化；傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美要求的發(fā)生了相應(yīng)的變化。所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅要滿足其功能需求，還要滿足其個(gè)性化需求。設(shè)計(jì)院校作為輸送設(shè)計(jì)人才的搖籃，應(yīng)該緊跟時(shí)代的發(fā)展要求，適當(dāng)?shù)膶?duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性教學(xué)。工藝美術(shù)是一種注重實(shí)踐的藝術(shù)、技術(shù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則重視統(tǒng)籌和規(guī)劃的藝術(shù)、技術(shù)。只有將二者統(tǒng)一起來(lái)，才能更好的滿足個(gè)性化的需求。本文主要從藝術(shù)院?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及策略、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性兩方面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)工藝美術(shù)文化的傳承進(jìn)行論述。。

一、藝術(shù)院?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及策略

設(shè)計(jì)院校的學(xué)生走入社會(huì)后，他們將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐上，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展，但在實(shí)踐過(guò)程中，也有膚淺或是浮躁的現(xiàn)象存在。他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)未經(jīng)過(guò)相應(yīng)的市場(chǎng)調(diào)研就對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)或是在設(shè)計(jì)中不其追求藝術(shù)價(jià)值，而是為一些經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣。設(shè)計(jì)類專業(yè)是以市場(chǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行教學(xué)的，然而，市場(chǎng)上純粹的設(shè)計(jì)畢竟較少，一般都是以模仿為主的。這就使得設(shè)計(jì)院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中出現(xiàn)了以模仿或是抄襲為主的風(fēng)氣。一些教師在教學(xué)的時(shí)候，未將相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念給學(xué)生作深刻的闡述，或是向?qū)W生進(jìn)行相應(yīng)的解析，學(xué)生沒(méi)有對(duì)相應(yīng)的概念進(jìn)行深刻的理解，只是簡(jiǎn)單的對(duì)一些類似風(fēng)格作品進(jìn)行有目的性的模仿，或是只是對(duì)一些國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的抄襲。正是因?yàn)閷W(xué)生的這種做法，使得學(xué)生缺少相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)，在進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)或是設(shè)計(jì)有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)時(shí)，常出現(xiàn)不知如何下手的現(xiàn)象。這些問(wèn)題出現(xiàn)，是值得設(shè)計(jì)院校對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的思考。如果任這種狀況發(fā)展下去，不僅會(huì)影響學(xué)生的自身的發(fā)展，也會(huì)給其以后工作帶來(lái)一定的問(wèn)題。因此，設(shè)計(jì)院校應(yīng)該以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在傳授學(xué)生技術(shù)技能的同時(shí)，也應(yīng)該向?qū)W生深入的滲透設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)，并引導(dǎo)學(xué)生在模仿相應(yīng)作品的時(shí)候，能形成自己設(shè)計(jì)風(fēng)格；在現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝美術(shù)教學(xué)中，圖案教學(xué)一直都是工藝美術(shù)教學(xué)中比較重要的地方，常作為技術(shù)設(shè)計(jì)的核心。但近些年來(lái)，一些教師受西方設(shè)計(jì)思潮的影響，對(duì)圖案有輕視的態(tài)度，常會(huì)認(rèn)為圖案設(shè)計(jì)是過(guò)時(shí)的，并在實(shí)際教學(xué)中刪減或是取消相應(yīng)的圖案內(nèi)容。這種做法對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)非常不利的，對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)也是不利的。要知道藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)為根本，設(shè)計(jì)為核心的，只有將文化和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能真正的將設(shè)計(jì)作品展示出來(lái)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運(yùn)作為主的，而工藝美術(shù)則是以個(gè)人的實(shí)踐和操作為主的，要想將藝術(shù)作品發(fā)揮得淋漓盡致，統(tǒng)籌和操作是缺一不可的?，F(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)都是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，技術(shù)是不能獨(dú)立于藝術(shù)而存在的，同時(shí)藝術(shù)也離不開(kāi)技術(shù)的，技術(shù)與藝術(shù)是相輔相成的，也是現(xiàn)代化文明的標(biāo)志。教師在教學(xué)中，應(yīng)該明確的是設(shè)計(jì)并不是概念上的美，其是通過(guò)相應(yīng)的技術(shù)手段形成的。從根本上來(lái)說(shuō)，當(dāng)技術(shù)接納美并將其納入其視野，設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域才真正的拓展到技術(shù)上，技術(shù)作為一種科學(xué)，是以自然規(guī)律為基礎(chǔ)進(jìn)行的。將人物質(zhì)活動(dòng)以客觀性形式表現(xiàn)出來(lái)，使人擺脫傳統(tǒng)的束縛，邁向新的自由空間。在這種情況下，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品是純?nèi)斯せ蚴侨斯ぜ庸さ某晒?，也可能是人工加工的半成品或是純天然的物體，這些都是不能稱之為成品的。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，只有通過(guò)技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來(lái)。工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)的重要組成部分，將其內(nèi)容融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中是比較重要的，特別是對(duì)設(shè)計(jì)師而言，將有中國(guó)特色的文化融進(jìn)自己的設(shè)計(jì)中是非常有益的。設(shè)計(jì)是一種獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)或是商品，同時(shí)也是一種文化產(chǎn)物。融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是科學(xué)與藝術(shù)再結(jié)合過(guò)程，設(shè)計(jì)中要解決的問(wèn)題往往是產(chǎn)品及形式的創(chuàng)新。工藝美術(shù)是在前人創(chuàng)造的科學(xué)或是藝術(shù)的基礎(chǔ)上，從自身的實(shí)際或是認(rèn)識(shí)水平出發(fā)對(duì)前人的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行加工，并創(chuàng)造出為百姓所熟識(shí)的工藝美術(shù)，并成為設(shè)計(jì)的源泉。

在工藝美術(shù)活動(dòng)中，那些能工巧匠之所以能建造出宏偉的建筑或精美的工藝品，是因?yàn)樗麄儾粌H有高超的技能，還有較豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。從敦煌莫高窟中的相關(guān)建筑、壁畫(huà)、彩塑等各類具有裝飾圖案的設(shè)計(jì)，可以看出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要性。其在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)?、佛教等文化進(jìn)行了解，還需要能工巧匠的高超技能。因此，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)專業(yè)教師在教學(xué)生的時(shí)候，不僅要傳授其相關(guān)技能上的東西，也要傳授其一些藝術(shù)理論方面的知識(shí)，特別是工藝美術(shù)知識(shí)，畢竟工藝美術(shù)知識(shí)是具有一定蘊(yùn)含的，與現(xiàn)代化市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的個(gè)性化需求不謀而合。

工藝美術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀形成的獨(dú)特文化。其所蘊(yùn)含的內(nèi)容比較豐富，且蘊(yùn)含一定的精神。而現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要專業(yè)技能、敏捷的思維和創(chuàng)意，同時(shí)也需要眾多的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含知識(shí)。要想使現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)更好的發(fā)展，就要對(duì)工藝美術(shù)文化進(jìn)行傳承，將其中豐富的設(shè)計(jì)文化引入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)教學(xué)中，以便更好的滿足人們想現(xiàn)實(shí)的需求。

參考文獻(xiàn)

[1]封永輝.談藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)[J].出國(guó)與就業(yè)(就業(yè)版).2011.(15). [2]柯文婕,王晶.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的動(dòng)態(tài)構(gòu)成和多元化發(fā)展[J].現(xiàn)代閱讀(教育版). 2011.(15).

第3篇：工藝美術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞： 云南 傳統(tǒng)手工藝資源 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)必修課程，要求學(xué)生在掌握?qǐng)D案構(gòu)圖、造型、色彩特性和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法開(kāi)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。由于教材版本較多，運(yùn)用技法內(nèi)容少，缺少了實(shí)用性和可操作性，教師對(duì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)圖案缺乏系統(tǒng)有效的指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)圖案的陌生使不少學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。

針對(duì)以上問(wèn)題，教師若能有效地引入傳統(tǒng)手工藝圖案資源就能有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，以云南為例。云南有著豐富的動(dòng)、植物資源；中原文化、東南亞文化在此交匯，構(gòu)成了云南多元的文化環(huán)境，也孕育出極具特色的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝制品充分展現(xiàn)了圖案藝術(shù)與手工技藝的完美結(jié)合，是云南特有的圖案資源寶庫(kù)，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的金鑰匙。

一、能提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力

高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在吸收西方裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念和研究方法的基礎(chǔ)上，更注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的研究和弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)本民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化為主導(dǎo)思想，加強(qiáng)特色化教育為發(fā)展方向。隨著高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的巨大影響，年青學(xué)子們?nèi)鄙倭藢?duì)傳統(tǒng)文化的生活實(shí)踐和情感體驗(yàn)。學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案了解不深，這與課程的要求和發(fā)展方向形成了強(qiáng)烈的反差。云南傳統(tǒng)手工藝不僅有著悠久的歷史，而且匯聚了大量的平面或立體圖案，如少數(shù)民族服飾中就有許多精美的帶有濃郁民族氣息的圖案，如彝族服飾色澤鮮艷，圖案紋飾繁多，有著美麗傳說(shuō)的馬纓花圖案就是其中之一。傳統(tǒng)手工藝資源的運(yùn)用，不僅能加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)圖案文化的理解，而且能發(fā)揮傳統(tǒng)圖案的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。

二、能提高學(xué)生的應(yīng)用能力

高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程在教學(xué)方法上是以紙面繪制的形式為主，應(yīng)用設(shè)計(jì)的實(shí)踐訓(xùn)練很少，這種紙面繪制的局限性會(huì)制約學(xué)生的創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)思維，學(xué)生無(wú)法通過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)設(shè)計(jì)效果，這勢(shì)必造成設(shè)計(jì)與應(yīng)用的脫節(jié)。而民間手工藝都具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，生存環(huán)境、民俗民風(fēng)、使用功能等都會(huì)影響到圖案工藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)作風(fēng)格，如傣族的黑陶水瓶的造型和紋飾圖案設(shè)計(jì)獨(dú)特；陶身酷似筍塔，蓮花底座，上有傣家的精美紋飾，是儲(chǔ)水不壞的寶器。教師若能把豐富的云南傳統(tǒng)手工藝資源作為教學(xué)內(nèi)容，有選擇地加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，學(xué)生就能夠以多維的角度來(lái)感受賦予傳統(tǒng)工藝品中的民族文化和情感，并能根據(jù)具體對(duì)象的特性進(jìn)行全方位、開(kāi)拓性的設(shè)計(jì)。

三、能保護(hù)和傳承本土手工藝

云南獨(dú)有的地理?xiàng)l件和眾多的少數(shù)民族文化孕育了豐富的傳統(tǒng)手工藝資源。如五彩斑斕、鮮艷華美的云南織錦最早是用樸素的麻編織而成，隨后便有了棉、絲、毛；盛唐之后人們愛(ài)美的心更加強(qiáng)烈，扎染、蠟染、繡花等極為復(fù)雜的手工藝也紛至沓來(lái)。這些手工藝資源蘊(yùn)涵著鮮明而神秘的民族特征，是邊疆地區(qū)特有的民族圖案藝術(shù)的總匯。隨著時(shí)間的流逝，許多民間工藝漸漸消失在我們的記憶中，那些身懷技藝的傳統(tǒng)手工藝者長(zhǎng)期身居落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息閉塞，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，許多傳統(tǒng)手工藝正面臨失傳的困境，改良和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品勢(shì)在必行。把云南傳統(tǒng)手工藝資源運(yùn)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，在一定程度上就是保護(hù)和傳承了本土傳統(tǒng)手工藝。高校若能充分利用自身的各種優(yōu)勢(shì)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行教學(xué)，就能培養(yǎng)出現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)手工藝人。

四、傳統(tǒng)手工藝資源運(yùn)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)的方法

把傳統(tǒng)手工藝所構(gòu)成的圖案資源作為教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段引入高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，就要加強(qiáng)兩個(gè)方面的教學(xué)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用技法的學(xué)習(xí)，另一方面是對(duì)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的實(shí)踐訓(xùn)練。

（一）在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用技法的學(xué)習(xí)。在具體教學(xué)中，教師要有針對(duì)性地分步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以從臨摹入手。著名的雷圭元先生說(shuō)：“自然是源，古代的圖案是流，源與流是圖案家的兩個(gè)翅膀，缺一不能高飛?！蹦７驴商岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，對(duì)后續(xù)的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)有很大的幫助。傳統(tǒng)手工藝中的圖案造型及色彩都是經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案時(shí)，要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)圖案的造型方式、構(gòu)圖方式、構(gòu)圖空間觀念及色彩搭配等。例如，學(xué)生可以模仿云南民間刺繡明快艷麗的色彩風(fēng)格等。因?yàn)樵颇厦耖g刺繡裝飾性強(qiáng)、趣味濃厚、極具民族特征，它能為設(shè)計(jì)提供豐富的素材和特殊的裝飾造型手法。

（二）在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的實(shí)踐訓(xùn)練。重視手工藝實(shí)踐教學(xué)的地位，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣及其應(yīng)用有一個(gè)良好的感性和理性認(rèn)識(shí)，在具體授課過(guò)程中可增加民族手工藝的制作與實(shí)踐內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程從紙面設(shè)計(jì)到實(shí)踐應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。云南傳統(tǒng)手工藝資源豐富多彩，有刺繡、蠟染、陶藝等，制作這些手工藝的材料大多就地取材、工具也極為簡(jiǎn)單，這就為民間工藝美術(shù)資源運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐提供了可能。通過(guò)織、染、刻等手工技藝的操作，學(xué)生能夠提高設(shè)計(jì)應(yīng)用能力，還能夠?qū)埫娴脑O(shè)計(jì)方案進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，完善設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)效果。例如，在教學(xué)中學(xué)生容易受到自然形的束縛，難于通過(guò)變化夸張?jiān)O(shè)計(jì)出奇特的裝飾造型，而現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)理念又過(guò)于抽象，如果以民間剪紙為學(xué)習(xí)范例，就會(huì)加深學(xué)生對(duì)造型元素及組織規(guī)律的認(rèn)識(shí)，充分感受“點(diǎn)、線、面”所形成的美感。

總之，云南傳統(tǒng)手工藝資源是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)源泉。教師應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)本土文化的了解，把這些寶貴的資源運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐課堂教學(xué)，通過(guò)對(duì)學(xué)生的技藝傳授和實(shí)際的圖案運(yùn)用，使其在設(shè)計(jì)過(guò)程中明確設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)用途，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并在一定程度上保護(hù)和傳承了云南傳統(tǒng)手工藝資源。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李立新.中國(guó)工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾[J].藝術(shù)百家，2008：103.

第4篇：工藝美術(shù)的傳承范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要?dú)w納為以下幾大品種。

（一）繪畫(huà)工藝美術(shù)

繪畫(huà)工藝美術(shù)主要包括皮畫(huà)、氈畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)和木浮雕畫(huà)。皮畫(huà)選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫(huà)、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫(huà)繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫(huà)工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤(rùn)澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。（四）民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚(yú)皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無(wú)數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門(mén)人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專業(yè)教學(xué)中，通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái)，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫(xiě)出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)為平臺(tái)，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀念，而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀點(diǎn)形態(tài)息息相通，對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹(shù)立民族的審美觀和價(jià)值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計(jì)與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)。基本理論講授主要是通過(guò)介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。

（二）實(shí)踐教學(xué)

第5篇：工藝美術(shù)的傳承范文

據(jù)國(guó)家社科基金重大課題“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展”課題關(guān)于廣東、山東、浙江、河南、陜西、甘肅、云南、貴州、內(nèi)蒙等9省，民間工藝美術(shù)、行業(yè)工藝美術(shù)、工藝美術(shù)培訓(xùn)教育等領(lǐng)域的243個(gè)調(diào)研個(gè)案情況，振興民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需從市場(chǎng)規(guī)范、設(shè)計(jì)發(fā)展、教育傳承等方面采取切實(shí)措施加以推進(jìn)。具體建議如下：

一、實(shí)施“中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)計(jì)劃”

（一）建立“中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”。加快傳統(tǒng)工藝美術(shù)工藝等國(guó)家級(jí)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范制定，出臺(tái)工藝規(guī)范、質(zhì)量要求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以此為基礎(chǔ)，推出具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)品牌，提升工藝品品質(zhì)及溢價(jià)能力。

（二）實(shí)施“工藝美術(shù)市場(chǎng)分級(jí)認(rèn)證機(jī)制”。就手工、原創(chuàng)與機(jī)械化、規(guī)模化復(fù)制仿制等，建立分類認(rèn)證制度。依據(jù)原創(chuàng)性、工藝流程及數(shù)量規(guī)模等，劃分原作、限量版、精品、普通品等類別，以印章、證書(shū)及作者簽名等為標(biāo)識(shí)。保護(hù)手工原創(chuàng)，并使批量化生產(chǎn)適得其所，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)向原創(chuàng)原真及高附加值方向發(fā)展，以良性競(jìng)爭(zhēng)帶動(dòng)傳承和行業(yè)發(fā)展，防止市場(chǎng)受偽劣仿冒沖擊和破壞。

（三）建設(shè)“工藝美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)托管平臺(tái)”。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心構(gòu)建工藝美術(shù)發(fā)展激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)工藝美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)托管中介服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展，破除行業(yè)壟斷，減少創(chuàng)意、生產(chǎn)和銷(xiāo)售的中間環(huán)節(jié)，開(kāi)放工藝美術(shù)產(chǎn)品發(fā)行傳播通道，避免民間自發(fā)原創(chuàng)版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致的封閉。

（四）弘揚(yáng)大國(guó)工匠精神，倡導(dǎo)工藝美術(shù)企業(yè)文化建設(shè)。引導(dǎo)工藝美術(shù)企業(yè)以中華造物精神、工匠境界、匠人態(tài)度等作為企業(yè)文化的重要組成部分，深化工藝美術(shù)產(chǎn)品制造、產(chǎn)業(yè)行銷(xiāo)的思想文化支撐，突出中國(guó)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，深化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的文化內(nèi)核和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、建設(shè)“全民工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)系統(tǒng)”

（一）成立“工藝美術(shù)中小微企業(yè)管理服務(wù)部門(mén)”。借鑒美國(guó)SBA（SmallBusinessAdministration，小企業(yè)管理局）經(jīng)驗(yàn)，由主管部門(mén)成立工藝美術(shù)中小企業(yè)管理部門(mén)，為工藝美術(shù)中小微企業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展提供投融資服務(wù)、商業(yè)咨詢服務(wù)以及其他多種形式服務(wù)，使需求式創(chuàng)業(yè)成為全民手工創(chuàng)業(yè)常態(tài)。

（二）設(shè)立“工藝美術(shù)扶持基金”、“工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)基金”。借鑒國(guó)家“雙創(chuàng)”扶持政策，對(duì)工藝美術(shù)創(chuàng)業(yè)者給予扶持。尤其基于多數(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度高、環(huán)境條件差，“板凳一坐十年冷”，不能在短時(shí)間內(nèi)獲得收益，影響從業(yè)選擇，部分工藝美術(shù)因此面臨行業(yè)發(fā)展困境，需采取切實(shí)措施進(jìn)行扶持鼓勵(lì)。

三、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)信息建設(shè)

建立“民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型體系”基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)。針對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展主要以市場(chǎng)、展覽、比賽為中介，相關(guān)題材、樣式以及工藝技法為市場(chǎng)消費(fèi)、展賽導(dǎo)向等所主導(dǎo)，原有豐富性被削弱，與傳統(tǒng)生活相關(guān)的母題母本、圖式形態(tài)、符號(hào)紋樣、工藝技法等大量流失，文化潛力弱化的現(xiàn)象，從文化信息基礎(chǔ)上加以梳理、修復(fù)和保護(hù)，建立留存手工藝文化樣態(tài)演變過(guò)程中的母本、母題以及文化符號(hào)、圖式、形態(tài)的基因數(shù)據(jù)庫(kù)，留存民族文化意象和工藝的資源譜系。

四、進(jìn)一步修訂《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》

已有《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》于1997年頒布，迄今已近19年，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生很大變化。修訂《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，進(jìn)一步明確傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值、傳承方式和社會(huì)意義，提出更為有效的保護(hù)與發(fā)展措施，拯救瀕危傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類，并切實(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)振興，迫在眉睫。

五、在貧困地區(qū)實(shí)施“工藝美術(shù)精準(zhǔn)扶貧”

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源豐富的少數(shù)民族及貧困地區(qū)，鼓勵(lì)村民從事傳統(tǒng)手工藝勞作，以家庭作坊為主體，前店后坊，發(fā)展手工藝生產(chǎn)，建立以手藝帶農(nóng)戶，以農(nóng)戶帶農(nóng)村，以農(nóng)村帶基地，以基地帶銷(xiāo)售的經(jīng)營(yíng)模式。加強(qiáng)基層協(xié)作組織建設(shè)，成立農(nóng)村手工藝合作社。發(fā)展特色手工藝品牌，形成若干各具特色的“貼牌”產(chǎn)品和更多“創(chuàng)牌”產(chǎn)品。發(fā)展手工藝公平貿(mào)易，為相對(duì)閉塞貧困地區(qū)的手工藝生產(chǎn)者直接尋找市場(chǎng)和消費(fèi)者，提高手藝收入。建設(shè)配套服務(wù)體系，在手藝生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品推廣、市場(chǎng)服務(wù)、資金投融資等方面提供政策、人才、基礎(chǔ)設(shè)施支持。

六、將民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入國(guó)民教育體系

（一）實(shí)施中小學(xué)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)課堂計(jì)劃”。工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是典籍之外一支生動(dòng)的造物文脈，承載工藝匠心、人文風(fēng)俗以及中華美學(xué)精神。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為動(dòng)手實(shí)踐及文化體驗(yàn)課程，有助于深化青少年對(duì)中華傳統(tǒng)造物精神及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)心靈手巧的實(shí)踐能力和文化創(chuàng)造力，鍛煉專注堅(jiān)韌的態(tài)度和品質(zhì)，也是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承、為延續(xù)發(fā)展民族文化創(chuàng)造力，埋下種子，打好基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展民族地區(qū)工藝美術(shù)職業(yè)教育。民族地區(qū)人力資源開(kāi)發(fā)不能簡(jiǎn)單照搬東部發(fā)達(dá)地區(qū)模式，需與文化生態(tài)資源開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)大多富含特色工藝美術(shù)資源，發(fā)展工藝美術(shù)職業(yè)教育，健全課程體系，鼓勵(lì)聘請(qǐng)專業(yè)技師和能工巧匠傳授技藝，有助于解決民族特色文化進(jìn)課堂問(wèn)題，培養(yǎng)與民族地區(qū)特色文化資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相契合的特色人才,實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與當(dāng)?shù)靥厣幕瘋鞒?、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密對(duì)接，打牢內(nèi)生式發(fā)展的教育基礎(chǔ)。

第6篇：工藝美術(shù)的傳承范文

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項(xiàng)目入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺目錄，這對(duì)蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來(lái)說(shuō)是一種評(píng)價(jià)，更是公眾對(duì)蘇扇的熱愛(ài)，蘇扇肩負(fù)著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂(lè)觀。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國(guó)正式加入了此公約。2005年3月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。6月，文化部組織召開(kāi)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會(huì)議，啟動(dòng)了建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺(tái)了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對(duì)于促進(jìn)我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實(shí)力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，形成傳承保護(hù)、人才培養(yǎng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實(shí)施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進(jìn)這些非遺項(xiàng)目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金中撥出三分之二用于名錄項(xiàng)目的搶救保護(hù)及項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國(guó)家和省每年撥付的非遺專項(xiàng)資金中也都有一定經(jīng)費(fèi)用于對(duì)工藝美術(shù)類項(xiàng)目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級(jí)專項(xiàng)中的平臺(tái)建設(shè)資金也向其重點(diǎn)服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級(jí)財(cái)政專項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、檢測(cè)、展示等類別的公共服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目可單列上報(bào)。發(fā)揮協(xié)會(huì)作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會(huì)。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門(mén)類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)下面成立分會(huì)或?qū)Ｎ瘯?huì)。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)會(huì)作用，提升協(xié)會(huì)地位。

3搭建平臺(tái)，積極展示，擴(kuò)大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷(xiāo)售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門(mén)類展銷(xiāo)平臺(tái)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的管理、資金運(yùn)作等能力的問(wèn)題，以中國(guó)工藝文化城為平臺(tái)開(kāi)展各類交流活動(dòng)，與中國(guó)工藝美術(shù)集團(tuán)公司對(duì)接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動(dòng)作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動(dòng)，例如中國(guó)工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號(hào)召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場(chǎng)開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)人才的培養(yǎng)力度。我們注重對(duì)現(xiàn)有初、中、高級(jí)從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時(shí)大力加強(qiáng)和完善國(guó)家、省、市三級(jí)工藝美術(shù)大師（名人）申報(bào)、評(píng)審和命名工作。鼓勵(lì)和支持各類人才參與參評(píng)，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國(guó)工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級(jí)傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實(shí)力較為雄厚的蘇扇人才隊(duì)伍。此外，通過(guò)建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項(xiàng)目后繼乏人的問(wèn)題，地方職業(yè)院校和蘇扇項(xiàng)目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國(guó)家級(jí)非遺傳承人邢偉中和省級(jí)傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高職校、吳少年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實(shí)踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對(duì)于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛(ài)好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，打造品牌

第7篇：工藝美術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；教育；當(dāng)代價(jià)值；發(fā)展方向

盡管工藝美術(shù)教育建立在十分重要的傳承基礎(chǔ)上，但在很多方面，它體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)新特征和開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。實(shí)際上，本文對(duì)工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值及發(fā)展方向的研究遵循了一個(gè)重要的工藝美術(shù)發(fā)展邏輯，這種藝術(shù)發(fā)展邏輯已經(jīng)成為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)，成為人們正視和看待不同類型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)共性問(wèn)題。這個(gè)基本邏輯就是社會(huì)邏輯，即藝術(shù)發(fā)展受制于社會(huì)進(jìn)步和文明前進(jìn)，傳統(tǒng)時(shí)代的藝術(shù)在與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突和融合中最終像社會(huì)發(fā)展一樣，形成了一種新的發(fā)展形式。社會(huì)出現(xiàn)了新的特征，工藝美術(shù)也出現(xiàn)了新的特征，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是傳統(tǒng)的工藝手法逐漸回歸并應(yīng)用在現(xiàn)代的物質(zhì)和材料上，這種結(jié)合給工藝美術(shù)打造了一個(gè)新的美術(shù)精神世界，讓工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展達(dá)成了某種程度上的一致。我們認(rèn)為，這就是工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值需要把握的，也是其未來(lái)的發(fā)展方向。

1試論工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展中的社會(huì)精神

是傳統(tǒng)還是回歸，在不同的文化場(chǎng)合和藝術(shù)境地，我們總是要聽(tīng)取各種意見(jiàn)和建議，卻忽視了在整個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代基礎(chǔ)上這些思想層面的內(nèi)容是無(wú)法起到?jīng)Q定性作用的。實(shí)際上，越來(lái)越真實(shí)的現(xiàn)代化也讓社會(huì)各個(gè)層面的真實(shí)度有所提高，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)以及對(duì)整個(gè)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)都在不斷地提升之中。這讓我們看到了一個(gè)新的學(xué)科藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中逐漸被拋離，而真正需要崛起的藝術(shù)形式卻成了舊藝術(shù)的替代品。但是萬(wàn)物皆有始，不論現(xiàn)代工藝以何種形式出現(xiàn)在大眾面前，我們都能從它的各種表現(xiàn)形式中發(fā)現(xiàn)它過(guò)去的樣子和原始的影子，這種邏輯我們稱之為藝術(shù)的基因。本章節(jié)我們所需要談及的工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展中的社會(huì)精神正是我們所提到的基因問(wèn)題。工藝美術(shù)是在反復(fù)創(chuàng)造和熟練度加深的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)手工發(fā)展到現(xiàn)代機(jī)器等工藝制造的一種藝術(shù)體現(xiàn)。這里面有太多我們需要引起注意的發(fā)展歷程，這是藝術(shù)的歷史，同時(shí)也呈現(xiàn)出藝術(shù)自身的成長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們提煉出的最為重要的藝術(shù)精神就是工匠精神，工匠精神是無(wú)論什么時(shí)候都能夠從細(xì)致和卓越的手工藝制造中體現(xiàn)出來(lái)的綜合工藝。工匠精神的精髓是創(chuàng)造，本質(zhì)是熟練，特點(diǎn)是手工。盡管我們現(xiàn)代意義上的手工早已與傳統(tǒng)手工藝不是一個(gè)概念了，但我們依然能夠認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代手工藝的工匠精神，即便那已經(jīng)從純粹的人類力量變?yōu)榻柚鷻C(jī)器手段，卻依然不能掩蓋在這個(gè)過(guò)程中存在的工匠精神。這是我們?cè)谡務(wù)摴に嚸佬g(shù)教育之前應(yīng)該認(rèn)識(shí)和尊重的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)不以市場(chǎng)或者其他的意志所轉(zhuǎn)移，它的基礎(chǔ)是社會(huì)精神，是藝術(shù)精神，是不可被逆轉(zhuǎn)的歷史軌跡。正如隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人類的共識(shí)是努力向前看，不斷地發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)的變遷，整個(gè)世界都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這個(gè)共識(shí)是人類共同體的偉大進(jìn)步。

2工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值

正如上文闡述和提及的這個(gè)基本概念一樣，從教育的基本職能上來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值就是工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，就是在讓人們學(xué)習(xí)現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，知道現(xiàn)代工藝美術(shù)是如何來(lái)的，是如何一步一步發(fā)展到今天的，更為重要的是讓學(xué)生意識(shí)到工藝美術(shù)中存在的卓越的工匠精神。工藝美術(shù)教育實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)分享的過(guò)程，傳承就是在這兩道程序之后，一個(gè)最為重要的教育方式，達(dá)到持續(xù)發(fā)展和不斷積累發(fā)展的目的。那么在工藝美術(shù)教育中的當(dāng)代價(jià)值又具體體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？實(shí)際上工藝美術(shù)教育可以簡(jiǎn)單分為基礎(chǔ)教育、理論教育和實(shí)踐教育。但是工藝美術(shù)多體現(xiàn)在動(dòng)手能力上，所以實(shí)踐教育是當(dāng)代教育的一個(gè)主要方面，然而實(shí)踐教育如果沒(méi)有一定的理論基礎(chǔ)，那么整個(gè)工藝美術(shù)教育就會(huì)失去了基礎(chǔ)，變?yōu)榭罩袠情w。所以，我們說(shuō)當(dāng)代工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育依然是十分重要的，學(xué)生不僅要知道如何動(dòng)手，更要知道為什么動(dòng)手，要明白工藝的傳承，并且最為重要的是不斷理解和把握工匠精神，讓其得以延續(xù)。工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值與傳統(tǒng)工藝美術(shù)師徒教育中當(dāng)年的價(jià)值是一致的。當(dāng)代價(jià)值與當(dāng)年價(jià)值既是針對(duì)當(dāng)年說(shuō)的，也是針對(duì)當(dāng)代說(shuō)的。當(dāng)代也好，當(dāng)年也罷，我們都是在整個(gè)發(fā)展的過(guò)程中不斷地傳承工藝美術(shù)的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代精神的，只有達(dá)到了傳承的目的才能體現(xiàn)工藝美術(shù)的價(jià)值所在。

3工藝美術(shù)教育發(fā)展方向

作為中國(guó)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)者，每當(dāng)談及工藝美術(shù)的發(fā)展方向，心中便感到十分遺憾，但同時(shí)也更加堅(jiān)定了工藝美術(shù)學(xué)習(xí)的方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以說(shuō)沒(méi)有得到完整的傳承。盡管現(xiàn)在看上去，中國(guó)工藝美術(shù)依然還是有模有樣的，但是遙想當(dāng)年卻完全不可同日而語(yǔ)。我們的傳統(tǒng)工藝最終被新時(shí)代所摒棄，因?yàn)楝F(xiàn)代化是西方的現(xiàn)代化，盡管我們說(shuō)這種現(xiàn)代化可能最終會(huì)和東方文化殊途同歸，但是在由誰(shuí)引領(lǐng)這種現(xiàn)代化的問(wèn)題上，卻體現(xiàn)出對(duì)東方文化的種種不公平，東方文明僅僅剩下了民族文化的特征。當(dāng)代工藝美術(shù)實(shí)際上應(yīng)該叫西方工藝美術(shù)，工藝簡(jiǎn)單地說(shuō)就是機(jī)械化大生產(chǎn)后的產(chǎn)物，我們了解的是工藝大科目下的種種工藝分解。在工藝美術(shù)中，我們似乎一直在接受和傳承新的工業(yè)，盡管這種工藝屬于全世界，不應(yīng)該有你我之分，但我們還是不禁要問(wèn)一句，我們的傳統(tǒng)工藝去哪兒了？所以，基于上述分析，筆者認(rèn)為工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向應(yīng)該是重新延續(xù)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承，銜接好現(xiàn)代的、西方的、傳統(tǒng)的與近代的工藝，讓我們的工藝融入新的歷史發(fā)展過(guò)程中，把傳統(tǒng)的工藝基因注入到新的工藝體系中去。即便最終變了樣，但卻能夠不斷地延續(xù)下去。這就是工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向，要不斷地努力，恢復(fù)中國(guó)的匠人精神和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的輝煌。同時(shí)，當(dāng)代工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向就是要追根溯源，不斷地尋找我們的基因歸處，不斷地提升我們對(duì)工藝美術(shù)教育發(fā)展方向的把控能力。只有明晰藝術(shù)的價(jià)值取向，了解工藝美術(shù)的發(fā)展實(shí)際和傳統(tǒng)本質(zhì)，才能夠更加深入地把握工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向。不能夠僅僅依靠傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容來(lái)限定工藝美術(shù)價(jià)值的內(nèi)涵，應(yīng)該明確傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工藝美術(shù)當(dāng)中的傳承因子，要實(shí)事求是，不能牽強(qiáng)附會(huì)。

4結(jié)論

回顧當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的歷史和價(jià)值取向，未來(lái)工藝美術(shù)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。盡管現(xiàn)代工藝美術(shù)揉雜了中國(guó)工藝美術(shù)的各種歷史基礎(chǔ)，但實(shí)際上它依然是在西方工藝發(fā)展技藝為主的前提下奠定了現(xiàn)代化工藝美術(shù)的基本特征，打破這種壁壘最根本的方法就是倚重工藝美術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］李立新.中國(guó)工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾——近年來(lái)工藝美術(shù)研究熱點(diǎn)問(wèn)題透視［J］.藝術(shù)百家，2008：33-35.

［2］行間.從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)［J］.裝飾，2009：43.

第8篇：工藝美術(shù)的傳承范文

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶,是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物,它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì),又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性,彰顯了中國(guó)的文化特色。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征:一是地域性。受地域環(huán)境的影響,不同地區(qū)居民的造物方式略有不同,造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例,蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案,做工精致,針?lè)ɑ顫?色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì),利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫(huà);二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提,制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活,并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上,所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物,氣氛表現(xiàn)熱烈,表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活,寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思,其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng),使其備受?chē)?guó)家政府以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和重視,這無(wú)疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國(guó)政府越來(lái)越注重文化遺產(chǎn)保護(hù),并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn),過(guò)于偏重其審美價(jià)值,從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象,限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外,隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化,傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下,人們的生活質(zhì)量有所提升,生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變,這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化,使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人,受市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化,甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩,在繁瑣的市場(chǎng)環(huán)境中找不到自己的位置,不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值,技藝不斷退化甚至衰敗,使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無(wú)人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看,其面臨的問(wèn)題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展,人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化,這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展,不斷進(jìn)行創(chuàng)新,加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理,開(kāi)發(fā)一切可利用的資源,從而在繁瑣而競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展,標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成,這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī),我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向,促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議

第9篇：工藝美術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：莆田工藝美術(shù)資源；本土文化；高中美術(shù)教學(xué)；開(kāi)發(fā)和整合

新課程改革下的高中美術(shù)教學(xué)是豐富的、精彩的、多樣性的教學(xué)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史的一種重要的文化行為。每個(gè)地區(qū)也都有各自的美術(shù)和文化積淀，本土的美術(shù)扎根在各自地域中，是十分有生命力的。那么，是否能利用我們的課本知識(shí)和我們莆田本地的美術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行高中美術(shù)教學(xué)的拓展和整合呢？答案是肯定的。在《國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)專輯美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

一、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)

本學(xué)年我們結(jié)合美術(shù)教學(xué)，在高一美術(shù)欣賞課中開(kāi)展了“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”這一教研課題的研究和實(shí)踐。利用莆田的本土工藝美術(shù)資源優(yōu)化我們的高中美術(shù)教學(xué)課，取得了一些比較好的成果，在可行性的討論和實(shí)踐中也看到應(yīng)用于教學(xué)的可行性。

莆田工藝美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，蘊(yùn)涵了深厚的人文底韻，在海內(nèi)外廣享盛譽(yù)。莆田工藝美術(shù)包括十大門(mén)類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫(huà)框業(yè)。特別是莆田木雕，它興于唐宋，盛于明清，有許多絕藝貢品跨越時(shí)空，為北京故宮博物院收藏。莆田民間尚存的古建寺廟及民居精細(xì)木、石雕遺跡等，也是一筆筆彌足珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。而現(xiàn)在在政府的“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針推動(dòng)下，莆田工藝美術(shù)得到了復(fù)興和發(fā)展。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，莆田工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

莆田的工藝美術(shù)與我們的《美術(shù)鑒賞》課中的許多內(nèi)容可以整合并且擴(kuò)展，有利于學(xué)生在了解欣賞美術(shù)的同時(shí)很好地認(rèn)識(shí)我們本土的、身邊的美術(shù)。本土文化的傳承意義重大，美術(shù)教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生參與本土美術(shù)文化的傳承和學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課是藝術(shù)學(xué)科，既區(qū)別于其他文化課程和科學(xué)課程，又區(qū)別于中學(xué)及專業(yè)院校的基本技能傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)。相對(duì)于小學(xué)、初中大量動(dòng)手實(shí)踐的教學(xué)形式，高中美術(shù)課偏重于學(xué)生的“眼到”“心到”“口到”。從大綱的教學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、目的、要求出發(fā)，高中美術(shù)課在教材編寫(xiě)、課時(shí)設(shè)置、成績(jī)考察等方面都體現(xiàn)了其教學(xué)是在以欣賞為主線的審美活動(dòng)中提高學(xué)生的鑒賞能力、藝術(shù)修養(yǎng)及審美情趣。現(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)在高中教育中的地位和作用，以及目前中學(xué)美育的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀都決定了高中美育的性質(zhì)和目標(biāo)要求：美術(shù)教師必須充分利用欣賞課教學(xué)面向全體學(xué)生進(jìn)行美術(shù)素養(yǎng)的教育。美術(shù)教材的使用是大綱和主線，圍繞教育目的發(fā)揮所能獲得的美術(shù)資源，發(fā)揮欣賞課對(duì)高中生的審美教育主渠道作用。

在《美術(shù)鑒賞》教材中的中國(guó)欣賞部分，像傳統(tǒng)手工藝品、古建筑、民間美術(shù)章節(jié)都涵蓋了大量的莆田本土工藝美術(shù)的內(nèi)容。教師可結(jié)合地方特色組織教學(xué)，本土內(nèi)容的教學(xué)不僅有利于本土文化的傳承，也有利于本土美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

二、利用資源 為課堂教學(xué)注入生機(jī)

“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”是立足于新課改中的《國(guó)家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)美術(shù)教學(xué)擴(kuò)展性的新思路；依托莆田的本土工藝美術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)，將其擴(kuò)展和利用，開(kāi)發(fā)出對(duì)高中學(xué)生有益的美術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

莆田的工藝美術(shù)的發(fā)展歷史悠久，文化發(fā)達(dá)。包括十大門(mén)類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫(huà)框業(yè)。工藝美術(shù)是我們高中美術(shù)課中經(jīng)常涉及到的內(nèi)容，我們可以將莆田工藝美術(shù)的請(qǐng)進(jìn)我們的美術(shù)課堂，讓學(xué)生直觀地、真實(shí)地、靠近地感受到工藝美術(shù)的魅力，并且教育他們對(duì)莆田本土文化的熱愛(ài)和傳承。

1.高中《美術(shù)鑒賞》教材課程基礎(chǔ)

高中美術(shù)教學(xué)，是針向高中生的審美教育，是對(duì)人類美術(shù)作品的一次綜合性的介紹，其中涉及到的美術(shù)作品有：

繪畫(huà)

（1）觀賞性美術(shù)

雕塑

工藝美術(shù)

（2）實(shí)用性美術(shù)

建筑藝術(shù)

工藝美術(shù)是美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中十分重要的一塊內(nèi)容。在《美術(shù)鑒賞》的教材中已經(jīng)涉及到了一些古今中外的工藝美術(shù)，為我們課題的展開(kāi)提供了一個(gè)很好的條件。在現(xiàn)在的《美術(shù)鑒賞》教材中將工藝美術(shù)的內(nèi)容分別滲透在各個(gè)不同的章節(jié)中，例如：《原始人的創(chuàng)造》中對(duì)陶器藝術(shù)、玉器藝術(shù)的介紹；《禮儀與教化》中對(duì)青銅器藝術(shù)、陶塑藝術(shù)的介紹；《心靈的慰藉》中對(duì)宗教石雕藝術(shù)的介紹；《各異的風(fēng)土人情》中對(duì)木雕藝術(shù)、剪紙、工藝編織、古典工藝家具等藝術(shù)的介紹；《走進(jìn)博物館》中對(duì)瓷器的介紹等一些美術(shù)課程對(duì)工藝美術(shù)的介紹。還有許多工藝美術(shù)的內(nèi)容是滲透在各個(gè)美術(shù)課的教學(xué)中的。

2.莆田工藝美術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

本學(xué)年我們開(kāi)展的“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與整合”課題在課堂實(shí)踐中，內(nèi)容設(shè)計(jì)上緊扣《國(guó)家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的教育思想，整合《美術(shù)鑒賞》教學(xué)資源，在此基礎(chǔ)上介入莆田工藝美術(shù)內(nèi)容。根據(jù)莆田工藝美術(shù)品的內(nèi)容和特點(diǎn)，以及美術(shù)課堂中的工藝美術(shù)內(nèi)容，將課的內(nèi)容分成四大塊：

（一）結(jié)合美術(shù)課本知識(shí)，以教師輔助教學(xué)、學(xué)生收集和查找資料的形式介紹工藝美術(shù)概況和莆田工藝美術(shù)的發(fā)展。

在上美術(shù)課程中，介紹了大量的莆田當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資料，并且讓學(xué)生利用“十一”假期留意、收集自己生活周?chē)哪敬?、石雕刻、宗教藝術(shù)等，返校上課時(shí)將收集到的資料進(jìn)行展示。采取介紹與分析對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時(shí)借助多媒體手段，結(jié)合進(jìn)課堂的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生為主，分組介紹他們各自收集到的內(nèi)容和資料。

（二）依托教學(xué)資源結(jié)合莆田工藝美術(shù)的主要內(nèi)容，以教師為主的教學(xué)模式將莆田本土工藝美術(shù)通過(guò)圖片、實(shí)物、文字的形式介紹和欣賞。

1.巧奪天工的玉雕藝術(shù)（莆田的玉雕藝術(shù)）

2.百年傳承的石雕藝術(shù)（莆田的石雕藝術(shù)）

3.盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的木雕藝術(shù)（莆田的木雕藝術(shù)）

4.絢麗的民間工藝美術(shù)（莆田民間工藝美術(shù)）

我把收集整理的本土工藝美術(shù)資源制成多媒體課件和教材有機(jī)結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)我在《各異的風(fēng)土人情》（湘教版）教學(xué)時(shí)，采取介紹與分析、對(duì)比與討論等形式進(jìn)行教學(xué)，并適時(shí)借助多媒體手段，展示出教師收集的資料和現(xiàn)代民間藝人制作的實(shí)況錄像。帶有濃濃鄉(xiāng)土氣息制作工藝和那種風(fēng)格獨(dú)特藝術(shù)品把學(xué)生的積極性一下子調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛濃郁，興趣高漲。把莆田的木雕藝人制作的錄像、莆田民間工藝美術(shù)的圖片結(jié)合進(jìn)《各異的風(fēng)土人情》的課程內(nèi)容中去，看到莆田本地人在制作本土工藝品，說(shuō)的是本地話，一下子讓學(xué)生感到這些工藝美術(shù)其實(shí)就在我們身邊。這種新穎的內(nèi)容和教學(xué)形式給課堂注入了一劑興奮劑，學(xué)生成了課堂的主人，全體學(xué)生均積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，他們品嘗到了美術(shù)帶給人的歡心和愉悅。這種參與體驗(yàn)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)美的真正內(nèi)涵。

（三）利用地方資源，將課堂教學(xué)擴(kuò)展到課外去，實(shí)地參觀欣賞莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)優(yōu)秀作品及它們的加工和生產(chǎn)。

課堂的教學(xué)如果能延伸到課外，對(duì)學(xué)生是一種立體的教學(xué)。莆田的工藝美術(shù)資源十分多，比如莆田的工藝美術(shù)城就是一座十分大的莆田工藝美術(shù)館。我們?cè)趯W(xué)校的第二課堂學(xué)習(xí)中，可以嘗試組織一小批對(duì)美術(shù)有興趣的同學(xué)，分成小組到課外實(shí)地參觀莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)作品。這對(duì)于這部分學(xué)生是非常好的美術(shù)教育，而且有助于對(duì)傳統(tǒng)本土藝術(shù)的傳承。

（四）以交流、討論的形式，與學(xué)生討論莆田工藝美術(shù)和其他工藝美術(shù)作品的特點(diǎn)，并且整理教學(xué)思想，升華學(xué)生對(duì)本土美術(shù)文化的熱愛(ài)和傳承。