辯證否定觀的科學內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：辯證否定觀的科學內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:創(chuàng)造;精神培養(yǎng);科學意識;獨立思考

中圖分類號:G630文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)08-0030-01

培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神,不但有利于提高學生學習興趣,促進學生發(fā)展智力,豐富學生知識容量,鍛煉學生技能技巧,而且對學生的未來成長也有十分重要的作用。學生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)可以從以下三方面進行。

一、學生科學意識的培養(yǎng)

學生的創(chuàng)造精神是指樹立科學發(fā)展觀,熱愛科學,參與科學,獻身科學的心理品質(zhì)。一個人不熱愛科學,沒有創(chuàng)新意識,缺乏不畏艱苦,堅忍不拔的公關(guān)意識和高尚的情操,要在科學領(lǐng)域有所突破是不可能的,科學意識和創(chuàng)造意識是緊密聯(lián)系的。要在科學領(lǐng)域有所作為離不開創(chuàng)造精神;而創(chuàng)造精神又依賴于科學發(fā)展觀的具體指導。因此,既要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神,也要培養(yǎng)學生的科學意識。

教師培養(yǎng)學生的科學意識,一要積極啟蒙和正確引導學生的科學潛能、開創(chuàng)科學途徑。在知識傳授中,要適當留有問題懸念,引發(fā)學生積極思維,使學生在質(zhì)疑、思考、感悟、探究中體驗科學內(nèi)涵,萌發(fā)科學靈感和創(chuàng)新機遇。同時,還要輔助于科幻讀物‘科技實踐、科技制作等,增強科學意識,體驗科學的成就感/二是啟迪學生熱愛科學的人文精神。在創(chuàng)新中發(fā)現(xiàn)科學現(xiàn)象、探索科學奧秘’轉(zhuǎn)化科學成果,是現(xiàn)代學校教育的一項重要任務。因此,教師在教學中要寓科學教育于各科教學之中,潛移默化的將科學家、杰出人物不畏艱險、不屈不撓、勇于拼搏、勇于創(chuàng)新的人文精神和高尚情操展現(xiàn)揭示,以啟迪學生、感染學生,使學生愛科學,學科學,用科學、獻身科學,增強學生的科學人文關(guān)。

二、 學生創(chuàng)造個性的培養(yǎng)

創(chuàng)造個性是在創(chuàng)造活動中個人心理品質(zhì)特征的反映。它包括好奇心與求知欲。獨立性與自主性、勇于懷疑與富于冒險精神等。

教師培養(yǎng)學生的個性品質(zhì)就要做到:

1、營造創(chuàng)造心理氛圍,激發(fā)學生的好奇心與求知欲。教師要創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主、安全的課堂教學環(huán)境,鼓勵學生敢于發(fā)散思維、質(zhì)疑提問,敢于否定教學內(nèi)容,敢于否定教師觀點,敢于對復雜現(xiàn)象和奇怪的事物發(fā)表不同見解。要解除束縛學生好奇心的心理障礙和清規(guī)戒律,拋棄封閉學生多向思維的條條框框,讓學生在寬松平和的空間里打開想象閘門,奔放思維激流,積極發(fā)言,闡述見解,增強求知欲望,開啟創(chuàng)造心靈。

2、培養(yǎng)獨立思考能力。培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性,必須重視學生思考能力的培養(yǎng)。教師要關(guān)心觀念,變革模式。大膽摒棄舊的傳統(tǒng)教育模式的陳規(guī)陋習,消除求異思維中挫傷學生能力的發(fā)展、壓抑學生獨立思考的種種因素,教育和引導學生自主參與、獨立思考、標新立異。

3、培養(yǎng)學生冒險精神。實踐證明,如何一項發(fā)明創(chuàng)造和科學成就都要經(jīng)歷艱難曲折的反復試驗、反復失敗直至成功的漫長歷程,其中不少項目不乏險象環(huán)生。在學生創(chuàng)造個性的培養(yǎng)中,一方面教師要鼓勵學生敢于實踐,敢于冒險,敢于拼搏,另一方面,對學生的實驗,教師要親自指導、科學推理、規(guī)范程序、規(guī)范操作,避免險情發(fā)生。

三、學生創(chuàng)造思維培養(yǎng)

創(chuàng)造思維是指主動地,創(chuàng)造的發(fā)現(xiàn)新事物,提出新見解,解決新問題的一種科學思維方式。要創(chuàng)新,既要有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造個性,還要創(chuàng)造思維能力?？梢哉f,創(chuàng)造思維能力是創(chuàng)新能力的核心,是人類智慧的核心。很多膾炙人口的藝術(shù)創(chuàng)作,如維納斯的雕像,二泉映月的琴聲,蒙娜麗莎的油畫等,都是源于作者的創(chuàng)造思維。所以,創(chuàng)造思維還是人類最寶貴的財富資源。教師在教學中,必須重視學生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)與訓練。

一是引發(fā)學生多角度思考。教師要采取靈活多樣的教學方法,培養(yǎng)學生從不同角度、不同層次、不同方位敏銳快捷的思考問題,以培養(yǎng)學生思維的流暢性。

二是打破心理定勢。教師要引導學生在思考問題時克服慣性思維形成的心理定勢,通過觸類旁通、隨機應變,收集新信息、研究新事物,發(fā)展思維的變通性。

三是消除從眾心理。人們的思維可分為求同思維和求異思維。求同思維容易使人們注重演繹,忽視歸納,盲目從眾,唯師唯上,對群體壓力不假思索,盲目屈從。求異 思維則是多種假設(shè)和構(gòu)想中探求答案的一種科學思維方式。教師在教學中要積極提供,大膽創(chuàng)設(shè)啟發(fā)學生求異思維的若干問題,以利于學生通過獨立思考從多層面解決現(xiàn)實問題,同時,還要指導學生參加社會實踐,在實踐中培養(yǎng)學生思維的求異性。

第2篇：辯證否定觀的科學內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教哲學;心性論;緣起性空論;眾生平等論;思想資源

當代中國哲學的豐富發(fā)展主要有兩個根本性因素：一是中國人民的偉大社會實踐，二是中外豐富的哲學思想。前者是當代中國哲學發(fā)展的活生生的經(jīng)驗材料，是取之不盡的源泉。但是，還需要吸取或借鑒古今中外的一切優(yōu)秀的哲學思想，其中藏傳佛教哲學就是值得吸取的一種重要的思想資源。

一、弘揚藏傳佛教哲學思想的原則和方法當代中國哲學弘揚藏傳佛教哲學思想以發(fā)展自身，需要貫徹以下原則與方法。 （一）保持中國當代哲學的性質(zhì) 所謂保持中國當代哲學的性質(zhì)，是指中國當代哲學是在中國當代社會歷史條件下產(chǎn)生的一種哲學形態(tài)，無論在其內(nèi)容上還是在方法上都與中國傳統(tǒng)哲學有著不盡相同的特性。因此，弘揚中國傳統(tǒng)哲學思想，其中的一層含義就是吸取中國傳統(tǒng)哲學思想的精華，但是不要因為吸取中國傳統(tǒng)哲學思想就丟掉了中國當代哲學的自身的“當代性”。 中國是一個多民族國家，在歷史上形成的中國各個民族都是中華民族的重要組成部分，他們都有著自己的哲學思想，從而為豐富中華民族哲學思想做出了自己的貢獻。在非常豐富的中國傳統(tǒng)哲學思想中，包括藏民族傳統(tǒng)哲學思想。而藏民族傳統(tǒng)哲學中，最為豐富的就是藏傳佛教哲學思想。本文的主題就是弘揚藏傳佛教哲學思想，以豐富發(fā)展當代中國哲學。 當代中國哲學與藏傳佛教哲學有著種種差別，其差別主要表現(xiàn)在時代、形態(tài)和基本思想三個方面。所謂時代的差別，是指當代中國哲學是當代意義上對自然、社會和人生反思的哲學理論，而藏傳佛教哲學主要是藏民族傳統(tǒng)社會中的一種宗教哲學，二者在時代性上存在著重大差別。所謂形態(tài)方面的差別，是指當代中國哲學是一個以哲學為意識形態(tài)指導的一元和其他哲學多元發(fā)展的豐富多樣性的哲學形態(tài)，包括元哲學、政治哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、道德哲學、歷史哲學、軍事哲學、科技哲學、生態(tài)哲學、哲學方法論，等等，且有著許多科學性的內(nèi)涵。藏傳佛教哲學雖然有著自身的理論體系，且有著不少合理的成分，但從理論形態(tài)上講，較為單一，科學內(nèi)涵亦較少。最后，就思想內(nèi)涵而論，當代中國哲學有著不同于藏傳佛教哲學的核心范疇和基本思想，有著許許多多的不同理論形態(tài)。在堅持當代中國哲學這些特性的前提下，最大限度地弘揚藏傳佛教哲學有價值的成分，以豐富發(fā)展中國當代哲學。 （二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 這里所述的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵是指，將歷史上形成和發(fā)展的藏傳佛教哲學，通過一系列的加工制作功夫，使之不僅不成為當代中國哲學的“異質(zhì)”，而且將其精華融入到當代中國哲學之中，使之成為當代中國哲學的有機組成部分。因此，對藏傳佛教哲學思想的弘揚，不能理解成范疇、思想理論的簡單轉(zhuǎn)移或直接嫁接。如不能把藏傳佛教哲學中的“因緣”說成是當代中國哲學中的“矛盾”，不能將前者的“修行”看成是后者的“實踐”，也不能將前者的因緣論、中道觀直接變成后者的唯物辯證法，把前者的菩提心、大慈大悲思想變成后者的全心全意為人民服務的精神，以及把前者的眾生平等變成后者的公平、正義，等等。那么我們?nèi)绾挝〔貍鞣鸾陶軐W思想“為我所用”呢？其首要前提是，只有藏傳佛教哲學的精華才能被弘揚;其次是以當代中國哲學為理論主體和理論坐標，保持其自身理論的本質(zhì);再次是根據(jù)當代中國哲學發(fā)展的需要，并結(jié)合新的歷史條件下所要回答和解決的新的哲學問題，對藏傳佛教哲學中的精華進行符合當代中國哲學思想本質(zhì)的新的闡釋和深入的分析論證，將其成為當代中國哲學血脈中的有機溶液。而且，應用現(xiàn)代哲學術(shù)語、范疇解釋藏傳佛教哲學思想，揭示其意義，還要同藏傳佛教歷史上的高僧大德進行心靈溝通，深切體悟其真諦，尤其要運用的辯證分析和歷史主義的方法，對其進行全面的、具體的、歷史的分析和評價。此外，根據(jù)加達默爾的解釋學理論，對傳統(tǒng)思想文化的理解過程就是解釋者個人的“成見”和文本中保留的“傳統(tǒng)”之間的辯證統(tǒng)一，解釋者在理解中將自己產(chǎn)生的新見解置入傳統(tǒng)，同時也分有傳統(tǒng)中的基本“成見”，這種解釋者與傳統(tǒng)之間的“視界融合”便成為一種創(chuàng)造性的活動。因此，在吸取藏傳佛教哲學思想過程中，我們應站在的立場，以辯證唯物論和歷史唯物論為指導，對其有價值的成分進行精心提煉和改造，使其術(shù)語、思想觀念得到符合當代中國哲學特征的現(xiàn)代性的闡釋和轉(zhuǎn)換。這樣，藏傳佛教哲學的合理成分便能有機地融鑄于當代中國哲學之中，以凸顯當代中國哲學的中國特色。 （三）當代中國哲學與藏傳佛教哲學打通 這里所說的“打通”是指當代中國哲學與傳統(tǒng)的藏傳佛教哲學對接，只有對接才能實現(xiàn)二者之間的“對話”和視界融合，以此深入到藏傳佛教哲學思想內(nèi)部去探索其精微。所以，吸取藏傳佛教哲學精華就要將當代中國哲學與藏傳佛教哲學打通，這體現(xiàn)著當代中國哲學的兼容性，也體現(xiàn)藏傳佛教哲學與當代哲學的契合性。藏傳佛教哲學是宗教哲學，它與當代中國哲學打通何以可能？與藏傳佛教哲學打通，以吸取藏傳佛教哲學思想精華是當代中國哲學發(fā)展的題中之義。這是因為：首先，當代中國哲學與藏傳佛教哲學有打通的豐富內(nèi)容，這是二者打通的前提條件。當代中國哲學既有豐富的內(nèi)容，又有著向古今中外的各種哲學開放的通道，使其在開放狀態(tài)中不斷豐富發(fā)展自身，而藏傳佛教哲學思想內(nèi)容豐富，義理高深，而且又有著獨特的思想理論，這為開放著的、需要發(fā)展的中國當代哲學提供難得的思想理論資源。當然，不能將其置之度外，吸取到當代中國哲學之中才是最為重要的。第二，藏傳佛教哲學作為一種宗教哲學，具有神學特質(zhì)，但是它所探討的問題或抽象思辨的對象卻是客觀的宇宙、現(xiàn)實社會和現(xiàn)實的人生，因此我們可以透過其離世的神秘性去窺視在世的客觀真實性的哲學內(nèi)涵，從而成為作為當代中國哲學可資吸納的因素。第三，當代中國哲學是民族性的。也就是說，當代中國哲學離不開民族性，而藏傳佛教哲學是藏民族的哲學，而藏民族是中華民族大家庭中的重要成員，所以吸取藏傳佛教哲學的精華是當代中國哲學的民族屬性使然。 （四）吸取藏傳佛教哲學離不開正確的方法 黑格爾指出：“只有‘正確的’方法，才能夠規(guī)范思想，指導思想去把握實質(zhì)，并保持于實質(zhì)中?！盵1]（P.5）因此我們可以說，只有正確的方法，才能為研究真正起到定向開路的作用，以此規(guī)范我們的研究思路，指導我們弘揚藏傳佛教哲學思想的精華。這里所謂正確的方法最根本的就是揚棄，而所謂揚棄是指既克服又吸取的統(tǒng)一。馬克思恩格斯為我們樹立了光輝的榜樣，他們在創(chuàng)立一種新的科學世界觀和方法論――辯證唯物論與歷史唯物論時，就是運用揚棄的方法，吸取了人類一切哲學思想精華，主要是直接吸取了德國古代哲學中費爾巴哈唯物主義及黑格爾唯心辯證法，剔除了費爾巴哈哲學中的形而上學思想和黑格爾哲學中的唯心主義神秘外殼，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)立了哲學。因此，在弘揚藏傳佛教哲學時，需要克服以往那種錯誤地認為中國傳統(tǒng)社會中的一切思想文化都是糟粕，統(tǒng)統(tǒng)都應被掃進歷史的垃圾堆的態(tài)度，而且特別要克服的是：認為藏傳佛教是一種消極無為及危害社會的宗教神學，而對其豐富的哲學思想不屑一顧的錯誤傾向。這種傾向所造成的后果不是對藏傳佛教哲學精華的價值認同，而是價值分裂，從而完全將藏傳佛教哲學思想拒斥于當代中國哲學發(fā)展的視野之外。因此，我們運用辯證否定的揚棄方法，在看到藏傳佛教哲學中消極因素之時，充分弘揚其思想精華，以促進當代中國哲學的發(fā)展。

二、對心性論的弘揚及其內(nèi)在根據(jù)在藏傳佛教哲學之中，心性論是值得當代中國哲學吸取的一個重要思想理論。 藏傳佛教各派均對心性論進行了長期探討，并且各派形成了自己的心性論思想特色，使之各領(lǐng)，大放異彩，尤其是寧瑪派的心性論，更是以體、相、用為多元一體的理論特征顯示其異常豐富性。藏傳佛教心性論認為心性是眾生的無任何執(zhí)著的自心清凈之本性，即佛心。心性不同于心識，因為后者是染凈并存，而心性是清凈無染的。心性雜染就是妄心，而妄心執(zhí)外境為實有，這是生死輪回的根源。因此，需要通過“轉(zhuǎn)依”的方式將心之雜染轉(zhuǎn)化為心之清凈，從而由輪回轉(zhuǎn)化為涅。 藏傳佛教主張在修行實踐中對心性進行修養(yǎng)，其本質(zhì)就是對心之調(diào)伏，以自正其心和自凈其心，恢復本來清凈的心性而涅成佛。自正其心和自凈其心的根據(jù)在于，人心是人的眼、耳、鼻、舌、身五根之主，如果人心不正而散亂就使本心遮蔽污染，其危害猶如毒蛇猛獸。為此，就要“當自端心，正念求度”[2]（NO.0389），這就是要祛除貪欲、嗔恚等心理，以此解脫生死輪回之苦。人之欲望有善和不善（惡）兩種，但眾生執(zhí)著于貪欲，并且是欲壑難填，由此產(chǎn)生出各種各樣的惡行。在自正其心、自凈其心的修養(yǎng)過程中，運用緣生之法而體悟人無我和法無我之自性空，以此消除熾熱的貪欲，凸顯原本的心性而發(fā)大慈大悲的度眾之善心，這就是菩提心，它是一種崇高的忘我利眾的道德境界。 在經(jīng)濟主義盛行，人被物化的當代社會，出現(xiàn)了物欲膨脹，道德底線被突破，法律尊嚴被踐踏，肆無忌憚地攫取自己的私利，嚴重危害國家和他人的利益的嚴重現(xiàn)象。而對治此種“惡德”之根本途徑就是解決其隱藏于背后的深刻根源的心性，即破除貪之“惡心”，克服過分地名利追求，回歸于善良的心靈。那種法律上的懲治，經(jīng)濟上的制裁是絕對必要的，但不能解決根本問題。如利用職權(quán)貪污受賄之惡行的人，被撤職、開出黨籍、判刑，乃至處以死刑者有之，但是此類惡行屢禁不止，所以善良的心性的提倡和自身的修養(yǎng)是至關(guān)重要的，它是惡行的根治之本。因此，藏傳佛教心性論不僅在思想理論上，而且在社會實踐的層面上有著值得吸取的合理價值。 對于人與自然的和諧，其最根本的問題也是心性問題。人類中心主義無視自然的生存權(quán)利的內(nèi)在價值，肆意掠奪和破壞自然，造成了人與自然的嚴重對立。這種沒有對自然擔負起人類道德責任的行為，其深刻的根源仍在心性，這就是對自然物質(zhì)性事物的貪心。所以，為了盡自己的“應當”的保護自然的道德責任，最深刻而終極的根源就是善良之愛心。這樣，道德論也同樣被追溯到深層次的、本原性的心性論，并且同社會、自然緊密聯(lián)系起來，這樣心性問題就是形上的本體論。其實，藏傳佛教的佛性、心性就是博愛天下眾生（人與動物，乃至自然環(huán)境）的善心。藏傳佛教所說的自然萬物都是心性的顯現(xiàn)，這除了有著心性能認知萬物的含義之外，又有著人們要對自然萬物葆有自己的善心，使善心在萬物中顯現(xiàn)的思想。 因此，為了對治當代社會出現(xiàn)丟失善良心性的狀況，回歸和擴充善心，亟待加強當代中國哲學的心性理論的建設(shè)，這就充分說明當代中國哲學吸納藏傳佛教心性論思想精華有著重要的價值，而且還有使人們自正其心，行善去惡的重要實踐意義。

三、對緣起性空論的弘揚及其學理分析藏傳佛教緣起論揭示了宇宙萬物的產(chǎn)生和變化是因緣的作用。因緣和合，即緣生，因緣分離，即緣滅，緣生緣滅就是宇宙間一切事物的生滅變化。當代中國所堅持的唯物辯證法理論認為事物是普遍聯(lián)系的，事物內(nèi)部各要素之間、事物與事物之間的相互聯(lián)系必然產(chǎn)生相互影響和相互作用，從而使事物得以產(chǎn)生和變化發(fā)展。這樣，當代中國哲學吸取藏傳佛教緣起論的合理因素就有了理論上的契合點。 藏傳佛教緣起論從內(nèi)在和外在的視角對“因緣”進行了深入的分析：“因”是指構(gòu)成事物的內(nèi)在要素，即通常所說的內(nèi)因，“緣”是指外在條件，即外因。當代中國所堅持的的唯物辯證法的內(nèi)因和外因論是從“矛盾”意義上來分析闡釋的，也就是說，內(nèi)因就是內(nèi)部矛盾，外因是外部矛盾。同時，藏傳佛教把緣起和性空（空性）有機地結(jié)合起來探討：緣起必然性空，性空即是緣起。這種緣起和性空同一觀強調(diào)的是事物產(chǎn)生的原因和事物的構(gòu)成都不是獨立的、單一的要素，而是由彼此聯(lián)系的多種原因和諸多要素所形成的一個復合體，而且任何事物都不是永恒存在的，而是有著生滅變化的，這就是宇宙萬有（萬物）的本質(zhì)――性空，從而把事物的緣起理論同宇宙萬有的本質(zhì)有機統(tǒng)一起來。這與當代中國堅持的辯證法的實質(zhì)就是聯(lián)系和發(fā)展的理論不謀而合。 但是，藏傳佛教將緣起的種類概括為十二因緣、四緣、六大緣起、四諦緣起和四重緣起等，從中一一揭示了各種事物生滅變化，從而使世界顯現(xiàn)出多姿多彩、紛繁復雜的多樣性和豐富性。為了證明和使人們堅信緣起理論的真理性，藏傳佛教論師們接過龍樹大師的批判旗幟，深入地破除了自生、他生、自他合生、無因生等理論錯誤，對這些理論的探索和學理的批判凸顯了緣起性空論的獨特價值。 與緣起性空密切聯(lián)系的是事物的性空之本質(zhì)與生存之現(xiàn)象之間的關(guān)系，這也是藏傳佛教哲學所著力揭示的。它認為既然性空是本質(zhì)，那必然就有與此對立的現(xiàn)象。由此藏傳佛教以中道觀來解決這個極為重要的哲學問題。對此，格魯派創(chuàng)立者宗喀巴大師提出了事物在本質(zhì)上無自性而空，在現(xiàn)象上假立為有的著名命題。他還具體指出：“這里所說的過去事等既不是絕對沒有，也不是有自性。其顛倒或虛妄之義即是緣起之義，而不是絕對無事之義。因此，如果承認諸法有自性者，即是說實事者或墮于有邊。說諸法稍有者，就不是說實事者或者說有邊者。同樣的道理，如果說內(nèi)外一切法，以作用一切使空無無事者，即是說無事或墮于無邊。對于諸法說無自性者，就不是墮無邊者?！盵3]（P.586）這就深刻地揭示了事物是本質(zhì)無（即空）和現(xiàn)象有（即假有）的有機統(tǒng)一。與此同時，這也是對本質(zhì)無和現(xiàn)象有割裂開來的斷見論的批評和破除。 本質(zhì)是從勝義的視角判定的，即宇宙萬有都無獨立的自性，但從世俗的視角看，萬事萬物都是存在的，而不是虛無的，即它們是由各種要素構(gòu)成之有，這就是現(xiàn)象有，而不是本質(zhì)的有，因為作為事物的現(xiàn)象之有不是孤立的、單獨存在的、永恒不變的，而是多種要素所構(gòu)成的，又是暫時的，處在生滅變化之中，因而是名言安立的假有。宇宙萬物就是現(xiàn)象“有”和本質(zhì)“無”的辯證統(tǒng)一，這就是中道觀。這與唯物辯證法所說的本質(zhì)與現(xiàn)象是有區(qū)別的，因為唯物辯證法的本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和外在表現(xiàn)，而藏傳佛教對本質(zhì)和現(xiàn)象的論說是從勝義之無自性和世俗的現(xiàn)象有的視角進行理論論證的。 總之，藏傳佛教緣起性空論與當代中國矛盾辯證法的理論有著家族的相似性，這為當代中國哲學吸納緣起性空論提供了通途。而藏傳佛教緣起性空論又有著與當代矛盾辯證法不同的理論內(nèi)涵、論證形式和思維路徑等，由此形成了自身的理論系統(tǒng)、深刻的闡釋論證，這是發(fā)展當代中國哲學需要弘揚的重要的思想理論資源。

四、對眾生平等論和因果論的弘揚和改造馬克思恩格斯在創(chuàng)立時著力探索和解決的是公平正義問題。那么他們探索和解決的是何種公平正義呢？馬克思恩格斯所處時代是自由資本主義時期，此時已存在著嚴重的不公平、非正義的現(xiàn)象，這就是資本主義剝削制度所造成的無產(chǎn)階級受生產(chǎn)資料占者――資產(chǎn)階級的殘酷的經(jīng)濟剝削與政治壓迫，并且無產(chǎn)階級在被資本家占有的剩余勞動中產(chǎn)生了勞動本身、人與人、勞動產(chǎn)品、勞動者等四重關(guān)系上的異化，即馬克思所說的異化勞動。在當今資本主義世界，經(jīng)過資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整，資本家剝削程度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式均發(fā)生了變化，但資本主義制度沒有變，勞動階級被剝削、被統(tǒng)治的地位沒有變，存在著政治、經(jīng)濟、文化、種族等各方面的非公平正義，所以仍然存在著需要解決的公平正義問題。除此之外，在西方資本主義社會，由于自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，嚴重威脅著人們的身體健康，其中的一個重要原因就是沒有解決好人與自然之間的關(guān)系，人類只是一味地向自然索取和掠奪，而不擔負起保護或回贈的道德責任，其實質(zhì)就是人與自然之間的不公平。中國目前也存在著一些不公正的現(xiàn)象（當然，這種不公平與資本主義社會的不公平是有本質(zhì)區(qū)別的），出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的惡化，也在客觀上存在著如何認識和解決社會不公平正義以及人與自然的不公平關(guān)系，其中要闡釋和解決的具體問題很多，尤其是需要闡釋人與自然之間是否存在公平問題，如果有一個公平問題，那么公平的涵義和實質(zhì)是什么，它與社會公平有什么異同，此種公平是否有著必然性和可能性，等等。藏傳佛教眾生平等理論對于當代中國哲學回答和解決這些問題，從而實現(xiàn)社會的和諧有著重要的啟迪作用。因為藏傳佛教把世界上的一切有情識的蕓蕓眾生均視為有佛性，都有平等的生存價值和權(quán)利，他（它）們在輪回中受苦，他（它）都應該被拯救，而且把拔出其輪回之苦，使其享受幸?？鞓芬暈樽陨砹x不容辭的道德責任。這些思想理論只要剝離其神學外殼便可見到其可資吸取的、有價值的合理因素。 但是，藏傳佛教眾生平等論又不是直接拿來了事，而是還要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。眾生平等的本質(zhì)涵義是人與人之間、人與動物之間的平等，這可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為：在人與人之間，人人都有享受自己的生存權(quán)、政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)、文化權(quán)、教育權(quán)等，在人與自然之間，人與自然生命物的生存權(quán)利和價值屬性是平等的，以此豐富發(fā)展當代中國的公平正義觀。這不僅在實踐中解決社會公平正義有著一定的價值，而且對于解決人與自然的關(guān)系也有重要的意義，即人們不能肆無忌憚地殘殺動物，甚至以非常殘忍的手段去滅絕動物種類，毀掉一片又一片的森林，造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。同時，人類也不會認為唯有自身才有價值，而世界中的動物和植物等只在供人使用的意義上才有價值（即否定了自然生命物在構(gòu)成世界整體性存在的價值屬性），而是把動物和植物看作在世界生物多樣性中的重要種類，其自身也有價值屬性。否則，世界就失去多樣性存在的價值與意義。 中國傳統(tǒng)儒家、道家、墨家、法家等都沒有專門對因果問題進行探索。在當代中國通行的哲學教科書中有對原因與結(jié)果的專題論述，這是對馬克思恩格斯的因果觀的繼承，而馬恩因果觀又主要是對西方傳統(tǒng)因果論的吸取和改造的產(chǎn)物。因果論主要揭示了原因與結(jié)果的深刻內(nèi)涵及原因與結(jié)果聯(lián)系的客觀性、普遍性與必然性，以及因果關(guān)系的復雜多樣性。休謨對因果的客觀性與必然性提出了質(zhì)疑，提出了因果關(guān)系是主觀性的習慣聯(lián)想，并且原因與結(jié)果之間無法確立必然的邏輯關(guān)聯(lián)。的因果聯(lián)系的客觀性與必然性可以說是對休謨問題的一種較為合理的解答。 藏傳佛教因果觀與因果觀有著相似之處。如主張因果關(guān)系具有客觀性、普遍性、必然性及復雜多樣性。但是，藏傳佛教因果觀又有其自身的獨特性。具體說來，第一，它具有獨特的觀察視野，因而對因果進行了獨到的理論分析，包括對本體之因果、人生之因果、認識之因果、邏輯之因果等方面的闡釋論證，與此相對應，揭示了緣起與因果、輪回與因果、人生與因果、因明與因果的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。第二，以獨特的視角揭示了因果的復雜多樣性。如在關(guān)于原因的理論方面就揭示了近取因、俱有因、正因、似因、親因、疏因、能作因、同類因、相應因、遍行因等。又如，在結(jié)果的理論方面就有異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果等的論述。第三，它不僅不懷疑因果聯(lián)系的必然性，而且將這種必然聯(lián)系規(guī)定為因果關(guān)系的不一不異、因果之間的前后不斷、因果延續(xù)的不即不離等。第四，從因果關(guān)系論說了具有宗教特性的因果報應學說，并將其剖析為因果報應的業(yè)力決定、業(yè)力必報、善惡業(yè)各有所報、自作自受、業(yè)力果報不壞、小業(yè)能生大的果報，等等?？傊貍鞣鸾桃蚬^以緣起為形上根據(jù)，以業(yè)力為軸心，從主觀與客觀、縱向與橫向、平面與立體等視角，獨特性地、多維度地揭示了復雜多樣的因果關(guān)系，并且進行了嚴密邏輯論證和深入的理論分析，從而異常全面而深刻地反映了自然、社會、宗教等方面的多重因果關(guān)系。當代中國哲學的因果理論可以弘揚藏傳佛教上述多角度的因果探索的視野，多維度發(fā)掘原因與結(jié)果的內(nèi)涵，以比較學的方法分析當代中國哲學的因果論中有待于豐富的內(nèi)容是什么，再從藏傳佛教因果論中吸納它所揭示的客觀因果關(guān)系與主觀因果關(guān)系、以及主客因果之間關(guān)系的豐富內(nèi)容。當然，這要根據(jù)當代中國哲學，特別是哲學關(guān)于因果是客觀的，以及主觀的因果關(guān)系歸根到底是對客觀的因果關(guān)系的反映的原則進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

第3篇：辯證否定觀的科學內(nèi)涵范文

中醫(yī)學是西醫(yī)院校醫(yī)學教育中的一門必修課，但課時非常有限。學生也普遍認為：中醫(yī)抽象、深奧，難以理解,學習上無從下手，故而興趣驟減，學習處于被動狀態(tài)。筆者認為，授課過程中結(jié)合中醫(yī)史進行教學，能提高學生自主性學習的積極性，幫助學生最大限度地理解和掌握中醫(yī)理論，并能彰顯出中醫(yī)人文精神的特色。

1結(jié)合醫(yī)學故事講課,提高學生興趣

興趣與信念是學習的原動力。教學實踐表明，在西醫(yī)院校進行中醫(yī)學教學，關(guān)鍵在于激發(fā)學生對中醫(yī)的興趣與信念。由于中醫(yī)理論深奧抽象,學生對中醫(yī)學的學習興趣不高，處于被動狀態(tài)，即使對中醫(yī)有興趣的學生也會因其深奧難懂而失去學習的動力。筆者體會到，在授課過程中適宜引入中醫(yī)史上的故事有利于激發(fā)學生對中醫(yī)學習和探索的興趣，對學生認識中醫(yī)學的輝煌歷史及中醫(yī)學這一偉大寶庫的博大精深,大有裨益。

中醫(yī)史上醫(yī)學家研究與實踐的故事，對中醫(yī)教育和中醫(yī)學習具有深刻啟發(fā)和教育意義。陳健安隊為，在講授一些基礎(chǔ)理論時，可借用一些典故，插入一些有關(guān)的學生感興趣的話題,以加深學生的理解和認識。實際上，中醫(yī)史上醫(yī)學家成功時的收獲和喜悅、失敗后的教訓和反思、追求中的艱辛和樂趣、往往具有使人向往的傳奇色彩,在教學中運用這些故事,既能活躍課堂氣氛，又能使學生品味到醫(yī)學研究的人生價值和情趣，例如，在第一章導論部分，向?qū)W生介紹神農(nóng)嘗百草、華佗刮骨療毒、孫思邈開棺救婦、脈絡寧與腦梗死、中西醫(yī)結(jié)合治療SARS等有趣的故事，活躍課堂氣氛。授課中要注意穿插一些實例，如中醫(yī)藥在“非典”治療中所取得的令世界認可的重要作用，讓學生認識到多一種治療方法，患者的疾病就多一分希望，從而激發(fā)學習中醫(yī)的興趣與熱情。

在介紹醫(yī)學人物和事件時，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合教學內(nèi)容，展示相關(guān)圖像或影視作品節(jié)選等，提高課堂上的教學效果。如在介紹陰陽五行學說時，從電視系列片《黃帝內(nèi)經(jīng)》中播放應用陰陽五行學說治療疾病的一組病案。

中醫(yī)史上的許多故事具有傳奇色彩，存在一些不科學的觀點和內(nèi)容。在運用時,教師要有正確的理解和把握，勇于批判、去粗取精、去偽存真、弘揚科學、破除迷信。否則，就會產(chǎn)生相反的結(jié)果。只有實事求是，科學地對待中醫(yī)學理論,才會弱化學生的否定心理，消除中西醫(yī)兩種不同理論在學生認知過程中所產(chǎn)生的對抗，取得較好的教學效果。

2結(jié)合醫(yī)史知識講解,提升學生領(lǐng)悟能力

有效運用中醫(yī)史知識，有利于啟發(fā)學生思維，促進學生學會用中醫(yī)思維方法學習中醫(yī)和分析解決醫(yī)學問題。

西醫(yī)思維重分析、還原，中醫(yī)思維重宏觀、整體。如對SARS的認識，西醫(yī)從傳染性致病菌入手，夜以繼日在實驗室尋找，在找到之前，只能對癥處理,存在著嚴重的后遺癥。中醫(yī)則從瘟疫入手，認為SARS乃天地間一種異氣，導致人體產(chǎn)生的發(fā)熱性傳染性疾病，治以清瘟解毒，效如桴鼓，彰顯中西醫(yī)之間思維方法之迥異I西醫(yī)研究的基本方法是實驗和觀察，中醫(yī)研究的基本方法是生命體驗和思維領(lǐng)悟。中西醫(yī)學思維方法差異帶來的中醫(yī)學教學問題,需在教學中注意中醫(yī)思維方法的培養(yǎng)。也就是說，要想盡辦法幫助學生跨越學科障礙與思維障礙，引領(lǐng)學生進行生命體驗，以提升學生的領(lǐng)悟力。其有效方法之一，就是要讓學生從中醫(yī)史上醫(yī)學家的發(fā)明發(fā)現(xiàn)之中吸取智慧。

提升學生領(lǐng)悟力的方法，主要是讓學生領(lǐng)會中醫(yī)學家的思維方法。在教學中要充分認識到中西醫(yī)學思維方法差異帶來的中醫(yī)學教學問題，需在教學中注意中醫(yī)思維方法的培養(yǎng)，并遵循中醫(yī)哲學思維方法。也就是說，要引導學生學會用中醫(yī)學的思維方法來學習中醫(yī)和分析解決醫(yī)學問題。例如，在講解中醫(yī)學的人體觀時，可以講解中醫(yī)學家是如何將大自然的氣候變化、地理環(huán)境和人體各組織器官之間病理生理密切聯(lián)系起來的，讓學生在案例學習中把握取象比類思維方法；在講解辨證論治，可以講解中醫(yī)學家如何以辨證為根本進行診療的’讓學生把握辨證思維方法。

中醫(yī)學尊重個體生命體驗與思維領(lǐng)悟，強調(diào)“獨見”、“獨悟”、“獨明”。在中醫(yī)臨床教學中，除了注重學生操作和個體體驗之外，可適當?shù)刂v述一些中醫(yī)史上的典型病例，讓學生在實踐體驗中有一個明確的參照系統(tǒng)，讓學生從西醫(yī)思維方式轉(zhuǎn)換成中醫(yī)診療的思維方法。如在介紹常用方劑中六味地黃丸的功效、主治及應用時,簡介錢乙如何把八味地黃丸里面的附子和桂枝(溫補藥物)去掉而變成六味地黃丸，并用它來治療小兒先天不足，發(fā)育遲緩等病癥。

3結(jié)合醫(yī)學人文講述,培養(yǎng)學生人文精神

結(jié)合中醫(yī)史來講授中醫(yī)學，不僅是讓學生在了解中國醫(yī)學的發(fā)生、演變及各歷史事件之中，提高學習中醫(yī)的興趣和樹立對中醫(yī)的信念，更重要的是通過學習使學生從中汲取有益的人生智慧和提高人文素質(zhì)的修養(yǎng)。

相對而論，作為生物醫(yī)學的西醫(yī)很少具有人文色彩，而中醫(yī)的特色就在于它是醫(yī)學科學與醫(yī)學人文的綜合，具有深厚的人文氣息。因此，在西醫(yī)院校進行中醫(yī)教學，依然要保持中醫(yī)人文精神的特色，不能像西醫(yī)教學那樣，只講醫(yī)學科學而不講醫(yī)學人文。其有效教學模式，就是在中醫(yī)理論與臨床教學中滲透醫(yī)學人文教育，注重醫(yī)文互融，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。反之，在教學中脫離了醫(yī)學人文精神，也就肢解了中醫(yī)學，而碎片化的中醫(yī)自然也就不是科學，學生會因此而失去對中醫(yī)的信任、失去學習的興趣。

中醫(yī)史上的經(jīng)典名著中蘊含了豐富的人文學科內(nèi)涵，歷代名醫(yī)對醫(yī)學人文精神有著深邃的見解，而且具有高尚的道德風范，他們的睿智思想和人文精神可作為學生醫(yī)學人文教育的生動素材。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有豐富的人道思想，它以形神兼?zhèn)涞挠^點看待人，并以此作為指導疾病診斷和治療的基礎(chǔ)。又如，孫思邈在《大醫(yī)精誠》中就要求，學醫(yī)者要樹立“普救含靈之苦”的志向，診治時要一心赴救等，就是醫(yī)學人文教育的生動范例。講解中醫(yī)名家治病的案例，有助于學生了解和體驗醫(yī)生應如何與患者進行有效交流，掌握基本的技巧與策略，培養(yǎng)學生勇于堅持真理、勇于修正錯誤的精神。

結(jié)合中醫(yī)史進行教學，并非讓學生記誦一些歷史事件、人物和病例，而是要促使學生去思考圍繞這些事件、人物和病例的醫(yī)學思想，了解中醫(yī)的人文理念，使學生能將科學精神和人文精神辯證統(tǒng)一起來，有助于學生全面地理解中醫(yī)學的科學內(nèi)涵和人文精神,培養(yǎng)學生對中醫(yī)學的興趣和醫(yī)學專業(yè)的感情。

4結(jié)語

第4篇：辯證否定觀的科學內(nèi)涵范文

一是方向性。

社會主義法治理念是社會主義制度下的法治理念，它有別于資本主義國家的“三權(quán)分立”體制下的法治理念。現(xiàn)實中，確有人受西方國家價值觀念和政治法律制度的影響，鼓吹“三權(quán)分立”，質(zhì)疑黨對政法工作的領(lǐng)導，否定社會主義司法制度，主張全盤照搬西方的政治制度和法律制度。我們認為，人類法治文明的成果是沒有國界或地域的，有其自身的共性，如民主選舉產(chǎn)生的權(quán)力機構(gòu)；以憲法和其他法律形式加以確認的民主制度；對權(quán)力制約和監(jiān)督的機制；公民的民利制度等等。這些共性是人類法治進步的共同成果，可以借鑒和吸取，不能妄加否認或批判。但同時，我們也應該認識到我國法治理念的樹立與“中國特色社會主義”是緊密聯(lián)系的，堅持社會主義方向是法治理念之樹在中國土地扎根、發(fā)育、開花、結(jié)果的內(nèi)在要求，因為在中國這樣一個具有兩千多年封建歷史的東方大國和經(jīng)濟文化比較落后的社會主義國家，法治建設(shè)（包括法治理念建設(shè)）是無法照抄照搬西方國家的經(jīng)驗和模式的，例如“三權(quán)分立”、“大陪審團制度”等等，而只能根據(jù)本國的國情和經(jīng)驗，探索有中國特色的建設(shè)模式和途徑。當前要注意那些以西方標準來改造我們的審判制度和司法制度的思潮，要注意一些不顧實際的進行一些訴訟制度改革和宣揚西方訴訟觀念的傾向，防止審判工作和司法改革迷失方向。社會主義法治理念這一命題的提出，使我們在司法意識領(lǐng)域有了正確的政治方向，通過它我們能深刻認識、理解中國特色社會主義司法制度以及審判制度的合理性和優(yōu)越性，能統(tǒng)一思想、堅定信心，毫不動搖地堅持黨對審判工作的絕對領(lǐng)導，推動社會主義審判事業(yè)不斷向前發(fā)展。

二是階段性。版權(quán)所有

社會主義法治理念是在社會主義初級階段提出來的重要命題，它與這一階段的社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、精神文明、法治的模式、法制觀念、司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等相互聯(lián)系，尤其與我黨依法治國方略交相輝映，是在新的歷史階段對司法意識形態(tài)的高度概括。社會主義初級階段是我國建設(shè)社會主義不可逾越的階段，我們應該看到，正因為我國處在社會主義初級階段，推進法治建設(shè)所必需的社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平總體上尚比較落后，且發(fā)展很不平衡，公民的法律意識還普遍不高，特別是傳統(tǒng)的權(quán)力過分集中的政治體制仍具有強大的運行慣性，這一切都決定了法治理念建設(shè)必然要經(jīng)歷一個長期努力、逐步積累的漸進過程，這就決定著我國的法治之路漫長而艱難。此外，對正處在社會轉(zhuǎn)型時期的我國來說，社會政治的穩(wěn)定無疑是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個最重要的外部條件，這也要求社會主義法治之路應有領(lǐng)導、有計劃、有步驟地前進，不能超越現(xiàn)實的經(jīng)濟社會條件，提出不切實際的任務和要求，包括法治文化建設(shè)、法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)都應與我國現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展水平相適應。

社會主義法治理念建設(shè)作為一個復雜的系統(tǒng)工程，既要克服現(xiàn)行司法體制中不利因素，又要培育與現(xiàn)行司法體制相適應的法治文化，法治文化的核心就是社會主義法治理念。從一定意義上講，法律制度和法治文化兩者是互相影響，互為因果的，法律制度的逐步完善和發(fā)展有助于法治文化的逐步培養(yǎng)和發(fā)育，而法治文化又為法律制度的有效運作提供相應的文化支撐和精神動力。因此，在社會主義初級階段，我們在社會主義法治建設(shè)進程中，必須妥善處理法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)的辯證關(guān)系。一方面要從法律制度入手，真正建立有利于社會主義事業(yè)不斷發(fā)展和國家長治久安的法律制度體系。另一方面，我們也要高度重視法治文化尤其是法治理念的建設(shè)，有針對性地對人們的法治思想觀念進行一次深刻的革命，大力弘揚法律至上的思想、公平與正義的理念等等，消除各種與社會主義法治文化相違背的觀念意識。為此，一要肅清傳統(tǒng)的法律虛無主義思想的消極影響；二要鑄造與社會主義初級階段相一致的法治文化體系；三要培養(yǎng)與社會主義初級階段的政治、經(jīng)濟和社會和諧發(fā)展相適應的法律信仰、法律情感，建構(gòu)優(yōu)化的法治心理。

三是大局性。

服務大局既是社會主義法治的重要使命，又是人民法院的政治責任。法院工作服務和服從于黨和國家大局，保障國家和人民的利益是廣大法官必須擔負的神圣職責，也是有效履行職責的必然要求。就當前而言，審判工作服務大局，就是要保障社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)。基層法院在服務大局中，一要進一步強化大局意識，緊扣中心工作，立足審判實際，找準保障大局的結(jié)合點、服務大局的著力點，充分發(fā)揮司法保障作用；二要切實提高服務經(jīng)濟發(fā)展的能力。通過依法懲處嚴重破壞市場經(jīng)濟秩序的犯罪，平等保護市場主體的合法權(quán)益，規(guī)范市場行為，促進有序競爭和公平交易，依法快審快結(jié)快執(zhí)與經(jīng)濟發(fā)展大局密切相關(guān)的案件，積極為經(jīng)濟發(fā)展提供良好服務；三要提高為新農(nóng)村建設(shè)服務的能力。在新農(nóng)村建設(shè)中做到工作前移、深入基層、貼近群眾，強化職能，力保平安，對農(nóng)村的各類糾紛要及時平息，各種矛盾要有效化解，使人民群眾權(quán)利受到尊重、利益有所保障、糾紛可以訴求。四要提高保障構(gòu)建和諧社會的能力。弘揚和諧本位的法律文化，更新司法理念，提高公正司法能力，促進社會公平和正義。提高化解社會矛盾和風險的能力，妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，暢通社會各階層利益訴求的司法渠道，善于運用法律和司法手段，促進社會和諧發(fā)展。

四是宗旨性。

在社會主義法治理念的建設(shè)中，“一心為民”是根本。“公正司法，一心為民”決不是一句簡單的口號，它揭示了新時期人民法院的工作宗旨，是在全社會實現(xiàn)公平和正義的本質(zhì)要求，它與“公正與效率”工作主題的基本價值取向是一致的。“一心為民”是檢驗審判工作法律和社會效果的新尺度，是人民法院密切聯(lián)系群眾的時代要求，是解決人民群眾反映強烈的焦點、熱點問題具體實踐。因此，在社會主義法治理念建設(shè)中，我們不應脫離這一宗旨，要始終不渝地把實現(xiàn)人民當家作主、維護最廣大人民的根本利益作為司法工作永恒的價值追求，把人民滿意不滿意作為檢驗法院工作的根本標準。

五是廉潔性。