商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要，這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行,不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此,家長(zhǎng)制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去,現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí),人類(lèi)只能依靠“人的依賴(lài)關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿(mǎn)足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足自身的需要，隨之人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類(lèi)生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個(gè)人得到全面發(fā)展,那時(shí)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn),也就不需要“價(jià)值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來(lái)滿(mǎn)足自身的需要,從而進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”,而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明:第一,在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的,并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式本身的錯(cuò)誤,而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定商品經(jīng)濟(jì)的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明,它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運(yùn)用抽象法來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時(shí),父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充,所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配,而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿(mǎn)足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替,這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。商品經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)也稱(chēng)為小商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的,是作為自然經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期,這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開(kāi)始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)稱(chēng)之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一,商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有(起初是私有制)。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō),商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場(chǎng)”為核心，以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng),通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái),形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

    論文摘要:對(duì)于近代中國(guó)科技的落后,不少人將之歸咎為古代中國(guó)缺乏對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。文章指出中國(guó)古代對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)并不像有的人說(shuō)的那樣完全沒(méi)有,也不是有的學(xué)者說(shuō)的即使存在這種保護(hù),其在世界上的地位也可以忽略不計(jì)。而是像中國(guó)古代科技成就一樣,被大家所忽略甚至于歪曲。與中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的科技文明相適應(yīng),中國(guó)古代不僅存在各種非制度化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),而且在古代世界具有相當(dāng)程度的領(lǐng)先性。

    作為現(xiàn)今世界僅存的文明古國(guó),我國(guó)古代的文化、科技等在世界上的地位是毋庸置疑的。其輝煌燦爛不僅令全世界嘆為觀(guān)止,受益無(wú)窮,也使中華民族成為世界上最具有歷史自豪感的民族之一。現(xiàn)在的人搞不明白的為什么曾經(jīng)站在世界科技之巔長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)在近代卻沒(méi)發(fā)展出現(xiàn)代科技體系從而導(dǎo)致近代的落后。其中一個(gè)獲得很多人贊成的解釋就是中國(guó)自古以來(lái)就沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)或者就算有也遠(yuǎn)比不上西方社會(huì)。當(dāng)然,這里的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)只是套用現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念,這里所謂的古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也不是近現(xiàn)代意義上的制度性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),而是指古代社會(huì)對(duì)各種創(chuàng)造和創(chuàng)新的保護(hù)措施。但實(shí)際上,筆者以為這樣的解釋是站不住腳的。誠(chéng)然,中國(guó)在近代的落后是由很多很復(fù)雜的因素組成的,但以中國(guó)古代沒(méi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)或者是只有落后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為原因之一來(lái)解釋中國(guó)近代科技的落后是經(jīng)不起推敲的,這同李約瑟博士通過(guò)《中國(guó)科技史》向西方介紹中國(guó)古代科技的輝煌成就以前西方人嚴(yán)重低估或歪曲中國(guó)古代科技實(shí)際上是一回事。

    實(shí)際上,關(guān)于我國(guó)古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的論爭(zhēng)迄今為止,并沒(méi)有多少涉及到其在世界上是否領(lǐng)先,而是集中在其有無(wú)上,比較有代表性的說(shuō)法主要是:

    1.中國(guó)古代根本就沒(méi)有過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。其代表人物是美國(guó)哈佛大學(xué)的安守廉教授,他認(rèn)為,中國(guó)自古以來(lái)就未曾有過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),即使具有某種形式上類(lèi)似的東西,也“僅僅是帝國(guó)控制觀(guān)念傳播的努力”,而這和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在實(shí)質(zhì)上是不能等量齊觀(guān)的。由于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)封建社會(huì)根深蒂固的影響,在中國(guó)古代的文化土壤上根本就不可能產(chǎn)生任何形式的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。①我國(guó)國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分人也認(rèn)為,由于中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)以及“皇帝本位”的官僚政治文化和“民刑不分”的公法式法律文化,一方面使民間通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)致富獲利的可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于致仕獲利的可能,從而使民間缺乏發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力;另一方面,統(tǒng)治階級(jí)對(duì)保護(hù)屬于私權(quán)領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利也毫無(wú)興趣,再加上社會(huì)上普遍的“輕利重義”的風(fēng)氣和國(guó)家家族至上的傳統(tǒng),中國(guó)古代根本就沒(méi)有產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可能。

    2.中國(guó)古代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)雖然由于以上所說(shuō)的因素可能很零星甚至很不成熟,但是確實(shí)是存在的。其中確信這種保護(hù)是存在的代表人物是鄭成思教授,在其2003年出版的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)論》一書(shū)中,就有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的起源,作者明確指出在中國(guó)古代即存在各種形式的知識(shí)產(chǎn)權(quán),并針?shù)h相對(duì)地對(duì)安守廉教授的觀(guān)點(diǎn)提出反駁,認(rèn)為國(guó)家對(duì)觀(guān)念的控制并不一定就不能產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),而且一定意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不一定就意味著是國(guó)家范圍內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度;另外,中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)雖然一直沒(méi)得到充分的發(fā)展,但并不意味著就沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì),而只要商品經(jīng)濟(jì)存在,客觀(guān)上就存在著保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求。②而且,知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲利的可能遠(yuǎn)低于致仕獲利的可能,恰恰說(shuō)明知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲利的可能性是存在的,而由于客觀(guān)條件的千差萬(wàn)別,將這種可能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力在一定情況下是可能存在的,而且統(tǒng)治階級(jí)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)本身的毫無(wú)興趣并不能排除在特定情況下統(tǒng)治階級(jí)以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為手段來(lái)達(dá)到別的政治目的的可能。最后,也是最重要的是,學(xué)者們通過(guò)對(duì)中國(guó)古代史料的深入研究,發(fā)現(xiàn)了不少知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的案例,尤其是在版權(quán)保護(hù)方面,據(jù)宋代新安人羅壁所著《識(shí)遺》記載,在北宋神宗即位(公元1068年)之前,為保護(hù)《九經(jīng)》監(jiān)本,朝廷曾下令禁止一般人隨便刻印這本書(shū),即“禁擅鐫”。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)版權(quán)進(jìn)行保護(hù)的一種專(zhuān)有權(quán)。當(dāng)然,這種版權(quán)保護(hù)和現(xiàn)代意義上的版權(quán)相比是相當(dāng)片面的,只是保護(hù)其復(fù)制權(quán),而且根本不涉及到現(xiàn)代版權(quán)的作者權(quán)利方面。但是毫無(wú)疑問(wèn),這種對(duì)復(fù)制的專(zhuān)有權(quán)的保護(hù)是屬于某種程度的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的。

    針對(duì)以上兩種說(shuō)法,筆者以為中國(guó)古代沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀(guān)點(diǎn)是不值一駁的,具體理由在以上的關(guān)于中國(guó)古代有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀(guān)點(diǎn)里已經(jīng)講得比較充分,這里不再贅述?，F(xiàn)在的問(wèn)題是關(guān)于第二種觀(guān)點(diǎn)。筆者認(rèn)為其關(guān)于中國(guó)古代具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的,不僅從理論上可以論證這種可能性的存在,而且史實(shí)也有力地證明了其真實(shí)性。當(dāng)然有人會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)這些證據(jù)所體現(xiàn)的保護(hù)并不符合相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的嚴(yán)格定義,因?yàn)樗鼈兌际遣煌耆暮土闼榈?但是這種不完全和零碎并不說(shuō)明它們就不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),只是這種保護(hù)不完全和零碎而已。而且,問(wèn)題的關(guān)鍵是,這種不完全和零碎是和近現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度相比較,而這種不同時(shí)代的縱向?qū)Ρ葘?duì)說(shuō)明中國(guó)古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在古代世界的地位是沒(méi)有意義的。這樣,即使是堅(jiān)持中國(guó)古代存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的學(xué)者們也沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在世界上的地位進(jìn)行認(rèn)真的評(píng)價(jià),并進(jìn)而做出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

    筆者以為,一定形式和程度的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)際上是科技領(lǐng)先世界的必要條件之一,任何一種文明,要想使其創(chuàng)造力得到相當(dāng)程度的發(fā)展從而領(lǐng)先于其他文明,必然面對(duì)如何激勵(lì)這種創(chuàng)造力的問(wèn)題,進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的保護(hù)其人民的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方式。當(dāng)然,這種保護(hù)不必然是以類(lèi)似于現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的完整的制度形式。一種高度發(fā)達(dá)的文明體系和科技體系,缺乏與其相對(duì)應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是不可想象的。另外,中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)所謂的未充分發(fā)展,那是相對(duì)于其自身和近現(xiàn)代而言,在古代世界里,中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到的水平顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于絕大多數(shù)其他國(guó)家。因此,筆者的觀(guān)點(diǎn)非常明確,同中國(guó)古代的科技以及商品經(jīng)濟(jì)的地位相適應(yīng),中國(guó)古代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在古代世界不僅存在,而且在相當(dāng)程度和相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在古代世界處于領(lǐng)先地位。 一、中國(guó)古代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)領(lǐng)先世界的原因

    1.發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。很多人都將中國(guó)古代的重農(nóng)政策作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難以產(chǎn)生的證據(jù),實(shí)際上卻忽略了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題,在古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代,發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)實(shí)際上是創(chuàng)新產(chǎn)生的基礎(chǔ)。一方面,農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的前提,發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)極大地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這也是為什么中國(guó)歷朝歷代奉行“重農(nóng)抑商”的政策,但中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)依舊相當(dāng)活躍的根本原因,而發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)不可避免地要求與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的產(chǎn)生。另一方面,農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展也對(duì)科技的進(jìn)步提出了自己的要求,在相當(dāng)程度上促進(jìn)了科技的發(fā)展從而進(jìn)一步推動(dòng)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的產(chǎn)生。

    2.舉世矚目的手工業(yè)和受抑制但繁榮的商業(yè)。由于上述發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ),手工業(yè)達(dá)到了古代生產(chǎn)力所能達(dá)到的頂峰。而手工業(yè)是直接和古代科技聯(lián)系在一起的,自遠(yuǎn)古到明清,從傳說(shuō)中的“指南車(chē)”、“木牛流馬”,享譽(yù)世界的“四大發(fā)明”到“唐三彩”、鄭和的船隊(duì)、瓷器、絲綢等,其所反映的科技程度、工藝水平乃至規(guī)模,都在整個(gè)古代世界遙遙領(lǐng)先。而手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)獨(dú)立發(fā)展,給商品經(jīng)濟(jì)提供了大量的商品,而且隨著封建統(tǒng)一國(guó)家全國(guó)性的交通體系的建立和貨幣的統(tǒng)一,為交易提供了極大的方便,進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展,同時(shí)也為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)可能給個(gè)人創(chuàng)新者帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益提供了相當(dāng)?shù)谋Ｕ?又進(jìn)一步促進(jìn)了科技的繁榮和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施的發(fā)展。3.統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成。中國(guó)自古以來(lái)的大一統(tǒng)思想和大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)格局也一直是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)虛無(wú)論者攻擊的主要靶子之一。這里對(duì)此略過(guò)不談,只講大一統(tǒng)國(guó)家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用進(jìn)而對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的促進(jìn)作用。首先,大一統(tǒng)的政治格局使統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足統(tǒng)治遼闊疆域的需要而建立了全國(guó)性的交通系統(tǒng),設(shè)立了官道、運(yùn)河等使全國(guó)連成一體。雖然其最初的本意是為了實(shí)現(xiàn)政治和軍事目的,但這些縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至科技的傳播,其作用是怎么形容都不過(guò)分的。其次,使用全國(guó)性的統(tǒng)一貨幣,為交易提供了極大的方便,想想歐洲到現(xiàn)在才剛剛統(tǒng)一貨幣就知道在2000年前我們的祖先是多么的睿智。再次,以強(qiáng)大的國(guó)力為依托,至今為人津津樂(lè)道的“絲綢之路”和海上“絲綢之路”得以建立,國(guó)際貿(mào)易出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。同西方的羅馬帝國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮的原因相類(lèi)似,強(qiáng)大的中國(guó)的存在毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)中國(guó)古代的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)起了無(wú)法估量的乃至決定性的作用。而商品經(jīng)濟(jì)繁榮的影響之一,就是促進(jìn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的發(fā)展。

    二、中國(guó)古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方式

    首先,中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義的制度性知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),否則,現(xiàn)在最先進(jìn)的國(guó)家也就輪不到西方了。但是,中國(guó)古代確實(shí)在世界上遙遙領(lǐng)先了幾千年,而對(duì)這種領(lǐng)先功不可沒(méi)的重要因素之一,就是先人采用的各種現(xiàn)代人毀譽(yù)參半的各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式,而且毫無(wú)疑問(wèn),這些方式在近代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)產(chǎn)生以前,在世界上是居于領(lǐng)先地位的。以下按現(xiàn)在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的劃分,分發(fā)明創(chuàng)造、版權(quán)和商標(biāo)逐一說(shuō)明。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來(lái)了。從幕藩體制、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工、商品經(jīng)濟(jì)等方面，探討日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運(yùn)動(dòng)；幕藩體制；社會(huì)生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟(jì)

城市的興起和成長(zhǎng)，是人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會(huì)分工發(fā)展的結(jié)果。人類(lèi)進(jìn)入第三次社會(huì)大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類(lèi)的原始居住點(diǎn)最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對(duì)立物，開(kāi)始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時(shí)期的西歐，由于第三次社會(huì)大分工，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程稱(chēng)為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個(gè)非連續(xù)性的社會(huì)過(guò)程連接起來(lái)，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的完整過(guò)程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開(kāi)始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開(kāi)始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問(wèn)！在研究日本史過(guò)程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對(duì)城市歷史特別是城下町的研究，而沒(méi)有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來(lái)把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶(hù)、大阪、京都等三個(gè)中心城市的發(fā)展?！敖瓚?hù)到18世紀(jì)中葉人口便超過(guò)了100萬(wàn)，1650年前后大阪人口已近80萬(wàn)人。”[3]p236“人口在五萬(wàn)左右的有金澤、名古屋、廣島、長(zhǎng)崎等；人口在萬(wàn)人以上的城市大約有五十多個(gè)-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性而產(chǎn)生的。”[4]p86從城市人口的數(shù)量來(lái)看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運(yùn)動(dòng)并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運(yùn)動(dòng)。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來(lái)看一看日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國(guó)后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國(guó)家對(duì)商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)展起來(lái)。城市作為社會(huì)發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)的重要載體成長(zhǎng)起來(lái)。

德川幕府是日本封建社會(huì)的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強(qiáng)盛時(shí)期，完好地運(yùn)行了近三個(gè)世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會(huì)。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對(duì)的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國(guó)高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時(shí)也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制。”[5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實(shí)行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國(guó)重要都市，三都為中心的全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心點(diǎn)成為全國(guó)性流通體制的樞紐，形成了全國(guó)性的中央市場(chǎng)。這是由集權(quán)獲得的。“一國(guó)一城令”要求每一個(gè)藩國(guó)只有一個(gè)城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)，城下町成為全國(guó)性流通體制的支點(diǎn)，形成了全國(guó)各地的地方市場(chǎng)。而藩國(guó)林立的狀態(tài)在全國(guó)統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與交流，推動(dòng)著地方市場(chǎng)的繁榮。

同時(shí)，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實(shí)施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對(duì)全國(guó)的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國(guó)物資流通范圍的擴(kuò)大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。以江戶(hù)、大阪為中心形成了全國(guó)性流通經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)一體化的格局開(kāi)始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)與中央的全國(guó)經(jīng)濟(jì)圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場(chǎng)的繁榮不能脫離中央市場(chǎng)，有利于民族統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶(hù)時(shí)代的社會(huì)變動(dòng)密不可分。城市作為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的載體在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實(shí)行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會(huì)發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請(qǐng)制把農(nóng)民變?yōu)閲?guó)家的農(nóng)民，國(guó)家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的年貢來(lái)維持收入。而且，通過(guò)“檢地”來(lái)確定農(nóng)民的社會(huì)地位?！皺z地的特點(diǎn)是否認(rèn)過(guò)去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)。”[7]p164日本江戶(hù)時(shí)代通過(guò)這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?！盵8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨(dú)立地專(zhuān)心從事農(nóng)耕；他們成為國(guó)家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來(lái)。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅(jiān)強(qiáng)堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作?！盵9]p16豐臣時(shí)代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費(fèi)者階層和文化的載體之一?！按龠M(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。這本來(lái)是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費(fèi)的擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因?yàn)槿丝诘募凶兂闪顺鞘小！盵10]p70

最后，兵農(nóng)分離過(guò)程同時(shí)伴隨著農(nóng)商的分離過(guò)程。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過(guò)程中，武士做為消費(fèi)者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，使工商業(yè)者作為一個(gè)集團(tuán)成長(zhǎng)起來(lái)，這是日本社會(huì)的重要變化——這一時(shí)代商人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會(huì)大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。

與此同時(shí)，這些變化又以實(shí)施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實(shí)物地租作為封建的地租形式。通過(guò)石數(shù)制，日本所有的村、郡、國(guó)，均稱(chēng)之為若干石的村，若干石的郡或國(guó)，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來(lái)表示的，全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會(huì)之中。商品經(jīng)濟(jì)使日本的封建統(tǒng)治階級(jí)不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟(jì)政策，由此來(lái)適應(yīng)著江戶(hù)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)特別是貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時(shí)代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對(duì)城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的功能；形成了對(duì)農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來(lái)的?！盵11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——日本進(jìn)入封建社會(huì)的最高階段，而且塑造了日本社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來(lái)。城市運(yùn)動(dòng)即原城市化也就成為日本江戶(hù)時(shí)代社會(huì)歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟(jì)是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟(jì)原因。同樣商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟(jì)原因。特別是元祿時(shí)代以后，城市貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來(lái)的兵亂，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，勞動(dòng)人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時(shí)的150萬(wàn)町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬(wàn)町步，1872年又?jǐn)U大到358萬(wàn)町步，在此基礎(chǔ)上，江戶(hù)時(shí)代不到300年間糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了近80%，從1588年的1800萬(wàn)石增長(zhǎng)到1872年的3222萬(wàn)石?！?[12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬(wàn)石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時(shí)，江戶(hù)時(shí)代的租稅率基本上是相對(duì)穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開(kāi)始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民?！?[13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長(zhǎng)，成為社會(huì)分工和交換擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿(mǎn)足非農(nóng)業(yè)人口對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，“要經(jīng)過(guò)十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人?！?[14]p13-14 分工的進(jìn)一步發(fā)展使專(zhuān)業(yè)化的市場(chǎng)出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來(lái)，便形成了町。” [15]p208-209早期市場(chǎng)町、門(mén)前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。 后來(lái)，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來(lái)，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級(jí)。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工?！笆呤兰o(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來(lái)-----大量的出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人。”[4]p102-103這樣，城市的社會(huì)分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶(hù)時(shí)代日本的社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)。原來(lái)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的附屬物的商品經(jīng)濟(jì)漸漸地成長(zhǎng)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)?！?[16]p161日本的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮反映著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開(kāi)始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴(lài)于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的?！盵17]p371

三，自然地理?xiàng)l件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過(guò)對(duì)許多城下町地理?xiàng)l件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城下町所依靠的地理?xiàng)l件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運(yùn)輸軍備便利的港口，海運(yùn)條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶?！盵18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運(yùn)、海運(yùn)和水運(yùn)發(fā)展起來(lái)。而江戶(hù)時(shí)代城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和“參覲交代制度”的實(shí)行，使全國(guó)性的交通運(yùn)輸非常方便。在陸上，形成了以江戶(hù)為中心，以“五街道”為主要干線(xiàn)的通往全國(guó)各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個(gè)島國(guó)，海上運(yùn)輸作為主要交通方式，自古以來(lái)就很發(fā)達(dá)。江戶(hù)時(shí)代由于全國(guó)流通的增長(zhǎng)，使環(huán)島海運(yùn)發(fā)展起來(lái)，形成了以江戶(hù)、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運(yùn)交通線(xiàn)。此外，內(nèi)河運(yùn)輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運(yùn)多與陸路和海路銜接，使海陸運(yùn)輸更為活躍。

這樣，由于全國(guó)水陸交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化便進(jìn)一步加強(qiáng)了。參覲交代制度推動(dòng)了各地之間的交流，人口的流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)始打破自然經(jīng)濟(jì)所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展，特別是“東西海運(yùn)的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶(hù)為中心的全國(guó)性市場(chǎng)的形成?！盵12]p21這反映著海運(yùn)在日本的社會(huì)發(fā)展的歷史作用，海運(yùn)是簡(jiǎn)便易行的運(yùn)輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運(yùn)輸量大、運(yùn)費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)。德川時(shí)代“海運(yùn)船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石?！盵19]p265由于日本江戶(hù)時(shí)代以貢租米作為最初的流通物資，它的運(yùn)輸量使海上運(yùn)輸特別發(fā)達(dá)。交通運(yùn)輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮，江戶(hù)時(shí)達(dá)的水陸交通條件，使商品運(yùn)輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)展到全國(guó)。

四、江戶(hù)時(shí)代長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加繁榮。“這樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度?！盵20]p296沒(méi)有這一時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會(huì)這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來(lái)，推動(dòng)著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過(guò)以上論述，日本德川時(shí)代，在幕藩體制確立的過(guò)程中，進(jìn)行了一場(chǎng)全國(guó)性的城市化運(yùn)動(dòng)。這一過(guò)程，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過(guò)程中的統(tǒng)一政策為契機(jī)，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動(dòng)著日本的原城市化。同時(shí)這一過(guò)程又以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮為動(dòng)力，其他社會(huì)、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來(lái)，這樣，城市商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物發(fā)展起來(lái)。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長(zhǎng)壯大起來(lái)，日本的原城市化也順利地完成了。

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第4篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞:民法;市民社會(huì);私法自治

有人說(shuō),觀(guān)念決定行為,行為決定習(xí)慣,習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn)。那么,是什么決定了民法的命運(yùn)呢?筆者認(rèn)為,是民法的理念。民法的理念決定著人們的行為和習(xí)慣,形成了民法的性格,從而造就了民法在一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。而探討民法的理念,必然要從民法所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)考察起。

一、民法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是市民社會(huì)

民法是市民之間的法,是市民與市民交往的法,而市民與市民之間交往的總和就是市民社會(huì),因此民法就是市民社會(huì)的法,民法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是市民社會(huì)。

第一,市民社會(huì)與政治國(guó)家相對(duì),并以商品經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)條件。作為民法產(chǎn)生基礎(chǔ)的市民社會(huì)有自己獨(dú)特的含義[1]。我們知道,民法主要源于古代羅馬的市民法。而羅馬是一個(gè)古代的市民社會(huì),羅馬的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)的概念產(chǎn)生于歐洲中世紀(jì)末期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興的市民階層在經(jīng)濟(jì)上擁有了越來(lái)越強(qiáng)大的實(shí)力,并開(kāi)始和封建勢(shì)力做斗爭(zhēng),他們用市民社會(huì)的平等、自主等觀(guān)念作為反對(duì)封建專(zhuān)制的武器,這時(shí),市民社會(huì)作為與政治國(guó)家相對(duì)立的名詞開(kāi)始有了其特殊的含義。

在這里,市民社會(huì)是與政治國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念,市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ),它與政治國(guó)家相對(duì),并部分獨(dú)立于政治國(guó)家,它是指那些不能與國(guó)家相混淆,或者不能為國(guó)家所淹沒(méi)的社會(huì)生活領(lǐng)域。它是在家庭和國(guó)家之間、或者說(shuō)個(gè)人和國(guó)家之間的這部分領(lǐng)域,以及存在于其中的組織和制度的總和,包括家庭、社區(qū)、作坊、工場(chǎng)、公司等等社會(huì)組織的總和。在市民社會(huì)中的人與人的關(guān)系上,所有人身份平等而且自主,任何人都沒(méi)有超然于他人之上的地位,每一個(gè)人、每一個(gè)團(tuán)體都可以按照自己認(rèn)為合理、對(duì)自己有利的方式與他人交往;在與國(guó)家的關(guān)系上,市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家,國(guó)家僅能有限地通過(guò)法律或政策合理地干預(yù),但不能像在政治社會(huì)中那樣,通過(guò)命令,要求市民社會(huì)的成員之間發(fā)生某種法律關(guān)系,或分配社會(huì)財(cái)富;同時(shí),市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是自由交換,商品經(jīng)濟(jì)要求交易主體意志自由,身份平等,這正和市民社會(huì)的平等、自主相契合。

“我們將以市民社會(huì)中經(jīng)濟(jì)人之間形成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系為主要調(diào)整對(duì)象,并以人為出發(fā)點(diǎn),以規(guī)制人的行為和關(guān)懷人為其終極目的,亦即將使命定位于確定和保護(hù)合理人性的法律,稱(chēng)為市民社會(huì)法”[2],也就是民法。民法調(diào)整的是平等主體之間的關(guān)系,平等是民法的精神,也是自由的前提。而“確認(rèn)當(dāng)事人地位平等并盡力讓其獨(dú)立意志得以充分體現(xiàn)是市民社會(huì)獨(dú)有現(xiàn)象”[2],所以,商品經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民法在基本點(diǎn)上是相通的,也就是平等和自由。商品經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也是民法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);民法是市民社會(huì)的基本法,也是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本法;市民社會(huì)就是以商品經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以民法為基本法律的社會(huì)。

第二,中國(guó)民法長(zhǎng)期不發(fā)達(dá),市民社會(huì)的不發(fā)達(dá)是其重要原因。中國(guó)古代法文化有一個(gè)重要的現(xiàn)象是“民事刑法化”,即民法的問(wèn)題用刑法來(lái)解決,民事糾紛往往用刑法的手段來(lái)處理。比如,在西周的《周禮》中就記載:“凡民間貨財(cái)者,令以國(guó)法行之,犯令者,刑罰之?！薄柏涁?cái)”就是借貸,西周的時(shí)候就有了借貸契約。如果違反契約規(guī)定,還不出錢(qián),或交不出利息,怎么辦呢?在現(xiàn)代社會(huì),承擔(dān)的是違約責(zé)任——繼續(xù)履行、賠償損失。但是在西周,要“刑罰之”,要當(dāng)做犯罪來(lái)論處。而且,中國(guó)古代這種“民事刑法化”的傳統(tǒng)一直到清末都沒(méi)有根本的變化[3]。所以說(shuō),民事刑法化、民法不發(fā)達(dá)是中國(guó)古代法律一個(gè)重要的特點(diǎn)。

實(shí)際上,直到近些年中國(guó)的民事法律體系才剛剛建立,而且遠(yuǎn)未完善。與此相適應(yīng)的是,我們國(guó)家歷史上市民社會(huì)一直很不發(fā)達(dá),到現(xiàn)在仍然是“大國(guó)家,小社會(huì)”。

古代中國(guó)是中央集權(quán)發(fā)達(dá)的國(guó)家,國(guó)家權(quán)力十分龐大,所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)“民事刑法化”的現(xiàn)象?犯罪行為侵害的是國(guó)家、集體的利益,而民事侵權(quán)行為、違約行為,侵害的是私人的利益,本應(yīng)由私人去主張救濟(jì)。但是,當(dāng)國(guó)家權(quán)力、公權(quán)力足夠發(fā)達(dá)、足夠強(qiáng)大的時(shí)候,個(gè)人已經(jīng)被淹沒(méi)了,一切犯罪行為,包括一般違法行為都被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家的侵害,那么,就需要國(guó)家運(yùn)用強(qiáng)制力來(lái)制裁。因此,國(guó)家權(quán)力過(guò)于發(fā)達(dá)導(dǎo)致了本應(yīng)屬私人交往的社會(huì)領(lǐng)域受到抑制,難以發(fā)達(dá)。同時(shí),自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)使得市民社會(huì)喪失了其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件。

建國(guó)以后,我們廢除了一切資產(chǎn)階級(jí)的法律,開(kāi)始向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。前蘇聯(lián)有一個(gè)認(rèn)識(shí),就是社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有任何私的東西,也沒(méi)有私法,民法也是公法。那么私人的一切領(lǐng)域,國(guó)家就無(wú)所不干預(yù)、無(wú)所不控制。國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力干預(yù)一切:生產(chǎn)領(lǐng)域的一切都是國(guó)家來(lái)干預(yù)、來(lái)控制;生活領(lǐng)域的一切國(guó)家也要來(lái)控制,個(gè)人消費(fèi)什么,國(guó)家來(lái)計(jì)劃?！按髧?guó)家”則必然“小社會(huì)”;市民社會(huì)弱小,民法則必然不發(fā)達(dá)。我們要把政治國(guó)家和市民社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái),要給市民社會(huì)以自我適應(yīng)、自我調(diào)整、自我治理、自我發(fā)展的空間,這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)以及民法的健康發(fā)展。

二、私法自治是民法最基本的理念

第一,民法包含了公法與私法劃分的全部意義。公私法的劃分是西方法律史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)法律的分類(lèi)。早在古羅馬時(shí)期,著名法學(xué)家烏爾比安就提出了公法和私法的劃分:“公法涉及羅馬帝國(guó)的政體,私法則涉及個(gè)人利益?！贝撕?出現(xiàn)了各種關(guān)于公法和私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)說(shuō),①但這些學(xué)說(shuō)無(wú)一例外地認(rèn)為民法是私法,或者說(shuō)私法主要就是民法,或者說(shuō)民法和商法。

一般認(rèn)為,商法起源于中世紀(jì)地中海沿岸的一些自治城市,并由商人習(xí)慣法發(fā)展而來(lái)。在民商分立的國(guó)家,民法和商法是彼此獨(dú)立的,它們都是私法。但在大陸法系的多數(shù)國(guó)家,包括中國(guó),都是實(shí)行民商合一制,即民法包括商法,商法作為民法的特別法而存在。同時(shí),由于商法所調(diào)整的商事行為和商事組織的特殊性,商法也產(chǎn)生了自身特殊的規(guī)則,商法本身也具有較強(qiáng)的技術(shù)性和國(guó)際性,使得商法和傳統(tǒng)民法相區(qū)別。然而,商法畢竟也和民法一樣,是調(diào)整平等主體之間的關(guān)系,也要適用民法總則的規(guī)定,仍然屬于大民法的范疇。

我們看到,在談?wù)摴椒▌澐值膯?wèn)題時(shí),人們也提出了很多的批評(píng),認(rèn)為這種劃分太過(guò)機(jī)械,割裂了法律的內(nèi)在聯(lián)系,而且隨著社會(huì)的發(fā)展,公法和私法的界限越來(lái)越模糊,人們開(kāi)始質(zhì)疑這種劃分是否有必要。但正如上文所述,不論何種分類(lèi)方法,都把憲法、行政法、刑法劃為公法,民法歸入私法。實(shí)際上,公私法劃分的全部意義就在于民法所特有的私法傳統(tǒng)與理念。那么,民法作為私法,它有著什么樣的理念和傳統(tǒng)呢?

第二,私法自治是民法最基本的理念和最重要的傳統(tǒng)。如前所述,羅馬人已經(jīng)把全部的法律劃分為公法和私法。公法是政治國(guó)家的法,其主角是權(quán)力,其運(yùn)作有賴(lài)于權(quán)威、命令和服從,其內(nèi)容體現(xiàn)為政治、公共秩序以及國(guó)家利益;私法是市民社會(huì)的法,它以權(quán)利為核心,以私人平等和自治為基本理念,其內(nèi)容體現(xiàn)為私人利益。學(xué)者認(rèn)為,羅馬人把法律劃分為公法和私法,正是因?yàn)樗麄兪冀K對(duì)權(quán)力的猖獗抱有警戒之心,試圖劃出一條“楚河漢界”[4],國(guó)家在公法范圍內(nèi)活動(dòng),個(gè)人在私法范圍內(nèi)活動(dòng),其終極關(guān)懷是私人的平等和自治。

私法自治,又稱(chēng)私權(quán)自治、意思自治,是指當(dāng)事人可依自己意思和理性判斷,去設(shè)計(jì)生活,管理事務(wù),形成各種私法上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,其真諦是尊重選擇,其基本點(diǎn)是自主參與和自主責(zé)任[2]。簡(jiǎn)單地講,就是在社會(huì)上,每一個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的領(lǐng)域,能夠自己來(lái)決定一些東西,而不需要其他人,更不需要國(guó)家來(lái)加以干預(yù)。國(guó)家和政府的作用是什么?就是對(duì)私人及其領(lǐng)域的利益和安全予以保障。

可見(jiàn),私法自治正是市民社會(huì)的應(yīng)有之義。民法根植于市民社會(huì)。在市民社會(huì)中,人人平等而且自主,沒(méi)有人可以超人的特權(quán)命令他人,或干預(yù)他人的意志自由和行為自由,所謂“法無(wú)禁止即可為”,只要不違反法律,完全可以由自己決定怎樣去行為,從而形成市民社會(huì)的自治。而在政治國(guó)家中,為了保證私人領(lǐng)域的自治,公權(quán)力只能遵循“法無(wú)授權(quán)不得為”的原則。

私法自治在物權(quán)、債權(quán)、婚姻、繼承和商事領(lǐng)域表現(xiàn)為五大自由:財(cái)產(chǎn)自由(所有權(quán)自由)、契約自由(交易自由)、婚姻自由、遺囑自由和營(yíng)業(yè)自由(投資自由)。然而任何自由都是有限度的,比如物權(quán)法上的國(guó)家征收、合同法上的無(wú)效合同就是對(duì)所有權(quán)自由和合同自由的限制。因此,當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí),國(guó)家要對(duì)私法自治進(jìn)行干預(yù)。誠(chéng)然,西方各國(guó)的私法均經(jīng)歷了從崇尚絕對(duì)的個(gè)人自由到重視社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變,然而私法自治始終作為民法最基本的理念而存在。尤其是,正如上文所述,中國(guó)歷史上國(guó)家權(quán)力十分龐大和發(fā)達(dá),市民社會(huì)尚未成型,平等和自治的理念在今天還需普及和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)私法自治的民法傳統(tǒng)則具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀(guān)調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話(huà)，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀(guān)點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰?，即生产力的发疹櫘平?鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院螅擻胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄梗股緇岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說(shuō)玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀(guān)的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿(mǎn)足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀(guān)意志而存在的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀(guān)事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿(mǎn)足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀(guān)理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋(píng)牡鶻?。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀(guān)存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀(guān)與客觀(guān)相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺(jué)保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺(jué)的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問(wèn)題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來(lái)修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀(guān)計(jì)劃來(lái)代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說(shuō)：“完整的、無(wú)所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀(guān)實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過(guò)程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺(jué)”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀(guān)表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說(shuō)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀(guān)調(diào)控，宏觀(guān)調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來(lái)含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺(jué)地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見(jiàn)的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開(kāi)發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤(pán)否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問(wèn)題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀(guān)”之間的關(guān)系，他們既存在著誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，也存在著同一性的問(wèn)題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀(guān)調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀(guān)調(diào)控

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤(pán)、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開(kāi)放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來(lái)的“萬(wàn)惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開(kāi)講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過(guò)70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無(wú)知的話(huà)，就是與當(dāng)初我們?nèi)P(pán)、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來(lái)考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，避免犯過(guò)去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫(xiě)本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋?zhuān)蓺w納為兩大類(lèi)：一類(lèi)是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問(wèn)題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語(yǔ)，這是主流觀(guān)點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！盵1]因此，只有通過(guò)對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類(lèi)誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問(wèn)題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿(mǎn)足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ瓷Φ姆⒄顧健5鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f(shuō)囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰餼褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時(shí)浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說(shuō)畝懶⑿浴斃問(wèn)繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問(wèn)嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒(méi)疃男問(wèn)揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄?，使删l岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說(shuō)玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒(méi)疃問(wèn)驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問(wèn)嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷?，笆[璺峙洹鋇男問(wèn)嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀(guān)的“自然歷史過(guò)程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說(shuō)明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類(lèi)和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿(mǎn)足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

社會(huì)客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱(chēng)為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開(kāi)始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱(chēng)之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來(lái)以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過(guò)市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴(lài)于人的主觀(guān)意志而存在的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀(guān)經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀(guān)事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來(lái)的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來(lái)的問(wèn)題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺(jué)”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)滿(mǎn)足各地的消費(fèi)需求[6]。這說(shuō)明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥?lái)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來(lái)的制度將使一切都按計(jì)劃來(lái)進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來(lái)設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀(guān)理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺(jué)”進(jìn)行組織的問(wèn)題無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來(lái)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，指出這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過(guò)：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替”，并且比喻說(shuō)：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說(shuō)謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢(mèng)揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋(píng)牡鶻?。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀(guān)存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺(jué)地利用它來(lái)人類(lèi)服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺(jué)地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒(méi)有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀(guān)與客觀(guān)相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

八十年代《人民日?qǐng)?bào)》的廣告：我公司秉承不斷創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，在引進(jìn)聯(lián)邦德國(guó)KABLMETAL公司、美國(guó)HAMPDEN公司軟管自動(dòng)生產(chǎn)線(xiàn)各一條的同時(shí)，積20年的豐富經(jīng)驗(yàn)，以21世紀(jì)的尖端科技，致力創(chuàng)造質(zhì)量更好、成本更低、規(guī)格更多的軟管……

青年朋友，作這樣的對(duì)比你有何感受呢？也許，對(duì)七十年代的“新聞”你會(huì)拍手叫好；那么，你又怎樣看待八十年代的廣告呢？假使你認(rèn)為引進(jìn)就不是自力更生，你就錯(cuò)了。

（一）

在有些人的心目中，所謂自力更生，就是萬(wàn)事不求人，自給自足；就是“自己設(shè)計(jì)，自己制造，自己安裝”。如果一項(xiàng)工程中使用了引進(jìn)技術(shù)，如果一臺(tái)機(jī)器上安裝了進(jìn)口零件，那就不是自力更生。這是典型的自然經(jīng)濟(jì)的自力更生觀(guān)。

自然經(jīng)濟(jì)的自力更生觀(guān)是小農(nóng)意識(shí)的反映。在自然經(jīng)濟(jì)下，由于缺乏固定的社會(huì)分工和穩(wěn)定的交換關(guān)系，一個(gè)人如果把關(guān)系到自己生存的物品和勞務(wù)的供給仰仗于他人，那無(wú)疑要冒“死”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，每個(gè)生產(chǎn)者既當(dāng)農(nóng)民，又當(dāng)“工人”；既是設(shè)計(jì)師，又是制造商，生產(chǎn)與消費(fèi)是絕對(duì)統(tǒng)一的。這樣的社會(huì)存在反映在觀(guān)念上，就是追求“萬(wàn)事不求人”，反映在國(guó)策上，就是“閉關(guān)鎖國(guó)”。

與自然經(jīng)濟(jì)的自力更生觀(guān)相對(duì)立的是商品經(jīng)濟(jì)的自力更生觀(guān)，它強(qiáng)調(diào)的是“互通有無(wú)”，是“等價(jià)交換、平等互利”，是“拿來(lái)主義”。它認(rèn)為，衡量一個(gè)國(guó)家是否為“自力更生”的標(biāo)準(zhǔn)不是看它是否生產(chǎn)了自己所需要的全部產(chǎn)品，而是看它是否創(chuàng)造了足夠的價(jià)值交換自己所需要的物品。正象我們不能因?yàn)楣と瞬环N地就說(shuō)工人是靠農(nóng)民養(yǎng)活一樣，我們也不能說(shuō)搞開(kāi)放政策，引進(jìn)技術(shù)，就不是自力更生。

商品經(jīng)濟(jì)的自力更生觀(guān)反映了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)。商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上就是交換經(jīng)濟(jì)；商品社會(huì)，實(shí)際上就是交換社會(huì)。在商品經(jīng)濟(jì)下，幾乎沒(méi)有一件產(chǎn)品是完全由單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不從別國(guó)“進(jìn)口”。世界經(jīng)濟(jì)的一體化正是商品經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。

我國(guó)正處在自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的歷史時(shí)期。與此相應(yīng)，要求有一個(gè)觀(guān)念上的變革。其中，自力更生觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)重要內(nèi)容。假使我們?nèi)匀话炎粤Ω斫鉃椤白越o自足”，而不是理解為“等價(jià)交換”，并以此來(lái)衡量今天的政策，那就會(huì)產(chǎn)生一些不正常的抵觸情緒。我們希求的不應(yīng)該是避免有求于他人，而應(yīng)該是使他人同樣有求于我。

（二）

自力更生不僅應(yīng)該是一項(xiàng)方針，更應(yīng)該是一種能力。決定一國(guó)自力更生能力的因素，有政治方面的，也有經(jīng)濟(jì)方面的。經(jīng)濟(jì)方面主要是指資源與技術(shù)。一國(guó)的資源越豐富，技術(shù)越先進(jìn)，它的自力更生的能力也就越強(qiáng)。這里所說(shuō)的資源，包括自然資源，人力資源和資本。由于資源在各國(guó)間的分布不均勻，每一個(gè)國(guó)家都有自己的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，也有自己的“先天不足”。開(kāi)展國(guó)際間的貿(mào)易往來(lái)，正是每一個(gè)國(guó)家發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短的必要條件，可以取得“先天不足后天補(bǔ)”之效能。至于說(shuō)到技術(shù)，發(fā)明家不可能都生在一個(gè)國(guó)家，任何國(guó)家都不可能在所有領(lǐng)域領(lǐng)先，科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)的共同財(cái)富。一個(gè)國(guó)家，只有對(duì)外開(kāi)放，吸收別國(guó)先進(jìn)的東西，才能使自己強(qiáng)大起來(lái)；相反，閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，必然落在時(shí)代的后面。在農(nóng)村，真正有希望富起來(lái)的人，是從事專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)的“商人”，而不是自給自足的農(nóng)民。真正的強(qiáng)者，是以人所長(zhǎng)補(bǔ)己所短的人，而不是唯我獨(dú)尊，驕傲自滿(mǎn)的人。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，自力更生離不開(kāi)對(duì)外開(kāi)放。

縱觀(guān)世界，沒(méi)有一個(gè)自強(qiáng)富裕的國(guó)家不是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)家，雖然逆定理不一定成立。日本是靠開(kāi)放自強(qiáng)的一個(gè)典型例子。就資源而言，它是貧乏的，就技術(shù)而言，它也不過(guò)是一個(gè)“好學(xué)生”。如果沒(méi)有明治維新之后的門(mén)戶(hù)開(kāi)放，假使戰(zhàn)后日本也象我國(guó)過(guò)去一樣關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，不要說(shuō)成為資本主義世界的第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，就是充當(dāng)中等收入的發(fā)展中國(guó)家也怕不夠格。

但是曾在短短的三四百年的時(shí)間里，中國(guó)由一個(gè)“先進(jìn)”的中央封建帝國(guó)變成了一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家，其間遭受了帝國(guó)主義列強(qiáng)的百年蹂躪。原因是多方面的，但實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策不能不說(shuō)是一個(gè)重要原因。解放后，由于特殊的歷史原因，我國(guó)的大門(mén)被別人從外邊鎖上，而我們自己還嫌不夠，又在里邊加了一把鎖，這個(gè)教訓(xùn)不能不認(rèn)真記取。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開(kāi)資金，離不開(kāi)技術(shù)。而對(duì)我們這樣一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最稀缺的正是資金和技術(shù)。解決問(wèn)題的辦法，除了國(guó)內(nèi)積累和自己創(chuàng)造外，就是“引進(jìn)”和“拿來(lái)”，而且，引進(jìn)可以帶動(dòng)積累，拿來(lái)可以誘發(fā)創(chuàng)造。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“借雞生蛋”是聰明之舉，而不是愚蠢的行為；“汲取”是增強(qiáng)體質(zhì)，而不是單純的“輸液”。要當(dāng)先生，先得當(dāng)學(xué)生。如果不是這樣，那就只能繼續(xù)跟在別人屁股后爬行，那我們就會(huì)永遠(yuǎn)處于挨打的地位?！暗种蒲筘洝边@個(gè)二三十年代的進(jìn)步口號(hào)在今天顯然已不合時(shí)宜了。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

[關(guān)鍵詞]馬克思 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 根源 堅(jiān)持與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）11-0182-01

人們習(xí)慣性地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源，由于生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間存在矛盾。而現(xiàn)實(shí)狀況是，在資本主義社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)也不同程度上的承受這經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的影響。2007年底，美國(guó)的次貸危機(jī)引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而與此同時(shí)，一些社會(huì)主義的也卷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比如說(shuō)中國(guó)。而辯證地堅(jiān)持和發(fā)展解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，適時(shí)地調(diào)整措施來(lái)發(fā)展符合實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)的理論又成為重中之重。

一、堅(jiān)持

究其根本原因，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)和根源，就是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間存在矛盾。首先，資本主義生產(chǎn)的就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，正因?yàn)橘Y本主義企業(yè)對(duì)剩余價(jià)值不斷追求，迫使其盲目擴(kuò)大生產(chǎn)。而在這個(gè)擴(kuò)大生產(chǎn)的過(guò)程中，又會(huì)造成資本積累和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，最終致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的發(fā)生。長(zhǎng)期發(fā)展下去，必然會(huì)造成生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅帶來(lái)了股票大幅度跌落、房地產(chǎn)價(jià)格縮水等影響，同時(shí)也使得失業(yè)率急劇上升，CPI指數(shù)更是日漸攀升，人們的生活質(zhì)量明顯下降最終使得受害最深的還是普通勞動(dòng)群眾，生活質(zhì)量明顯下降。

其次，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)力不相適應(yīng)，突出表現(xiàn)表現(xiàn)在生產(chǎn)資料占有者與勞動(dòng)者之間存在切實(shí)的對(duì)立。資本主義社會(huì)私有制沒(méi)有辦法解決和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。而社會(huì)主義公有制卻能夠成功地解決這一矛盾，也就取代了資本主義私有制在這之中發(fā)生的作用。但從唯物史關(guān)的角度上來(lái)看，要想切實(shí)地解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶給社會(huì)的各項(xiàng)問(wèn)題，就要順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，用社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制，。

再次，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)最初是以19世紀(jì)成熟的歐洲資本主義為分析對(duì)象，那時(shí)候的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，生產(chǎn)還未完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，生產(chǎn)資料的私人占有還未形成統(tǒng)治地位，因此經(jīng)濟(jì)危機(jī)還缺乏統(tǒng)一的國(guó)際市場(chǎng)條件。但是馬克思時(shí)代的資本主義市場(chǎng)體系已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，市場(chǎng)發(fā)達(dá)，依賴(lài)性較強(qiáng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也逐漸成熟，這就為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了更偉重要的市場(chǎng)條件。用唯物辯證法來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再是社會(huì)再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的某個(gè)環(huán)節(jié)，而是在連續(xù)不斷地循環(huán)過(guò)程中不斷存在并顯現(xiàn)出來(lái)的。因此要想真正的解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要從連續(xù)不斷的循環(huán)過(guò)程著手把握，而不只是從某一個(gè)階段來(lái)解決。

二、發(fā)展

在分析和解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源問(wèn)題上，我們?cè)趫?jiān)持的同時(shí)，更主要的是結(jié)合實(shí)際情況發(fā)展。

在《資本論》中，馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度，也從不同的發(fā)展階段考慮了商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生和發(fā)展的條件。

馬克思認(rèn)為，在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和交易過(guò)程中，貨幣的產(chǎn)生盡管克服了物物交換的局限，促進(jìn)了商品的交易，但其流通的職能也可能會(huì)使市場(chǎng)出現(xiàn)商品買(mǎi)賣(mài)脫節(jié)、交易的中斷、生產(chǎn)的中斷等現(xiàn)象，這就偉經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)造就了必要條件。漸漸地，貨幣的支付職能逐漸發(fā)生作用，但是在促進(jìn)商品交易的過(guò)程中，也容易會(huì)由此形成交換者的多角債務(wù)關(guān)系，信用關(guān)系收到威脅，經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性就會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成熟的資本主義會(huì)使得生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益激化，最終使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

理論和事實(shí)證明，在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善不成熟，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)真正的發(fā)生，而只有成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)真正地孕育經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，在考慮經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度因素的同時(shí)，社會(huì)市場(chǎng)制度因素更是不容忽視。

社會(huì)市場(chǎng)制度主要是指市場(chǎng)配置資源的運(yùn)行機(jī)制和制度，這其中主要包括企業(yè)組織制度、市場(chǎng)交易規(guī)則、金融制度和信用制度等等。這種社會(huì)市場(chǎng)制度成為了造就經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本因素。而當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和現(xiàn)實(shí)情況也表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不再是資本主義所特有的。只要是這個(gè)社會(huì)，市場(chǎng)機(jī)制配置資源占主導(dǎo)，以貨幣為媒介的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都會(huì)或多或少地存在企業(yè)目標(biāo)與社會(huì)生產(chǎn)的之間的矛盾，也會(huì)存在生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，也會(huì)存在供給與需求之間的矛盾。在信用制度進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)后，虛擬經(jīng)濟(jì)則日益脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，“泡沫”的破裂逐漸成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的導(dǎo)火索。

作為社會(huì)主義國(guó)家的典范，中國(guó)在社會(huì)主義道路上發(fā)展日漸穩(wěn)定成熟。而中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)手段進(jìn)行資源的合理配置。在公有制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展成為了我國(guó)目前的基本經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷融入國(guó)際市場(chǎng)，自我國(guó)加入WTO以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)更是日漸增多，在受益的同時(shí)也存在金融市場(chǎng)和虛擬經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)問(wèn)題，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也深深地受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破了國(guó)家和所有制的各種限制，將整個(gè)世界市場(chǎng)連為一體。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)通過(guò)這些渠道傳導(dǎo)到中國(guó)。

認(rèn)為資本主義私有制為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，事實(shí)上這與其對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的局限性也有一定的關(guān)聯(lián)性。在資本主義私有制的條件下，企業(yè)組織商品生產(chǎn)和交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值和商品的剩余價(jià)值。而社會(huì)主義則消除了商品經(jīng)濟(jì)的重要條件，即資本主義私有制，這樣商品生產(chǎn)和交換也及不存在了?，F(xiàn)在看來(lái)，馬克思的商品經(jīng)濟(jì)思想存在一定的局限性。當(dāng)前社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)原因的認(rèn)經(jīng)突破了所有制限制，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全適應(yīng)不同的社會(huì)制度。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同的利益主體也客觀(guān)的存在著，都需要交換商品來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。那么，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)也要有所發(fā)展。因此，一般說(shuō)來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)制度的各種弊端，包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也必然會(huì)發(fā)生在所有采用商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。

總而言之，在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的過(guò)程中，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，用辨證的角度去看待各種經(jīng)濟(jì)理論和問(wèn)題，這樣才會(huì)創(chuàng)造出符合自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)逐漸日趨成熟穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思：《資本論》，人民出版社1975年版.

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開(kāi)以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說(shuō)法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說(shuō)來(lái)不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來(lái)，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開(kāi)頭所說(shuō)的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，因?yàn)樗鼛?lái)了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說(shuō)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說(shuō)屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開(kāi)始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說(shuō)，這無(wú)疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來(lái)加以概括，而沒(méi)有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過(guò)定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴(lài)以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過(guò)程。在經(jīng)君健同志看來(lái)，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱(chēng)為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來(lái)衡量中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問(wèn)題是，從馬克思的有關(guān)論述看來(lái)，能不能說(shuō)“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對(duì)象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說(shuō)中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說(shuō)的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說(shuō)，如果用經(jīng)君健同志所說(shuō)的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國(guó)地主制封建社會(huì)，就連西歐領(lǐng)主制封建社會(huì)恐怕也很難說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說(shuō)，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿(mǎn)足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類(lèi)型的農(nóng)戶(hù)。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說(shuō)：“自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。”另方面又承認(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說(shuō)，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國(guó)古代是存在過(guò)的?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹(shù)竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說(shuō)都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場(chǎng)很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國(guó)普遍形成以一家一戶(hù)為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無(wú)法自給自足的。許行及其門(mén)徒號(hào)稱(chēng)自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡(jiǎn)單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，無(wú)論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場(chǎng)都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過(guò)市場(chǎng)得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒(méi)有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒(méi)有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對(duì)此將作具體的說(shuō)明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用一些范疇、模式和原理來(lái)剪裁歷史。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場(chǎng)的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說(shuō)的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒(méi)有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對(duì)于大多數(shù)的小農(nóng)來(lái)說(shuō)，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會(huì)前期，尤其如此。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類(lèi)型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無(wú)衣食，衣食之道必始于耕織，萬(wàn)民之所公見(jiàn)也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專(zhuān)心讀書(shū)，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類(lèi)的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書(shū)生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專(zhuān)精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說(shuō)來(lái)，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長(zhǎng)死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場(chǎng)上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂(lè)羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子。”［③d］樂(lè)羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對(duì)于廣大小農(nóng)家庭來(lái)說(shuō)，畢竟沒(méi)有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國(guó)家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國(guó)“男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國(guó)的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶(hù)齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹(shù)畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹(shù)榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽(yáng)太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚和壁畫(huà)，常見(jiàn)有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫(huà)像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說(shuō)明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說(shuō)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說(shuō)當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績(jī)業(yè)得到替換和補(bǔ)充。《漢書(shū)·食貨志》載李悝計(jì)算魏國(guó)農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的。可見(jiàn)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場(chǎng)購(gòu)置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績(jī)技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書(shū)·循吏列傳》，茨充為桂陽(yáng)太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f(shuō)明在此之前，桂陽(yáng)地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書(shū)《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績(jī)，民冬月無(wú)衣，積細(xì)草而臥其中，見(jiàn)吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣(mài)儲(chǔ)峙，為作紡績(jī)、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢?jiàn)五原到東漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣。大體說(shuō)來(lái)，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績(jī)業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書(shū)·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來(lái)何暮？不禁火，民安作，平生無(wú)襦今五褲?！闭f(shuō)明成都家庭紡績(jī)業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說(shuō)：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)。”［②e］可見(jiàn)家庭紡績(jī)業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬(wàn)匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過(guò)賞賜，用帛百余萬(wàn)匹。”［③e］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶(hù)出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說(shuō)這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話(huà)，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，“制戶(hù)調(diào)之式，丁男之戶(hù)歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶(hù)者半輸”［⑤e］，就足以說(shuō)明從東漢后期到三國(guó)，家庭紡織業(yè)已在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場(chǎng)的聯(lián)系

說(shuō)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會(huì)有差別。西漢初年封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過(guò)上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》說(shuō)：“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)”?！尔}鐵論·結(jié)和》也說(shuō)，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂(lè)而無(wú)事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒(méi)有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系一般說(shuō)來(lái)是比較少的?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》說(shuō)：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。”又《鹽鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車(chē)足以自載，酒足以合歡而不湛，樂(lè)足以理心而不，入無(wú)宴樂(lè)之聞，出無(wú)佚游之觀(guān)。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢。”賢良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說(shuō)的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國(guó)家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說(shuō)明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說(shuō)：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地?！保邰趂］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說(shuō)來(lái)，過(guò)一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒(méi)有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說(shuō)他們是“背本趨末”，不如說(shuō)是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽(yáng)市南里人，寄居居延，簡(jiǎn)文稱(chēng)他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚(yú)去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚(yú)五千頭”，“賣(mài)魚(yú)沽出時(shí)行錢(qián)*[原字廿加廿]萬(wàn)”。但是到了觻得之后，賣(mài)魚(yú)所得不足四十萬(wàn)?？芏靼言瓉?lái)談好給他作為僦值的一頭黑公牛賣(mài)了，湊成*[原字廿加廿]二萬(wàn)給了粟君妻子，尚欠八萬(wàn)?；貋?lái)后，寇恩以粟君雇他兒子捕魚(yú)應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債。寇恩為粟君去觻得賣(mài)魚(yú)，帶有包銷(xiāo)的性質(zhì)。但他并沒(méi)有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢(qián)都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。秦漢時(shí)代專(zhuān)門(mén)從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專(zhuān)業(yè)戶(hù)，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶(hù)。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說(shuō)：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱(chēng)之息，于是有賣(mài)田宅鬻子孫以?xún)斬?zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書(shū)記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說(shuō)來(lái)，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會(huì)有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說(shuō)：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。”［③g］從文獻(xiàn)記載和漢簡(jiǎn)的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說(shuō)：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷?shū)》說(shuō)：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說(shuō)：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗。”崔實(shí)《政論》說(shuō)，長(zhǎng)吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說(shuō)明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡(jiǎn)所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡(jiǎn)還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國(guó)家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡(jiǎn)單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡(jiǎn)所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。漢簡(jiǎn)有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢(qián)，粟價(jià)每石100錢(qián)，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)。如果按照《漢書(shū)·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來(lái)測(cè)算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對(duì)于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒(méi)有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出。可以想像，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱(chēng)“年老貧窮，家貲不滿(mǎn)萬(wàn)錢(qián)，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣(mài)田百畝以供車(chē)馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿(mǎn)百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶(hù)農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶(hù)人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來(lái)看，如果只靠土地收獲，沒(méi)有別的謀生之路，顯然也是無(wú)法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來(lái)彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績(jī)業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國(guó)家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績(jī)等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說(shuō)：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買(mǎi)，以備冬寒?！狈从沉水?dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿(mǎn)足自身衣著替換的需要。

我們說(shuō)秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒(méi)有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場(chǎng)有聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿(mǎn)足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶(hù)齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買(mǎi)”［③h］。即使是衣著之類(lèi)的消費(fèi)品，如前所說(shuō)，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢(qián)和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無(wú)”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣(mài)貨物以便上求”［①i］。

第三，無(wú)地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購(gòu)進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說(shuō)，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說(shuō)明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒(méi)有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營(yíng)方式，一種是把土地出租，另一種是自營(yíng)田莊。這兩種經(jīng)營(yíng)方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說(shuō)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒(méi)有其他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒(méi)有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過(guò)是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買(mǎi)陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國(guó)。身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶(hù)一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^(guān)了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投放市場(chǎng)換取巨額的貨幣，以便過(guò)上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說(shuō)：“漢興以來(lái)，相與同為編戶(hù)齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無(wú)數(shù)馬。……豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車(chē)賈販，周於四方；廢居積貯，滿(mǎn)於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。”這些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場(chǎng)流通的商品，有許多本來(lái)就是從租佃農(nóng)民那里榨取來(lái)的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M(mǎn)足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營(yíng)。土地越多，意味著可以用來(lái)交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國(guó)家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因?！尔}鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪?，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家?！?/p>

秦漢大土地所有者的自營(yíng)田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽(yáng)著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚(yú)蠃梨果，檀棘桑麻，閉門(mén)成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書(shū)·樊宏列傳》說(shuō)：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開(kāi)廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚(yú)牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門(mén)成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹(shù)和漆樹(shù)，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說(shuō)毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說(shuō)明，不能把封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對(duì)立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，它們?cè)趯?shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)。《史記·貨殖列傳》說(shuō)：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說(shuō)他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢?jiàn)這些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專(zhuān)門(mén)從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購(gòu)而投放市場(chǎng)的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購(gòu)的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷(xiāo)售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。《史記·貨殖列傳》在談到“通邑大都”的商人每年出售的商品數(shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營(yíng)業(yè)額很大，說(shuō)明市場(chǎng)廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說(shuō)明漢代市場(chǎng)的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷(xiāo)售量，這不過(guò)是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話(huà)有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說(shuō)的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營(yíng)業(yè)額可以說(shuō)不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對(duì)于大都市的商人來(lái)說(shuō)，就不見(jiàn)得很大。又《貨殖列傳》說(shuō)，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶(hù)侯等”。如此看來(lái)，大都市商人全年銷(xiāo)售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對(duì)于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷(xiāo)售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷(xiāo)售，也有類(lèi)似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來(lái)數(shù)量也不少。但如對(duì)照前引居延漢簡(jiǎn)所載寇恩一次長(zhǎng)途販運(yùn)賣(mài)魚(yú)5000頭，則大都市中的商人一年賣(mài)魚(yú)千斤，這個(gè)營(yíng)業(yè)額也就不足稱(chēng)道了?？傊瑢?duì)《貨殖列傳》上述材料所反映的市場(chǎng)規(guī)模，不能望文生義而作過(guò)高的估計(jì)。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶(hù)齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國(guó)家實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場(chǎng)“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀(guān)。這些鹽鐵工場(chǎng)主大都兼營(yíng)商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚(yú)鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭(zhēng)王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無(wú)?！保邰踜］，卻反映市場(chǎng)機(jī)制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說(shuō)明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭(zhēng)于奢侈，室廬車(chē)服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀(guān)念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過(guò)去高級(jí)絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類(lèi)高級(jí)絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級(jí)絲織品的生產(chǎn)而馳名?！墩摵狻こ滩摹菲f(shuō)：“齊部世刺繡，恒女無(wú)不能。襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧。”《漢書(shū)·地理志》說(shuō)，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫(xiě)成都織錦生產(chǎn)的情況說(shuō)：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級(jí)和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類(lèi)奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來(lái)源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類(lèi)：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類(lèi)產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢(qián)幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類(lèi)產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車(chē)、日用漆器和銅器、陶器等。這類(lèi)產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國(guó)家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營(yíng)在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病。《鹽鐵論·水旱》載賢良說(shuō)：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用。”“縣官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”。“今總其原，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無(wú)所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣(mài)器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無(wú)限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說(shuō)的這些弊病，在官營(yíng)手工業(yè)中帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來(lái)的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣(mài)不出去，官吏就強(qiáng)行配賣(mài)。凡此種種，都給人民帶來(lái)了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)反對(duì)鹽鐵官營(yíng)的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營(yíng)的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營(yíng)的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營(yíng)而由國(guó)家征稅了。鹽鐵官營(yíng)這種商品生產(chǎn)之所以不能長(zhǎng)期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說(shuō)，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對(duì)化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說(shuō)來(lái)，在前資本主義社會(huì)，由于商品生產(chǎn)建立在對(duì)勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門(mén)商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢(shì)，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢(shì)。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會(huì)為例說(shuō)：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國(guó)家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場(chǎng)本身是靠戰(zhàn)爭(zhēng)、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過(guò)程作為媒介，而是要通過(guò)直接的肉體強(qiáng)制，對(duì)別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會(huì)上的一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營(yíng)手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門(mén)，大土地所有者的自營(yíng)田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來(lái)的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門(mén)，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過(guò)這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫(xiě)，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車(chē)輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠(chéng)然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會(huì)生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)，這種說(shuō)法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)，“洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”。可見(jiàn)即使像洛陽(yáng)、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f(shuō)明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴。”［④m］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒(méi)有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬(wàn)人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以?xún)|萬(wàn)計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬(wàn)石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說(shuō)明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國(guó)家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)呢？至于司馬遷所說(shuō)的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千”［④n］，能不能說(shuō)是形成了平均利潤(rùn)率，也是值得商榷的。在前資本主義社會(huì)，商業(yè)主要是建立在賤買(mǎi)貴賣(mài)和欺詐性買(mǎi)賣(mài)的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤(rùn)率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場(chǎng)機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說(shuō)的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)”的諺語(yǔ)，恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平均利潤(rùn)率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是很有見(jiàn)地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說(shuō)來(lái)，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說(shuō)：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門(mén)起中介作用?！保邰鄋］秦漢社會(huì)的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來(lái)都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國(guó)家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來(lái)說(shuō)，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀(guān)的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場(chǎng)上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡(jiǎn)單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無(wú)論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系。之所以說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系，因而中國(guó)封建社會(huì)從一開(kāi)始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過(guò)程。但是，盡管中國(guó)封建社會(huì)從一開(kāi)始商人資本就非?；钴S，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒(méi)有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長(zhǎng)了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶(hù)的個(gè)體小農(nóng)，可以通過(guò)農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對(duì)市場(chǎng)的需求有限，又無(wú)從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國(guó)封建社會(huì)始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷?duì)市場(chǎng)有所依賴(lài)，不得不在受地主和封建國(guó)家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國(guó)封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國(guó)家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國(guó)家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國(guó)家把征收的實(shí)物投入市場(chǎng)，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國(guó)家通過(guò)壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 ?、賏 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁(yè)；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁(yè)。

②b 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁(yè)。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書(shū)·逸民列傳》。

③d 《后漢書(shū)·列女傳》。

④d 《后漢書(shū)·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書(shū)·食貨志》。

⑧d 參看《漢書(shū)》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書(shū)·循吏傳》。

⑩d 《漢書(shū)·循吏傳》。

①①d 《后漢書(shū)·循吏列傳》。

①②d 《后漢書(shū)·循吏列傳》。

①e 參見(jiàn)《史記·貨殖列傳》、《漢書(shū)·地理志》。

②e 《后漢書(shū)·劉般列傳》。

③e 《漢書(shū)·食貨志》。

④e 《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書(shū)》。

⑤e 《晉書(shū)·食貨志》。

①f 《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁(yè)。

③f 釋文見(jiàn)《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國(guó)世家》。

①g 《漢書(shū)·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》，《北京師院學(xué)報(bào)》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國(guó)封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書(shū)·食貨志》。

④g 漢簡(jiǎn)所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見(jiàn)《居延漢簡(jiǎn)研究》第23頁(yè)，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書(shū)·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書(shū)·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書(shū)·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書(shū)·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書(shū)·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁(yè)。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書(shū)·司馬相如傳》。

②n 《漢書(shū)·食貨志》。

③n 《漢書(shū)·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)·封建地主制前期（以戰(zhàn)國(guó)秦漢為中心）》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁(yè)。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞：封建制度；衰敗；啟示

“恩格斯認(rèn)為，商業(yè)的發(fā)展是促使封建制度瓦解的直接因素，其中貨幣起到了尤為重要的作用。我們以為，商業(yè)的發(fā)展必然植根于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。”[1]恩格斯在《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》中未著重分析農(nóng)業(yè)的因素，但從整篇文章而言，我們可以看出，農(nóng)業(yè)孕育著資本主義先進(jìn)因素的萌芽，因此，我們?cè)噲D從農(nóng)業(yè)因素人手。

一、農(nóng)業(yè)的發(fā)展孕育著資本主義先進(jìn)因素的萌芽

（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展與勞動(dòng)的分異

“被壓迫階級(jí)的靜悄悄的勞動(dòng)卻在破壞著整個(gè)西歐的封建制度，創(chuàng)造著使封建主的地位日益削弱的條件。在農(nóng)業(yè)中最主要的東西并不是貴族的寄生和壓榨，而是農(nóng)民的勞動(dòng)”。[1]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的不斷進(jìn)步，恩格斯從開(kāi)篇就從被壓迫階級(jí)內(nèi)部尋找與之矛盾的進(jìn)步力量。恩格斯從被壓迫的農(nóng)民階級(jí)中找到了瓦解封建制度的閃爍點(diǎn)――勞動(dòng)。他看到被貴族壓迫之下蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的勞動(dòng)，也就是看到了農(nóng)民解放自身的物質(zhì)力量。

（二）社會(huì)分工、商品經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)展加速自然經(jīng)濟(jì)的瓦解

由于勞動(dòng)的發(fā)展，即生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使分工更加明確。由社會(huì)分工進(jìn)一步促進(jìn)交換，而生產(chǎn)交換便是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)封建制度瓦解的突破口，也是馬克思恩格斯歷史分析方法論的精髓，生產(chǎn)交換進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。恩格斯在文中提到：“在其他地方，特別在德意志內(nèi)部，興建著新的城市，發(fā)展了中世紀(jì)的手工業(yè)（十足市民行會(huì)的和小的），積累起最初的資本，產(chǎn)生了城市相互之間和城市與外界之間商業(yè)來(lái)往的需要，而與這種需要同時(shí)，也逐漸產(chǎn)生了保護(hù)商業(yè)來(lái)往的手段” [1]。我們可以看到由分工而形成的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勢(shì)如破竹。由社會(huì)分工進(jìn)一步促進(jìn)交換，而生產(chǎn)交換便是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)封建制度瓦解的突破口。

二、貨幣的產(chǎn)生與盛行動(dòng)搖了封建制度的社會(huì)基礎(chǔ)

（一）貨幣的產(chǎn)生對(duì)瓦解封建制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史作用

“在這里，市民階級(jí)有一件對(duì)付封建主義的有力武器――貨幣。現(xiàn)在所有這一切都完全改變了。貨幣重新成為普遍的交換手段，因而貨幣量大大增加。貴族沒(méi)有貨幣也不行了” [1]。恩格斯從商品交換中產(chǎn)生的貨幣層面，分析歷史發(fā)展的客觀(guān)性，解析封建貴族無(wú)法再次居于統(tǒng)治地位、再也無(wú)法通過(guò)自給自足的滿(mǎn)足需求，也就再也無(wú)法掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而喪失政治制度在農(nóng)村的社會(huì)基礎(chǔ)、動(dòng)搖其統(tǒng)治地位。

貨幣作為一般等價(jià)物的交換與流通日漸擴(kuò)大，對(duì)于黃金的狂熱究其深層次原因是資產(chǎn)階級(jí)原始積累的不斷擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)交換的不斷擴(kuò)大，貨幣作為交換的一般等價(jià)物成為新興資產(chǎn)階級(jí)的最大追求，從一國(guó)向多國(guó)、國(guó)家向世界的發(fā)展有著歷史性和客觀(guān)性，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，從落后向先進(jìn)的發(fā)展。“在十五世紀(jì)末，貨幣已經(jīng)把封建制度破壞和從內(nèi)部侵蝕到何等程度，從西歐在這一時(shí)期被黃金熱所迷這一點(diǎn)看得很清楚。黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語(yǔ)；黃金是白人剛踏上一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)所要的第一件東西?！盵1]

（二）資本的原始積累

“某種程度的世界貿(mào)易發(fā)展起來(lái)了……貴族越來(lái)越成為多余并且阻礙著發(fā)展，而市民卻成為體現(xiàn)著進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)、貿(mào)易、教育、社會(huì)制度和政治制度的階級(jí)了”。[1] 資本原始積累是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求。在資本進(jìn)行原始積累的過(guò)程中，在世界各地尋求市場(chǎng)、原料、廉價(jià)勞動(dòng)力。因此，恩格斯也看到了商品交換必須突破國(guó)界的歷史必然性，分析封建主無(wú)法再自給自足的深刻歷史根源，封建制的的上層建筑逐漸脫離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生動(dòng)搖。

三、從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治方面、社會(huì)層面向國(guó)家層面轉(zhuǎn)向的分析

（一）農(nóng)民階級(jí)與王權(quán)的暫時(shí)聯(lián)合

恩格斯在這里明確指出，十五世紀(jì)的西歐出于封建制度薄弱之時(shí)，市民社會(huì)的產(chǎn)生、城市的興起、貨幣等各種先進(jìn)因素已經(jīng)使封建主政治層面開(kāi)始屈服。但也存在另外一種情況，由于受到其他殖民國(guó)家的侵犯和掠奪，身為農(nóng)民階級(jí)因自身力量薄弱，不得不投身王權(quán)尋求幫助。所以由探索分析社會(huì)關(guān)系自然轉(zhuǎn)到國(guó)家關(guān)系上來(lái)?！斑@些居民本身還過(guò)于軟弱，不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，所以就向整個(gè)封建制度的首腦即王權(quán)尋求有力的支持。在這里，我們就從探討社會(huì)關(guān)系進(jìn)到了探討國(guó)家關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)方面轉(zhuǎn)到政治方面來(lái)了” [1]。通過(guò)歷史我們可以看到，農(nóng)民階級(jí)依附于王權(quán)的道路是一條歧途，是王權(quán)利用市民社會(huì)鞏固自己政權(quán)的工具和途徑，只是利用與被利用的關(guān)系，當(dāng)過(guò)了利用的“非常時(shí)期”，市民社會(huì)又會(huì)一如既往的被王權(quán)和封建制度無(wú)情壓榨，無(wú)情剝削。恩格斯在此分析得出，市民社會(huì)尋求利益和自由的途徑如果僅僅依靠王權(quán)將化為泡沫，想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)只能另辟蹊徑。

（二）王權(quán)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系層面

在爭(zhēng)取自由的同時(shí)，新興斗爭(zhēng)的先進(jìn)力量。在王權(quán)和依附關(guān)系之間的關(guān)系問(wèn)題上，看似忠貞的士兵實(shí)質(zhì)上已經(jīng)為了尋求自身自由和價(jià)值進(jìn)行一系列斗爭(zhēng)和暗殺，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，為瓦解封建制度發(fā)展了一股隱晦而強(qiáng)大的革命力量?！耙虼?，才發(fā)生無(wú)窮無(wú)盡的、接連不斷的一大串背叛、暗殺、毒害、陰謀和各種簡(jiǎn)直無(wú)法想像的卑鄙勾當(dāng)，這些勾當(dāng)又都隱藏在騎士精神的美妙名義后面，也沒(méi)有妨礙無(wú)休止地大談榮譽(yù)和忠誠(chéng)?！盵1]