對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

以計算機為代表的新媒體的出現(xiàn)與迅速普及，是20世紀(jì)人類信息傳播領(lǐng)域最偉大的事件；而新媒體催生的新興藝術(shù)形態(tài)成了20世紀(jì)下半葉以來最值得關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象?；仡欉@幾十年新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，雖然新媒體的界定并非總是固定不變，它隨著技術(shù)進(jìn)步、社會發(fā)展在不斷演變，在不同的歷史時期會以不同的面貌出現(xiàn)，但新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵卻是相對明確，綜合性、跨學(xué)科和交互性成為其主要特征，形成一門全新的藝術(shù)。與任何一門藝術(shù)學(xué)科一樣，新媒體藝術(shù)是一門理論性非常強的學(xué)科，由于目前人們還沒有對它有透徹的理解，其理論體系需要不斷地發(fā)展完善，特別是新媒體藝術(shù)批評理論。我國的新媒體藝術(shù)研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象的關(guān)注與跟蹤，到范疇界定的提出與討論，再到理論的探索與建構(gòu)這樣一個逐步深入的過程。從最初面臨的一種命名的困惑、一種身份的焦慮、一種對象的模糊和不確定，到逐步轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)理的關(guān)注。本世紀(jì)初，新媒體藝術(shù)吸引了許多學(xué)者的注意力,他們發(fā)表了一系列有關(guān)新媒體藝術(shù)探討的文章書籍，如黃鳴奮的《彼特挑戰(zhàn)繆斯：網(wǎng)絡(luò)與藝術(shù)》(2000)，王秋凡的《西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)》(2002)、許江、吳美純主編的《非線性故事：新媒體藝術(shù)與媒體文化》(2003)、張朝輝、徐翎的《新媒介藝術(shù)》，以及陳玲的《新媒體藝術(shù)史綱》(2007)等等，從不同層面闡述對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識?？墒牵高^新媒體藝術(shù)現(xiàn)象背后以其本體特征作為理論研究重點的討論尚顯不足，學(xué)科的整合、多向度比較和“理論――分類――發(fā)展史――批評”的體系構(gòu)建存在嚴(yán)重缺失，特別是有關(guān)新媒體藝術(shù)批評方面，其理論基本空白。筆者借助“中國知網(wǎng)”的《中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫》(CNKI)、“維普資訊”的《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》對“新媒體藝術(shù)批評”作關(guān)鍵字搜索，能檢索到的相關(guān)文章屈指可數(shù)。

藝術(shù)批評作為藝術(shù)作品欣賞的一個重要環(huán)節(jié)，是任何藝術(shù)品溝通藝術(shù)家和欣賞者之間不可缺少的橋梁，它對藝術(shù)發(fā)展起著不可替代的作用。新媒體藝術(shù)作為一門新興藝術(shù)，其根基扎入在其它相關(guān)學(xué)科之中，因而我們可以借鑒相關(guān)藝術(shù)類形的批評理論和方法，來開展新媒體藝術(shù)批評。但新媒體藝術(shù)又與其它藝術(shù)有本質(zhì)不同，它不但呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，從具有視聽效應(yīng)的材料裝置到互動的電腦系統(tǒng)，從超媒體到人為的虛擬環(huán)境，從網(wǎng)絡(luò)到網(wǎng)際空間，這些相互約束和相互影響的內(nèi)質(zhì)自始自終地貫穿在這些藝術(shù)形式之中。由于新媒體藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上依賴于多個不同領(lǐng)域的技術(shù)，使其觀念和形態(tài)的演變在一定程度上受技術(shù)發(fā)展的制約，這使得新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評存在巨大區(qū)別。

二、兩種藝術(shù)批評

藝術(shù)批評從本質(zhì)上來講，是一種批評主體與創(chuàng)作主體，批評主體與接受主體之間的對話，這種對話立足于探索作品的審美因素、文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)方式。簡言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受一道真誠地傳達(dá)藝術(shù)作品的“美感”。藝術(shù)批評家在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運用一定的理論觀點和批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)現(xiàn)象作出科學(xué)的分析和評價。藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)家的創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)運動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)批評本身等。藝術(shù)批評的功能主要有兩個，一是要對藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)，并相應(yīng)地提出自己的意見和建議，以促進(jìn)藝術(shù)家更好地創(chuàng)作；二是通過對藝術(shù)作品的分析和闡釋，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)行鑒賞。

新媒體藝術(shù)批評顧名思義，是建立在對新媒體藝術(shù)這一對象分析上的藝術(shù)批評，對新媒體藝術(shù)作品以及新媒體藝術(shù)現(xiàn)象等給出客觀的鑒別、評價、界論，使受眾更客觀地接受新媒體藝術(shù)作品的“美感”。但值得注意的是，新媒體藝術(shù)嚴(yán)格說來并不是一種傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，它背離了傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而崇尚用科學(xué)技術(shù)和新媒體設(shè)計出來的新形態(tài)的作品，創(chuàng)造一種特殊的引人入勝的情境與氣氛。這種情境與氣氛便是如今的新媒體藝術(shù)所具有的精神內(nèi)涵，它們的形式十分多樣：數(shù)字音樂、數(shù)字圖形、數(shù)字動畫、全息照相術(shù)、互動裝置、互動數(shù)碼電影和電視、互動戲劇、虛擬空間等等，以及其他形式的交流藝術(shù)。這種紛繁的藝術(shù)形式，帶來了評判和取悅標(biāo)準(zhǔn)的混亂，也帶來了新媒體藝術(shù)審美領(lǐng)域里多變的模式，這既是新媒體藝術(shù)的獨特價值，也是今天藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不拘一格的樣式，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的延伸。這也使得新媒體藝術(shù)批評不是一個單一的概念，而要“整體”地觀察和把握事物的特征，達(dá)到接近新媒體藝術(shù)的本質(zhì)特性。

三、新媒體藝術(shù)批評特色對比

那么，新媒體藝術(shù)批評究竟在藝術(shù)批評方面有哪些發(fā)展呢？

傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家“身份”的不同，傳統(tǒng)的藝術(shù)家的身份往往是單一的，比如音樂、舞蹈、書法、美術(shù)等這些領(lǐng)域的藝術(shù)家，他們往往是各自領(lǐng)域里精妙絕倫的大師，他們都非?！吧瞄L”自己的專長，在自己的領(lǐng)域有絕對的話語權(quán)；但是從事新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的人們，不一定人人都接受過單純和專門的藝術(shù)訓(xùn)練，他們可以是科學(xué)家、程序編寫人員和電腦技術(shù)人員，他們掌握了與新媒體技術(shù)相關(guān)的知識和創(chuàng)作力。新媒體藝術(shù)家們有一些是專職的，他們能夠通過自己的藝術(shù)作品來維持生計，但其中大多數(shù)都是利用業(yè)余閑暇，靠興趣投入自己熱忱進(jìn)行創(chuàng)作，以此不斷尋求新的藝術(shù)夢想。他們所能方便接觸到的設(shè)備資源，加上自己不斷創(chuàng)新的思維，都是維系他們創(chuàng)作的重要條件因素。這與傳統(tǒng)藝術(shù)家們通過成為一名產(chǎn)品設(shè)計師、項目策劃師或大眾媒體顧問等，通過自己的藝術(shù)品直接獲取利益維持生計完全不同。正如新媒體藝術(shù)家克里斯達(dá).索末爾和勞倫特.米格諾諾指出的，他們從未在美國展覽中獲得過回報，只從歐洲和日本的一些組織中獲得過一些資助。另外一種情況是，與傳統(tǒng)藝術(shù)家合作，藝術(shù)家提供觀念與形式的創(chuàng)意，他們則是后臺的技術(shù)實現(xiàn)者，他們是藝術(shù)創(chuàng)作中新的主干力量。雖然這些作品并非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品，但卻是即將成為藝術(shù)主流部分的新媒體藝術(shù)，在藝術(shù)范疇內(nèi)占有相當(dāng)?shù)纳鐣匚弧Ｋ孕旅襟w藝術(shù)批評在對藝術(shù)家進(jìn)行評論時，必須考慮到新媒體藝術(shù)家的多重身份，不能單一的思考，傳統(tǒng)的“齊?；迸袛嗍ヒ饬x。

綜觀藝術(shù)史，藝術(shù)中的主要變遷都與科學(xué)和技術(shù)的變革密切相關(guān)，深受影響。如西方的解剖原理、遠(yuǎn)近透視等，但是技術(shù)只是傳統(tǒng)藝術(shù)實現(xiàn)的手段而已，從來不會構(gòu)成藝術(shù)自身的“硬件”條件，并不會從本質(zhì)上影響藝術(shù)的可視性，而由長久積淀下來的藝術(shù)的精神傳統(tǒng)潛在地控制著當(dāng)代的藝術(shù)批評。新媒體藝術(shù)卻大不相同，該門藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依賴于技術(shù)，其觀念和形態(tài)的演變與技術(shù)發(fā)展平行，還在一定程度上受制于技術(shù)，由于技術(shù)的空前使用，對新媒體藝術(shù)的時間和空間產(chǎn)生了巨大的影響。如數(shù)字藝術(shù)所依賴的數(shù)字技術(shù)、裝置藝術(shù)所依賴的錄像技術(shù)、以及虛擬技術(shù)等等，技術(shù)在很大程度上已經(jīng)構(gòu)成了新媒體藝術(shù)的組成部分以及自身的“硬件”條件，這就要求新媒體藝術(shù)批評不會像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣崇拜精神傳統(tǒng)，而應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，注重對技術(shù)性的考察和探究。

藝術(shù)作品的獨立意境，從來不用考慮其他過多的因素。而新媒體藝術(shù)是跨領(lǐng)域和跨媒介的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)批評不能像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣只顧畫里，不顧畫外，新媒體藝術(shù)批評是一種大科學(xué)、大美學(xué)的批評，必須充分考慮到各種媒介因素的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)批評的核心功能是審美發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的核心功能是審美。通過與藝術(shù)作品的對話，或是經(jīng)歷相同的悲歡，或是通過與把握將思維與意念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的與非物質(zhì)的過程，最終達(dá)到審美的發(fā)現(xiàn)或者是心靈的共鳴等。然而新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)上有著質(zhì)的不同，它擺脫了對材質(zhì)的依賴，形成了一種非物質(zhì)的、用時間衡量的境界，突破了傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。新媒體的虛擬特征給藝術(shù)感受者帶來了強大的錯覺力量，否定了現(xiàn)實，創(chuàng)造了另一個虛幻的空間，在這個虛幻的空間有著自身的意蘊和無窮性，同樣在這個虛擬的空間沒有一成不變的模式，這使得新媒體藝術(shù)審美變得復(fù)雜，也使得新媒體藝術(shù)批評沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，使得人們在評價一種新媒體藝術(shù)時不得不考慮給自身帶來的時間和空間的震撼。

傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者和受眾是分離的，創(chuàng)作的直接交流很少。而新媒體藝術(shù)中的互動數(shù)字系統(tǒng)，是開放的多維的系統(tǒng)，在這系統(tǒng)中，“受眾”也可稱為“互動者”，他們不僅是新媒體藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)參與體驗的主體，同時也是互動作品中實現(xiàn)基本交互的角色。他們在與作品互動時，對于作品的內(nèi)在運行是一無所知的，只能將對作品的初步認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮軐徝赖慕换ミ^程。在新媒體藝術(shù)欣賞的過程中，受眾顯得是如此的重要，他們不僅能夠表現(xiàn)出接受一件作品時的態(tài)度，也會意識到作品反映出的多種可能性（這些可能性往往是創(chuàng)作者所不知的），當(dāng)他們手持鼠標(biāo)、靠近傳感器裝置或通過肢體改變作品界面的原有面貌的時候，受眾變成為新界面狀態(tài)的創(chuàng)造者，同時也是一個作者的替身。作品的開放的、可進(jìn)入的結(jié)構(gòu)空間，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有所區(qū)別，互動藝術(shù)打破了固定物質(zhì)化的程式體系和超越了由傳統(tǒng)藝術(shù)總結(jié)的經(jīng)驗與結(jié)論。可以被看成是一個預(yù)先突破了西方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達(dá)方式的藝術(shù)形式，是為在藝術(shù)作品、內(nèi)容與受眾之間交換信息而創(chuàng)造了一條通道。這個通道能夠建立一個可對話的網(wǎng)絡(luò)作品、可感應(yīng)的互動空間、可導(dǎo)航的娛樂裝置等，它可以足夠地開放以適應(yīng)各種交流，而不局限于單向的反饋中。這使得新媒體藝術(shù)批評比傳統(tǒng)藝術(shù)批評更要考慮到受眾，考慮到互動者的感受和體驗。

從上面的分析我們可以看出，新媒體藝術(shù)的審美評價和批評沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，它受許多方面的影響，無法單純的從某一方面對作品進(jìn)行批判。要么基于對技術(shù)的考慮從新科技與藝術(shù)的融合手段方面進(jìn)行評價，要么拋開技術(shù)因素從傳統(tǒng)美學(xué)范疇內(nèi)單純地對藝術(shù)效果進(jìn)行評價，要么在機器范疇內(nèi)對裝置本體進(jìn)行評價，要么從作品的人文意義以及社會意義進(jìn)行評價，甚至可以拋開一切從計算機運用創(chuàng)新程度進(jìn)行評價，但無論采取哪種評價，對藝術(shù)品來說都是不可靠的也是沒有說服力的，這也使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實現(xiàn)過程沒有一個固定的參考標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)，也許我們可以從其基于某一方面或者是人為觀念或者是意識評判進(jìn)行評價和檢驗，但無論如何對新媒體藝術(shù)的評價不是一個單一概念，要綜合考慮多種因素。

四、結(jié)語

當(dāng)前，在歐美國家，新媒體藝術(shù)以強勁的勢頭，已經(jīng)形成了各自一套比較成熟的技術(shù)手段和創(chuàng)作體系，數(shù)以百計的國際媒體藝術(shù)節(jié)、大型活動與互聯(lián)網(wǎng)都不斷為這個領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作提供了交流信息的平臺，為新媒體藝術(shù)理論的研究、新美學(xué)形態(tài)與應(yīng)用技術(shù)可以快速的在國際上傳播提供了便捷渠道。

今天，在一切皆可為藝術(shù)、一切皆可為創(chuàng)作材料的時代里，藝術(shù)家不再會把自己局限于對某項媒體技巧的專攻中，而更多地應(yīng)主題理念、展覽環(huán)境的客觀條件，尋求科學(xué)技術(shù)與主體素材相結(jié)合的新方法。新媒體無可置疑地為藝術(shù)帶來了一種新的發(fā)展的可能。長久以來固定的思維模式、知識架構(gòu)體系，容易使人們專注于一套傳統(tǒng)的理解方式，使我們很難體味新媒體藝術(shù)的真正價值和意義，如何運用現(xiàn)代批評為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作以及發(fā)展做出貢獻(xiàn)是值得探究的，也是新媒體藝術(shù)理論發(fā)展中亟待填補的空缺，新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評的比較有助于我們更清醒地認(rèn)識到兩者之間的區(qū)別，更深刻地了解新媒體藝術(shù)，構(gòu)建完整的新媒體藝術(shù)理論體系。

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第2篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

一、媒介理論是理解數(shù)字媒體藝術(shù)理論的核心

從媒介演化史上看,數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該屬于廣義的媒體藝術(shù)(mediaart)的一種。媒體藝術(shù)作為“機械復(fù)制時代的藝術(shù)”(本雅明語),其歷史可以追溯到19世紀(jì)末西方現(xiàn)代主義的誕生。區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫、雕塑等手工藝術(shù),媒體藝術(shù)依附于技術(shù)、商品和傳媒,通過攝影、電影、海報、招貼、廣告、印刷圖像、機械裝置等非傳統(tǒng)藝術(shù)形式,將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與消費緊密聯(lián)系在一起,也由此啟發(fā)和影響了近百年的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。例如,20世紀(jì)30年代的未來主義招貼(見圖1),杜尚的動力裝置,羅欽可、漢密爾頓的攝影拼貼,利希滕斯坦、安迪·沃霍爾的絲網(wǎng)波普以及白南準(zhǔn)的錄像裝置等都是這種藝術(shù)形式的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代,伴隨著戰(zhàn)后資本主義文化工業(yè)和大眾傳媒的興盛達(dá)到了歷史的高峰,媒體藝術(shù)無論是基于印刷媒介、光學(xué)媒介、電子媒介或數(shù)字媒介,通常都蘊涵了機械、技術(shù)、大眾、民主、傳播、通俗、解構(gòu)、惡搞、拼貼、時尚、商業(yè)和娛樂等要素。因此,理解數(shù)字媒體藝術(shù)必然要追溯媒介藝術(shù)的觀念和技術(shù)史。曾經(jīng)撰寫過《電影的虛擬生活》、《數(shù)字的解讀》和《新媒體誕生后的哲學(xué)》的新媒體研究知名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授大衛(wèi)·羅德維克認(rèn)為:“從當(dāng)代的角度來看,電影應(yīng)該僅被作為源自19世紀(jì)的媒體考古學(xué)的一個分支,是復(fù)雜的各種媒體技術(shù)發(fā)展的整體歷史中的一支。它包括計算技術(shù)的系譜學(xué),以及掃描、電子記錄和傳輸?shù)南底V學(xué)。”他進(jìn)一步指出,“每一種藝術(shù)的媒介都是不斷創(chuàng)新的,我們就可以通過提供一種新的材料從而形成一種新的概念,引領(lǐng)我們走向新的藝術(shù)媒介。”同樣,我國新媒體藝術(shù)研究學(xué)者邱志杰等人也從藝術(shù)媒體演化史的角度研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。他通過考察錄像藝術(shù)的四個發(fā)展階段——從烏托邦到語法階段,再從詩學(xué)階段到它的邊緣化時期,由此歸納和暗示了一種更為普遍的媒體藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。邱志杰指出,新媒體藝術(shù)產(chǎn)生于現(xiàn)代主義對技術(shù)的矛盾:一方面,現(xiàn)代主義對于新技術(shù)、新世界充滿著烏托邦的熱情,由此產(chǎn)生了未來主義、構(gòu)成主義和立體派的技術(shù)崇拜美學(xué);另一方面,出于對機器的恐懼和對原始樂園的懷念,則產(chǎn)生了達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實主義的夢魘。

傳播學(xué)大師麥克盧漢(MarshalMcLuhan)關(guān)于新舊媒體演化的觀點有助于人們更清楚地認(rèn)識數(shù)字媒體藝術(shù)的本質(zhì)和意義。麥克盧漢指出:“任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€環(huán)境,并且包裹和包容老環(huán)境。它把老的環(huán)境改變成一種藝術(shù)形式。”麥克盧漢認(rèn)為,媒介在人類歷史的長河中總是“后浪推前浪”,它們之間的矛盾關(guān)系包括既排除(新媒體使舊媒體成為老舊過時)但又包容(新媒體以舊媒體為其內(nèi)容)的演進(jìn)歷程,從口語、書寫、印刷到電子媒介莫不如此。麥克盧漢的這一貢獻(xiàn)使人們認(rèn)識到:“媒介即訊息”,所有媒體的“內(nèi)容”便是另一個媒體。借用麥克盧漢的思想可以看到,當(dāng)代社會的數(shù)字媒體正是在利用、改造、解構(gòu)、拼貼和重構(gòu)傳統(tǒng)媒介(如文本、影像、圖像、版畫、電影、動畫、音樂、戲劇或表演)的過程中,將舊媒介作為內(nèi)容或藝術(shù)形式,并由此建構(gòu)出自身的“數(shù)字化”媒體藝術(shù)特征和體系。因此,媒介理論是理解和掌握數(shù)字媒體藝術(shù)本質(zhì)的鑰匙。

二、符號學(xué)和語言學(xué)是建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的工具

人們對當(dāng)今時代有著形形的命名:全球化時代、消費時代、后現(xiàn)代、后工業(yè)時代、信息時代、數(shù)字時代、讀圖時代、影像時代、視覺文化時代……或許可以概括地說,這是一個數(shù)字媒體文化時代。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和跨國資本主義語境中,電子傳媒和數(shù)字媒體導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實的凸顯與數(shù)字化時代的來臨,多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等新特征導(dǎo)致一種迷宮式、鏡像式的“碎片文化”特征的浮現(xiàn),傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。正如有“新麥克盧漢”之譽的“后現(xiàn)論

先鋒”讓·鮑德里亞(JeanBaudrilard)指出的那樣:當(dāng)代的社會是一個“擬像的社會(societyofthesim-ulacrum)”,其文化特點就是傳媒符號的激增,其結(jié)果造成表征與現(xiàn)實關(guān)系的倒置。鮑德里亞借鑒了索緒爾語言學(xué)和符號學(xué),并對媒介符號的意義進(jìn)行了深入研究。鮑德里亞認(rèn)為,不同于早期資本主義大機器生產(chǎn)對于產(chǎn)品或藝術(shù)品的復(fù)制,現(xiàn)代社會的復(fù)制則是一種無本無源的符號意象的增殖;藝術(shù)和傳媒用符號來使實在消失并掩蓋它的消失。在他看來,“在符號統(tǒng)治一切的社會中,一切存在應(yīng)該是符號物的存在,真實、原件和原初都已蕩然無存,虛擬是這個社會真實的存在。”數(shù)字媒體藝術(shù)正是當(dāng)代社會“虛擬化”的寫照。這種藝術(shù)形式(如虛擬現(xiàn)實、多媒體互動裝置、軟件藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等)無一沒有虛擬、沉浸的美學(xué)特征和超現(xiàn)實體驗,借助強大的計算機技術(shù),數(shù)字媒體藝術(shù)構(gòu)建符號或虛擬的能力已經(jīng)大大超出了藝術(shù)再現(xiàn)的議題,使藝術(shù)創(chuàng)作不僅不再局限于“再現(xiàn)真實”,甚至也不再需要真實的語境。例如,2010年的電影《阿凡達(dá)》憑借強大的數(shù)字建模、數(shù)字3D虛擬攝影和“表情捕捉”創(chuàng)造了潘多拉星球美輪美奐的奇觀和異族納美人的形象,這種完全憑借概念設(shè)計和數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬存在,恰恰說明了數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的符號學(xué)與虛擬美學(xué)上的重要意義。

新媒體藝術(shù)理論家列夫·曼諾維奇(LevManovich)指出:“在計算機時代,數(shù)據(jù)庫作為一種文化形式而起作用。被某個程序所使用的信息就是使用者認(rèn)知過程的輸出?！?/p>

他還提到,數(shù)字媒體藝術(shù)的實質(zhì)在于它體現(xiàn)了一種數(shù)字化和虛擬化的存在。非物質(zhì)性(nonmateriality)或符號性是這種存在方式的基礎(chǔ)。從這個最基本的性質(zhì)又可以推導(dǎo)出數(shù)字媒體物質(zhì)層面的其他一切特性(圖像思維模式、非線性表達(dá)、正在進(jìn)行時的時空特性以及交互性的藝術(shù)體驗)。曼諾維奇進(jìn)一步認(rèn)為,數(shù)字媒體有五個原則:數(shù)值化、模塊化、自動化、可變性和編碼譯碼。其中數(shù)值化是首要的原則。數(shù)字媒體可以描述成數(shù)字函數(shù),可以用數(shù)值來計算或編程。而數(shù)據(jù)化使現(xiàn)實世界“分散、重組與合成”成為可能。正因為這種數(shù)字特性,使得數(shù)字藝術(shù)的虛擬存在和交互成為可能。正如大衛(wèi)·羅德維克在《電影的虛擬生活》中指出的,虛擬的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們在一般語境下認(rèn)為理所當(dāng)然的意義。建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論必須理解虛擬的含義,而符號學(xué)和語言學(xué)正是人們借以理解虛擬世界的工具。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的理論與實踐研究領(lǐng)域

根據(jù)媒介理論、語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)的原理和觀點,可以進(jìn)一步梳理數(shù)字媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)理論的研究課題。其內(nèi)容應(yīng)該包括:①數(shù)字媒體藝術(shù)本體研究。包括該學(xué)科的界定、門類、特征、美學(xué)、交叉領(lǐng)域、表現(xiàn)規(guī)律等內(nèi)容。數(shù)字藝術(shù)發(fā)展史的研究。包括歷史、事件與發(fā)展趨勢研究,探索媒介和“媒介藝術(shù)”的演化規(guī)律。③數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意方法學(xué)的研究。包括廣告、影視、媒介公司的案例研究,創(chuàng)意思維、作品分析、調(diào)研與統(tǒng)計、受眾行為和心理研究,以及設(shè)計步驟與流程研究等內(nèi)容。數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域研究。其重點在于理清學(xué)科與就業(yè)的關(guān)系,在專業(yè)課程設(shè)置上體現(xiàn)出系統(tǒng)性和科學(xué)性,特別是要注重其交叉和重疊的應(yīng)用領(lǐng)域的研究。此外,國內(nèi)的一些新媒體藝術(shù)研究學(xué)者如許鵬教授等還建議將中國新媒體藝術(shù)的民族特色內(nèi)容納入研究范疇,提出“從中國的新媒體藝術(shù)實踐中探索出中國特色的新媒體藝術(shù)理論?！痹摻ㄗh從另一個視角拓展了數(shù)字媒體藝術(shù)的理論研究方向。

為了進(jìn)一步梳理和歸納數(shù)字媒體藝術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域中的分支和相互關(guān)系,結(jié)合目前國內(nèi)外高校在該領(lǐng)域的課程設(shè)置與專業(yè)方向設(shè)置的資料,本文通過信息視覺化的方法歸納和總結(jié)數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒介產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)體系,如圖2所示。數(shù)字媒體藝術(shù)的主要學(xué)科內(nèi)容如下。

(1)時基媒體領(lǐng)域,數(shù)字電影、電視廣告、動畫、動態(tài)媒介(片頭、欄目包裝、MTV等)、Flash、DV等歸于此。按照新媒體研究學(xué)者、美國德克薩斯A＆M大學(xué)教授蘭迪·克魯福的觀點,該領(lǐng)域?qū)儆跀⑹逻壿嫷念I(lǐng)域,與視聽語言、蒙太奇理論、戲劇結(jié)構(gòu)、角色造型、場景、表演、剪輯、媒介藝術(shù)史等課程相聯(lián)系,它們同樣具備大眾性、商業(yè)性和娛樂性的特征并更側(cè)重觀賞性。

(2)交互產(chǎn)品領(lǐng)域,包括網(wǎng)站設(shè)計(博客、購物網(wǎng)、體驗館、視頻網(wǎng)、SNS社區(qū)、游戲社區(qū)等)、

手機軟件設(shè)計、iPad內(nèi)容設(shè)計、電子出版物、多媒體產(chǎn)品、交互設(shè)計、信息設(shè)計、UI界面設(shè)計等。其知識體系屬于數(shù)據(jù)庫邏輯,克魯福認(rèn)為:“在敘事邏輯中,控制權(quán)在講故事的人手里;在數(shù)據(jù)庫邏輯中,控制權(quán)在接受者手中,……所以是用戶控制導(dǎo)向的。”因此,該領(lǐng)域更側(cè)重用戶的需求性以及交互性的研究,包括信息架構(gòu)、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計、認(rèn)知心理學(xué)、人機工程學(xué)、用戶體驗、界面設(shè)計和社會學(xué)-人類學(xué)方法等。

(3)互動娛樂領(lǐng)域,主要指電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、裝置藝術(shù)、交互動畫、虛擬漫游、交互墻面藝術(shù)等,既有“時基媒體”的特征又有“交互性”的特征,并屬于更側(cè)重觀眾或玩家“體驗性”的藝術(shù)。這部分內(nèi)容同樣與上述兩個領(lǐng)域存在相互重疊區(qū)域。

(4)傳統(tǒng)媒體延伸領(lǐng)域,主要指基于紙媒或戶外展示的平面設(shè)計、攝影、廣告、插圖與漫畫設(shè)計、

信息導(dǎo)航設(shè)計等。該領(lǐng)域往往更強調(diào)數(shù)字設(shè)計工具的高效率和豐富性。此外,在圖2中,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作、與傳播中的計算機創(chuàng)作語言、工具或平臺用虛線表示,其與媒介產(chǎn)品設(shè)計的重疊可以表示這些創(chuàng)作工具所涉及的領(lǐng)域。

四、結(jié)束語

第3篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

論文關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)設(shè)計；信息傳播；傳播媒體數(shù)字技術(shù)

一、新媒體藝術(shù)設(shè)計的興起

科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的變革產(chǎn)生巨大的影響，同時也成為藝術(shù)形式繁榮的發(fā)展動力。在整個藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，醫(yī)學(xué)和人體解剖學(xué)的研究，為素描、雕塑提供了重要的創(chuàng)作理論參考；幾何與透視學(xué)的發(fā)展，為繪畫提供了符合人體視覺原理的透視理論；顏料化學(xué)的進(jìn)步，為油畫家提供了明亮而富有層次的顏色表現(xiàn)空間；光學(xué)原理研究的進(jìn)一步發(fā)展，使印象派畫家遵循光學(xué)的原理，分析和組織物象的各種關(guān)系，同時光學(xué)應(yīng)用的研究還促成了攝影技術(shù)的誕生，從而對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，這一切都體現(xiàn)著科技對于藝術(shù)的重要推動作用。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，科技對藝術(shù)的影響變得更加強烈和迅猛，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的表現(xiàn)空間，上世紀(jì)80年代初，計算機圖形藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代尖端的視覺表現(xiàn)手段和形式，快速迅猛地出現(xiàn)在電視、電影、平面藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、展示藝術(shù)設(shè)計和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中。計算機圖形學(xué)的出現(xiàn)，被稱為第三次圖像革命，其意義甚至大于從無聲到有聲、從黑白到彩色的前兩次圖像革命…。從上世紀(jì)90年代至今，“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計”以一種全新的方式出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計算機科學(xué)與技術(shù)”兩個性質(zhì)完全不同的學(xué)科。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技的快速發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，關(guān)于新媒體藝術(shù)的特點新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscot)說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動性?！睆膰H學(xué)術(shù)界和教育界對數(shù)字化“設(shè)計”的諸多稱謂及科學(xué)內(nèi)容的設(shè)定來看，數(shù)字媒體藝術(shù)主要涉及到視覺藝術(shù)、人機界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計等，其主要范疇都在2l世紀(jì)數(shù)字化“設(shè)計”的“數(shù)字媒介”囊括之中，由此就可以比較明確新媒體藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)涵和范疇。

進(jìn)入2l世紀(jì)，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、CG特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲為代表的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟成長的新動力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴展，而這個產(chǎn)業(yè)也必將成為中國最具發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一。在未來的幾年，數(shù)字媒體創(chuàng)作人才將是市場需求的熱點。有關(guān)專家預(yù)測，我國將需要20萬工業(yè)設(shè)計師和l5萬動畫設(shè)計師。面對如此巨大的市場環(huán)境和人才需求，國內(nèi)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計卻是剛剛開始興起，還未建立完善的新媒體藝術(shù)理論體系和人才培養(yǎng)體系，導(dǎo)致了設(shè)計產(chǎn)業(yè)所真正需要的核心職業(yè)設(shè)計人才匱乏和新媒體藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展過程中諸多問題的產(chǎn)生。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的伸展和豐富

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：1．首先都要滿足功能性的最基本的要求。2．美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。3．設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的．設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計法則，運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

三、目前數(shù)字藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中存在的問題

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計及其產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展給國內(nèi)外視覺藝術(shù)設(shè)計界帶來了很多問題。最突出的就是跨學(xué)科人才的知識分離化現(xiàn)象嚴(yán)重，其次是人才需求和教育模式的問題，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系在設(shè)計人才培養(yǎng)定位方面存在著不同程度的兩極分化現(xiàn)象。

以上問題的出現(xiàn)，其根本原因是由于在認(rèn)識新媒體藝術(shù)設(shè)計和培養(yǎng)數(shù)字藝術(shù)人才的過程中存在著幾個方面的問題而產(chǎn)生的：

首先是認(rèn)識的問題，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用大致可以歸納三個大的方面：①計算機輔助藝術(shù)設(shè)計。②數(shù)碼新媒體藝術(shù)設(shè)計(包括網(wǎng)絡(luò)、多媒體、電子產(chǎn)品、動畫、游戲等方面)。③非商業(yè)化藝術(shù)類數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作在平面、環(huán)境等一些學(xué)科方面，數(shù)字技術(shù)是一種輔助手段，而在廣告、新聞等方面它是傳媒的載體和形式，或是一種工藝和創(chuàng)作手段。④數(shù)字媒體設(shè)計是隨著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的新型學(xué)科，同其他的藝術(shù)學(xué)科相比，它具有實用性、時代性、跨學(xué)科和復(fù)合性的特點。對于新媒體藝術(shù)需要有新的思考和理解，如果還保持原有對藝術(shù)類理念的認(rèn)識，它既不符合學(xué)科的發(fā)展，也不符合市場的需求，因此正確地認(rèn)識理解和探索新媒體藝術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ跀?shù)字藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是至關(guān)重要的。

其次是人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)問題。數(shù)字藝術(shù)是一門跨學(xué)科、多學(xué)科結(jié)合的復(fù)合型學(xué)科，培養(yǎng)和訓(xùn)練既懂得藝術(shù)設(shè)計規(guī)律，又懂得計算機圖形藝術(shù)設(shè)計，能操作相關(guān)應(yīng)用和后期制作軟件的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計人才，已成為當(dāng)今數(shù)字藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)迫在眉睫需要解決的課題。數(shù)字技術(shù)人才和創(chuàng)意人才都是社會急需的，但是需求的比重卻有很大的差別，因此需要根據(jù)市場的需求來制定培養(yǎng)不同層次的技術(shù)人才和創(chuàng)意人才的教育目標(biāo)。

最后就是培養(yǎng)對象問題。隨著普及教育的發(fā)展，越來越多的學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)類學(xué)科，隨之而來就產(chǎn)生了學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)專長的相互矛盾的問題，學(xué)生的綜合修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)錯位是普遍存在的問題，這對于新媒體專業(yè)的教學(xué)和培養(yǎng)帶來了很大的困難，這種現(xiàn)象在藝術(shù)類院校表現(xiàn)得尤為突出，可以考慮數(shù)字媒體教育不要只限于文科的藝術(shù)類學(xué)生。

四、根據(jù)新媒體藝術(shù)的特征來完善人才培養(yǎng)

為了新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和新媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)我們應(yīng)該做好以下幾個方面：1．在人才培養(yǎng)院校建立各個學(xué)科間的交流和資料的資源共享、學(xué)科間的優(yōu)勢互補的教學(xué)體系。2．開設(shè)學(xué)科間的資源共享和優(yōu)勢互補的學(xué)習(xí)教學(xué)的立體化平臺。這樣有利于形成循序漸進(jìn)的教育思想和方法，培養(yǎng)扎實的藝術(shù)設(shè)計功底和熟練的數(shù)字工具操作能力、充分利用各方面有用的信息資源。3．與社會實踐相結(jié)合，建設(shè)教學(xué)資源立體化平臺和教學(xué)模式的創(chuàng)新。將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)教育有機融合，構(gòu)建新的教學(xué)模式，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，創(chuàng)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的工作室，以及數(shù)字人才培養(yǎng)創(chuàng)新工作室。4．同時為培養(yǎng)高層次的教師隊伍提供了更好師資環(huán)境，更好的保證教學(xué)質(zhì)量。5．加強教學(xué)體制在選材階段就提出相對較高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)的選材將更符合新媒體專業(yè)對培養(yǎng)對象知識結(jié)構(gòu)的要求，就更有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。面對新媒體藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮社會和院校之間的各自優(yōu)勢，可以更好的解決數(shù)字藝術(shù)人才在培養(yǎng)過程中所出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)出真正適合社會需求的數(shù)字藝術(shù)人才。當(dāng)然數(shù)字藝術(shù)人才培養(yǎng)的完善是一個不斷探索的過程，既不能只埋頭研究教學(xué)的建設(shè)，也不能只是應(yīng)付市場的需求。

第4篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識?！痹谌毡?，上世紀(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川 瀘州 646000）

摘 要：自進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國也同時進(jìn)入了一個科技不斷變化和革新的時代，隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，新知識、新軟件以及新產(chǎn)品被不斷的開發(fā)出來，并快速的占領(lǐng)市場，在新時代的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)一定的地位，作為新興藝術(shù)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)在最近幾年的時間里得到了迅猛的發(fā)展.逆向思維作為設(shè)計中一種常用方法，日益得到重視，本文對逆向思維以及其在數(shù)字媒體藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式進(jìn)行詳細(xì)的分析，并對逆向思維在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用進(jìn)行探討與研究，以供人們參考.

關(guān)鍵詞 ：數(shù)字媒體藝術(shù)；逆行思維；應(yīng)用分析

中圖分類號：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0009-02

隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的生活和工作已經(jīng)和互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電影以及虛擬現(xiàn)實等事物緊密的聯(lián)系在一起，并逐漸向數(shù)字化方向發(fā)展.數(shù)字媒體藝術(shù)憑借自身所具有的新奇的思維、多變的造型以及先進(jìn)的技術(shù)得到了廣大人們的關(guān)注與重視，其不僅能夠為人們帶來新奇的體驗，而且還能夠?qū)Ψ此夹盘栠M(jìn)行有效的傳達(dá).隨著人們審美、消費等觀念的不斷變化與提高，其對事物的要求也有著時尚化、個性化以及新奇化的全新改變，要想實現(xiàn)這一目的，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)中將逆向思維的作用充分的發(fā)揮出來.

1 數(shù)字媒體藝術(shù)的相關(guān)概述

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒體也得到了相應(yīng)的發(fā)展與應(yīng)用.人們利用高端網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)字通訊兩種先進(jìn)技術(shù)的結(jié)合使用逐漸將傳統(tǒng)電視、電影以及廣播媒體替換掉，并在此基礎(chǔ)上不斷的向視頻、電影以及音頻數(shù)字化方向發(fā)展.所以，包括數(shù)字產(chǎn)業(yè)、電腦動畫以及虛擬現(xiàn)實等在內(nèi)的信息產(chǎn)業(yè)逐漸在新形勢下形成了先進(jìn)的、新興的數(shù)字傳播媒體，而且到現(xiàn)在為止其已經(jīng)發(fā)展成為了一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，在知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中，數(shù)字媒體藝術(shù)所占據(jù)的地位顯得越來越重要與突出.

從最近幾年的發(fā)展形勢來看，在知識經(jīng)濟背景下，數(shù)字媒體藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展.人們也逐漸開始接受并理解數(shù)字媒體藝術(shù)的概念，雖然人們的個人觀點有所不同，但是大致的理解方向還是保持一致的.數(shù)字媒體藝術(shù)主要指的是在數(shù)字科學(xué)和現(xiàn)代傳媒兩方面技術(shù)的基礎(chǔ)上，對人和藝術(shù)的所分別具有的理性思維和感性思維進(jìn)行有機的融合，并以此形成一個新的藝術(shù)形式.也就是說，數(shù)字媒體藝術(shù)就是指創(chuàng)造和形成藝術(shù)的一種過程.其主要是以計算機技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，以及目前所具有的圖像、信息等科學(xué)研究成果為依據(jù)，在進(jìn)行藝術(shù)加工之后使用現(xiàn)代化的傳媒對其進(jìn)行傳播，這一過程就可以稱為數(shù)字媒體藝術(shù).數(shù)字媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比具有與眾不同的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作過程，其主要的使用方法和手段就是數(shù)字科學(xué)技術(shù).另外，在作品設(shè)計中應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)也是其中一個重要的表現(xiàn)形式.就現(xiàn)階段的形勢而言，在藝術(shù)設(shè)計中數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的發(fā)展?jié)摿κ遣豢上蘖康?，而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，其所具有的魅力和個性還會得到更加深入的的發(fā)展.

2 在數(shù)字媒體藝術(shù)中應(yīng)用逆向思維的具體表現(xiàn)形式

逆向思維也被稱為反向或是求異思維，主要指的是一種將人們已經(jīng)習(xí)以為常的事物或是觀點進(jìn)行反方向思考的思維方式，也就是我們俗語所說的“反其道而行之”，利用思維對立面對問題進(jìn)行相反面的深入研究.人們慣用的思維方式是通過事物的正方向來進(jìn)行問題的思考和解決，但是對于某些無法從正方向來進(jìn)行思考和解決的特殊問題，就需要進(jìn)行從結(jié)論開始反方向思考，進(jìn)而對問題進(jìn)行簡化并從中得出所需的求解條件的過程.從歷史的角度來看，逆向思維的例子非常多，例如愚公移山、司馬光砸缸以及電磁感應(yīng)定律等.

數(shù)字媒體藝術(shù)在信息時代中可以對全新的藝術(shù)思維、技術(shù)以及美學(xué)進(jìn)行完整的體現(xiàn).在視覺藝術(shù)中已經(jīng)開始逐漸對傳統(tǒng)美學(xué)中的時空和審美觀念進(jìn)行反思，開始對客觀世界以外藝術(shù)世界進(jìn)行探索.數(shù)字媒體藝術(shù)有時為了更好的藝術(shù)效果，可以從事物的側(cè)面或是反面來對問題進(jìn)行思考，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行豐富的想象，對其進(jìn)行更為深刻的強調(diào)，增強人們的關(guān)注和重視程度.為此，我們需要在設(shè)計數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中對包括結(jié)構(gòu)、屬性以及方向等多個方面的逆向思維，以及缺點型、反轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)換性逆向思維進(jìn)行充分的利用，并對新奇、超乎人想象的情境進(jìn)行良好的創(chuàng)造.本文將對數(shù)字媒體藝術(shù)中逆向思維的應(yīng)用進(jìn)行從一維到二維的多平面、全角度的分析，從數(shù)字廣告平面設(shè)計、數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)以及數(shù)字影視藝術(shù)設(shè)計三個方面來對逆向思維的應(yīng)用進(jìn)行研究.

3 在數(shù)字廣告平面設(shè)計中應(yīng)用逆向思維

數(shù)字媒體的改革與創(chuàng)新為廣告業(yè)帶來了全新的發(fā)展動力和活力，新奇的廣告創(chuàng)意能夠為消費者呈現(xiàn)一場良好的視覺享受.與傳統(tǒng)廣告相比，數(shù)字平面廣告所彰顯的活力和個性要更加的鮮明和突出，更加能夠為人們的視聽感受帶來沖擊，這主要是由于其沒有采用正方向的悖逆視覺圖形，而是利用逆向思維來進(jìn)行具體的表現(xiàn).

例如環(huán)保廣告，人們利用逆向思維將傳統(tǒng)的文字標(biāo)語“禁止亂扔垃圾”改成“留下的如果無法變成美好，那么就請您將他帶走吧”，這種擬人化的反向方式增加了廣告語的親和性，使人們不忍心將“無法成為美好”的事物留下.又如護膚品廣告，在同一個平面中，可以通過夸張的手法將護膚品使用前如大地般干枯、皸裂的皮膚和使用后的光滑、濕潤的皮膚進(jìn)行對比，由此來反襯該款護膚品的使用效果，刺激消費者的購買欲望，廣告效果非常顯著；香水廣告也是如此，將人體皮膚和絲帶聯(lián)系在一起，由呈現(xiàn)S型律動飄逸的絲帶來代替女人在香味襯托下的神秘與美好.這兩則廣告中應(yīng)用的都是屬性的逆向思維，對廣告形象進(jìn)行多角度、多方位的反向思考，使廣告更加的吸引人，宣傳效果極佳.與具有強制性色彩和毫無新意可言的電視和平面廣告相比，通過打破常規(guī)的逆向思維方式來對廣告進(jìn)行設(shè)計和制作所產(chǎn)生的宣傳效果要更加理想.

4 在數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)中應(yīng)用逆向思維

傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)講究道法自然，也就是說來自大自然的靈感源泉是取之不盡的，而在數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)中可以將這些真實的場景進(jìn)行完美的再現(xiàn)還原，對人們的好奇心和注意力產(chǎn)生強大的吸引.例如克里斯托弗·吉爾伯特所創(chuàng)作的創(chuàng)意攝影作品，就對逆向思維進(jìn)行了充分的合理利用.在奔馳的汽車作品中，攝影過程對結(jié)構(gòu)逆向思維進(jìn)行了良好的運用，將處于奔馳狀態(tài)的汽車倒置過來，進(jìn)而在視覺和空間上面呈現(xiàn)出一種非常強烈的矛盾沖突，形成一種新奇的感覺，對人們產(chǎn)生更加強烈的吸引力.又如在路燈與汽車作品中所應(yīng)用的則是轉(zhuǎn)換性逆向思維，通過人性化、擬人化手法，打破傳統(tǒng)路燈固定為行人和車輛進(jìn)行照明的思維方式，使攝影作品中的所有路燈像人一般“彎腰低頭”，為汽車進(jìn)行主動照明，為汽車提供直接的服務(wù).

5 在數(shù)字影視藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用逆向思維

計算機所具有的美學(xué)意義最為深刻的一點就是它能夠使我們對古典、傳統(tǒng)的現(xiàn)實觀與藝術(shù)觀產(chǎn)生質(zhì)疑，此觀念認(rèn)為要想對現(xiàn)實進(jìn)行充分的認(rèn)識，我們就必須處于現(xiàn)實之外，而在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)則是對畫框和雕塑底座的存在有所要求.此觀念認(rèn)為藝術(shù)需要與其自身的日常環(huán)境相分離，這與科學(xué)領(lǐng)域中客觀性的理想大同小異，都是需要經(jīng)過文化積淀的.計算機利用認(rèn)識者和認(rèn)識對象的混淆，對其內(nèi)外進(jìn)行混淆，并對單純的客觀性幻想進(jìn)行了否定.人們已經(jīng)開始逐漸意識到日常生活和藝術(shù)條件的同一性正在逐漸的顯現(xiàn)出來.由此可知，新媒體的形式隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展與更新也得到了不斷的改革與創(chuàng)新，例如上文所介紹的數(shù)字廣告平面設(shè)計和數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)均和計算機技術(shù)有著密切的關(guān)系.在設(shè)計影視藝術(shù)的過程中，則更加需要計算機技術(shù)的支持.在后期進(jìn)行數(shù)字化處理的過程中利用多種視頻編輯軟件的運用，具體包括After Effects、Adobe Premiere以及藍(lán)圖摳像等，通過特效處理及剪輯合成等操作對視頻進(jìn)行后期制作，使視頻呈現(xiàn)出各種奇特夢幻的場景，增強影視藝術(shù)作品的視覺效果.在此過程中，逆向思維所起到的作用是不容忽視的.

影視藝術(shù)是將時間和空間兩種藝術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合的一種綜合體，它可以在二維平面中進(jìn)行三維空間的立體展現(xiàn).在科技和影視業(yè)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，數(shù)字電影也可以說是數(shù)字電影的視覺特技，可以增強電影的視覺沖擊力，其已經(jīng)在現(xiàn)在的影視藝術(shù)創(chuàng)作中得到廣泛的應(yīng)用，并廣受人們的歡迎與好評.影視后期制作逐漸向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、剪輯化以及合成化方向發(fā)展，這為人們對傳統(tǒng)影視藝術(shù)的感受帶來了全新的改變.數(shù)字電影不僅可以為人們帶來美好的畫面和音樂享受，而且還帶來了具有強烈沖擊力的場景特效，這正是數(shù)字化影視后期制作魅力的具體體現(xiàn).不過，數(shù)字化影視后期制作技術(shù)再先進(jìn)，特效再炫目，若是缺乏創(chuàng)意，人們?nèi)匀粫械綄徝榔冢虼?，在?shù)字化影視后期制作過程中科學(xué)、合理的應(yīng)用逆向思維，可以將其所具有的獨特魅力充分的挖掘出來.

例如，在電影《無極》中，為了展現(xiàn)“滿神”的神仙形象，通過結(jié)構(gòu)的逆向思維使演員的頭發(fā)打破自然下垂的常規(guī)，反而向上飛揚，像漂浮在水里一樣飄揚在空中，這樣的形象更加突出了“滿神”的與眾不同之處，為觀眾帶來了奇特、新穎的另類美感.又如，在電影《盜夢空間》中，更是對逆向思維進(jìn)行了大膽的應(yīng)用.在夢境空間的設(shè)計過程中，利用結(jié)構(gòu)逆向思維創(chuàng)造出了多種視覺悖異、結(jié)構(gòu)奇特的空間，通過數(shù)字特效處理，使夢境空間中的事物可以隨著造夢者的想法做任意的改變，完全脫離和顛覆了各種原理和性質(zhì)，為觀眾呈現(xiàn)一種荒謬、離奇的感覺.

6 結(jié)語

綜上所述，隨著時代不斷的進(jìn)步，數(shù)字媒體藝術(shù)和人們的審美也在不斷的發(fā)生變化，這就對人們進(jìn)行設(shè)計的思維方式有了更加嚴(yán)格的要求，需要對其進(jìn)行改變與創(chuàng)新，逆向思維的應(yīng)用可以使我們對普遍和共性的東西進(jìn)行打破和擺脫，以便我們通過更加獨特和新穎的方式來增強藝術(shù)設(shè)計的吸引力，為人們帶來更強烈審美享受.

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第6篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);體驗經(jīng)濟;美學(xué)經(jīng)濟

一、引 言

2009年底，詹姆斯·卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項大獎，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰·哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者交互式運用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費時代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識中，都強調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時裝設(shè)計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

(二)新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱?dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實?！盵3]

其次，當(dāng)今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗，可以通過消費的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

(三)新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化(包括藝術(shù))傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點擊”、“復(fù)制”等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點——交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域;動漫和軟件開發(fā)業(yè)運用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個性;隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合;而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。

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三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

(一)復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費等諸多特點。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險大這一缺點，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時使自身被保護和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

(二)實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗經(jīng)濟與美學(xué)經(jīng)濟的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)一種叫“體驗經(jīng)濟”的重要載體?！绑w驗經(jīng)濟”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟之后的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。所謂體驗，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費者來說都是外在的，但體驗是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗感受是完全一樣的，因為體驗是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗，娛樂體驗、教育體驗、情緒體驗、審美體驗和情感體驗等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗到虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實，使消費者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學(xué)經(jīng)濟的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟指“立足于美學(xué)價值，通過向潛在消費群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品(或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中)，以提升商品的文化附加價值，使消費者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟的題中之義是強調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗，實現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進(jìn)試點單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見(試行)》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一;該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價值和藝術(shù)價值的更多可能模式。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)價值觀

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0044-01

新媒體藝術(shù)不同于現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)，新媒體藝術(shù)是綜合了多種學(xué)科的合成藝術(shù)，藝術(shù)與當(dāng)代最前沿的科學(xué)相結(jié)合，數(shù)字技術(shù)、生物科技、量子理論、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)都可以成為藝術(shù)實現(xiàn)的媒介。同時，新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了一定的影響。

新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計形式和內(nèi)容，在當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計理論和美學(xué)理論就顯得非常薄弱。

新媒體藝術(shù)設(shè)計理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)理論基礎(chǔ)上有幾個方面是共同的：

1.首先都要滿足功能性的最基本的要求。

2.美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。

3.設(shè)計的理論法則、平面視覺創(chuàng)意法則等是近似的。

4.設(shè)計和表現(xiàn)的內(nèi)容是基本共通的。

在數(shù)字媒體設(shè)計過程中滿足功能、審美需求，符合美學(xué)、設(shè)計法則，運用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機互動的特點來更有效地達(dá)到傳播信息的目的，可以認(rèn)為新媒體藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和特征是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步豐富。

當(dāng)然新媒體藝術(shù)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，它具有時代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時代性，因此在新媒體設(shè)計中還需要創(chuàng)新的傳統(tǒng)設(shè)計理論體系，必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。

年前在臺灣舉行的第一屆“未來媒體藝術(shù)節(jié)”當(dāng)中，藝術(shù)家們就用多媒體像公眾展示了精妙的絕技：用3D動畫模擬山水畫、用高分子建筑材料塑造裝置藝術(shù)、用數(shù)碼技術(shù)勾勒寫意線條……在公眾看來，藝術(shù)無非是繪畫、攝影、展覽等，以紙張等印刷品為媒介的藝術(shù)形式，但這一活動徹底顛覆了我們對藝術(shù)的認(rèn)知，以多媒體技術(shù)將“藝術(shù)”的概念推向新的境界。

其實在過去，藝術(shù)創(chuàng)作雖被視作一種高度個人化的活動，但依然有規(guī)律和原則可循。比如，以中國古典藝術(shù)為例，“求神”、“求韻”曾被視作一種約定俗成的鐵律，而西方現(xiàn)代藝術(shù)也十分講究與時事、熱點、社會的結(jié)合———但這些創(chuàng)作大多是以紙質(zhì)媒介為基礎(chǔ)的，未來，當(dāng)多媒體成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要載體時，這類規(guī)律是否仍然適用？與多媒體藝術(shù)時代相適應(yīng)的藝術(shù)價值觀、創(chuàng)作觀會呈現(xiàn)哪些面貌？新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，是否意味著傳統(tǒng)藝術(shù)元素將徹底退出，抑或二者并存，有機互補？

在許多資深藝術(shù)從業(yè)者看來，新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的P K，關(guān)鍵詞不在于“替代”，而是“融合”。業(yè)內(nèi)人士曾說過：“新媒體藝術(shù)如何避免短期的急功近利，如何避免淪為一種膚淺的時尚？恐怕要從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取‘慢’的精韻，比如，一個優(yōu)質(zhì)中國畫畫家，至少要花20年的時間來鍛煉筆墨的功力，然而，講求新觀念的多媒體藝術(shù)，若領(lǐng)悟不到‘神韻’的寓意，無法吸收‘慢工出細(xì)活’的內(nèi)涵，終究也只是快餐藝術(shù)?！苯Ｈㄗh，除了“慢”元素的吸收之外，如何適應(yīng)新的藝術(shù)介質(zhì)，傳統(tǒng)畫作如何利用新媒體進(jìn)行推廣、如何把傳統(tǒng)筆墨轉(zhuǎn)錄為數(shù)碼符號，已不僅僅是單純的技術(shù)問題，更是新生代藝術(shù)從業(yè)者面前的嶄新難題。

“傳統(tǒng)”與“多媒體藝術(shù)”的結(jié)合，還存在一定的地域性特征：“在中國，有個受眾接受性的問題，很少觀眾會耐心地看一兩個小時的展覽，而不少多媒體藝術(shù)呈上的都是支離破碎的、抽象的，沒有具體故事情節(jié)的視覺影像，它和公眾的隔離程度太高，有些過于‘曲高和寡’。因此，如何把多媒體藝術(shù)化為公眾能夠接受的符號，如何用一定的‘地域性’吸引觀眾，恐怕是傳統(tǒng)藝術(shù)和多媒體藝術(shù)結(jié)合的議題中，重要的環(huán)節(jié)?！?/p>

一些多媒體藝術(shù)家嘗試與“傳統(tǒng)”的結(jié)合，已收到部分成效：“比如，年輕藝術(shù)家邱黯雄的‘山海經(jīng)’系列展覽，就是中國元素與現(xiàn)代高科技相結(jié)合的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物。展覽中有中國觀眾所熟知的神話元素、傳奇元素、中國山水畫元素等等，數(shù)碼高科技僅僅起到介質(zhì)和傳播的作用?！?/p>

而且，藝術(shù)媒介的更新勢必帶來創(chuàng)作觀的更新：“傳統(tǒng)藝術(shù)有很多趨同、約定俗成的東西，每一個藝術(shù)時代，你都能感受到有一種鮮明的風(fēng)格在里面。當(dāng)多媒體制作流行后，或許我們將迎來了一個高度個性化的創(chuàng)作時代，每個藝術(shù)家、創(chuàng)作者之間的差異將被放大到極致，這種多樣化、差異化或?qū)⒊蔀槲磥硭囆g(shù)的關(guān)鍵詞。”

一些業(yè)內(nèi)人士還認(rèn)為，新媒體藝術(shù)會對中國的藝術(shù)教育構(gòu)成巨大的影響：“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)教材和授課套路，都是以一些既成的藝術(shù)教學(xué)理論為原型的，新媒體藝術(shù)方面幾乎沒能形成一個十分完整、系統(tǒng)的理論，因此，一套能夠匹配新媒體藝術(shù)時代的教案、理論和教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)被建立起來，而這個教育模式肯定也不是照本宣科的，而是帶有多樣化和個性化的特征?！?/p>

盡管從形式上看，新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式有其實驗性和先鋒性等特征，呈現(xiàn)了一種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新概念，但是從藝術(shù)的本質(zhì)來看，新媒體藝術(shù)仍然是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的延續(xù)而不是顛覆。因為其創(chuàng)作的核心理念仍然是藝術(shù)家借助某種媒介語言生成意義，表達(dá)思考和感受，引人共鳴。最為人們所接受的新媒體藝術(shù)作品，它們往往是以藝術(shù)的觀念提出問題、生產(chǎn)意義以及建構(gòu)想象，滿足人們對于精神世界以及感知體驗的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉茲羅·魯斯，喬治·L·威本佳；趙黎明譯.包裝設(shè)計圖形手冊[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2002，154.

第8篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】 新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)思想；技術(shù)；心靈

新媒體藝術(shù)以多媒體系統(tǒng)為物質(zhì)載體，以互聯(lián)網(wǎng)等新興信息傳播工具作為傳播媒介。使其塑造了全然不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新的表現(xiàn)樣式，同時又使其文化定位具有很深刻的不確定性，不僅在表現(xiàn)手法，甚至在自身本質(zhì)身份的定位上都呈現(xiàn)出一種類似于布朗運動的游離性與不確定性。多媒體技術(shù)的可能，使得一切有可能成為藝術(shù)表達(dá)的素材都參與進(jìn)藝術(shù)的表達(dá)過程之中，其外在形式上表現(xiàn)出反叛否定傳統(tǒng)秩序的反叛性，同時在審美特征上又表現(xiàn)出貼近草根甚至媚俗的廣泛性。也正因為新媒體藝術(shù)這一顯著特征，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的傳播功能與審美意義，這也導(dǎo)致了人們對新媒體藝術(shù)外在形式與表現(xiàn)手法的過分關(guān)注，從而忽略了其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)在性構(gòu)建

長久以來，對新媒體藝術(shù)所提供的刺激感官體驗是我們一直熱衷討論的話題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得藝術(shù)形式也隨之不斷進(jìn)步，特別是現(xiàn)代社會，電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)一切的互聯(lián)網(wǎng)不斷完善，一方面人類的感知范圍越來越大，另一方面卻又導(dǎo)致我們的生活空間越來越少。人類的心靈成為“數(shù)值化、模塊化、自動化、流體化和編碼化”系統(tǒng)中的一個因子，變得被動、冷漠，分裂成原子。既無法感知過去，也無法預(yù)知未來，自主性與能動性嚴(yán)重受限。①當(dāng)電子信息與多媒體技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)造所必備的工具時，藝術(shù)成了一種跟商業(yè)價值緊密相連的東西，藝術(shù)家在暗房畫室在自己的心靈深處創(chuàng)建藝術(shù)世界的活動被轉(zhuǎn)變成為可以批量復(fù)制生產(chǎn)的商品。藝術(shù)家的主導(dǎo)地位讓位于對數(shù)字技術(shù)的掌握，一方面產(chǎn)生了一個顯而易見的好處，就是人人都可以通過數(shù)字技術(shù)簡單方便的客串一把藝術(shù)家，大大降低了藝術(shù)的門檻，但也由此產(chǎn)生了一個重要的問題。數(shù)碼技術(shù)下的“擬像”生存，產(chǎn)生了一片片獨立的虛擬空間，現(xiàn)實與虛擬世界混為一體，歷史的地位逐漸被人所把持的媒介所取代。如哈桑所說：“技術(shù)把我們的感覺力推到正在撤退的宇宙的邊緣或推入物質(zhì)幽靈般的間隙。”②人類此刻變得異常強大也異常脆弱，而藝術(shù)，則在大眾的涂抹下喪失了原本的主體性。

一般而言傳統(tǒng)藝術(shù)總是處在一種靜止或緩慢進(jìn)化的狀態(tài)，他們帶給受眾的是理性的思考，而新媒體藝術(shù)始終處在一個流動的過程之中，通過一種類似快餐式的感官體驗，使受眾在極快的時間內(nèi)感受到刺激與暈眩。在藝術(shù)創(chuàng)作失去主體性的情況下，古典藝術(shù)中那種通過藝術(shù)作品承載崇高理想與偉大情懷的作品就失去了生存土壤，而畢加索之類焦慮荒誕的抽象畫作也只能讓人陷入更深的焦慮之中，于是，新媒體藝術(shù)的著眼點就落在了對感官體驗的把握上。通過多媒體技術(shù)，制造一個虛擬而又真實的環(huán)境，使得受眾獲得一種超越真實的感官體驗，通過數(shù)字的仿真技術(shù)，使審美意象直觀的展現(xiàn)在人們眼前，化解了傳統(tǒng)藝術(shù)形式人們?yōu)榱司S護自身合理性與存在性的烏托邦式境界追求，使人們更自由的表達(dá)超越現(xiàn)實的愿望與思想。盡管這種方式讓傳統(tǒng)的人們難以接受，認(rèn)為他使人沉醉其中，在游戲人生中迷失自己，但是其重新構(gòu)建一切，“心靈在符號中概括自身的能力，也就是人的智性運用符號和語言干預(yù)自然、創(chuàng)造自身的能力”③新媒體藝術(shù)的誕生方式，使其具有鮮明的連接性與互動性。通過審美主體與客體的連接與互動，使受眾在自主的探索與體驗過程中感受作者的創(chuàng)意，并通過自己的思考，激發(fā)自身內(nèi)心的靈感火花，從而達(dá)成一種頓悟或解脫的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新通訊手段的迅猛發(fā)展，使藝術(shù)的傳播與互動過程更加便捷，審美由原來的小范圍擴展為在線的集體狂歡。在種種因素的推動下，欣賞的過程由以往單向的接受過程變成一個雙向的互動過程，受眾在欣賞的同時融入了創(chuàng)作的體驗，甚至可以直接參與改變和完成作品的影像、造型、甚至意義。這種新的審美體驗，受眾也由觀察這一躍上升至創(chuàng)造者得身份。這種依靠自身的內(nèi)在力量獲得新生的內(nèi)在性還是值得我們認(rèn)真思索與考量的。

二、新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

新媒體藝術(shù)還有一個顯著而深刻的特點，通過多媒體技術(shù)，可以將各種審美因素完全調(diào)動起來，產(chǎn)生傳統(tǒng)藝術(shù)形式所無法企及的多樣的傳播功能。通過多美融合，形成一個完整有機而又全息的審美思維方式。不僅使人在欣賞的時候調(diào)動各種感官，還在互動中引發(fā)受眾的情感交流與活動，使他們成為藝術(shù)活動的有機組成部分，最終實現(xiàn)審美主體與客體在審美意識上的辯證統(tǒng)一。

回顧人類藝術(shù)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)的早期階段，人類通過詩樂舞一體的形式，朦朧的表現(xiàn)著自己早期的意識形態(tài)。隨著科技的逐漸進(jìn)步，各種藝術(shù)形式也就以一種比較明晰的姿態(tài)向前發(fā)展著，雖偶有交叉，但基本上是沿著各自的軌道獨立前進(jìn)，各自以其所對應(yīng)的感官對象為本，艱難而緩慢的向前發(fā)展著。直到二十世紀(jì)隨著媒體技術(shù)的多元整合，情況才有了新的變化。新媒體條件下，各種媒體的融合，產(chǎn)生了全息的審美方式。各種審美思想也一并融匯貫通，技術(shù)與藝術(shù)，東方以西方，似乎人類的各種思想都可以交匯其中。不幸的是，很多人在新媒體藝術(shù)現(xiàn)代性特征的外表下裹足不前，不肯承認(rèn)期當(dāng)中蘊含的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響，這對全面認(rèn)識新媒體藝術(shù)是有著嚴(yán)重不利影響的。在創(chuàng)作實踐中，很多藝術(shù)家都不同程度的吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的優(yōu)良因子，賦予了多媒體藝術(shù)勃勃的生機。如約翰凱奇從禪宗思想中獲得靈感而創(chuàng)造的“偶然藝術(shù)”。白南準(zhǔn)將媒體與器械，音樂藝術(shù)與視覺藝術(shù)，東方的周易思想與西方電子消費文化融為一體等，多種感官媒介的融合，多種思想的交匯貫通，使得傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)同新媒體藝術(shù)之間達(dá)成了一種天然的默契。

中國傳統(tǒng)的審美觀念中，有這樣一個重點，就是要求“物我相忘”，不論是《周易》之中的觀物取象，或是莊子的“物化”，都要求審美主體與客體的交融統(tǒng)一。新媒體藝術(shù)在生成中不自覺的就喚起了這種對客觀事物完整把握與體驗店全息性審美追求，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)在藝術(shù)領(lǐng)域一次不自覺而又成功的會師。新媒體藝術(shù)與時代與科技的發(fā)展緊密相連，雖然被很多人認(rèn)為是商業(yè)領(lǐng)域各種利益競爭的附加產(chǎn)物，但新媒體藝術(shù)在事實上卻依然關(guān)照了數(shù)字時代人類的生存狀態(tài)，在這一點上，不論如何古老，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的思維方式和表現(xiàn)內(nèi)涵，都可以為新媒體藝術(shù)提供一個參照。

三、結(jié)語

作為新的歷史條件下新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)同科技緊密結(jié)合，一方面打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的封閉性，將藝術(shù)審美的范圍大大擴展，同時降低了藝術(shù)的門檻，使藝術(shù)同生活的聯(lián)系更加緊密，街頭文化、俗文化、廣告語、消費常識、生活指南、設(shè)計方案、歷史圖片、檔案、地圖等，很多時候人們已經(jīng)難以明確的將生活中的商業(yè)活動和藝術(shù)活動區(qū)分開來。另一方面，新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，使得藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)橐粋€簡單而又快速的過程，但不可否認(rèn)的是，新媒體藝術(shù)的新媒介、新形式不僅改變了當(dāng)代人的生存體驗與文化境遇，改變了公共空間的概念，豐富了當(dāng)代藝術(shù)語言，拓寬了藝術(shù)思維，影響了創(chuàng)作的題材、形式和意義，而且也另一個角度為藝術(shù)找到新的審美可能性。但回過頭來看藝術(shù)二字，新媒體藝術(shù)從根本上講還是藝術(shù)，不論是在心靈內(nèi)在性的構(gòu)建，還是在審美理想與特征上，我們都能從中找到傳統(tǒng)的影子。

參考文獻(xiàn)

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[5] 張屹．新媒體藝術(shù):陌生化與日常性的統(tǒng)一[J]．《藝術(shù)百家》，2009年1期

注釋

① 譚旭紅.新媒體藝術(shù)的“內(nèi)在性”特征[J].文藝爭鳴.2011.06

② 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

③ 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺灣時報出版企業(yè)有限公司.1993

作者簡介：

第9篇：對新媒體藝術(shù)的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；藝術(shù)家；創(chuàng)作主體

隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人們的思想發(fā)生了質(zhì)的改變，成就了后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)。后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治的權(quán)威，駁斥基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義。正如法國社會家鮑德利亞（JeanBaudrillard）關(guān)于精英分子與人民大眾在大眾文化背景下的身份消解的研究指出:大眾文化結(jié)束了傳統(tǒng)的文化形式，精英知識分子與大眾不再是一層不變的傳播者和接受者的關(guān)系，大眾開始用“沉默”抗衡所謂的精英權(quán)威。他們均強調(diào)多元化反對中心化，闡述了接受者不再是被動的輸入，而是發(fā)揮創(chuàng)作能動性，參與創(chuàng)作的過程之中。這種反被動促能動的理念對新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作主體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作主體多為第一創(chuàng)作藝術(shù)家或團體，他們擁有嫻熟的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng)主宰一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中其藝術(shù)理念貫穿始終不受他人限制，具有個體性和自由性。藝術(shù)家的主體地位是毋容置疑的，在大眾心中藝術(shù)家至高無上，他們以藝術(shù)家的審美觀念為評判標(biāo)準(zhǔn)，代表人類精神世界的頂峰層次。藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)鑒賞者處于一人之上萬人膜拜的傳授關(guān)系。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)作品傳播是一種以傳者為中心的線性傳播，藝術(shù)家與觀賞者處于你傳我授的被動狀態(tài)，缺乏傳授雙方的交互能動性。例如意大利文藝復(fù)興時期著名的藝術(shù)家米開朗琪羅創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)作品《大衛(wèi)》，雕塑的是一位高5.17米重達(dá)5噸的健壯男子，體型優(yōu)美勻稱。由于此作品雕塑極其完美成功，當(dāng)?shù)卣畬⑵渲糜谡髲d門前，大眾需仰視觀之，象征城市精神?！洞笮l(wèi)》作為西方傳統(tǒng)寫實藝術(shù)，整個創(chuàng)作過程中融入作者五年心血，傳播了創(chuàng)作者米開朗琪羅對人性解放與人性思考的精神價值，而對于市政府大廳前仰視觀賞的大眾來說無疑是按照創(chuàng)作者的理念接受作品的價值，除了對作品理念的被動接受，也會將對創(chuàng)作家的審美價值作為雕塑作品的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。恰如英國藝術(shù)史家貢布里希（E.H.Gombrich）所強調(diào)的，“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。這種根深蒂固的主體觀念延綿千年，迄今為止仍然主導(dǎo)著許多傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)。而憑借技術(shù)優(yōu)勢的新媒體藝術(shù)，在變革藝術(shù)存在方式的同時也顛覆了傳統(tǒng)意義上創(chuàng)作主體的身份和地位。具有大眾情懷的新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作主體迥然不同，新媒體藝術(shù)作者隱匿于作品之中，淡化了創(chuàng)作者或?qū)賱?chuàng)作團體的主體地位，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，藝術(shù)家的創(chuàng)意與參與者的感受和體驗緊密相聯(lián)。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是藝術(shù)作品及其形態(tài)本身。新媒體藝術(shù)的主體身份具有不定性、泛化性和大眾性，其藝術(shù)作品具有交互性、開放性和未成性[1]。在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，不再是個體理念的包裹，而是海納百川，融匯大眾的智慧；在新媒體藝術(shù)鑒賞中，不再是萬眾崇一，而是等量齊觀，集聚同等的感知。它們召喚著觀賞者投入作品的形態(tài)和意義建構(gòu)之中，促使新媒體藝術(shù)作品的理念、價值、和意義隨之改變。正是因為新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)家主體地位的消解，以及對其強大控制力的稀釋，實現(xiàn)了大眾創(chuàng)造藝術(shù)與大眾鑒賞藝術(shù)的可能性。使得新媒體藝術(shù)蘊含了無窮的力量，不僅是對創(chuàng)作智慧的解放，更是對鑒賞標(biāo)準(zhǔn)一致化的突破。

例如法國新媒體藝術(shù)家莫奔(MoBen)在2005年上海展示其新媒體藝術(shù)作品《全球情感地圖》，它是根據(jù)全球不同地區(qū)的人在同一時間點，對某一情感關(guān)鍵詞的點擊率比例繪制成一個三維地圖?！度蚯楦械貓D》是將全世界各個區(qū)域人的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部，并使其成為作品的有機組成部分，如若只有莫奔一人絕無可能創(chuàng)作出，可見此藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體無疑是大眾參與者。再如麻省理工學(xué)院在2003年推出的新媒體藝術(shù)作品《Audiopad》就體現(xiàn)了大眾情懷的創(chuàng)作主體。此藝術(shù)作品是將投影技術(shù)與電磁傳感跟蹤技術(shù)相結(jié)合，具有開放性、可入性的互動空間[2]。大眾參與者對于藝術(shù)作品的深層運行機制是一概不知的，只是根據(jù)其初步認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)鑒賞的交互過程。他們以各自的喜好或節(jié)奏來移動上面的塑料塊從而播放出跟隨移動情況而發(fā)聲的音樂，給參與者以豐富的感知體驗。

當(dāng)參與者轉(zhuǎn)換藝術(shù)作品界面的原有面貌時，參與接受者便成為新界面狀態(tài)的創(chuàng)造者，不同的參與者能夠創(chuàng)造不同的音樂，并非是按照藝術(shù)家的思維模式創(chuàng)作，并成為原創(chuàng)藝術(shù)家的一個替身，人人皆可成為創(chuàng)作家，改變著新媒體藝術(shù)存在的意義價值。并且參與者在觀賞新媒體藝術(shù)作品的同時更多的是欣賞自己創(chuàng)作的元素，而不是無限膜拜于藝術(shù)家，藝術(shù)家的個體光環(huán)逐漸被集體取代，可謂集體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)與音樂藝術(shù)的融合。新媒體藝術(shù)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)固定物質(zhì)化的程式體系以及創(chuàng)作與接受之間明顯的界限，消釋了創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)作品逐漸由藝術(shù)家的“獨白”轉(zhuǎn)向大眾的“對話”。

作者:徐馨 單位:上海理工大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉世文.作者隱退、非物質(zhì)化、非線性和超文本——論新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的深刻變革[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報,2014,01:33-37.